القصة

مخطوطة طاوية

مخطوطة طاوية



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


ين ويانغ

في علم الكونيات الصيني ، يعد كل من Yin و Yang مبدأين متعارضين ولكنهما متكاملان ينظمان عمل الكون. إن اندماجهم المستمر وانفصالهم هو أصل ظهور واختفاء جميع الكيانات والظواهر في عالم "العشرة آلاف شيء" (wanwu) ، الذي نعيش فيه.

وفقًا لبيان شهير ، وجد في أحد ملاحق كتاب التغييرات (Yijing) ، "واحد يين ويانغ واحد ، هذا هو الداو." تشير هذه الكلمات إلى الداو ، التي تحدد نفسها أولاً على أنها وحدة ثم تلد المبدأين التكميليين. نظرًا لأن كل مرحلة من هذه المراحل تولد المرحلة التالية ، يتم احتواء Yin و Yang في النهاية داخل Dao نفسه. في الوقت نفسه ، تشير عبارة "واحد يين ويانغ واحد ، هذا هو داو" إلى التناوب المستمر بين يين ويانغ داخل الكون. عندما يسود أحد هذين المبدأين ، ينتج الآخر ، ولكن بمجرد أن يصل أحدهما إلى ذروة تطوره ، يبدأ في التراجع & # 151 وفي تلك اللحظة بالذات ، يبدأ المبدأ الآخر في الصعود. يكون وضع التشغيل هذا مرئيًا بشكل خاص في الدورات الزمنية من النهار (تناوب النهار والليل) والسنة (تناوب الفصول الأربعة).

يانغ يهب ، يين يتلقى ، المذكر والمؤنث يحضر أحدهما للآخر.

كانتونغ تشي (ختم وحدة الثلاثة)

من المستحيل التأكد من أصول هذه المفاهيم. يُعتقد عمومًا أن المصطلحين yin و yang يشيران في الأصل إلى الجوانب المظللة والمشمسة للتل ، ثم بدأ استخدامهما لاحقًا بالمعنى المجرد كمبادئ كونية. أقدم نص معروف يحتوي على قائمة بالعناصر المرتبة وفقًا لصفات يين ويانغ هي مخطوطة بعنوان التعيينات (تشينغ ، وجدت في ماوانغدوي) ، ربما يرجع تاريخها إلى القرن الثالث قبل الميلاد. تتضمن أمثلة عناصر يانغ ويين ، على التوالي ، المذكورة في هذا النص: الجنة والأرض فوق وتحت النهار والليل الصيف والشتاء الربيع والخريف رجل وامرأة الأب والطفل الأخ الأكبر والأخ الأصغر الحاكم والوزير الجنود والعمال الكلام والصمت العطاء والاستلام الفعل والامتناع.

تم تمثيل اقتران Yin و Yang على أنه اقتران
من جوهر التنين (يانغ يحمل الين الحقيقي)
والنمر (يين يحمل يانغ صحيحًا) في الحامل ثلاثي القوائم الكيميائي.
Xingming guizhi (مبادئ الزراعة المتوازنة
من الطبيعة والوجود) ، القرن السابع عشر.
[انظر أيضًا نسخة أخرى من هذه الصورة.]

بين القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد ، أصبح يين ويانغ أحد أعمدة نظام علم الكونيات المترابط. ينسق هذا النظام عدة مجموعات من الشعارات الكونية مع بعضها البعض ، بما في ذلك Yin و Yang ، والوكلاء الخمسة ، وثمانية أشكال ثلاثية الأبعاد وأربعة وستون مخططًا سداسيًا من كتاب التغييرات. كل مجموعة من هذه المجموعات هي طريقة خاصة لشرح ميزات وعمل الكون. على سبيل المثال ، يرتبط Yin-Yang والوكلاء الخمسة على النحو التالي:

& # 9679 ين يرتبط بالعوامل المعدنية (غرب / خريف) والمياه (شمال / شتاء)

& # 9679 Yang مرتبط بالخشب (شرق / ربيع) ونار (جنوب / صيف)

& # 9679 يتم تمثيل توازن يين ويانغ بالعميل المركزي التربة

إن ارتباط Yin و Yang بالعميل الخمسة هو أصل الرأي القائل بأن Yin و Yang ينقسمان إلى ولايتين لكل منهما: "مينور يانغ" (وود) ، "يانغ العظيم" (النار) ، "يين الصغير" ( معدن) ، و "جريت ين" (ماء). [في هذه النقطة ، راجع جدول الوكلاء الخمسة]

العلاقات بين التكوينات الكونية المختلفة التي تحدث بين الداو و "عشرة آلاف شيء" موضحة في مخطط Great Ultimate (Taiji tu).

