القصة

كان لهؤلاء الطغاة هويات قومية مختلفة عند الولادة

كان لهؤلاء الطغاة هويات قومية مختلفة عند الولادة



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

يميل المستبدون إلى إثارة الحماسة القومية كطريقة لتدعيم سلطتهم. ومع ذلك ، فإن عددًا مفاجئًا في التاريخ ، بما في ذلك بعض من أكثرهم قسوة ، لم يكونوا في الواقع من الأراضي الرئيسية للبلدان التي انتهى بهم الأمر إلى الحكم.

فيما يلي أربعة حكام مستبدين - نابليون بونابرت ، وأدولف هتلر ، وجوزيف ستالين ، وكاثرين العظيمة - الذين أعادوا اختراع هوياتهم الوطنية قبل توليهم السلطة المطلقة.

نابليون بونابرت

وُلد نابليون بونابرت ، وهو مواطن من كورسيكا ، باسم نابليون دي بونابرت بعد أشهر قليلة من استيلاء فرنسا على جزيرة البحر الأبيض المتوسط ​​من مدينة جنوة الإيطالية. على الرغم من العيش تحت الحكم الفرنسي ، اعتبر الإمبراطور المستقبلي فرنسا في البداية دولة أجنبية.

نشأ نابليون وهو يتحدث اللغة الكورسيكية ، وتعلم القراءة والكتابة باللغة الإيطالية. لم يتم تعليمه الفرنسية حتى تم إرساله إلى المدرسة في فرنسا في سن التاسعة ، ولم يفقد أبدًا لهجته الكورسيكية ، مما أدى إلى تسلية زملائه في الفصل ، وفي وقت لاحق ، الجنود تحت إمرته ، الذين يزعمون أنهم سخروا منه بسبب ذلك.

عندما كان مراهقًا ، كان نابليون يتوق إلى استقلال كورسيكا ، فكتب في عام 1786 أن مواطنيه كانوا "مقيدين بالسلاسل" وأن الفرنسيين ، "غير راضين عن سلبنا كل شيء عزيز علينا ، قد أفسدوا أيضًا شخصيتنا".

بدأ تفكير نابليون في التحول بعد اندلاع الثورة الفرنسية عام 1789. ومع ذلك ، لم يكن حتى عام 1793 ، عندما أجبر الاقتتال السياسي عائلته على الفرار من جزيرتهم الأصلية ، أدار ظهره تمامًا لحركة الاستقلال الكورسيكية.

من تلك النقطة فصاعدًا ، اعتبر "العريف الصغير" نفسه فرنسيًا ، وقلل من شأن نسبه الإيطالي وغيّر اسمه إلى نابليون بونابرت الناطق بالفرنسية. في هذه الأثناء ، ارتقى في الرتب العسكرية ، واستولى على السلطة في انقلاب عام 1799 ، ثم غزا الكثير من أوروبا نيابة عن بلده الجديد.

أدولف هتلر

ولد أدولف هتلر في بلدة نمساوية صغيرة مجاورة لألمانيا ، وكان يتنقل كثيرًا عندما كان شابًا ، ويقضي بعض الوقت على جانبي الحدود. بعد عدة سنوات كفنان مكافح في فيينا ، غادر النمسا إلى الأبد في عام 1913. يعتقد بعض المؤرخين أن هتلر غادر لتجنب الخدمة في جيش الإمبراطورية النمساوية المجرية متعددة الأعراق.

بدلاً من ذلك ، خدم هتلر في الجيش الألماني خلال الحرب العالمية الأولى. وفي وقت لاحق ، قال إنه لم يشعر أبدًا "بأنه لم يشعر أبدًا بأنه مواطن نمساوي ، بل إنه يشعر دائمًا بأنه ألماني."

انضم إلى ما سيصبح الحزب النازي ، وسقط في السجن بعد فشل انقلاب بير هول عام 1923. وبينما كان وراء القضبان ، نظرت السلطات الألمانية في ترحيله إلى وطنه ، لكن الحكومة النمساوية رفضت إعادته.

من أجل منع أي إجراءات ترحيل مستقبلية ، تقدم هتلر ، الذي أصبح الآن رجلاً حراً مرة أخرى ، في عام 1925 للتخلي عن جنسيته النمساوية ، ووافق النمساويون على طلبه على الفور. سيبقى عديم الجنسية للسنوات السبع المقبلة ، ولم يصبح رسميًا ألمانيًا إلا بعد إعلان ترشيحه في الانتخابات الرئاسية عام 1932. (لا يمكن لغير المواطنين الترشح لمنصب.)

في تلك المرحلة ، احتفظ النازيون المعادين للسامية بالسلطة في دولة ألمانية واحدة فقط ، براونشفايغ ، حيث كانوا جزءًا من حكومة ائتلافية. بدلاً من السير في المسار الطبيعي للحصول على الجنسية ، مُنح هتلر وظيفة خدمة مدنية في براونشفايغ ، وهو منصب لم يقم بأي عمل من أجله ولكنه منحه تلقائيًا الجنسية الألمانية.

لم يكن هتلر ألمانيًا منذ عام واحد عندما تم تعيينه مستشارًا في يناير 1933 ، بداية 12 عامًا من الحكم النازي الذي كلف عشرات الملايين من الأرواح.

جوزيف ستالين

ولد جوزيف ستالين جوزيف فيساريونوفيتش دجوغاشفيلي في عام 1878 ، وهو نفس العام الذي تم فيه دمج الجزء الأخير من موطنه الأصلي جورجيا ، الذي يحد البحر الأسود في منطقة القوقاز في أوراسيا ، في الإمبراطورية الروسية.

كان دجوغاشفيلي شابًا فقيرًا اعتنق الماركسية الثورية أثناء التحاقه بمدرسة دينية ، وكان يتحدث باللغة الجورجية. لم يتعلم الروسية إلا في نفس العمر الذي تعلم فيه نابليون الفرنسية ، عندما علمه الأبناء المراهقون لكاهن محلي. تمامًا مثل نابليون ، لم يفقد ستالين أبدًا لهجته القوية.

كما هو الحال مع معظم الأولاد الجورجيين ، استاء دجوغاشفيلي من إجباره على التحدث باللغة الروسية في المدرسة. كان مغرمًا بالأدب الجورجي ، ولا سيما رواية عن عصابة قوقازية بطولية تدعى كوبا تحارب الروس. يتذكر أحد زملائه في وقت لاحق أن "ما أثار إعجابه هو أعمال الأدب الجورجي الذي يمجد كفاح الجورجيين من أجل الحرية".

دجوغاشفيلي لم يدعم انفصال جورجيا عن روسيا. ومع ذلك ، فقد أراد حزبًا ماركسيًا جورجيًا مستقلًا ، وهو المنصب الذي رفضه في عام 1904 ليبقى في حظوة رؤسائه البلاشفة.

من تلك النقطة فصاعدًا ، تحول دجوغاشفيلي أكثر فأكثر إلى روسيا. بحلول عام 1912 ، كان يستخدم اسم ستالين ، وهو اسم روسي واضح على أساس الكلمة الروسية للصلب. في نفس الوقت تقريبًا ، قام بتأليف مقال يدعي فيه أن جورجيا لم تكن دولة قائمة منذ فترة طويلة ويقترح جذبها "إلى القناة العامة لثقافة أعلى".

بعد ذلك ، في عام 1921 ، دبر ستالين غزوًا عنيفًا لجورجيا ، ووضع وطنه تحت السيطرة البلشفية ، وإنهاء فترة قصيرة من استقلال جورجيا. بعد ذلك بعامين ، أخمد بشراسة انتفاضة ضد السوفييت هناك.

خلال عمليات التطهير التي قام بها ستالين في الثلاثينيات من القرن الماضي ، يمكن القول إن الجورجيين عانوا أكثر من أي جمهورية سوفيتية أخرى. قُتل الآلاف من المسؤولين الجورجيين ، بما في ذلك 425 من أصل 644 مندوبًا حضروا المؤتمر العاشر للحزب الجورجي في عام 1937.

علاوة على ذلك ، وجد الجورجيون أنفسهم من بين ملايين الأشخاص الذين طردهم ستالين قسراً إلى أجزاء نائية من الاتحاد السوفيتي. خلال الحرب العالمية الثانية ، على سبيل المثال ، تم إبعاد حوالي 100،000 مسخيتي من جورجيا إلى آسيا الوسطى ، ومات الآلاف على طول الطريق.

على الرغم من أنه حافظ إلى حد ما على هوية جورجية متميزة ، فقد دعم ستالين الثقافة الروسية داخل الاتحاد السوفيتي ، واصفًا روسيا بأنها "أكثر الجمهوريات السوفيتية والأكثر ثورية" من بين الجمهوريات السوفيتية. كلف بتدريس اللغة الروسية في المدارس (على الرغم من أنه يمكن تدريس لغات أخرى أيضًا) ، وقام بترقية الروس بشكل أساسي إلى مناصب حكومية عالية ، وربط نفسه بالقيصر الروسي إيفان الرهيب وبيتر الأكبر.

على الرغم من أفعاله المعادية لجورجيا (وشخصيته القاتلة) ، وجد استطلاع عام 2013 أن 45 في المائة من الجورجيين قالوا إن لديهم موقفًا إيجابيًا تجاه الديكتاتور.

العظيمة كاثرين

نشأت صوفي فون أنهالت زيربست ، ابنة أمير ألماني صغير ، فيما كان يعرف آنذاك بروسيا (لكنها الآن جزء من بولندا). عندما استولى قريبها البعيد إليزابيث على السلطة في روسيا في انقلاب عام 1741 ، أبرمت والدة صوفي مراسلات مع القيصرية الجديدة ، وأطلق الاثنان الأمر.

في وقت لاحق ، اندلع خلاف ، ولكن ليس قبل أن دعت إليزابيث صوفي البالغة من العمر 14 عامًا إلى روسيا كعروس محتملة لابن أخيها وولي عهدها ، بيتر.

لم تضيع صوفي أي وقت في التصالح مع المحكمة الروسية. من خلال الانغماس في الثقافة الروسية ، أتقنت اللغة الروسية بسرعة ، جزئيًا عن طريق تجنب النوم لممارسة مفرداتها في الليل. كما اعتنقت الديانة الأرثوذكسية الروسية ، وطلبت رؤية كاهن أرثوذكسي بدلاً من القس اللوثري عندما أصيبت بمرض شبه قاتل.

في يونيو 1744 ، تحولت صوفي رسميًا ، خلافًا لرغبة والدها ، من اللوثرية إلى المسيحية الأرثوذكسية ، وفي نفس اليوم تم تغيير اسمها إلى كاثرين (إيكاترينا بالروسية) على اسم والدة إليزابيث الراحلة. تزوجت كاثرين من بيتر في العام التالي ، وهي علاقة من شأنها أن تكون مضطربة.

عندما تولى بطرس العرش في عام 1762 ، سرعان ما عزل قادة الكنيسة ، وكذلك عناصر من الجيش والأرستقراطية. مستشعرة بفرصة ، شاركت كاثرين ، التي كانت تخشى أن يخطط بيتر لتطليقها ، في انقلاب قتل فيه زوجها. ستستمر في العمل كقائدة روسية لأطول فترة حكم ، مما أدى إلى توسيع حدود البلاد بشكل كبير على حساب بولندا والإمبراطورية العثمانية.

كاثرين ليست الملكة الوحيدة التي حكمت دولة بالتبني. زوجها ، بيتر ، على سبيل المثال ، نشأ في ما يعرف الآن بألمانيا ، كما فعل الملوك الإنجليز جورج الأول وجورج الثاني. في غضون ذلك ، نشأ الملك الإنجليزي ويليام أوف أورانج في هولندا.


كان لهؤلاء الطغاة هويات قومية مختلفة عند الولادة - التاريخ

كان الاتحاد السوفيتي إمبراطورية متعددة القوميات منذ ثورة 1917 وحتى الزوال النهائي للشيوعية في عام 1991. وكان متعدد الجنسيات في هذا السياق يعني أن جميع المواطنين السوفييت تم تعريفهم حسب الجنسية ، والتي كانت فئة مرتبطة بالميلاد ، ولكن أيضًا مع اللغة الأم والحدود الإقليمية والتقاليد الثقافية. في حين أن الروس كانوا يشكلون دائمًا أكبر مجموعة قومية ، إلا أنهم لم يشكلوا أبدًا أغلبية مطلقة من السكان. تم ختم جنسيات جميع المواطنين السوفييت في جوازات سفرهم ، والتي توفر علامة واحدة للهوية.

كما هو مبين في خريطة عام 1982 المضمنة في المواد المصدر الأولية ، تم تقسيم أراضي الاتحاد السوفيتي إلى خمس عشرة جمهورية وأكثر من مائة منطقة حكم ذاتي ، تم تحديد كل منها جزئيًا على الأقل حسب الجنسية. قامت المدارس السوفيتية بتعليم الأطفال بلغتهم "الأم" ، وتم نشر الصحف والدوريات والكتب بعدة لغات غير الروسية. في حين أن الحزب الشيوعي وشرطة الأمن والجيش ضمنوا بقاء السلطة السياسية مركزية وهرمية وديكتاتورية ، فإن التجارب اليومية للناس طوال هذه الفترة تضمنت دائمًا الهويات المزدوجة التي كانت وطنية. و السوفياتي.

الجنسيات وتفكك الاتحاد السوفياتي

بالنظر إلى هذه الخلفية التاريخية ، فإن السؤال الرئيسي هو ما هو الدور الذي لعبته القوميات في المراحل الأخيرة من تفكك الاتحاد السوفيتي. لاستكشاف هذا السؤال ، من المهم تحديد معاني القومية والقومية ، لأنها تنطبق على هذا الوضع التاريخي. تشير الجنسية إلى مجموعة سكانية تشترك في بعض الخصائص الأساسية: اللغة ، أو الثقافة ، أو الجغرافيا ، أو الانتماء السياسي ، أو الدين ، أو الإقليم ، أو الخبرة التاريخية. تشير القومية إلى أيديولوجية يصبح فيها التماهي مع الأمة مصدرًا مهمًا للهوية ، أو سببًا للتعبئة ، أو نقطة خلاف.

طوال القرن العشرين ، كان المدى الذي عبرت به الجنسيات العديدة في الإمبراطورية الروسية ثم الاتحاد السوفياتي وشعرت بها شعورًا بالقومية يعتمد على السياق التاريخي. طور بعض الجنسيات إحساسًا قويًا نسبيًا بالقومية كان قائمًا على الاستياء من الاندماج في الإمبراطورية الروسية (ثم السوفييتية لاحقًا) ، وعدم الرضا عن حالة التبعية داخل هذا النظام ، وبعض الرغبة في الاستقلال الذاتي وحتى الاستقلال. جمهوريات البلطيق الثلاث (ليتوانيا ، ولاتفيا ، وإستونيا) لديها أقوى شعور بالقومية ، بسبب الطريقة التي تم دمجها بها في الاتحاد السوفيتي نتيجة لاتفاق عام 1939 مع ألمانيا النازية ، وشملت جنسيات أخرى ذات إحساس قوي نسبيًا بالقومية. الأوكرانيون والأرمن والجورجيون.

في الوقت نفسه ، اتسمت القوميات الأخرى بما يمكن تسميته بإحساس أضعف بالقومية ، لم يعلق مثل هذه الأهمية على الاختلافات التاريخية والثقافية والإقليمية واللغوية. ومن الأمثلة على التعريفات الأضعف للقومية بيلاروسيا ومولدافيا ، ولا سيما السكان المسلمون في الغالب في أذربيجان وأوزبكستان وطاجيكستان وكازاخستان وتركمانستان ، حيث تتعايش الهويات الدينية والثقافية التي تجاوزت الحدود الإقليمية مع أنماط التخلف الاقتصادي.