جديد من مطبعة Golden Elixir Press

قاموس نيدان. خمسة وعشرون مصطلحًا رئيسيًا للكيمياء الداخلية الطاوية ، مع تعريفات وأمثلة.

الكيمياء الداخلية الطاوية: مختارات من نصوص نيدان. ترجمة كاملة أو جزئية لستة عشر عملاً رئيسياً لنيدان. التحديدات تمثل سلالات وفروع نيدان الرئيسية. اقرأ المزيد عن هذا الكتاب الجديد.

أربعمائة كلمة عن الإكسير الذهبي: كلاسيكي شعري للكيمياء الداخلية الطاوية. ترجمة لـ Jindan sibai zi ، منسوبة إلى Zhang Boduan (مؤلف الصحوة إلى الواقع) ، مع تعليق من Peng Haogu (القرن السادس عشر).

طريقة الإكسير الذهبي: مقدمة في الكيمياء الحاوية. مسح للتاريخ والأنساب والمذاهب والممارسات الرئيسية للكيمياء الطاوية.


5. تاريخ ونظرة عامة على المعتقدات

الطاوية ، المعروفة أيضًا باسم الطاوية ، هي ديانة صينية محلية وفلسفة مرتبطة بـ Tao Te Ch'ing ، وهي مخطوطة سياسية وفلسفية يُزعم أن لاو تزو كتبها. يركز Tao Te Ch'ing على Dao كطريقة لقيادة الآخرين وتوجيه السلوك. لم تبدأ الطاوية كدين منظم حتى عام 142 بعد الميلاد عندما أنشأ Zhang Daoling قسمًا لطريق سادة خارج الأرض. أسس الطائفة على محادثات روحية من لاوزي المقدس ، والتي شاركت لاحقًا في ممارسات طقسية معقدة مثل الالتزام بمجموعة واسعة من الآلهة الروحية الخالدة. تمت كتابة العديد من المخطوطات الدينية الطاوية على مر القرون. بالإضافة إلى ذلك ، شارك معظم الطاويين بنشاط في السياسة الصينية ولعبوا أدوارًا مهمة طوال التاريخ الصيني. في إحدى المناسبات ، تجاهل المثقفون في الغرب والصين الحقائق المثالية من دين الطاوية.


تم اكتشاف شرائط الخيزران في مقبرة يعود تاريخها إلى القرن الرابع قبل الميلاد.

بالقرب من نهر في جوديان ، الصين ، ليس بعيدًا عن مزرعة مصنوعة من الأرض والقش ، اكتشف علماء الآثار الصينيون في عام 1993 مقبرة يعود تاريخها إلى القرن الرابع قبل الميلاد.

كان القبر أكبر بقليل من التابوت الحجري والتابوت الحجري. تناثرت على الأرض شرائط من الخيزران ، بعرضها مثل قلم الرصاص ، وطولها ضعف الطول. عند الفحص الدقيق ، أدرك العلماء أنهم وجدوا شيئًا رائعًا.

& # 8220 هذا يشبه اكتشاف مخطوطات البحر الميت ، & # 8221 يقول تو ويمينغ ، مدير معهد هارفارد ينشينج (HYI) ، الذي لعب دورًا رئيسيًا في الحفاظ على مواد Guodian وإمكانية الوصول إليها والبحث عنها منذ 1996.

800 قطعة من الخيزران تحمل ما يقرب من 10000 حرف صيني ، ما يقرب من عُشر هذه الشخصيات تشكل جزءًا من أقدم نسخة موجودة من Tao Te Ching (المعروف أيضًا باسم Daodejing) ، وهو نص تأسيسي للفيلسوف الطاوي Laozi ، الذي عاش في القرن السادس. قبل الميلاد ويعتبر بشكل عام مدرس كونفوشيوس. يبدو أن تسعة أعشار الكتابات المتبقية كتبها تلاميذ الكونفوشيوسية ، بما في ذلك كونفوشيوس & # 8217 حفيد زيسي ، في الجيل الأول بعد وفاة كونفوشيوس & # 8217. (عاش كونفوشيوس من 551 إلى 479 قبل الميلاد) تضخم هذه النصوص العلماء & # 8217 فهم كيفية تطور التقليد الفلسفي الكونفوشيوسي بين كونفوشيوس & # 8217 الوقت وتلك الخاصة بمنسيوس ، المفكر الكونفوشيوسي الرئيسي الذي عاش في القرن الثالث قبل الميلاد.

& # 8220 مع اكتشاف هذه النصوص ، أعتقد أنه يمكنك القول أنه يجب إعادة كتابة تاريخ الكونفوشيوسية نفسها ، & # 8221 يقول تو. & # 8220 وضمنًا ، يجب إعادة تشكيل تاريخ الفلسفة الصينية القديمة بشكل عام. & # 8221

بعد وقت قصير من إعادة اكتشافها ، تم غمر الشرائط التي يبلغ عمرها 2000 عام في المذيبات لاستعادة الكتابة الباهتة. & # 8220 لقد أصبحوا بارعين للغاية ، كما لو كانت الأحرف مكتوبة بالأمس ، & # 8221 قال تو. ساعد طول الشرائط ومحتواها وعلاماتها الخاصة ، مثل العصابات على ساق الطائر ، العلماء في تسلسل الشرائط.

مع علماء مثل سارة ألين ، عالمة في علم الجينات في كلية دارتموث بجامعة هارفارد ، مايكل بوت ، وسوزان ويلد ، وفينج يو وآخرين في جامعة ووهان وجامعة بكين ، بدأت HYI العمل في عام 1994 لضمان إتاحة النصوص & # 8217 للعلماء وأوسع نطاق ممكن التبادل الدولي للأفكار. ساعد المعهد في رعاية مؤتمر دولي في جامعة ووهان في عام 1999 ، وأشرف على ثلاثة منشورات صينية مخصصة لمخطوطات Guodian. كما شاركت في تطوير موقع على شبكة الإنترنت باللغة الصينية ، http://www.bamboosilk.org ، مخصص لنصوص Guodian. الأستاذان وانغ بو وجو يي ، من جامعة بكين والأكاديمية الصينية للعلوم الاجتماعية ، متخصصون في مخطوطات غوديان ويزورون العلماء في معهد HYI هذا العام.

صورة قلب الانسان

ماذا تخبرنا شرائط الخيزران؟

هذه النصوص تغير العلماء جذريًا وفهمهم ليس فقط لمبادئ الطاوية والكونفوشيوسية والعلاقة بينهما ، وهما تياران رئيسيان من الفكر الصيني يؤثران على فهمنا لفلسفة اللغة الصينية ، ويعيدان فتح النقاش حول الهويات التاريخية لكونفوشيوس ولاوزي.

يقول تو إن الطاوية كانت تعتبر في السابق نقدًا للكونفوشيوسية. مع اكتشاف نصوص Guodian ، يمكن الآن اعتبار المدرستين أكثر تكاملاً مما كان يتصور سابقًا.

البروفيسور Tu Weiming من معهد Yenching (إلى اليسار) والباحث الصيني الزائر Guo Yi يناقشان مخطوطات Guodian المكتشفة في الصين عام 1993 ، والتي تحمل نصوصًا هي أقدم نسخة معروفة من Tao Te Ching. تمت مقارنة هذا الاكتشاف من حيث الأهمية باكتشاف مخطوطات البحر الميت. (صورة طاقم العمل بواسطة جون تشيس)

& # 8220 من وجهة نظر الكونفوشيوسية ، البشر حيوانات اجتماعية ، & # 8221 يقول تو. & # 8220 هم نفسية وسياسية وشاعرية & # 8211 معنى الجمالية & # 8211 ولكن أيضا ميتافيزيقية. & # 8221 الكونفوشيوسية يناصر & # 8220 المشاركة في العالم ، والخدمة الاجتماعية ، ونقد النظام السياسي ، وفكرة تنمية الذات الشخصية كأساس للتحول الاجتماعي. & # 8221 الطاوية ، على النقيض من ذلك ، & # 8220 يرغبون في رفض الجوانب الاجتماعية والسياسية للإنسان ، مع التركيز على & # 8216 الطريقة الطبيعية ، & # 8217 الطبيعة التالية ، ضد أي نوع من البشر ، التدخل الاصطناعي في العملية الطبيعية. & # 8221 الطاوية يشيرون إلى & # 8220way of heaven & # 8221 كدليل للسلوك البشري.

تكشف النسخة Guodian من Tao Te Ching عن وجهات نظر أكثر تسامحًا تجاه الأيديولوجية الكونفوشيوسية مما سبق رؤيته. علاوة على ذلك ، تكشف النصوص الكونفوشيوسية في مخبأ Guodian عن نظرة عالمية أكثر تعقيدًا مما يُفهم تقليديًا.