داخل كل من هذه الجمهوريات الوطنية وخاصة داخل جمهورية الاتحاد السوفياتي الاشتراكية الروسية ، طورت القوميات الأصغر أيضًا تعريفات أقوى أو أضعف للقومية. كان الشعب الروسي ، أكثر من أي شعب آخر ، يميل إلى تحديد هويته الوطنية مع النظام الشامل للسلطة السوفيتية. في حين أسفرت نهاية الاتحاد السوفيتي عن تشكيل 15 جمهورية مستقلة ، فإن كل من عملية التفكك والتاريخ اللاحق لهذه البلدان قد تشكلت من خلال هذه الاختلافات في القومية كإيديولوجيا سياسية.

حركات الاستقلال الوطنية

يفسر التعرف على هذا الطيف من القومية لماذا كانت جمهوريات البلطيق في إستونيا ولاتفيا وليتوانيا أول من طعن في مطالبة الحكومة السوفيتية بأنها تحكم بموافقة القوميات. خلال السنوات الأولى من حكم جورباتشوف البيريسترويكا و جلاسنوستفي الواقع ، كان قادة "الجبهات الشعبية" في مناطق البلطيق هذه من بين أقوى مؤيديه لأنهم يشاركونه هدفه المتمثل في تحقيق اللامركزية في السلطة ، وخلق فرص حرية التعبير ، والاعتراف بأخطاء وجرائم التاريخ السوفيتي. ومع ذلك ، بحلول عام 1988 ، تقدمت هذه الجبهات الشعبية على جورباتشوف في مطالبتها بمزيد من الاستقلال ، واقتصاد السوق على النمط الغربي ، والأنظمة السياسية متعددة الأحزاب مع المشرعين المنتخبين. بعد انهيار جدار برلين في تشرين الثاني (نوفمبر) 1989 ، دفع قادة جمهوريات البلطيق إلى الأمام بسرعة أكبر في مطالبهم بالاستقلال ، الأمر الذي أثار أيضًا استجابة أقوى من الحكومة السوفيتية وكذلك من الروس الذين يعيشون في الجمهوريات.

خلال عام 1990 ، أعلنت جمهوريات البلطيق الثلاث استقلالها الرسمي عن الاتحاد السوفيتي. في مواجهة هذا التحدي المباشر لسلطة وسلامة النظام السياسي السوفيتي ، رد غورباتشوف بإعلان هذه الخطوات غير قانونية. في يناير 1991 ، وقعت واحدة من أكثر المواجهات وضوحا بين السلطة المركزية والحكم الذاتي الإقليمي في فيلنيوس ، ليتوانيا ، عندما هاجمت القوات السوفيتية محطة تلفزيونية كانت صريحة لدعم قوات الجبهة الشعبية. تم تعزيز القوات التي تفكك النظام السوفيتي عندما أعلن بوريس يلتسين ، كزعيم للجمهورية الروسية ، تضامنه مع حركات البلطيق ، وسعى حتى للحصول على دعم خارجي لهذه الدفعة الانفصالية. انعكس الدعم الساحق للاستقلال في نتائج الاستفتاءات في فبراير ومارس 1991 دفعت دول البلطيق هذه إلى أبعد من النظام السوفييتي حتى قبل الانقلاب الفاشل في أغسطس من قبل المتشددين المناهضين لغورباتشوف في موسكو والنهاية اللاحقة للاتحاد السوفيتي في ديسمبر.

في العام الذي أعقب سقوط جدار برلين ، برزت روسيا نفسها كقوة رائدة أخرى في الحركة المطالبة بالاستقلال عن الاتحاد السوفيتي. تضمنت هذه الخطوات إعلانًا بأن القانون الروسي له الأسبقية على القانون السوفيتي ، وإعداد دستور روسي ، ومفاوضات مع حكومات الجمهوريات الأخرى التي تجاوزت النظام الإداري السوفيتي. في أوائل عام 1991 ، عندما قرر جورباتشوف إجراء استفتاء على الاتحاد الفيدرالي الجديد ، أضاف رئيس الحزب الشيوعي الروسي ، يلتسين ، سؤالًا حول ما إذا كان الناخبون يفضلون إجراء انتخابات مباشرة للرئيس الروسي. تم تمرير هذا البند بأغلبية ساحقة ، وفي يونيو 1991 ، تم انتخاب يلتسين رئيسًا لروسيا ، وبالتالي اكتسب نوعًا من الشرعية الديمقراطية لم يتبعها غورباتشوف ، الذي رفض إخضاع سلطته لأي نوع من الموافقة الانتخابية. عندما فشلت محاولة الانقلاب في أغسطس 1991 ، كانت روسيا في وضع جيد لإعلان الاستقلال الرسمي ، وتولي العديد من الوظائف الحكومية التي لم يعد الحزب الشيوعي قادرًا على القيام بها.

في القوقاز ، كان التحرك نحو الاستقلال معقدًا بسبب التوترات بين المجموعات الوطنية وداخلها. تركز الصراع بين أرمينيا وأذربيجان على منطقة ناغورنو كاراباخ ، حيث كان الأرمن يشكلون غالبية السكان ، ومع ذلك كانت المنطقة تدار من قبل أذربيجان. مع تصعيد حكومة الجمهورية الأرمينية ضغطها من أجل الاتحاد مع هذه المنطقة ، صعدت حكومة أذربيجان وكذلك السكان الأذريون في ناغورنو كاراباخ وحولها من مقاومتها لمحاولة أرمينيا دمج المنطقة في أراضيها. في يناير 1990 ، أدت سلسلة من الهجمات العنيفة على الأرمن في ناغورنو كاراباخ إلى تدخل القوات السوفيتية ، التي أرست النظام ولكنها شجعت حركات الاستقلال في كل من أرمينيا وأذربيجان ، حتى عندما اتهم الجانبان موسكو بإبداء المحاباة لخصومهم.

في جورجيا ، على النقيض من ذلك ، أثار ظهور حركة قومية أيضًا أحد أكثر الحوادث عنفًا في هذه الفترة ، وهو هجوم شنته القوات السوفيتية على المتظاهرين في أبريل 1989 وأسفر عن مقتل 19 شخصًا. حتى مع اكتساب حركة الاستقلال الجورجية قاعدة عريضة من الدعم ، بدأت الأقليات العرقية داخل جورجيا أيضًا في الضغط من أجل المزيد من الحقوق أو حتى النقابات الجديدة عبر الحدود السياسية القائمة. أولاً ، هددت الحكومة السوفيتية ثم الروسية مرارًا وتكرارًا بالتدخل للدفاع عن حقوق الأقليات في جورجيا ، حتى عندما تولت جورجيا نفسها دورًا رائدًا في تأكيد السيادة الوطنية قبل الانهيار النهائي للاتحاد السوفيتي في نهاية عام 1991.

في آسيا الوسطى ، جاءت إحدى أولى مظاهر القومية ، وللمفارقة ، في معارضة إصلاحات غورباتشوف ، عندما هدد بإقالة مسؤولي الحزب الشيوعي المتورطين في الفساد المنهجي وإساءة استخدام السلطة في العديد من جمهوريات آسيا الوسطى. وبدلاً من النظر إلى هذه الإجراءات على أنها علامات على التقدم ، احتشد الشيوعيون من القوميات المحلية حول قادتهم ، وبالتالي بدأوا (وإن كان عن غير قصد) تحديات لسلطة موسكو ستنتشر في السنوات التالية. كما هو الحال في المناطق الأخرى ، جلاسنوست خلق إمكانيات للتعبير عن القومية كإيديولوجيا وحركة جماعية. والأهم من ذلك ، أن عددًا من المسؤولين الشيوعيين من مجموعات قومية محددة أعادوا تعريف أنفسهم وشبكات قوتهم بطرق جعلتهم يتولون السلطة عندما بدأ النظام السوفيتي يضعف. وهكذا كان حكام جمهوريات آسيا الوسطى في مرحلة ما بعد الاتحاد السوفيتي يتشاركون في مسار مشترك ، حيث تم وضعهم جميعًا في السلطة من قبل الحزب الشيوعي السوفيتي ومقره موسكو ، لكنهم ظلوا في السلطة كقادة للجمهوريات الوطنية المستقلة حديثًا.

في أوكرانيا ، حيث يمكن للقوميين أن يشيروا إلى لحظات من التجربة التاريخية للحكم الذاتي والاستقلال الثقافي ، كان تطور الهوية القومية معقدًا ، كما كان صحيحًا في جميع أنحاء الاتحاد السوفيتي ، من خلال التكوين متعدد الجنسيات والأعراق للسكان. .في حين أن المناطق الغربية من أوكرانيا كانت تصادمية بشكل متزايد في مطالبها بالحكم الذاتي والاستقلال ، كانت المناطق الأكثر شرقًا ، حيث كانت نسبة أكبر من السكان من أصل روسي ، أقل دعمًا لهذه الحركة من أجل الحكم الذاتي والاستقلال. في حين أن أوكرانيا كانت الأقرب جغرافيًا أيضًا ، وبالتالي تأثرت بشدة بالتغيرات السريعة في أوروبا الشرقية في عام 1989 ، فإن هذه الانقسامات داخل الإقليم والسكان أدت إلى تعقيد هذا التحدي القومي للسلطة السوفيتية. لعبت أوكرانيا دورًا رئيسيًا في تنظيم النهاية النهائية لهذه الدراما. في منتصف ديسمبر 1991 ، أعلن زعماء روسيا وبيلاروسيا وأوكرانيا أنفسهم مستقلين ، وبذلك أنهوا ، ليلة رأس السنة ، اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية.

استكشاف الوثائق

تتيح الوثائق الواردة في هذه الوحدة استكشاف التواريخ المتعددة الموضحة في السرد أعلاه. توفر الخرائط والإحصاءات السكانية للفترة السوفيتية وما بعد الاتحاد السوفيتي بعض الأساس لتحديد وقياس مدى التغيرات في الإقليم والسكان. تأتي معظم المواد الأخرى من عام 1989 ، عندما مارست القوميات السوفيتية في نفس الوقت إحساسها الناشئ بالقومية واستجابت أيضًا للتغيرات الموازية في أوروبا الشرقية. بينما ظل الاتحاد السوفيتي على حاله واحتفظ الحزب الشيوعي بالسلطة طوال هذه السنة المحورية ، مثلت التغييرات في الهوية الوطنية أحد أهم العوامل التي ساهمت في تفكك هذا النظام بعد أقل من عامين.

وبالتالي ، فإن التقارير الإعلامية المنشورة داخل الاتحاد السوفيتي تمثل أصواتًا وحركات أفراد ومجموعات تكافح من أجل تحديد مصالحهم المشتركة ، والسعي لتحقيق أهداف مشتركة ، وتفسير الاختلافات داخل وبين المجموعات الوطنية ، والاستجابة لسلطة الحكومة المركزية. هذه المصادر الإعلامية مأخوذة من التقارير اليومية المنشورة لـ Foreign Broadcast Information Service ، وهي وكالة حكومية أمريكية كانت تراقب البث والمنشورات من داخل الكتلة الشيوعية خلال المراحل اللاحقة من الحرب الباردة. عندما بدأت هذه الكتلة في التفكك ، استخدم صانعو السياسة الأمريكيون هذه الوثائق المترجمة ، جنبًا إلى جنب مع تقارير أخرى ، لتحديد نوايا الجهات الفاعلة والآثار المترتبة على الأحداث. إن إعادة قراءة هذه الوثائق كمصادر تاريخية تجعل من الممكن متابعة التطورات الجارية واستكشاف وجهات نظر أولئك الذين "صنعوا" تاريخ عام 1989 حقًا.

توم إوينج
جامعة فرجينيا للتكنولوجيا
بلاكسبرج ، فيرجينيا


الأصول العربية: الهوية والتاريخ والإسلام

الهويات العرقية هي أمثلة رئيسية للمفارقات المتأصلة في الوجود البشري. من ناحية ، يُفترض أن العرق يحددنا ويربطنا بمجتمعاتنا ، ولكنه أيضًا فكرة يمكننا تشكيلها وتغييرها. إلى حد ما ، تفرض عرقية والدينا وأرض ولادتنا هوية علينا وتحدد مسار حياتنا ، ولكن يمكننا أيضًا محاولة الاندماج في مجموعات مختلفة وإعادة التفكير في من نحن. وبالمثل ، يميل أعضاء مجتمع عرقي واحد إلى الالتفاف حول مجموعة مشتركة من القيم والمعتقدات والسلوكيات الراسخة ، ولكن يمكن أن تتغير أحجار الهوية العرقية بشكل كبير بمرور الوقت. الأعراق طبيعية ، بقدر ما تسعى الجماعات إلى تمييز نفسها عن الآخرين ، ولكن الأعراق أيضًا بلاستيكية نظرًا لأن عضويتها ومعناها يمكن التلاعب بها. وبالتالي ، فإن الهوية العرقية هي بناء فكري متقلب وقوة فعالة تشكل كيفية تنظيم الناس لأنفسهم والتفاعل مع الآخرين. عند دراسة مجموعة من الأشخاص ، من الضروري بالتالي التحقق من كيفية تصورهم لأنفسهم عبر الزمن ، وموضوع بحثي ، الممول من زمالة الأكاديمية البريطانية لما بعد الدكتوراه (2015-18) ، يتتبع أصل العرب ويتساءل عن ماهية عربي يعني خلال القرون التكوينية للإسلام.

لسنوات عديدة ، تعامل الأكاديميون مع "العرب" على أنهم كتلة إنسانية متجانسة ، وعرّفهم بأنهم شعب بدوي يسكن شبه الجزيرة العربية منذ العصور القديمة. من الشائع القول أنه في القرن السابع الميلادي ، تغيرت حظوظ `` العرب '' بشكل جذري عندما اعتنقوا دينًا جديدًا (الإسلام) ، وشرعوا في غزو سريع للغاية استقروا من خلاله في جميع أنحاء الشرق الأوسط ووضعوا أنفسهم. حجر الأساس للعالم العربي اليوم. افترضت الدراسات أن العسكرة البدوية كانت الشكل الأصلي للحياة العربية ، وأن العرب قبل الإسلام يمتلكون شكلاً من أشكال الوحدة العرقية و / أو الثقافية التي مكنتهم من غزوهم ، وأن نفس الشعور بالعروبة وحد الأجيال الأولى من المسلمين أيضًا. لكن مثل هذه الافتراضات تتغاضى عن التباين المتأصل في الهويات العرقية ، وتأخذ الهوية العربية على أنها "معطى" ، وهو أحد الثوابت التي لم تتغير على الرغم من التحولات المضطربة للثروات الإمبراطورية والحركات الدينية التي صاحبت صعود الإسلام. سيكون من الرائع لمجموعة اجتماعية في قلب تلك التغييرات أن تحافظ على مجتمع واحد متماسك (ومحافظ ثقافيًا) ، وكنت أشك في أن التاريخ العربي قد تم تناوله بطريقة مبسطة للغاية.

تعززت فرضيتي من خلال الأبحاث الأنثروبولوجية الحديثة في الشرق الأوسط الحديث. أظهرت تلك الدراسات أن العرب المعاصرين غير متجانسين ومن المستحيل تحديدهم في فئات مرتبة - فلماذا إذن نستمر في افتراض أن عرب ما قبل الحداثة شكلوا على العكس مجتمعًا عرقيًا واحدًا متماسكًا؟ يدعو التحدي إلى إعادة تقييم جذري للأدب والتاريخ حول الإسلام المبكر ، وتطبيق الصرامة النظرية للمنهجية الحديثة لاستجواب فكرة الهوية العربية المتضمنة في تلك المصادر ولتقييم الأثر الاجتماعي للدين الجديد والإمبراطورية.

انطلاقًا من المبادئ الأولى ، بدأ بحثي بأسئلة واسعة: من أطلقوا على أنفسهم اسم "العرب" في القرون الأولى للإسلام وماذا تعني الكلمة؟ هل كانت الهوية العربية في فجر الإسلام متنازع عليها وسائلة؟ كيف تفاعل وعي المجتمع العربي مع مصالح النخب المسلمة؟ كشفت النتائج التي توصلت إليها بعض النتائج غير المتوقعة. منذ القرن التاسع قبل الميلاد ، استخدم العديد من شعوب الشرق الأوسط كلمات تشبه "العرب" لوصف البدو ، لكن هذه المصطلحات أشارت حصريًا إلى فكرة الغرباء البعيد ، ولم تشر أبدًا إلى مجموعة عرقية معينة. بدأ الناس فقط في الاتصالأنفسهم "العرب" واستخدامه كوسيلة للتعبير عن التضامن الجماعي بعد فجر الإسلام في القرن السابع الميلادي. يبدو أن العقيدة الإسلامية انتشرت في الأصل بين مجموعات مختلفة تعيش في ما يعرف الآن بشبه الجزيرة العربية وسوريا والعراق ، وكان المسلمون الأوائل ينظرون إلى أنفسهم على أنهم مجتمع ديني واسع القاعدة (أقرب إلى المسيحيين) ، بدلاً من مجموعة عرقية واحدة مترابطة امتلاك دين حصري (أقرب إلى اليهودية). لكن سرعان ما تغير الوضع: على مدى جيلين أو ثلاثة أجيال ، سعى الفاتحون المسلمون إلى الحفاظ على تميزهم عن السكان الخاضعين من خلال تطوير استراتيجيات لعزل أنفسهم ، بما في ذلك خلق شعور جديد بالانتماء إلى مجتمع "عربي". تم التعبير عن الهوية العربية على نطاق واسع في أوائل القرن الثامن للإشارة إلى مكانة النخبة الفاتحة ، كما أنها تطالب بالإسلام باعتباره "العقيدة العربية" ، حيث تحول عدد قليل جدًا من الشعوب التي تم فتحها إلى الإسلام خلال القرن الأول للإسلام.

على غرار الهويات العرقية الأخرى في جميع أنحاء العالم ، ستستمر العروبة في التغيير مع تطور المجتمعات الإسلامية. كانت النخب العربية الإسلامية الأصلية منتشرة جغرافياً وفي بعض الأحيان تنافست بعنف ضد بعضها البعض ، لذلك ظلت العروبة موضع نزاع لعدة قرون حيث كان على الجماعات الإسلامية أن تنسى ماضيها المتنوع من أجل التوصل إلى إجماع على "الوحدة العربية". علاوة على ذلك ، عندما بدأت الشعوب التي تم فتحها في التحول خلال القرنين الثامن والعاشر ، أصبح من الصعب بشكل متزايد التأكيد على أن الإسلام كان حصريًا "دينًا عربيًا" ، وبدأت الهويات العربية والمسلمة في الانفصال.

أقدم سردًا جديدًا للأصول العربية والتطور حتى القرن العاشر في كتابي القادم ، تخيل العرب. ستوسع زمالة الأكاديمية البريطانية لما بعد الدكتوراه التحقيق في اتجاهين: المجتمع والأسطورة. سأقوم أولاً بالبحث بشكل أعمق في أصول المجتمع العربي من خلال التحقيق في المسارات المحددة التي اتخذتها مجموعات ما قبل الإسلام المتميزة لتصبح "عربية" في الإسلام المبكر. يكشف هذا البحث ، المأخوذ من أصول شعرية عربية قديمة ، ومصادر تاريخية وأنساب ، عن ردود الفعل المختلفة للأفراد والجماعات عند مواجهتهم بفرصة اعتناق هوية عربية. قاوم البعض أن يصبحوا عربًا ، وسعى آخرون إلى تعزيز مكانتهم داخل المجتمع الجديد ، وواجه البعض الآخر مسألة ما إذا كان "العرب" يجب أن يكون مسلمًا.

يتحول المكون الثاني من مشروعي إلى الأساطير التي تم استدعاؤها لإنشاء المجتمع العربي / الإسلامي. تحتاج المجتمعات إلى بناء شعور مشترك بالماضي لتجميع أعضائها في مجموعة واحدة متماسكة ، ولأن أعضاء مجموعة معينة ينحدرون عادةً من خلفيات متنوعة ، فإن هذا الإحساس بالوحدة الماضية غالبًا ما يكون خياليًا. في الحالة العربية ، فإن الانطباعات المألوفة عن أصلهم كإبل بدوية فرجة في الصحراء قبل الإسلام هي واحدة من الأساطير التي ابتكرها المسلمون لنسيان حقيقة أن الوعي بالهوية العربية لم يندمج إلا في العصر الإسلامي ، ولفهم المكان. الإسلام في اكتساح تاريخ العالم. يستعرض مشروعي بشكل نقدي مجموعة كبيرة من الأدب العربي في العصور الوسطى حول التاريخ العربي من خلال النظريات السردية والأسطورية والجمالية للكشف عن كيفية قيام المسلمين بتزوير مفاهيم عن أصولهم وهوياتهم من خلال تحويل ذكريات ما قبل الإسلام إلى أساطير أصل إسلامي.

فهرس

جينكينز ، ريتشارد ، إعادة التفكير في العرق (الطبعة الثانية). لندن: سيج ، 2008.

جيري ، باتريك ، أسطورة الأمم: أصول العصور الوسطى في أوروبا. برينستون: جامعة برينستون ، 2003.

بوهل ووالتر وكليمنس جانتنر وريتشارد باين (محرران) ، رؤى المجتمع في عالم ما بعد الرومان. فارنهام: أشجيت ، 2012.

سميث ، أنتوني ، الشعوب المختارة: المصادر المقدسة للهوية الوطنية. أكسفورد: Oxford UP ، 2003.

العظمة ، عزيز ، ظهور الإسلام في العصور القديمة المتأخرة. كامبريدج: Cambridge UP ، 2014.

دونر ، فريد ، محمد والمؤمنون. Cambridge MA: Harvard UP، 2012.

روبرت هويلاند ، "الملوك العرب والقبائل العربية وبدايات الذاكرة التاريخية العربية في أواخر النقوش الرومانية" ، في إتش كوتون وآخرون (محرران) ، من الهلينية إلى الإسلام: التغيير الثقافي واللغوي في الرومان القريبينر. كامبريدج: Cambridge UP ، 2009 ، 374-400.

ماكدونالد ، مايكل (إد) ، محو الأمية والهوية في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، فارنام: أشجيت ، 2009.

ويب ، بيتر ، تخيل العرب: الهوية العرقية وصعود الإسلام. إدنبرة: Edinburgh UP ، قادم.

بيتر ويب مستعرب يدرس ثقافات وآداب وتاريخ العالم الإسلامي الكلاسيكي. يركز بحثه على تطور الهويات العربية والإسلامية وتراكيب ما قبل الإسلام (الجاهلية) في الفكر الإسلامي موضوعات كتابه القادم ، تخيل العرب، ومقالات في دير الاسلام, الدراسات الإسلامية وفي الأحجام المجمعة. حصل على درجة الدكتوراه (2014) من SOAS ، جامعة لندن ، وسيعود إلى SOAS كزميل ما بعد الدكتوراه في الأكاديمية البريطانية (2015-2018). قبل مسيرته الأكاديمية ، عمل بيتر كمحام في Clifford Chance LLP.


جنس تذكير أو تأنيث

عندما نلتقي بطفل حديث الولادة لأول مرة ، نسأل عما إذا كان صبيًا أم فتاة. يوضح هذا السؤال أهمية النوع الاجتماعي في تنظيم حياتنا الاجتماعية وعلاقاتنا الشخصية. أصبحت عائلة كندية على دراية بالمشاعر العميقة التي يشعر بها الناس تجاه الجنس والانزعاج الكبير الذي يشعر به الناس عندما لا يستطيعون تحديد الجنس عندما أعلنوا للعالم أنهم لن يخبروا أي شخص بجنس طفلهم ، باستثناء الطفل. أخوة. رغبتهم في أن يكون طفلهم ، المسمى Storm ، قادرًا على تجربة الحياة المبكرة دون حدود وفئات الجنس ، جلب انتقادات من الكثيرين (Davis & # 38 James ، 2011). على العكس من ذلك ، يقوم العديد من الآباء بوعي أو بغير وعي "بتشفير" أطفالهم حديثي الولادة بطرق جنسانية بناءً على ارتباطات مجتمعنا بالملابس الوردية والملحقات مع الفتيات والأزرق مع الأولاد. في حين أنه من الواضح لمعظم الناس أن الألوان لا يتم تصنيفها حسب الجنس ، فإنها تأخذ معنى جديدًا عندما نخصص لها خصائص الذكورة والأنوثة حسب الجنس. تمامًا مثل العرق ، فإن الجنس هو فئة مبنية اجتماعياً. في حين أنه من الصحيح أن هناك اختلافات بيولوجية بين من نسميه ذكرًا وأنثى ، فإن المعنى الذي يضعه مجتمعنا على هذه الاختلافات هو ما يهم حقًا في حياتنا اليومية. ويتم تفسير الاختلافات البيولوجية بشكل مختلف في جميع أنحاء العالم ، مما يوضح أيضًا أنه على الرغم من أننا نعتقد أن الجنس هو طريقة طبيعية وطبيعية ومستقرة لتصنيف الأشياء ، إلا أنها في الواقع ليست كذلك. هناك تاريخ طويل من التقدير للأشخاص الذين يعبرون الحدود الجنسية في ثقافات أمريكا الأصلية وجنوب آسيا الوسطى ، على سبيل المثال لا الحصر.

ربما لاحظت أنني أستخدم الكلمة جنس تذكير أو تأنيث بدلا من الجنس. ذلك لأن الجنس هو هوية تستند إلى المفاهيم الثقافية الداخلية للذكورة والأنوثة والتي يتم إنشاؤها من خلال التواصل والتفاعل. هناك جزءان مهمان من هذا التعريف لتفريغهما. أولاً ، نحن نستوعب مفاهيم النوع الاجتماعي على أساس مؤسسات التنشئة الاجتماعية ، مما يساعدنا على تشكيل هويتنا الجنسية. ثم نحاول بناء تلك الهوية الجندرية من خلال تفاعلنا مع الآخرين ، وهو تعبيرنا الجندري. يعتمد الجنس على الخصائص البيولوجية ، بما في ذلك الأعضاء التناسلية الخارجية ، والأعضاء التناسلية الداخلية ، والكروموسومات ، والهرمونات (وود ، 2005). في حين أن الخصائص البيولوجية بين الرجال والنساء مختلفة بشكل واضح ، فإن المعنى الذي نخلقه ونعلقه بهذه الخصائص هو ما يجعلها مهمة. الاختلافات الثقافية في كيفية إسناد هذه الأهمية هي دليل على أن "طريقتنا في القيام بالأشياء" اعتباطية. على سبيل المثال ، وجد البحث عبر الثقافات أن الأولاد والبنات في معظم الثقافات يظهرون ميولًا عدوانية ورعاية ، لكن الثقافات تختلف من حيث كيفية تشجيعهم لهذه الخصائص بين الجنسين. في مجموعة في إفريقيا ، يكون الأولاد الصغار مسؤولين عن رعاية الأطفال ويتم تشجيعهم على التنشئة (وود ، 2005).

تم بناء النوع الاجتماعي على مدى القرون القليلة الماضية بطرق سياسية ومدروسة تميل إلى تفضيل الرجال من حيث السلطة. وانضمت مجالات أكاديمية مختلفة إلى السعي "لإثبات" وجود اختلافات "طبيعية" بين الرجل والمرأة. في حين أن "الدليل" الذي قدموه كان ذا مصداقية بالنسبة للكثيرين في ذلك الوقت ، إلا أنه يبدو متحيزًا بشكل صارخ على أساس الجنس وغير دقيق اليوم. في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، ادعى العلماء الذين يقيسون الجماجم ، والمعروفين أيضًا باسم علماء قياس الجمجمة ، أن الرجال كانوا أكثر ذكاءً من النساء لأن لديهم أدمغة أكبر. جادل القادة في المجالات سريعة النمو في علم الاجتماع وعلم النفس بأن النساء أقل تطورًا من الرجال ولديهن قواسم مشتركة مع "الأطفال والمتوحشين" أكثر من الذكور البالغين (البيض) (Allen ، 2011). استخدم الأطباء وغيرهم من صانعي القرار مثل السياسيين دورات الحيض لدى النساء كدليل على أنها غير عقلانية أو هستيرية ، وبالتالي لا يمكن الوثوق بها للتصويت أو متابعة التعليم العالي أو أن تكون في منصب قيادي. هذه مجرد أمثلة قليلة من العديد من الأمثلة حول كيفية إنشاء المعرفة من خلال التخصصات العلمية التي تبدو مشروعة والتي يمكننا أن نراها الآن بوضوح تعمل على تمكين الرجال وإضعاف قوة المرأة. يعتمد هذا النظام على أيديولوجيا النظام الأبوي ، وهو نظام من الهياكل والممارسات الاجتماعية التي تحافظ على قيم وأولويات ومصالح الرجال كمجموعة (وود ، 2005). إحدى طرق الحفاظ على النظام الأبوي هي من خلال الاختفاء النسبي. بينما كانت النساء محور الكثير من الأبحاث حول الفروق بين الجنسين ، لم يتم فحص الذكور إلى حد كبير. لقد تم التعامل مع الرجال على أنهم الإنسان "العام" الذي يُقارن به الآخرون. لكن هذا يتجاهل حقيقة أن الرجال لديهم جنس أيضًا. لقد تحدت دراسات الرجولية هذه الفكرة من خلال فحص كيفية أداء الذكورية.

كانت هناك تحديات في بناء النوع الاجتماعي في العقود الأخيرة. منذ الستينيات ، تحدى العلماء والناشطون المفاهيم الراسخة لما يعنيه أن يكون المرء رجلاً أو امرأة. يعود تاريخ حركة حقوق المرأة في الولايات المتحدة إلى القرن التاسع عشر ، عندما عُقد أول مؤتمر لحقوق المرأة في سينيكا فولز ، نيويورك ، في عام 1848 (وود ، 2005). على الرغم من أن معظم حركات حقوق المرأة كانت تقودها نساء من الطبقة الوسطى من البيض ، كان هناك تداخل بين أولئك المنخرطين في حركة إلغاء الرق لإنهاء العبودية وبدايات حركة حقوق المرأة. على الرغم من أن بعض قادة حركة حقوق المرأة الأوائل كانوا يتمتعون بامتياز في الطبقية والتعليم ، إلا أنهم ما زالوا يخاطرون من خلال التنظيم والاحتجاج. كانت النساء السود أكثر عرضة للخطر ، وواجهت سوجورنر تروث ، وهي عبدة متحررة ، تلك المخاطر في كثير من الأحيان وألقت خطابًا خارجيًا مشهورًا في تجمع لحقوق المرأة في أكرون ، أوهايو ، في عام 1851 ، والذي أصبح يُطلق عليه "ليس أنا" امراة؟" (وود ، 2005) سلط خطابها الضوء على طبقات الاضطهاد المتعددة التي تواجهها النساء السود. يمكنك مشاهدة الممثلة Alfre Woodard وهي تقدم تفسيرًا للخطاب في Video Clip 8.1.