اعتقد العلماء لسنوات أن الكونفوشيوسية لا يهتمون كثيرًا بالعواطف الإنسانية. ولكن في نصوص Guodian ، يظهر العنصر & # 8220xin ، & # 8221 & # 8211 ، صورة تصويرية للقلب البشري & # 8211 مرارًا وتكرارًا كجزء من العديد من الأحرف الصينية. إنه عرض مذهل ، من الناحية اللغوية ، من حيث فهم تطور الشخصيات الصينية ، وفلسفيًا. & # 8220 هذه النصوص تظهر بشكل قاطع أن العواطف أو المشاعر كما نفهمها اليوم كانت من الاهتمامات الفلسفية الرئيسية ، & # 8221 تو يقول. تقدم نصوص Guodian أوصافًا تفصيلية لمجموعة من المشاعر البشرية. كما أنهم يستكشفون على نطاق واسع العلاقة بين القلب والعقل والطبيعة البشرية بين الذات الداخلية والعالم الخارجي وما إذا كانت الطبيعة البشرية جيدة أم شريرة & # 8211 تأكيدًا تراكميًا على الأبعاد الداخلية للإنسان الذي اعتقد معظم العلماء سابقًا أنه جاء بعد ذلك بكثير في التاريخ الفكري الصيني.

تحول كوني

في الوقت نفسه ، تتطلب وجهات النظر الكونفوشيوسية حول علاقة الإنسان بالنظام السياسي إعادة تفسير في أعقاب اكتشاف Guodian. تكشف هذه الكتابات المبكرة عن & # 8220 روح الاحتجاج ، & # 8221 بكلمات Tu & # 8217s ، وهو تعريف للوزير المخلص ، على سبيل المثال ، بأنه الذي ينتقد إمبراطوره باستمرار. هذه الأولوية على أجندة الناس ، مع وجهات نظر الحاكم والثانوية لمخاوفهم ، تُنسب منذ فترة طويلة إلى المفكر منسيوس الآن يرى العلماء جذورًا أقدم بكثير ، في زيسي ، لمفهوم الحكومة هذا.

في الواقع ، فإن مدرسة فكرية قوية في الصين الحديثة ، & # 8220Doubting Antiquity & # 8221 school ، فقدت مصداقيتها بشكل خطير في أعقاب هذه الاكتشافات. & # 8220 هذه هي أهم مدرسة لتفسير الكلاسيكيات الصينية ، & # 8221 تو يقول. لم يحاول المدافعون عنها فقط التأريخ في وقت لاحق ، أو حتى الشك في وجود ، الأفكار التي نعرفها الآن قد ترسخت في أوقات سابقة ، وقد شككوا في دور كونفوشيوس وتلاميذه في تشكيل ما نعتبره الفلسفة الكونفوشيوسية. تساعد نصوص Guodian ، من خلال تقديم أدلة على المفكرين الكونفوشيوسيين الإقليميين بالقرب من وقت وجود الفيلسوف & # 8217s المفترض ، على استعادة هذا النسب الفكري.

يخضع الآن علم الأنساب للفكر الفكري الصيني للمراجعة ويتم إعادة تفسير النصوص الطاوية والكونفوشيوسية. ولأن الطاوية والكونفوشيوسية هما إلى حد كبير & # 8220 تقاليد حية & # 8221 في الصين ، فإن شرائح الخيزران النحيلة هذه لديها القدرة على تغيير الحياة اليومية. & # 8220 هذه ليست مجرد أفكار فلسفية ، بل لها آثار واسعة على الحياة العملية ، ولتنمية الدولة والمجتمع ، & # 8221 يقول تو.

تقدم بعض النصوص الطاوية Guodian كوزمولوجيا جديدة تمامًا & # 8211 وجهة نظر لخلق الكون مع عناصر لم يتم ذكرها حتى في الإصدارات اللاحقة من Tao Te Ching: خلق الماء ، ووجود أربعة مواسم ، وولادة السماء والأرض بعد وقوع أحداث أخرى. إن زلات الخيزران نفسها لها تأثير مماثل على العالم الفكري الصيني.


تاريخ موجز ومعنى TÀIJÍ (TAICHI) و TAO و TAOISt Alchemy

منذ زمن بعيد في مجرة ​​بعيدة ، بعيدة ... في الواقع لا ، في هذه المجرة ، وليس تمامًا الذي - التي قبل وقت طويل.

منذ آلاف السنين على نفس الأرض التي نعيش عليها الآن ، تم تطوير نظام كيميائي بارع من قبل الناس في الصين القديمة الذين كانوا يرغبون في تحقيق الإمكانات النهائية للجسد والعقل والروح.

كان هؤلاء الناس يُعرفون في الأصل ببساطة باسم سكان الجبال (شانرين ، 山人) وأشخاص حقيقيين (Zhēnrén ، 真人) ، ولكن في النهاية أصبح يطلق عليهم الطاوية (تاوجيا أو تاورين ، 道人 / 道家).