مقطع فيديو 8.1

ألفري وودارد يفسر خطاب سوجورنر تروث "ألست أنا امرأة؟"

عملت النسوية كحركة فكرية واجتماعية على تعزيز حقوق المرأة وفهمنا الشامل للجندر. اكتسبت النسوية سمعة سيئة بناءً على كيفية تصويرها في وسائل الإعلام ومن قبل بعض السياسيين. عندما أقوم بتدريس دورات حول الجنس ، غالبًا ما أطلب من طلابي رفع أيديهم إذا كانوا يعتبرون أنفسهم نسويات. عادة ما يكون لدي القليل فقط ، إن وجد. لقد وجدت أن الطلاب الذين أقوم بتدريسهم يترددون في التعرف على النسوية بسبب دلالات الكلمة. ومع ذلك ، عندما أطلب من الطلاب رفع أيديهم إذا كانوا يعتقدون أن المرأة قد عوملت بشكل غير عادل وأنه يجب أن يكون هناك المزيد من الإنصاف ، فإن معظم الطلاب يرفعون أيديهم. وجدت عالمة النوع الاجتماعي والاتصال جوليا وود نفس الاتجاه وشرحت أن الرغبة في بناء مجتمع أكثر إنصافًا للجميع هي من جذور النسوية. تشارك تعليقات من طالب توضح هذا الانفصال: (وود ، 2005)


لن أسمي نفسي نسوية أبدًا ، لأن هذه الكلمة لها الكثير من الدلالات السلبية. أنا لا أكره الرجال أو أي شيء ، ولست مهتمًا بالاحتجاج. لا أريد أن أتجول بشعر مقطوع ولا مكياج وأجلس حول تقريع الرجال. أعتقد أنه يجب أن تتمتع المرأة بنفس الحقوق ، بما في ذلك الأجر المتساوي للعمل المتساوي. لكنني لن أصف نفسي بالنسوية.

من المهم أن نتذكر أن هناك العديد من الطرق لتكون نسويًا وأن تدرك أن بعض الصور النمطية عن النسوية متجذرة في التحيز الجنسي ورهاب المثلية الجنسية ، حيث يتم اختزال النسويات إلى "كارهي الرجال" وغالبًا ما يُفترض أنهن سحاقيات. أعطت الحركة النسوية أيضًا بعض الزخم لحركة حقوق المتحولين جنسياً. المتحولين جنسيا هو مصطلح شامل للأشخاص الذين لا تتطابق هويتهم الجنسية و / أو تعبيرهم مع الجنس الذي تم تعيينهم لهم بالولادة. قد يسعى الأشخاص المتحولين جنسياً أو لا يسعون إلى التدخل الطبي مثل الجراحة أو العلاجات الهرمونية للمساعدة في مطابقة وظائفهم مع هويتهم الجنسية. المصطلح المتحولين جنسيا يتضمن تسميات أخرى مثل المتحولين جنسيا, متخنث, عبر مضمد، و ثنائي الجنس، من بين أمور أخرى. شروط مثل خنثى و انها ذكر لا تعتبر مناسبة. كما هو الحال مع المجموعات الأخرى ، من الأفضل السماح لشخص ما بتعريف نفسه أولاً ثم احترام التصنيف المفضل لديه. إذا لم تكن متأكدًا من الضمائر التي يجب استخدامها عند مخاطبة شخص ما ، فيمكنك استخدام لغة محايدة بين الجنسين أو يمكنك استخدام الضمير الذي يتطابق مع طريقة تقديمه. إذا كان لدى شخص ما شعر طويل ومكياج ولبس ، لكنك تعتقد أن جنسه البيولوجي ذكر بسبب إشارات أخرى ، فسيكون من التهذيب مخاطبته بضمائر أنثوية ، لأن هذه هي الهوية الجنسية التي يعبرون عنها.

الجنس باعتباره هوية ثقافية له آثار على العديد من جوانب حياتنا ، بما في ذلك سياقات العالم الواقعي مثل التعليم والعمل. المدارس هي الأساس الأساسي للتنشئة الاجتماعية ، وتختلف الخبرة التعليمية للذكور والإناث من نواح كثيرة من مرحلة ما قبل المدرسة إلى الكلية. على الرغم من أنها ليست مقصودة دائمًا ، تميل المدارس إلى إعادة إنشاء التسلسلات الهرمية وعدم المساواة الموجودة في المجتمع. نظرًا لأننا نعيش في مجتمع أبوي ، فهناك عناصر تواصلية موجودة في المدرسة تدعم هذا (Allen ، 2011). على سبيل المثال ، من المرجح أن يقوم المعلمون بالاتصال بالأولاد في الفصل الدراسي والانتباه إليهم ، مما يمنحهم المزيد من التعليقات في شكل النقد والثناء والمساعدة. وهذا يبعث برسالة ضمنية مفادها أن الأولاد أكثر جدارة بالاهتمام وقيمة من البنات. من المرجح أيضًا أن يقود المعلمون الفتيات إلى التركيز على المشاعر والمظهر وأن يركز الأولاد على المنافسة والإنجاز. يمكن أن يؤدي التركيز على مظهر الفتيات إلى مخاوف بشأن صورة الجسد. كما تتجلى أوجه عدم المساواة بين الجنسين في الهيكل الإداري للمدارس ، الذي يضع الذكور في مناصب السلطة أكثر من الإناث. بينما تشكل الإناث 75 في المائة من القوة العاملة التعليمية ، فإن 22 في المائة فقط من المشرفين و 8 في المائة من مديري المدارس الثانوية هم من النساء. توجد اتجاهات مماثلة في الكليات والجامعات ، حيث تمثل النساء 26 في المائة فقط من الأساتذة. هذه التفاوتات في المدارس تتوافق مع تفاوتات أكبر في القوى العاملة العامة. في حين أن هناك عددًا أكبر من النساء في القوى العاملة الآن أكثر من أي وقت مضى ، إلا أنهن ما زلن يواجهن سقفًا زجاجيًا ، وهو ما يمثل عائقًا أمام الترقية إلى الإدارة العليا. فوجئ العديد من طلابي بالفجوة المستمرة في الأجور بين الرجال والنساء. في عام 2010 ، كسبت النساء حوالي سبعة وسبعين سنتًا مقابل كل دولار يكسبه الرجال (اللجنة الوطنية للمساواة في الأجور ، 2011). لوضع هذا في المنظور الصحيح ، بدأت اللجنة الوطنية للمساواة في الأجور حدثًا يسمى يوم المساواة في الأجور. في عام 2011 ، كان يوم المساواة في الأجور في 11 أبريل. وهذا يعني أنه لكي تكسب المرأة نفس المبلغ من المال الذي يكسبه الرجل في السنة ، يجب عليها العمل أكثر من ثلاثة أشهر إضافية ، حتى 11 أبريل ، لتعويض الفرق (اللجنة الوطنية للمساواة في الأجور ، 2011).


الهوية الإسبانية في عصر الأمم

ربما كان الموضوع الرئيسي في تاريخ إسبانيا هو ما إذا كان يمكن اعتبارها دولة أوروبية ، أو ما إذا كان مسارها التاريخي الفريد يؤهلها للحصول على وضع هامشي ، كعضو هامشي في النادي القاري. بالنسبة للأجانب على النقيض من فولتير وإرنست همنغواي ، كانت إسبانيا مختلفة: فبعد أن كانت ذات يوم القوة المهيمنة في أوروبا ، فإن `` استبدادها '' وإمبرياليتها والالتزام بعلامة كاثوليكية متعصبة حكم عليها بالأطراف في القرن السابع عشر. كان ، كما كتب همنغواي ، البلد الوحيد الذي لم يكن للإصلاح فيه أي تأثير.

تلوح مسألة الآخرية الإسبانية في الأفق في جميع أنحاء دراسة خوسيه ألفاريز-جونكو الهوية الإسبانية في عصر الأمم. إنه عمل ذو نطاق ونطاق هائلين ، وستكون الترجمة الإنجليزية ذات فائدة كبيرة للطلاب والأكاديميين وعامة القراء. بينما كان يركز على الجدل حول القومية خلال القرن التاسع عشر ، فإنه يتحول إلى دراسة عامة حول كيف ولماذا إسبانيا كما حدث خلال الفترات الحديثة المبكرة والحديثة. الفرضية الأساسية هي أن إسبانيا في القرن التاسع عشر لم تكن تتميز بنوع من القومية المتحمسة من النوع الذي يمكن أن يقال أنه قد طغى مسبقًا على ديكتاتورية فرانكو ، بل كان العكس تمامًا هو الحال: تميزت إسبانيا بالفشل النسبي للقوميين. برنامج. يمكن أن يُعزى عدم وجود نزعة قومية متحمسة بين الجماهير جزئيًا إلى التزام الكثير من الرأي المحافظ بالكنيسة الكاثوليكية ، والتي كانت كمؤسسة موجودة تقريبًا كمنافس للدولة ، لا سيما في مجال التعليم. واصل سكان الريف في الأندلس وقشتالة تعريف أنفسهم وفقًا للمعايير الإقليمية والطائفية ، وليس الوطنية: لم يصبح الفلاحون إسبانًا. علاوة على ذلك ، يبدو أنه لا يوجد احتمال لفعلهم ذلك. كانوا يفتقرون إلى الأدوات الثقافية أو الفكرية اللازمة للتكيف مع تحدي الحداثة وعندما أُجبروا على مواجهة التصنيع والتحضر السريع في أوائل القرن العشرين ، ألقوا بأنفسهم بسهولة في برنامج المحافظة الكاثوليكية القومية المتطرفة في الثلاثينيات.

تركز وجهة نظر أو منهجية المؤلف على الأفكار والتطورات السياسية. يوجد الكثير هنا في التفسيرات التاريخية والمسرح والشعر ، وهناك أوصاف رائعة لعلم الآثار والعلوم والأنثروبولوجيا القومية. يوضح البروفيسور ألفاريز-جونكو في "المقدمة" أنه لن "يطمح إلى ارتفاعات ما كان يُطلق عليه في السابق اسم" التاريخ الكلي ". الإشارة إلى التطورات الاجتماعية والاقتصادية "ليست أدوات أساسية لتحليل هذا الموضوع". الثقافة هي القوة الدافعة للتاريخ ، أو على الأقل أجزاء من التاريخ التي ولدت الهوية الإسبانية.

في كثير من النواحي ، بدأ الوعي بالهوية الإسبانية المميزة خلال عصر التنوير. ال لوميير أو إيلوسترادوس رأوا أن البلد ممثل لكل ما هو خطأ فيه النظام القديم أوروبا. خلق هجوم التنوير مشكلة ما لليبراليين ، الذين حاولوا وصف ونشر الاسبانية بالكاد يمكن أن يستدعي الصورة السلبية بالكامل للبلد التي قدمها مونتسكيو أو فولتير. كان الحل الذي توصلوا إليه هو أن الشخصية الحقيقية للشعب الإسباني قد ظهرت في العصور الوسطى. خلال هذه الفترة ، حددت قيم الحرية والدستورية والتعايش الممالك المختلفة في إسبانيا ، حيث عاش اليهود والمسيحيون والمور جنبًا إلى جنب. تم تدمير هذا العصر الذهبي من قبل آل هابسبورغ ، سلالة أجنبية ("النمساويون"). بعد هزيمة التمرد "الوطني" لحركة كومونيروس في عام 1521 ، سعى تشارلز الخامس لفرض أمر الإصلاح المضاد ليس فقط على الإسبان ، ولكن أيضًا على شعوب أوروبا الأخرى. وبذلك ، استنفد هو وخلفاؤه الموارد الاقتصادية والديموغرافية لقشتالة ، مما أدى إلى تدهورها وتهميشها.

بدأت المشاعر القومية بالمعنى الحديث في عام 1808 مع التمرد ضد فرنسا النابليونية. كانت الدعوة إلى حمل السلاح حاسمة وناجحة ، على الرغم من أن ألفاريز-جونكو يهتم كثيرًا بموازنة تفسيره لدوافع المقاتلين (على سبيل المثال ، ص 12 ، 205). تكمن المشكلة في تحديد ما إذا كانت الحرب ضد بونابرت حرب الاستقلال ، كما ادعى القوميون الليبراليون في وقت لاحق ، أو الحرب المقدسة ، دفاعًا عن الدين ضد إيمان الفرنسيين ومذاهبهم التنويرية ، كما كان نابليون نفسه يعتقد. طوال النصف الأول من القرن التاسع عشر ، تمسك المفكرون المحافظون والكتاب ورجال الدولة بثبات بالحجة الأخيرة ونظروا إلى دعوة الأمة بريبة عميقة. على أي حال ، بعد عام 1814 ، توقفت القومية عن احتلال مركز الصدارة ، حيث ضمنت استعادة آل بوربون والحروب الكارلية اللاحقة أن الحقائق السياسية قد تم تحديدها من خلال الخلاف حول نوع الاستبداد الملكي الكاثوليكي الذي سيسود. لم يبدأ ظهور نوع من الإجماع حتى وقت "حرب إفريقيا" (1859-1860) ، وهي مشروع إمبريالي ناجح جزئيًا في المغرب ، حيث تحول الرأي اليميني نحو القبول بواقع الأمة (لعرض "الواقع من منظور القومية" ص 275). عند هذه النقطة كان الليبراليون قد تنازلوا عن الكثير من الأرض ، بعد أن تخلوا عن دعوات الديمقراطية المحلية وحرية الصحافة والسيطرة البرلمانية على السلطة التنفيذية. ربما كان هناك إجماع أكبر ، لكن الأرضية المشتركة التي التقى بها المحافظون والليبراليون كانت إلى حد كبير مع الحق في الدستور المعلن في قادس في عام 1812.

استمرت العديد من المشاكل والقيود والقيود في التأثير على الدعوة إلى إقامة دولة. ثبت أن الدولة غير قادرة على إنشاء وصيانة نظام تعليمي فعال. في المقابل ، تبين أن الكنيسة كانت أكثر نجاحًا من الدولة في إنشاء المدارس وإدارتها. عندما كان من المناسب لهم القيام بذلك ، كانت مدارس الكنيسة تدرس باللغتين الكاتالونية أو الباسكية. علاوة على ذلك ، فإن أساليب "صنع الأمة" التي كانت فعالة في أماكن أخرى في أوروبا في القرن التاسع عشر توقفت في إسبانيا. لقد ثبت أنه من الصعب بشكل خاص اختراع التقليد ، حيث أن الكنيسة قد استولت بالفعل على جزء كبير من التقويم الاحتفالي وضمنت العديد من المساحات المدنية الرئيسية للمعالم التذكارية للشهداء والقديسين والرسل. علاوة على ذلك ، لم تكن الحكومة الفقيرة قادرة على استغلال المغامرات الأجنبية والإمبريالية من أجل إطعام أو هندسة جنون وطني ، كانت تلك الحملات التي تمت تجربتها ذات نطاق محدود وتأثيرها ، وظلت "الشوفينية" مصدر قلق كبير للأقليات الحضرية المتعلمة ، وحتى أثارت الهزائم الكارثية في كوبا عام 1898 القليل من التعليقات الشعبية ، ناهيك عن الغضب. كان على أولئك الذين عرّفوا عن أنفسهم على أنهم إسبان أن يعرّفوا أنفسهم بالرجوع إلى الأحداث المجيدة التي وقعت في الماضي البعيد: كانت هذه "قومية رجعية" في عبارة خوسيه ماريا جوفر ، وكانت نتيجتها النهائية زيادة الإحباط في الظروف الحالية. وبالتالي زرع شعور باليأس والانهزامية بين المجموعات التقدمية.

يمكن طرح نقطتين من النقد ، بينما قد يكون من الممكن في أحد الجوانب توسيع نطاق النقاش الذي قدمه الأستاذ ألفاريز-جونكو. الأول هو أنه بالرغم من جميع مخاطر "التاريخانية" أو علم الغائية ، فإن "التاريخ الكلي" يقدم تفسيرات يصعب تجاهل صلتها بظهور - أو عدم ظهور - الشعور القومي الإسباني. والثاني هو أن ألفاريز-جونكو قبل الكثير من قضية التنوير ضد الكنيسة في إسبانيا ، لدرجة أنه عزل التجربة الطائفية للفلاحين الإسبان عن نظرائهم في بقية أوروبا الغربية على مدى القرون الثلاثة أو الأربعة السابقة. هنا الارتباط الأساسي للمؤلف بأفكار إيلوسترادوس ربما قاده إلى قبول تقييم أحادي البعد لمجلس ترينت والتاريخ الإسباني في أوائل العصر الحديث. في حين أن هذه الملاحظة قد تكون ذات صلة أساسية بالفصول المتعلقة بعصر هابسبورغ وبوربون المبكر ، بدلاً من الأطروحة المركزية في القرن التاسع عشر ، فإنها تشير مرة أخرى إلى السؤال المركزي حول سبب تطور إسبانيا ، أو ما هو عليه. يبدو أنه مختلف تمامًا عن مثيله في الدول الأوروبية الأخرى.

ربما تكون النظرة النقدية للغاية للكاثوليكية الحديثة المبكرة قديمة بعض الشيء (انظر ، على سبيل المثال ، الصفحات 206 إلى 8): يتم تقديم الإيمان كثقافة جماعية ، والتي عملت على ربط التجمعات الأمية في نوع من الفكر والفكر. التوافق الثقافي ('ليس كثيرًا أ دين ك حضاره"). بدوره ، تقوده هذه النظرة أحيانًا إلى حافة رؤية قاتمة للغاية للإنجاز الثقافي الإسباني (ص 140) وحتى الاقتراب من قبول السرد الليبرالي للقرن التاسع عشر عن استبداد هابسبورغ (ص 215 - 17). حول دور وتأثير الإيمان الكاثوليكي يمكن طرح ثلاث نقاط: أولاً ، يجب أن يكون هناك بعض الشك حول فعالية الكنيسة (بشكل عام) أو محكمة المكتب المقدس (على وجه الخصوص) ليكون لها تأثير على "الثقافة الشعبية" التي نسبها إليها مفكرو التنوير فيما بعد ، ثانيًا ، أن الأساليب أو الأشكال المماثلة لـ "شرطة الفكر" موجودة في جميع الدول الحديثة المبكرة. ثالثًا ، أن الإجماع العام بين المؤرخين هو أن الإصلاح المضاد يهدف إلى تحطيم القديم. أشكال العبادة الجماعية والأسرار - بعبارة أخرى ، للتأكد من أن الإيمان لم يكن مجرد ثقافة ، أو ناقل آلي للراحة للجماهير الأمية (كما زعم منتقدوها) ، بل بالأحرى تدينًا لقناعة شخصية عميقة. صحيح أن الوسائل التي تم بها تنفيذ هذه الإصلاحات في إسبانيا كانت لا لبس فيها في أساليبها: كما لاحظت ألفاريز-جونكو ، عندما ألقت محكمة التفتيش بكازانوفا في السجن ، لم تفعل الكثير من أجل صورة البلاد في الخارج. من ناحية أخرى ، ربما يكون السائح الفينيسي قد قدم هدفًا واضحًا إلى حد ما لـ المحققونوربما يكون الإجماع بين المؤرخين اليوم هو أن المحكمة كانت ، في الواقع ، منظمة غير متكافئة ومتداعية إلى حد ما ، والتي غالبًا ما أصبحت أداة لملاحقة الضغائن الخاصة. ربما يكون من الآمن أن نقول إنه كان انعكاسًا للمجتمع بقدر ما كان وسيلة لتغييره. أخيرًا ، يجب أن يقال إنه ، كما تم الاعتراف به منذ فترة طويلة (انظر الفصل السابع) ، فإن توصيف ثقافة إسبانيا الحديثة المبكرة على أنها متخلفة بشكل فريد وغير متسامح يدعو إلى بعض الأسئلة الصعبة عند المقارنة مع جنون الساحرات الذي استحوذ على ما يقرب من في مكان آخر في أوروبا الحديثة المبكرة ، أو مع نوع من العنف التلقائي والمذابح الشعبية التي ارتكبت خلال الحروب الدينية الفرنسية.

من الصعب ، في هذا الصدد ، إلقاء اللوم على الكنيسة في التطور التاريخي الغريب لإسبانيا ، أو عزل أهدافها عن البرامج المركزية للكنائس ، الكاثوليكية والبروتستانتية ، في أماكن أخرى في وسط وغرب أوروبا في ذلك الوقت. يبدو أنه من الصعب للغاية تصديق أن فلاحي بلد الوليد أو سوريا كانوا مختلفين اختلافًا جوهريًا في النظرة أو `` العقلية '' عن نظرائهم في لانكستر أو بريتاني في القرنين السادس عشر أو السابع عشر ، على الرغم من التفسير الوارد هنا هو أن الجماهير الريفية بقيت. إلى الأبد الشخصيات التي صورها غويا ، كرّس القرويون بدلاً من ذلك إلى المهرجانات المشرقة والاحتفالات المظلمة. من الصعب تحديد ما إذا كان هذا انعكاسًا للوقائع التاريخية أو مجرد إشارة إلى أن دراسات "الثقافة الشعبية" لم تتخذ نفس المسار في إسبانيا كما فعلت في أماكن أخرى. في أي حال ، يتم افتراض إمكانية التغيير أو التكيف أو المقاومة للتلقين العقائدي. مرة أخرى ، يمكن هنا تمييز نوع معين من التشاؤم الوطني الليبرالي. أخيرًا ، هناك تلميح من التناقض في رثاء المستويات المنخفضة للغاية لمحو الأمية في إسبانيا في القرن التاسع عشر ، وفي الوقت نفسه إدانة الكنيسة ، التي كانت ، بكل المقاييس ، إلى حد بعيد المزود الأكثر فاعلية للتعليم الجماهيري.

النقطة الثانية من النقد تكمن في مناقشة ولادة القومية دون مراعاة الحقائق الاجتماعية والاقتصادية. ووفقًا لكلمته ، ترك البروفيسور ألفاريز-جونكو الاقتصاد والتركيبة السكانية والجغرافيا والمناظر الطبيعية بمفردها تمامًا. وهكذا فإن التفسير الذي يبدو أكثر وضوحًا - أن الافتقار إلى القومية كان نتيجة مباشرة للتخلف الاقتصادي المقارن في إسبانيا في القرن التاسع عشر - يتم تقديمه فقط من حين لآخر ويتوافق قليلاً مع نغمة ، إن لم يكن محتوى ، الحجج الأساسية ( على سبيل المثال على الطرق ، ص 327). ومع ذلك ، يبدو أنه من غير المنطقي أن نتساءل كيف رأى شعوب إسبانيا أنفسهم دون أن يسألوا عن نوع البلد الذي كانوا يعيشون فيه. تكمن الحقائق المادية القاتمة تحت سطح "العالم الرمزي ... هذا الوسط الاصطناعي". وهكذا فإن أحد القوميين الكاتالونيين ، خايمي بالميز ، رفض مدريد على أنه "لا يوجد بها بحر ، ولا نهر ، [موجود] في قلب الصحراء ، ولا صناعة ، ولا حياة خاصة بها ..." (ص 367). قدمت ندرة المياه النسبية خطًا خصبًا للتحليل للباحثين في العصور الوسطى وأوائل العصور الحديثة ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أنها تلقي مزيدًا من الضوء على دور البلديات الكبرى مثل إشبيلية وسيغوفيا وسرقسطة التي كانت تتحكم في الوصول إلى الجداول والأنهار. وأنظمة الري. قد تكون كاتالونيا مثالاً أكثر واقعية. كما أوضح بيير فيلار في أحد الأعمال العظيمة لـ "التاريخ الكلي" ، فإن استغلال زراعة الكروم على مدار القرن الثامن عشر من شأنه أن يخرج الكاتالونيين من الفقر الذي عانوا منهم في أوائل العصر الحديث وبالتالي وضعهم. على طريق الازدهار. بدوره ، أدى الاستحواذ على رأس المال إلى التصنيع. كانت قادس منطقة أخرى تمكنت من استغلال كوميرسيو ماريتيمو لبيع الخمور والفواكه في الخارج. ومع ذلك ، فقد تم إدانة اقتصادات أجزاء أخرى من إسبانيا بسبب القيود الجغرافية التي أثارها بالميز في جداله (الخام).

هناك ، كما يحذر ألفاريز-جونكو ، مأزق كبير محتمل من الطغيان عند الادعاء بكتابة "التاريخ الكامل" من ناحية أخرى ، يجب أن يسأل لماذا جهود جحافل من الشعراء الوطنيين وعلماء الأنثروبولوجيا والعلماء وكتاب المسرح ، الفلاسفة و - من المؤلم الاعتراف بذلك - كان للمؤرخين (!) تأثير ضئيل للغاية في تشكيل الوعي الإسباني. مقارنة مع نوع البيئة الحضرية الواثقة والحازمة التي تلوح في الأفق في نهاية المطاف خلف ليندا كولي البريطانيين أو سيمون شاما إحراج الغنى ربما يؤكد النقطة: كان أحد المكونات الحاسمة في كليهما هو تصور النجاحات الاقتصادية ، كما يتجلى في مقارنة هوغارث بين جون بول والفرنسي الهزيل ، أو وجبات الإفطار المبهجة التي ساعدت على تشكيل إحساس بالهوية الهولندية بين الطبقات التي قد تكون مصالحها الاقتصادية بخلاف ذلك. رموا بهم. كما شهد عدد لا يحصى من الزوار ، لم تكن وجبات الإفطار ممتلئة في إسبانيا. عندما زار مانيه متحف ديل برادو في عام 1865 ، اشتكى من أن بطنه عانى من التعذيب في رحلة العودة الطويلة على الطرق الرهيبة إلى مدريد.وخلص إلى أن فيلاسكيز كانت تستحق العناء.

يوضح البروفيسور ألفاريز-جونكو أن أحد القيود على تطور القومية كان ضعف الجيش. في العديد من الدول الأخرى ، وعلى الأخص في فرنسا ، عمل الجيش كمحرك للمشاعر القومية ، وهي آلية يمكن من خلالها غرس وإظهار مُثُل المساواة والأخوة. ومع ذلك ، فقد ثبت أنه من المستحيل إنشاء جيش وطني حديث في إسبانيا بالطريقة التي تم تحقيقها في البلدان الغربية الأخرى ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى أن الدولة ببساطة لم يكن لديها الموارد اللازمة للقيام بذلك ، ولم يكن هناك احتمال فوري لوقوع حرب مع القوى الأوروبية و كان أبناء الطبقة الوسطى والعليا قادرين عادة على الانسحاب من الخدمة العسكرية. وقع عبء القتال بشكل غير متناسب على عاتق الطبقات الدنيا ، التي كانت تجربتها مع ejército nacional خلال حملات النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، أدت فقط إلى تغذية شكوكهم حول البرنامج الوطني الذي تم تخصيصه للدفاع عنه. قال اليسار الراديكالي إنها كانت "ضريبة دم" تُفرض على الفقراء.

قد يمتد هذا الخط في التفكير إلى الفترة الحديثة المبكرة. لقد أصبح من الواضح بشكل متزايد أن التاريخ السياسي لشبه الجزيرة تحت حكم هابسبورغ لا يُفهم بشكل أفضل من حيث الحكم المطلق والنزعة العسكرية. إن الهدوء الظاهر لحكم هابسبورغ وبوربون في جميع أنحاء إسبانيا أخفى في الواقع عمل خليط معقد من الحريات والحصانات والحريات الإقليمية ، والتي أدت جميعها إلى تقليص أو اعتدال سلطة السلطة التنفيذية. وهكذا فإن الأعمال "التنقيحية" الحديثة الممتازة لشون بيروني وأوريليو إسبينوزا حول السياسات القشتالية لتشارلز الخامس (1516-1556) قد أكدت على المدى الذي كانت فيه قوة وسلطة دولة القرن السادس عشر أقل "مطلقًا" من إيلوسترادوس تخيل. كانت الحكومة أكثر تعقيدًا ، حيث كانت تعتمد على سلسلة من المفاوضات والتسويات مع الهيئات البلدية والكنسية.

يمكن القول إن مشكلة إسبانيا في عهد آل هابسبورغ وبوربون لم تكن في وجود الكثير من الاستبداد والنزعة العسكرية ، ولكن كان هناك القليل جدًا منها. كان السبب الحقيقي وراء اعتبار اليهود و (على وجه التحديد) الموريسكيين (المجتمعات المغاربية في غرناطة وفالنسيا) تهديدًا كبيرًا للبلاد هو أن الحدود بين إسبانيا والعالم الإسلامي في شمال إفريقيا كانت قابلة للاختراق. يقع الدفاع عن هذه "الحدود المنسية" (انظر دراسة أندرو سي هيس الكلاسيكية (2)) بالكامل تقريبًا على أكتاف الميليشيات ، التي كانت تتكون من جنود نبيل كانت عضويتهم تعتمد على مؤهلات الملكية أو الثروة. مثل الضباط أو المخبرين (الأهل) من محاكم التفتيش ، خدم هؤلاء الرجال من أجل الحصول على مجموعة من "الامتيازات والأفضليات والحصانات" - بعبارة أخرى ، لتأمين إعفاءات لهم من مطالب وإلاءات الدولة ، وليس زيادتها. تم طرد الموريسكيين في 1609-1614 ، لكن من الواضح الآن أن العديد منهم عادوا إلى إسبانيا وكانت "الدولة" ببساطة غير قادرة على حراسة حدودها. في فترة هابسبورغ ، كانت كتائب قوات الكراك المشهورة (أو سيئة السمعة) تيرسيوس، تم تدريبهم وتحصينهم في الإقطاعيات الإيطالية للنظام الملكي وكان لا بد من إعادتهم إلى كاتالونيا أو قادس في لحظات الطوارئ. شهد القرن الثامن عشر تغييرًا طفيفًا في هذا الصدد. في أوائل القرن الثامن عشر ، ركض جهاز الدولة بأكمله من الجنود والمسؤولين إلى ما لا يزيد عن 30000 رجل.

هذا المنظور طويل المدى لدور الجيش ، في الواقع ، يعزز بشكل كبير ويوسع التفسير الذي قدمه ألفاريز-جونكو. بعبارة أخرى ، إذا كانت هناك دولة واحدة في أوروبا الغربية لم تكن فيها العسكرة متأصلة في روح الناس في عام 1800 أو 1850 أو 1900 ، فهي إسبانيا. أن البلد انتهى في نهاية المطاف في عام 1939 مع Caudillo de España كانت من مفارقات التاريخ التي تكمن أصولها ، بشكل أساسي ، في ظروف التحديث السريع بعد عام 1898 ، وليس في تاريخ الناس على مدى القرون الأربعة أو الخمسة السابقة. في الواقع ، كان غزو فرانكو من المغرب نتيجة لكابوس كان يطارد سبان لقرون عديدة حول كيف يمكن لدولة من الجنود المهذبين وميليشيات القرى والامتيازات الإقليمية أن تدافع عن نفسها ضد الهجوم الحازم لقوات عسكرية محترفة. في هذا الصدد ، قد تساعد الدراسة الدقيقة للبروفيسور ألفاريز-جونكو في تحديد نموذج جديد: أن عام 1939 لم يكن تتويجًا للتاريخ الإسباني على مدى القرون الثلاثة أو الأربعة السابقة ، بل كان في الواقع إنكارًا لها.

في الختام ، كتب البروفيسور خوسيه ألفاريز-جونكو عملاً ذا نطاق وطموح هائلين سيثير اهتمام جميع أولئك الذين يهتمون بإسبانيا وتاريخها. إن مشاركتها في الحجج المركزية ونطاقها الموضوعي سيجعلها ضرورية للعديد من دورات الدراسات العليا - سيكون من الممكن بناء وحدة كاملة حولها - وستكون ذات قيمة بالنسبة للعديد من دورات السنة الثالثة الجامعية التي تدرس مواضيع أو أفكار واسعة نسبيًا. سيجد القارئ العام قدرًا كبيرًا من الاهتمام به ، بينما يساهم بقدر كبير في النقاش النظري حول تطور الوعي والهوية الوطنية ، والعلاقة بين الأفكار والثقافة والظروف الاقتصادية والجغرافية التي تزدهر فيها.


الدين والهوية

يمكن أن يكون الدين جزءًا أساسيًا من هوية الفرد. تأتي كلمة "دين" من كلمة لاتينية تعني "الارتباط أو الارتباط معًا". تُعرِّف القواميس الحديثة الدين بأنه "نظام منظم من المعتقدات والطقوس يتمحور حول كائن أو كائنات خارقة للطبيعة". غالبًا ما يعني الانتماء إلى دين أكثر من مشاركة معتقداته والمشاركة في طقوسه ، فهو يعني أيضًا أن تكون جزءًا من مجتمع ، وأحيانًا ثقافة.

تتشابه ديانات العالم من نواحٍ عديدة يشير الباحث ستيفن بروثيرو إلى هذه التشابهات على أنها "تشابهات عائلية". تشمل جميع الأديان الطقوس والكتب المقدسة والأيام المقدسة وأماكن التجمع. يعطي كل دين لأتباعه تعليمات حول كيفية تعامل البشر مع بعضهم البعض. 1 بالإضافة إلى ذلك ، تشترك ثلاثة من ديانات العالم - اليهودية والمسيحية والإسلام - في أصل مشترك: جميعها تتبع بداياتها إلى شخصية إبراهيم التوراتية.

هناك تنوع لا يُصدق داخل كل دين من حيث كيفية تعريف الأعضاء لصلاتهم به. بالنسبة للبعض ، تعتبر المعتقدات الدينية للدين وطقوس العبادة مركزية في حياتهم. ينجذب البعض الآخر إلى مجتمع الدين وثقافته أكثر من معتقداته وطقوسه. يشعر الكثيرون بأنهم جزء من ثقافة الدين ولكنهم يختارون عدم المشاركة في طقوسه على الإطلاق. يشعر بعض الناس بحرية اختيار دين لأنفسهم ، أو رفض الدين كليًا كجزء من هويتهم. يشعر الآخرون أنهم ولدوا ونشأوا في دين معين وأنهم غير راغبين أو غير قادرين على تغييره. تمنح بعض الحكومات امتيازات لدين واحد وليس للآخرين ، بينما تحمي الحكومات الأخرى حرية المواطنين في اتباع أي دين دون امتياز أو عقوبة.

تختلف تجارب الناس باختلاف دينهم. في التأملات التالية ، يشارك المراهقون أجزاء من تجاربهم الدينية. بينما ينتمي كل فرد إلى دين معين ، فإن تجربة كل فرد لا تمثل هذا الدين بشكل كامل.

تشرح ريبيكا ، البالغة من العمر 17 عامًا ، تأثير دينها ، اليهودية ، على حياتها:

في الكتاب المقدس ، في التوراة ، هناك 613 وصية. إنها تتضمن كل شيء من كيفية معاملتك للآخرين ، إلى الأعياد اليهودية وكيفية الاحتفال بها ، والسبت ، وهو كل أسبوع ، وكيف نراعي ذلك. إنه مثل دليل كيف نعيش.

هناك أيضًا الكثير من القوانين الغذائية. تنص قوانين النظام الغذائي على أنه لا يمكننا تناول سوى أنواع معينة من اللحوم التي يتم قتلها وتحضيرها بطريقة معينة. لا يمكننا أكل اللحوم في المطاعم غير الكوشر. يحب والداي تذكيرني بهذه القصة المضحكة. ذات مرة عندما كنت في الثانية من عمري ، كنا نقود متجاوزين برجر كنج. رأيت اللافتة ، وصرخت ، "تلك اللافتة مكتوب عليها برجر كنج. لا برجر للشعب اليهودي ". التقطت تلك الاحتفالات. كان دائمًا شيئًا كان جزءًا مني. لقد أدركت أنها مهمة.

لقد وضعنا يوم السبت جانبًا كيوم راحة لأن الله استراح في اليوم السابع بعد أن خلق العالم. لهذا السبب ، هناك الكثير من القواعد للأشياء التي يمكنك القيام بها والتي لا يمكنك القيام بها. . . من المفترض أن يكون يوم راحة — ليس من المفترض أن تقوم بأي نوع من العمل ، أو مشاهدة التلفزيون ، أو استخدام الكمبيوتر ، أو استخدام الكهرباء ، أو أي من هذه الأشياء. . . بالنسبة لي هو روحاني جدا. إنه يفصل حقًا يوم الخروج عن بقية الأسبوع.

أقضي الكثير من الوقت مع عائلتي - من ليلة الجمعة عند غروب الشمس حتى مساء السبت. أذهب للصلاة في كنيس في الصباح وأحيانًا بعد الظهر. إنها مجرد تجربة روحية حقًا. إنه يجعله يومًا أكثر أهمية. . .

لم أذهب لمشاهدة فيلم في ليلة سبت أو جمعة على الإطلاق.

من الغريب أن تكون في مدرسة ثانوية عامة لأنك تواجه أن تكون في مدرسة حيث يوجد الكثير من الأنشطة في ليالي الجمعة والأشياء التي يجب تفويتها. مثل كل المسرحيات المدرسية في ليالي الجمعة. يجب أن أتخلى عن تجربة المسرحيات المدرسية. والرياضة - كنت ألعب الكرة اللينة. لكن هناك مباريات كل يوم سبت ، لذا لم أتمكن من لعبها.

ينظر إليه الكثير من الناس مثل ، "كيف يمكنك التخلي عن كل هذه الأشياء بسبب دينك؟" إنها مجرد مسألة كيف تنظر إليها. يمكنك أن تنظر إلى الأمر على أنه عبء - أن لديك هذه الالتزامات الدينية ، لذلك لا يمكنك القيام بأنشطتك المدرسية. لكني أنظر إليها على أنها تجربة أكثر إيجابية. إنه شيء اخترت القيام به. 2

امرأة تضيء شمعة مع ابنتها في بداية عيد الفصح.

غالبًا ما تتغير الطريقة التي يتعامل بها الأفراد مع الدين ويمارسونه على مدار حياتهم. تشرح مهام ، البالغة من العمر 19 عامًا ، كيف تغير إيمانها وممارساتها الإسلامية مع تقدمها في السن:

عندما كنت في الخامسة عشرة من عمري ، كنت في الواقع شديدة التدين. ثم وقعت في هذه المرحلة غير الدينية - كان ذلك بين نهاية السنة الإعدادية في المدرسة الثانوية والسنة الأولى في الكلية. بدأت بالصلاة أقل والتسكع مع أصدقائي أكثر. أعتقد أن الروحانية هي لعبة أفعوانية وأنك ستشهد تقلباتك ، لأنه عندما تكون في الأعلى ، لا يوجد مكان تذهب إليه سوى النزول. هكذا هي الحياة.

نزلت ، والآن أعتقد أنني سأعود مرة أخرى. ما زلت لا أعود للصلاة خمس مرات في اليوم بسبب جدول أعمالي (أحاول أن أصلي بقدر ما أستطيع) ، لكنني أعتقد أن الروحانية الحقيقية تتجاوز عبادة الطقوس ، لذلك أحاول أن أعيش حياتي بالفلسفة التي يعلمها الإسلام - الرحمة والسلام والخضوع والتسامح وأشياء من هذا القبيل. أحاول كل يوم أن أحارب جهاد النضال الشخصي لأصبح شخصًا أفضل.

هذا هو الإسلام بالنسبة لي الآن ، أكثر من مجرد الصلاة خمس مرات في اليوم. عندما تبلغ من العمر أربعة عشر عامًا ، هذا يكفي. لكن عندما تنضج ، تصبح الحياة معقدة ويصعب تصنيفها على أنها جيدة وسيئة. لم يعد يتم وضع القواعد باللونين الأبيض والأسود - ستجد الكثير من المناطق الرمادية حيث تحصل على المزيد من الاستقلال مع تقدمك في السن. بعد كل شيء ، تبدأ في اتخاذ قراراتك الخاصة - بعضها جيد وبعضها سيئ - ولكن يجب أن تعلمك الحياة دروسها بطريقة ما.

أنا أؤمن بالطقوس. مثل رمضان قادم الأسبوع المقبل. هل أخطط للصيام كل ثلاثين يومًا؟ أجل أقبل. هذه الأشياء تساعدني على أن أصبح مسلمة أفضل. هناك الكثير من الأشياء التي يتم تدريسها في الإسلام ، مثل ارتداء الحجاب والصلاة. مثلما يأكل الناس الطعام أربع أو خمس مرات في اليوم لتغذية أجسادهم ، فإن الصلاة تغذي الروح أربع أو خمس مرات في اليوم. إنها طريقة بالنسبة لي للتأمل. إنها طريقة بالنسبة لي لضبط نفسي بعيدًا عن الأشياء من حولي والتي تعتبر مؤثرات سيئة. إنها طريقة لتذكير نفسي بمن أنا لذلك لدي فرص أقل لفعل شيء سأندم عليه. 3

سارة ، البالغة من العمر 18 عامًا ، تشعر بشكل مختلف تجاه الطقوس وممارسات العبادة لدينها عن ريبيكا وماهام:

أشعر بالارتباط حقًا بمجتمعي اليهودي ، لكنني أقل ارتباطًا بعامل مراعاة ديني. أنا لا أحتفظ بالشريعة اليهودية. لا أشعر أن هذا ضروري حقًا. عندما كنت صغيراً ، كانت عائلتي بأكملها تجلس كل ليلة جمعة وتضيء شموع السبت وتقول البركات. لم نعد نفعل ذلك بعد الآن. الآن يبدو الأمر مثل ، "إنها ليلة الجمعة. سأخرج مع أصدقائي ".

أنا لا أحب الصلاة المنظمة. بين الحين والآخر أذهب إلى الخدمات ، لكنني أقدر ذلك كثيرًا عندما أفعل شيئًا بنفسي وأقول صلواتي. . .

عندما كنت أصغر سنًا ، لم أكن أعتقد أبدًا أنني مختلفة لأنني كنت يهوديًا. لم يحدث لي ذلك حتى المدرسة الثانوية عندما بدأت في الانخراط حقًا في الأشياء. إنه نوع من الغرابة عندما أفكر فيه حقًا. يبدو الأمر كما لو أنني مثل أي شخص آخر ، باستثناء ذلك الجزء الصغير مني الذي سيظل يهوديًا إلى الأبد ، وهذا يجعلني مختلفًا. 4

يشرح هاسيد ، البالغ من العمر 14 عامًا ، وهو عضو في الكنيسة الميثودية المتحدة ، كيف يعرف أن الدين المسيحي الذي نشأ فيه مناسب له:

بعد التأكيد [كمراهق] أصبحت أقوى في الإيمان ، لكنني ما زلت أفكر في الأمر وقلت ، "حسنًا ، ماذا عن الأديان الأخرى؟ هل هم مزيفون؟ وإذا كانوا كذلك ، فلماذا يوجد ملايين المسلمين حول العالم يصلون إلى الله خمس مرات في اليوم؟ ولماذا يوجد بوذيون يجعلون البوذية عقيدتهم؟ لماذا أعتقد أن هذا الإيمان الواحد حقيقي؟ "

وبشكل أساسي ، بالنسبة لي ، لدي شعور فقط. من الصعب حقا شرح ذلك. المسيحية تشعر بأنها صحيحة بالنسبة لي. أذهب إلى الكنيسة ، وأرى الصليب ، ونحن نصلي - إنه شعور جيد. ويمكنني أن أقول بصدق إنني أشعر بحضور الله في ذلك المكان. وبالنسبة لي ، فإن المسيحية هي الدين الذي أشعر به. بالنسبة لي ، هذا هو الإيمان أساسًا - مجرد الإيمان بما تعتقد أنه صحيح. وهذا صحيح بالنسبة لي.

الآن أنا مؤمن حقًا فيما أؤمن به. ولا أعرف ما إذا كان من الخطأ قول ذلك - بما أنني مسيحي ومن المفترض أن نخرج وننقذ العالم ونحول الناس إلى المسيحية - لكنني أعتقد حقًا أن هناك الكثير من الأشخاص الذين يشعرون أن دينهم ، سواء كان الإسلام ، أو البوذية ، أو الهندوسية ، هو حق لهم. وأنا لا أرى أي خطأ في ذلك. أنا لا أقول أن هذه هي المعتقدات الصحيحة ، لكنك تشعر فقط عندما يكون هناك شيء مناسب لك. 5


أنواع الحجاب

ما هي أصول وجوب لبس الحجاب الإسلامي (أو الحجاببالعربية)؟ هل ترتدي جميع المسلمات الحجاب؟ هل يجب عليهم ذلك؟ أيضا ، هل كل الحجاب هو نفسه ، أم أنها تتخذ أشكالا وأشكالا مختلفة؟ وأخيرًا ، ما هي الاعتراضات التي يثيرها الحجاب في بعض دول الغرب؟ تشرح عالمة الاجتماع كايتلين كيليان أنه في الماضي كما في الحاضر ، تأثر تقليد الحجاب بتفسيرات دينية مختلفة وكذلك بالسياسة.

الكتابات الدينية الإسلامية ليست واضحة تمامًا فيما يتعلق بمسألة الحجاب. تشير العديد من العبارات في القرآن والحديث (الأقوال المنسوبة إلى النبي محمد) إلى حجاب زوجات محمد ، ولكن هناك جدل حول ما إذا كانت هذه العبارات تنطبق فقط على زوجات الرسول أو على جميع النساء المسلمات.

بينما ذكر ضرورة أن تكون المرأة متواضعة ، فإن المنطقة التي يجب أن تغطيها المرأة تعتمد على المصدر وتتراوح من "الصدر" إلى الجسم كله ما عدا الوجه واليدين. الحجاب وسيلة للتمييز بين المرأة والرجل ووسيلة للسيطرة على الرغبة الجنسية للذكور. كما يجب على الرجال المسلمين أن يكونوا متواضعين وأن يغطوا أنفسهم بين الخصر والركبتين. [في بعض المجتمعات الإسلامية] تجلب المرأة غير المحتشمة العار ليس فقط على نفسها ولكن أيضًا على أفراد أسرتها الذكور. الحجاب نفسه ، مع ذلك ، سبق الإسلام ومارسته نساء من ديانات عديدة. كما كان مرتبطًا إلى حد كبير بالمكانة الطبقية: يمكن للمرأة الغنية تغطية أجسادها بالكامل ، في حين أن النساء الفقيرات اللائي اضطررن للعمل [في الميدان] إما يعدلن الحجاب أو لا يرتدينه على الإطلاق.

تعكس الأنماط العديدة للزي الإسلامي في جميع أنحاء العالم اليوم التقاليد المحلية والتفسيرات المختلفة للمتطلبات الإسلامية. لذلك ، فإن النساء المسلمات في فرنسا يعرضن مجموعة واسعة من الملابس وأغطية الرأس. كثير من الناس لا يرتدون أي شيء يميزهم كمسلمين. يمارس عدد من المهاجرات الاحتشام ، وليس من خلال ارتداء الزي التقليدي (أي شمال إفريقيا الجلابة ) بل بارتداء قمصان بأكمام طويلة وتنانير تصل إلى الكاحلين. بالنسبة لأولئك الذين يرتدون الحجاب ، يرتدي البعض ببساطة الأوشحة ذات الألوان الزاهية على رؤوسهم ، وفي بعض الأحيان يسمحون للشعر أن يظهر للآخرين طرحة أحادية اللون بإحكام حول الوجه بينما لا يزال البعض الآخر يرتدي لباسًا إسلاميًا طويلًا متدفقًا ويغطي أحيانًا الوجه بالكامل باستثناء العينين. عادة ما ترتدي الفتيات في وسط الجدل ملابس غربية مع حجاب يعلق على الوجه لتغطية شعرهن.

بدأ الصراع على لباس المرأة المغاربية قبل وقت طويل من هجرتهن إلى فرنسا في السبعينيات. شجع المستعمرون الفرنسيون والبريطانيون النساء المسلمات على خلع الحجاب ومحاكاة النساء الأوروبيات. وبالتالي ، أصبح الحجاب في الجزائر ودول شمال إفريقيا والشرق الأوسط الأخرى رمزًا للهوية الوطنية ومعارضة الغرب خلال الاستقلال والحركات القومية. 1

مقتطف من "الجانب الآخر من الحجاب: نساء شمال إفريقيا في فرنسا يردن على قضية الحجاب". حقوق النشر © 2003 لشركة النوع والمجتمع. أعيد طبعها بإذن.


تم توحيد ألمانيا لمدة 30 عامًا. هويتها لا تزال ليست كذلك.

الألمان الشرقيون ، الألمان الحيويون ، الألمان بجوازات السفر: في بلد يزداد تنوعًا ، ترك إرث التاريخ المنقسم الكثيرين يشعرون وكأنهم غرباء في أرضهم.

صور لاتيتيا فانكون

برلين ـ تتذكر أبينا أدوماكو الليلة التي سقط فيها جدار برلين. كانت فرحة وفضولية مثل الكثير من زملائها الألمان الغربيين ، فقد ذهبت إلى وسط المدينة لتحية الألمان الشرقيين الذين كانوا يتدفقون عبر الحدود لتذوق طعم الحرية لأول مرة.

"مرحبًا" ، ابتسمت لزوجين مرتبكين في الحشد ، وقدمت لهما نبيذًا فوارًا.

لكنهم لن يأخذوها.

تتذكر السيدة أدوماكو ، التي تعيش عائلتها في ألمانيا منذ تسعينيات القرن التاسع عشر ، "لقد بصقوا علي ونادوني بأسماء". كانوا هم الأجانب في بلدي. لكن بالنسبة لهم ، بصفتي امرأة سوداء ، كنت أجنبيًا ".

بعد ثلاثة عقود ، وبينما يحتفل الألمان بالذكرى الثلاثين لسقوط جدار برلين في 9 نوفمبر ، فإن السؤال حول ما الذي يجعل الألماني - من ينتمي ومن لا ينتمي - لا يزال غير مستقر كما كان دائمًا.

حقق التكامل بين الشرق والغرب نجاحًا من نواحٍ عديدة. ألمانيا هي قوة اقتصادية وسياسية ، وإعادة توحيدها مركزي لمكانتها المهيمنة في أوروبا.

ولكن بينما ثبت التوحيد الحدود الألمانية لأول مرة في تاريخ البلاد ، إلا أنه لم يفعل الكثير لتسوية المشكلة العصبية للهوية الألمانية. بعد ثلاثين عامًا ، على ما يبدو ، أدى ذلك إلى تفاقمه.

الكراهية العرقية والعنف آخذان في الازدياد. يزدهر حزب اليمين المتطرف في الشرق السابق. تقول السيدة أدوماكو إنها لا تزال تخشى الذهاب إلى هناك. لكنها ليست الوحيدة التي تشعر وكأنها غريبة في أرضها.

تمثل الجهود الألمانية الحالية لدمج أكثر من مليون طالب لجوء رحبت بهم المستشارة أنجيلا ميركل في عام 2015 التحدي الأكثر إلحاحًا. وقد تفاقمت بسبب الإخفاقات السابقة في بلد فتح طريقًا منتظمًا للحصول على الجنسية لأبناء المهاجرين فقط في عام 2000.

في العقود التي تلت سقوط الجدار ، أصبح عدد المهاجرين الألمان ثاني أكبر عدد في العالم بعد الولايات المتحدة. يعيش واحد من كل أربعة أشخاص في ألمانيا الآن من أصول مهاجرة.

لكن هذه ليست القصة التي كان الألمان يروونها لأنفسهم.

بعد عقدين من توقف الدولة عن تحديد المواطنة حصريًا عن طريق سلالة الأجداد ، بدأ اليمين المتطرف وآخرون في التمييز بين "جوازات السفر الألمانية" و "الألمان الأحيائيون".

لا يزال أحفاد العمال الأتراك الذين وصلوا بعد الحرب العالمية الثانية يكافحون من أجل القبول. يشعر اليهود ، الذين وصل معظمهم من الاتحاد السوفيتي السابق ، بالقلق بعد هجوم على كنيس يهودي في مدينة هال الشرقية الشهر الماضي صدم البلد الذي جعل من "لن يتكرر مرة أخرى" أحد أعمدة هويتها بعد الحرب.

على الأقل ، يشعر العديد من الألمان الشرقيين بأنهم مواطنون من الدرجة الثانية بعد إعادة التوحيد التي يسميها الدكتور هانز يواكيم معاذ ، المحلل النفسي في مدينة هال الشرقية ، "استيلاء ثقافي".

عبر الستار الحديدي السابق ، تتجذر هوية شرقية جديدة ، مما يقوض السرد البهيج الذي سيطر على قصة إعادة التوحيد في الذكرى السنوية الماضية.

قال يوري خارتشينكو ، وهو فنان مقيم في برلين يعرف بتحد على أنه يهودي ألماني على الرغم من - وبسبب - الحراس المسلحين خارج حضانة ابنه في برلين: "إنها لحظة وجودية للبلاد". "الجميع يبحث عن هويتهم".

كان التغلب على الماضي ، وخاصة الأيديولوجية النازية التي أدت إلى الهولوكوست ، مبدأً توجيهيًا للهوية الألمانية منذ الحرب العالمية الثانية. في الغرب والشرق على حد سواء ، كان الطموح هو إنشاء ألمانيا مختلفة أفضل.

قرر الغرب أن يصبح ديمقراطية ليبرالية نموذجية ، يكفر عن جرائم النازية ويخضع المصالح الوطنية لأوروبا ما بعد القومية.

عرّف الشرق نفسه في تقاليد الشيوعيين الذين قاوموا الفاشية ، مما أدى إلى ظهور عقيدة الدولة للتذكر التي برأتها فعليًا من فظائع زمن الحرب.

خلف الجدار ، كان الشرق متجمدًا في الوقت المناسب ، وهو بلد أبيض متجانس إلى حد كبير حيث سُمح للقومية بالعيش.

قال فولكارد كنيجه ، مؤرخ ومدير النصب التذكاري في معسكر اعتقال بوخينفالد السابق: "تحت غطاء مناهضة الفاشية ، نجت القومية القديمة جزئيًا". "انطلق الغطاء في عام 1989."

وهذا أحد أسباب ازدهار الشعبوية القومية بشكل أكثر انفتاحًا في الشرق السابق. والآخر هو أن الشرقيين كانوا يثورون على الرواية الغربية التي حرمتهم.

الدكتور معاذ ، مثل العديد من مرضاه ، يعرف الآن على أنه ألماني شرقي ، وهو شيء لم يفعله في ظل الشيوعية.

وقال إن الغرب أساء فهم عام 1989. لقد تغاضى عن الدور الذي لعبته الهوية الوطنية في ثورة الشرق السلمية ضد الحكم السوفيتي.

قال: "لقد سارنا وهزمنا الشيوعية ، لكن كل هذا أصبح انتصارًا للغرب".

وأضاف: "لم نمنح مطلقًا القدرة على سرد نسختنا من القصة". "لا يمكنك حتى القول إن لديك طفولة سعيدة دون كسر أحد المحرمات."

قال إن هذا يأكل الناس.

وقال إن المرارة أكبر لأن الشرقيين كانوا متواطئين في إخضاعهم. كان التحيز الغربي: نحن أفضل. كان التحيز الشرقي: نحن لسنا جيدين "، قال. "الآن الشرقيون يقولون: نحن مختلفون."

نجح البديل اليميني المتطرف من أجل ألمانيا في استغلال هذا الشعور ، حيث نصب نفسه على أنه حزب هوية شرقية وأثار الاستياء - ليس أقلها تجاه المهاجرين ، الذين يقولون إنهم يهددون الهوية الألمانية.

يعيش أكثر من تسعة من كل 10 مهاجرين في الغرب السابق. لكن المشاعر المعادية للمهاجرين هي الأقوى في الشرق السابق. يقول الدكتور معاذ إن هذا لا يتعلق بالهجرة بقدر ما يتعلق بالهجرة الجماعية في السنوات التي تلت عام 1989.

فقدت بعض المناطق جيلين. وقال: "هناك قلق ديموغرافي أدى إلى زيادة الإحساس بتهديد الهوية".

وتذكرت السيدة أدوماكو ، التي نشأت في ألمانيا الغربية ، موجة الهجمات ضد المهاجرين في السنوات التي أعقبت سقوط الجدار. لا تزال تخشى السفر إلى الشرق ، الذي لا يزال أبيض إلى حد كبير.


بحثنا عن الهوية الوطنية

منتصف أبريل عام 1971. تسلل صبي نحيف من منزل عائلته في داكا القديمة إلى عالم الحرب الذي لم يكن معروفًا حتى الآن. زميل في الجوار فعل الشيء نفسه. كان المزاج السياسي مشحونًا بالفعل منذ دعوة Bangabandhu الملهمة في 7 مارس ، لكن أهوال 25 مارس قلبت عالمنا رأسًا على عقب. ومع ذلك ، سرعان ما تحول اليأس إلى حل بدعوة المقاومة المثيرة. لم تكن هناك حاجة إلى الكثير من الإقناع. نية مقاومة المتوحشين الباكستانيين ، وجاذبية المغامرة ، ومجال الهروب من الرقابة الأبوية ممزوجة مع نداء الأدرينالين في البرية. لكن الصديقين لم يتخيلا أنهما كانا في رحلة لتغيير الحياة. يعمل شغف الشباب بعدة طرق غامضة.

بعد نصف قرن ، عندما أعيد ، أحد الأولاد ، الذي أصبح الآن مواطنًا مسنًا ، تتبع ذلك الانغماس المشؤوم - الذكريات التي لا تعد ولا تحصى ملفوفة بالدماء ، والدموع ، والكدح ، والفرح ، والحزن ، والشجاعة ، والحماقة ، والخوف تسرع في حارة الذاكرة - من الصعب تفريقهم. يجعلونني أحيانًا أتساءل ، هل كانت التضحيات تستحق العناء؟ بينما تستجيب الغريزة بالإيجاب ، يصبح السبب غامضًا بعض الشيء. بعد الخوض في خمسة عقود من الاضطرابات والعنف وعدم اليقين والإنجازات والفشل ، حان الوقت للاستفسار عن أهدافنا وإلى أي مدى يمكننا تحقيقها. إن السعي لتحقيق المساواة والكرامة الإنسانية والعدالة الاجتماعية مكرس في الدستور ، لكن هذه الأهداف السياسية لا تفسر الأسس الفلسفية لإقامة الدولة. هل لدينا أي منها؟ إن خمسين عامًا ليست فترة طويلة جدًا في تاريخ الأمة ، ولكنها كافية لإجراء تقييم لرسم مسار مستقبلنا. يقودني قطار الفكر هذا إلى إلقاء نظرة خاطفة على جنسيتنا سبب الوجود لشن حرب التحرير.

للحصول على أحدث الأخبار ، تابع قناة The Daily Star's Google News.

لقد حرمتنا باكستان سياسياً واقتصادياً ، لكن أكثر ما أغضبنا هو أنها أرادت محو هويتنا البنغالية العرقية ، التي تشكل أساس الأمة. قد يكون للأمة عناصر أخرى في جسدها السياسي ولكن بدون العرق المشترك ، فهي غير مكتملة. بما أن الأسرة هي الوحدة الأساسية للمجتمع ، فإن العرق هو الوحدة الأولى للجنسية. يمكن تخيل أمة بشكل مصطنع مثل العديد من دول ما بعد الاستعمار ، لكن الشعب / المجتمع العرقي هو نمو عضوي ولا يمكن تخيله أو منحه أو فرضه. قد يكون لها سمات أخرى ولكن التشابه العرقي ، والجغرافيا المشتركة ، واللهجة ، والسلوك الاجتماعي والثقافي يجعلها متميزة. مع هذه السمات الأساسية ، قد يتطور شعب عرقي في مرحلة ما من تطوره إلى أمة. مع تقلبات التاريخ ، قد تنمو أيضًا لتصبح أمة سياسية إذا كانت تطلعاتها الثقافية والسياسية تتماشى مع القدرات المادية. لكن هذه العملية قد لا تؤدي حتماً إلى قيام دولة تعتمد على مجموعة من الشروط. في ضوء هذه النظرية العامة ، كيف تطور البنغاليون إلى أمة؟

تطورت الشعوب العرقية المختلفة في جميع أنحاء العالم في أوقات مختلفة من التاريخ. كان من الممكن أن يكون لها تأثير ضئيل بدون الطاقة. تستمد القوة من مصادر متعددة ، مثل الثروة المادية أو الحكمة / المعرفة. على الجانب الإيجابي ، فهو يمكّن الناس ، ويرفع التطلعات ، ويصقل الثقافة ، ويعطي إحساسًا بالوحدة والهدف. تطورت العديد من الدول العرقية ، بما في ذلك البنغال ، في أجزاء مختلفة من شبه القارة الهندية على مدى الألف سنة الماضية. كما أصبح جزءًا من صراع منطقة الوسط منذ آلاف السنين. لمقاومة الامتداد الإمبراطوري للمركز ، طورت المناطق أنماطها العرقية والإقليمية والعرقية والثقافية الخاصة بها. من وجهة نظر طاغور ، تحمل كلمة "الأمة" ثلاثة معانٍ مختلفة. أولاً ، هذا يعني جاتي -طبقة أو طبقة فرعية في الهندوسية ، في كل من الفئات المهنية والاجتماعية. ثانيا، جاتي يعني أيضًا العرق أو الأجناس الفرعية مثل البنغالية والغوجاراتية والماراثية والتاميلية والآسامية والبنجابية والراجبوت وما إلى ذلك. هؤلاء جاتيس تطورت نتيجة مزيج من الأجناس من خارج الهند والسكان النمساويين والزنجيين المحليين على مدى فترة طويلة من الزمن ، وبحلول أواخر العصور الوسطى تطورت كأمم عرقية مرئية بوضوح.

ثالث، جاتي يعني أيضا الأمة. يمكن للأمة العرقية أن تنمو لتصبح أمة سياسية ، مثل العديد من الدول في أوروبا. شهدت البنغال مثل هذا التحول منذ منتصف القرن التاسع عشر. بالطبع ، هذا لم يحدث فجأة. منذ أوائل العصور الوسطى ، طور الباثان سلاطين البنغال لغة البنغالية لمواجهة تأثير إمبراطورية دلهي. كان التأثير الثاني هو ولادة التوفيق بين المعتقدات ، وهو مزيج من التقاليد الروحية الصوفية والفايشنافا والبوذية. ثالثًا ، تعاون الملاك الهندوس والمسلمون الكبار ، ولكن لفترة وجيزة ، ضد الغزو المغولي ، مثل نظرائهم في ديكان ومهاراشترا والبنجاب. كان الهدف الأساسي هو إنقاذ ممتلكاتهم ، لكنه أيضًا زرع الوحدة العرقية. ساهم كل ذلك في نمو أمة عرقية ، لكن الهجوم الاستعماري والاستبداد هو الذي خلق أخيرًا الأرض الخصبة للبنغال لتستيقظ وتؤكد نفسها. في غضون ذلك ، ظهر جيل جديد من الطبقة الوسطى المتعلمة ، غير راغب في البقاء مساعدًا للسادة الاستعماريين. كانت نهضة البنغال تعبيرًا جماعيًا عن إعادة اكتشاف أنفسهم.

كان يقودها فئة مهنية جديدة ، و بابوس الذي خرج بحقيبة مليئة بالصراعات. ومع ذلك ، فقد نجحوا في إشعال خيال الطبقات الوسطى المتنامية. نعم ، كان لها ميل مجتمعي ، وظلت محصورة في الطبقات / الطبقة العليا الهندوسية القائمة على كولكاتا ، لكنها مع ذلك كانت مفيدة في إثارة الوعي الوطني ، مهما كان معيبًا. في الواقع ، ينطبق هذا أيضًا على النهضة الأوروبية الشهيرة - قبل أن تؤثر على بقية أوروبا ، كانت مقتصرة على عدد قليل من العائلات الغنية في شمال إيطاليا. قدمت سلسلة من العقول اللامعة من منتصف القرن التاسع عشر إلى منتصف القرن العشرين مساهمات هائلة في الثقافة والمعرفة والمجالات الاجتماعية والسياسية البنغالية. نتيجة لذلك ، أكدت البنغال مطالبتها السياسية عبر حركة التقسيم المناهضة للبنغال في أوائل القرن العشرين. على الرغم من ظهور اتجاهات إثنو إقليمية / قومية مماثلة بين التاميل والماراتا والبنجاب وقليل من الآخرين ، إلا أنه في البنغال أصبح لا رجوع فيه.

نظرًا لأن المسلمين البنغاليين كانوا على الأقل جيلين وراء الهندوس في الحصول على التعليم الحديث ، فلم تبدأ النهضة عليهم إلا من عشرينيات القرن الماضي. بالطبع ، في وقت سابق ، كان عدد من الشخصيات الأدبية البارزة هم من رواد هذه الصحوة ، ولكن من هذه الفترة نما عدد كبير من المثقفين المسلمين العلمانيين في المجتمع. قدمت العديد من الدوائر الأدبية بقيادة Nazrul وغيرهم من المبدعين مساهمات رئيسية في اكتشاف تراثهم البنغالي. نظرًا لأنهم كانوا متشككين في الآراء الإسلامية الأرثوذكسية ، فقد ارتبطوا بالسمات الغنية لنهضة البنغال ، الخالية من الميول الجماعية. لقد كان سعيًا للمسلمين البنغاليين المتعلمين للتخرج من أمة عرقية إلى دولة سياسية. بالطبع ، كان لا يزال يتعين عليه الانتظار.

انقسمت الأمة البنغالية الوليدة - ثمرة النهضة - في أيام الهياج الجماعي في الهند قبل التقسيم. استسلم الهندوس في الغرب للأمة الهندية المتخيلة ، والتي كانت في الواقع دولة متعددة الجنسيات ، بينما استسلم المسلمون في الشرق لأمة أخرى متخيلة من باكستان ، خوفًا من استبداد أسماك القرش / الملاك الهندوس. بينما بقي الغرب داخل الولاية الهندية ، سرعان ما استعاد شرق البنغال ، بعد أن جعل قضية مشتركة مع أتباعه في الدين ، هويته العرقية. في مواجهة التحيز الاقتصادي والعرقي والثقافي من قبل الحكام الباكستانيين ، أظهر البنغاليون شغفهم بلغتهم ، والتي نمت ببطء إلى حركة وطنية وبلغت ذروتها في إنشاء دولة قومية ذات سيادة في بنغلاديش. ارتقى البنغاليون إلى مستوى المناسبة وقاموا بقفزة نوعية ليتحرروا من أغلال مراسي العصور الوسطى. لأول مرة في شبه القارة الهندية ، من بين العديد من الدول العرقية الإقليمية المماثلة ، تحول البنغاليون ، مثل الإنجليز أو الفرنسيين أو الصينيين ، عضوياً إلى أمة سياسية على مر القرون وأنشأوا دولة. بالطبع ، هذا لا يمنع الأقليات الأخرى التي تشترك في نفس الجغرافيا.

كان التحرير إنجازًا رائعًا! لكن بعد أن أنشأنا دولة ، انشغلنا بالعقود التالية ، مزقنا أنفسنا في محاولة لتقرير ما إذا كنا مسلمين أم بنغاليين. لماذا هذا الالتباس؟ هل هم متعارضون؟ لا على الإطلاق ، إذا كانت أدوارهم محددة بوضوح. منذ دهور ، كان الإيمان هو الهوية الأساسية لجميع البشر. كان الدين والدولة لا ينفصلان. وبالتالي ، فسد كلاهما على مدى فترة طويلة ، وإن كان في مراحل مختلفة من ديانات مختلفة. في العصر الحديث ، انفصلت الدولة والدين عن أدوار محددة بوضوح. ستهتم الدولة بالشؤون الزمنية للمجتمع على أساس العقل البشري ، بينما سيتعامل الدين في المجال الروحي. بالنسبة لبنجلاديش ، بعد التحرير ، وجدنا أنفسنا محاطين بالهند كنا بحاجة إلى أصدقاء خارجها. كدولة ذات أغلبية مسلمة ، انضممنا إلى منظمة المؤتمر الإسلامي في عام 1974 ، على الرغم من أننا كنا بالفعل دولة علمانية. علاوة على ذلك ، كل أعضائها قتلوا في حرب التحرير. ثم في عام 1977 ، شطبنا العلمانية من الدستور وأخيراً وصلنا المسمار الأخير في نعش عام 1988 بجعل الإسلام دين الدولة.

منذ ذلك الحين ، تسلل التدين الرجعي ببطء إلى كل مستوى من مستويات المجتمع. إلى أي مدى يتوافق هذا مع روح حرب التحرير لدينا؟ نعم ، هناك انقسام هندوسي-إسلامي ساحق في شبه القارة الهندية وكونها جزءًا من جغرافيتها وتاريخها وثقافتها ، فإن تأثيرها لا مفر منه. لكن تفرد تحول أمتنا العرقية إلى دولة سياسية ، خالية من العبودية التاريخية ، كان ينبغي أن يحدث الفرق. لسوء الحظ ، لم يحدث ذلك ، ونحن بحاجة إلى التحقق من السبب.

بالعودة إلى عام 1946 ، صوتنا تقريبًا كتلة لباكستان. في ذلك الوقت ، كنا مسلمين وكذلك بنغاليين. لكن سرعان ما أدركنا أن الوحدة القائمة على الإيمان كانت أسطورة وبدأنا في تأكيد هويتنا العرقية البنغالية. أولاً ، من خلال انتخابات حركة اللغة وجبهة جكتو ، ومن ثم أسقطت رابطة عوامي كلمة "مسلم" من اسمها في اجتماع عقد عام 1955 ، مما خلق وعيًا علمانيًا. ببطء ، أخذت الجبهة الثقافية زمام المبادرة ، ونمت بسرعة فائقة وبلغت ذروتها في حركة النقاط الست. دفع التأثير المشترك لهذه التدخلات الأمة البنغالية إلى العمل.

إنها الهوية الوطنية البنغالية العلمانية المتنامية التي كرهها الباكستانيون وحرمونا منها على جميع الجبهات. لقد توقعوا أن تكون البنغال تابعة لأمة الإسلام المتخيلة المتجسدة في دولة باكستان. ولهذا أصبحت حرب التحرير ضرورة لإنشاء دولتنا الخاصة. ولكن إذا كنا في بنغلاديش الحرة ، نسعى إلى إعادة تأسيس الأمة البنغالية المسلمة كسياسة دولة ، فإن الأساس الفلسفي للحرب ينهار ويخلق أرضية للرجوع عن غير قصد إلى نظرية الدولتين.

على الرغم من استعادة سياسة الدولة العلمانية مؤخرًا ، إلا أن دين الدولة لا يزال موجودًا. الآن نحن دولة علمانية ودينية. كيف يمكننا حل هذا التناقض؟ السبب المعتاد هو أن 90٪ من البلاد مسلمون. ربما يعكس أيضًا الموقف الأوسع للعالم الإسلامي الذي لا يزال غامضًا إلى حد ما بين الدولة القومية الحديثة وسراب الأمة الإسلامية. ينسى هذا المنطق أن أوروبا مسيحية أيضًا بنسبة 90٪ ، لكن هذا لا يمنعها من فصل الدين عن الدولة. كان صعود الحداثة هو تجنب السيطرة الدينية في شؤون الدولة ، مما مهد الطريق للخروج من العصور الوسطى. لم تكن نتيجة إعادة الدين إلى شؤون الدولة في العصر الحديث إيجابية في أي مكان.

في عام 1953 ، بعد صدام دموي بين مجموعتين من رجال الدين الإسلاميين في لاهور ، تم تكليف قاضيين بالمحكمة العليا بالتحقيق القضائي. بعد تحقيق مطول واستجواب شامل لرجال دين متنوعين والعديد من الأشخاص ذوي الصلة على مدار عام ، كتب القاضيان منير وكياني تقريرًا طويلاً يتضمن توصيات بشأن فصل الدين عن الدولة. ومع ذلك ، منذ ذلك الحين ، تجاهلت كل الحكومات الباكستانية المتعاقبة ذلك. ونتيجة لذلك ، نما عدد لا يحصى من الجماعات الإسلامية الراديكالية ، سواء كانت ترعاها الدولة أو خاصة ، وأخذت الدولة رهينة. أفغانستان مثال مؤسف آخر. الآن ، الهند في طريق لا رجوع فيه لتصبح دولة هندوسية من خلال إلقاء أوراق اعتمادها العلمانية على المزاريب. وهي ليست ملزمة قانونًا بعد ، لكن تداعياتها واضحة للعيان بالفعل. جميع الأقليات الدينية واقعة تحت رحمة المتعصبين الهندوس.

فصل الدين عن الدولة ليس كفرا. الإسلام في حمضنا النووي. لها دور مهم تلعبه في حياتنا الشخصية والعائلية والاجتماعية ، ولكن ليس في شؤون الدولة. إذا حصلت على مثل هذا الدور ، فإن المصائر المذكورة أعلاه لا مفر منها - وقد جرت محاولة موجزة في هذا السياق ، في شكل تقييد حقوق المرأة ، في الماضي القريب. دين الدولة لا يتوافق مع مؤهلاتنا العلمانية.


إدارة التعليم إكسترانت

في خطابه عن حالة الأمة لعام 2015 ، قال رئيس جمهورية جنوب إفريقيا ، فخامة جاكوب زوما ، "إننا نقوم بالفعل بغرس هوية وطنية جديدة من خلال الترويج لرموزنا الوطنية مثل العلم الوطني ، والنشيد الوطني ، و نشيد الاتحاد الأفريقي وديباجة الدستور في كل مدرسة ". وبالتالي ، يُنظر إلى تنفيذ حملة الهوية الوطنية على أنها أولوية إستراتيجية لقسم الفنون والثقافة بالتعاون مع وزارة التربية والتعليم في تعزيز الروح الوطنية والتماسك الاجتماعي وبناء الأمة.

الهدف من الحملة هو تلبية متطلبات المناهج المدرسية مثل:

  • · رفع العلم الوطني والبروتوكولات في استضافته
  • · مناصرة بروتوكولات رموزنا الوطنية
  • · تصحيح آداب غناء نشيدنا الوطني ونشيدنا الوطني
  • · تلاوة ديباجة الدستور و
  • · الدعوة على جواز السفر الوطني

تهدف الحملة أيضًا إلى الترويج لـ:

  • · التاريخ الشفوي ورواية القصص
  • · الفرص الوظيفية في القطاع
  • · تشجيع القراءة والفنون الإبداعية والسينما والصناعة
  • · الدعوة في الأيام التذكارية الوطنية والاحتفال

لمحة عامة عن الخلفية

أ) خرجت جنوب إفريقيا ، مثل العديد من البلدان الأفريقية ، من نظام قمعي ومسبب للانقسام والاستعمار أدى إلى خلق مجتمع مجزأ. تم تقسيم البلاد حسب العرق والطبقة والجنس وأشكال أخرى من التمييز مثل المناطق الحضرية والريفية. اتسمت المناطق الريفية بظروف الفقر المدقع وسوء الأحوال المعيشية وانعدام الأراضي وانعدام الفرص لتحسين حياة غالبية الناس. قسم النظام البلاد إلى جيوب مصممة لتعزيز الإثنية واللغوية والقبلية. حُرم غالبية السكان من حق التمثيل في الحكومة الوطنية. كانت المشاركة في جميع جوانب الحياة الوطنية مقصورة على قطاع الأقلية من السكان.

ب) أصبح بناء الأمة محورًا مركزيًا بعد عام 1994 ولتحقيق هذه الرؤية ، كان لا بد من إنشاء الرموز الوطنية لجنوب إفريقيا الجديدة لنقل هوية الدولة وشعبها كعناصر أساسية في الهوية الوطنية.

ج) لكل بلد في العالم رموز وطنية. إن رفع العلم الجديد يمثل دائمًا ولادة دولة جديدة. حدث هذا أيضًا في جنوب إفريقيا في عام 1994 عندما شهد هذا البلد الانتقال من حقبة الفصل العنصري إلى الديمقراطية.

د) ليست الرموز الوطنية من الأعمال الفنية الزخرفية التي تزين الأوراق الرسمية والمباني الحكومية ، ولكنها عبارة عن عبارات رمزية قوية تتبناها كل دولة وشعبها كعناصر للهوية الوطنية.

1.1. التعبير عن الهوية

تصبح الرموز الوطنية ، مثل العلم ، صورة العلامة التجارية للبلد. يصبح العلم ، على سبيل المثال ، وجه الأمة في الأحداث العالمية مثل الأولمبية. النشيد الوطني هو التعبير عن كل منهم.

إنه تعبير من قبل الناس عن حبهم وولائهم لوطنهم. يتم التعبير عن الفخر الوطني والتضامن بمشاعر عميقة من الحب والعاطفة.

1.2. بمناسبة الأحداث في التاريخ

يتخلل تاريخ الدولة رموزها الوطنية. كان إطلاق العلم الوطني الجديد لجنوب إفريقيا ، على سبيل المثال ، علامة تاريخية ترمز إلى زوال نظام الفصل العنصري.

يكشف النشيد الوطني لجنوب إفريقيا عن تاريخ مجتمع مجزأ في يوم من الأيام. يمكن تتبع ذلك من تاريخ "Die Stem" و "Nkosi". كلا النشيدان يستخدمان لخدمة مجتمعات مختلفة. يمثل الجمع بين هذين النشيدان حقبة في التاريخ احتلت فيها الوحدة وبناء الأمة والتماسك الاجتماعي مركزًا رئيسيًا.

لهذا الغرض ، يحثنا العلم والنشيد الوطني على تقدير ديمقراطيتنا وعدم التطلع إلى ماضينا المنقسم.

1.3. دور التوحيد / بناء الأمة

للرموز الوطنية دور موحد لأنها تقدم لمواطني كل دولة هوية مشتركة.

يوضح النشيد الوطني ذلك من خلال محتواه. نشيدنا هو صلاة من أجل البركات وتقدير لمواردنا الطبيعية. نحن كشعب نجتمع في التماس من أجل حسن نية قارتنا وكذلك بلدنا. وتجدر الإشارة إلى أن نشيدنا لا يركز فقط على جنوب إفريقيا كدولة ، ولكنه يطلب البركات والرفاهية للقارة الأفريقية بأكملها. هذا هو إدراك أننا جزء من الإعداد الأكبر ، ونجاحنا يعتمد على نجاح القارة بأكملها. يلعب علم ونشيد الاتحاد الأفريقي أيضًا دورًا في تعزيز التماسك الاجتماعي في جنوب إفريقيا لأننا دولة بها أناس متنوعون.

يؤكد تصميم العلم على الوحدة من خلال الخطوط المتقاربة والألوان المتعددة التي تستحضر مفهوم "دولة قوس قزح". يعبر شعار النبالة الوطني عن ذلك في شعار ، حثنا على التوحد.

1.4. رؤية وأهداف الأمة

يمكن أن تكون الرموز بيانًا للنوايا وخريطة طريق يرغب بلد معين في اتخاذها. يوضح علم جنوب إفريقيا ذلك من خلال تقارب سطرين منفصلين متحدان في واحد والمضي قدمًا في انسجام تام. من ناحية أخرى ، يُسقط النشيد الوطني في قارة مباركة تنعم بالرخاء. علاوة على ذلك ، فإن نشيدنا يتكامل أيضًا مع نشيد الاتحاد الأفريقي ، الذي يعرض رؤية إفريقيا كشجرة الحياة.

قضية الهوية ليست سوى واحدة من الأدوار الرئيسية للرموز الوطنية. عند دراسة الرموز الوطنية الأساسية الثلاثة لجنوب إفريقيا (العلم والنشيد الوطني وشعار النبالة) يمكن للمرء أن يلاحظ مفاهيم متسقة - مفهوم الوحدة في التنوع وبناء الأمة والتماسك الاجتماعي.


شاهد الفيديو: أنا الراوي. صاحب هتافات الثورة (أغسطس 2022).