ماذا تعني كلمة & # 8220Tàijí & # 8221؟

Tàijí (太極) ، التي تمت تهجئتها أيضًا Taichi ، تعني "[The] Supreme-Boundness" ، أو "[The] Great Ultimate". إنه يعني التحسين والتقدم نحو المطلق اللامحدود والوجود الهائل والأبدي العظيم. Tàijí هو أيضًا ما يُعرف باسم "المبدأ الأصلي" لـ Yin و Yang ، أي التفاعل المتناغم لهذا المبدأ.

معنى & # 8220YIN YANG & # 8221

يعمل المرء على تحقيق هذا الفارق الأسمى ، هذا المطلق العظيم ، من خلال العمل من خلال هذا المبدأ الأصلي:

ال يين، ("المؤنث" ، الخضوع ، الرعاية ، الاحتضان ، المشاركة ، الرحمة ...) - القوة / الوظيفة السلبية للظواهر.

و ال يانغ، ("المذكر" ، الفعل ، الدعم ، التمدد ، الإشراق ، البنيوي ...) - القوة / الوظيفة الإيجابية للظواهر.

يحتوي كل من هذه العناصر التكميلية الخاصة به:

منح وتوسيع إصدار جوانب يين هي له يانغ عناصر
في حين أن جوانب الاستلام والتمسك والتأصيل لـ يانغ تظهر لها يين القدرات.

هذا الترابط المتناغم هو ما أطلق عليه الطاويون القدماء ، "تاجي".

الرمز المستخدم لتمثيل نظام Tàijí و "Taoism" هو في الواقع رمز Yin Yang المعروف ، والذي يصور ما تم وصفه للتو:

لمعرفة المزيد عن الين وأمبير يانغ من خلال الممارسة

يطبق نظام Tàijí مبدأ Yin و Yang الأصلي بطريقة كاملة وتقدمية ومنظمة.

هذه القوى من يين ويانغ ، وتفاعلهما ، ولدت من نوعية لا أصل لها لا يمكن وصفها لا يمكننا أن نسميها إلا تاو (道 أو تاو أو داو).

ولدت هذه الولادة "الأسمى بلا حدود" - Tàijí / Taichi ،

التي أصبحت بالضرورة القوتين التكميليتين اللتين توفران بُعدًا للتبادل ،

خلق "عشرة آلاف شيء" (مصطلح شعري قديم لوصف "كل الأشياء الخاصة")

التي تعبر عن نفسها كتفاعل متناغم لهذه القوى الأساسية.

إذا كان من الممكن الحديث عن الطاو ، فهو ليس الطاو المطلق.
إذا كان من الممكن الإشارة إلى الاسم ، فإنه لم يعد الاسم الحقيقي.
المجهول هو بداية السماء والأرض.

-طاو ته تشينغ
(ترجمه Grandmaster Waysun Liao ،
من كتابه & # 8220 تسع ليال مع سيد الحاوى & # 8221)

تعاليم لاو تزو

و Tao Te Ching

يعرف معظمهم في الغرب "الطاوية" من تعاليم لاو تزو في تيأo Té Chأنانانوغرام (道德 經 ، مترجم أيضًا: "Dào Dé Jīng"). لنبدأ بتفصيل معنى الكلمات "Tao Te Ching":

ماذا تعني & # 8220Tao & # 8221؟

"تاو" (تُنطق DAO) يمكن ترجمتها على أنها "الطريق" ، على الرغم من أنها تعني أكثر من ذلك بكثير.

هذا تاو ، وفقا ل طاو ته تشينغ، هو مصدر العلاقة المتبادلة بين يين ويانغ وأيضًا الوحدة التي يأتي منها هذا الترابط.

هذه الوحدة المتناغمة ، والمعروفة أيضًا باسم تاجي (أو Taichi) ينبثق مما هو معروف في طاو ته تشينغ والعديد من النصوص الطاوية والصينية القديمة مثل Wújí (無極) ، وهذا يعني تقريبًا ، "الفراغ الأسمى".

ما الفرق بين Taiji و Wuji؟

أين تاجي هل "Supreme Boundless" ، Wújí هل "الفراغ الأسمى" التي يجلس عليها تاجي.

لذلك تعني Tàiji حرفياً ، "[] القطبية المطلقة [ليين ويانغ] ،" بينما نظيرها ، Wújí ، يتعلق حرفيًا بـ ، "[المطلق] اللاقطبي" - الفراغ والناقل تحت تفاعل Tàijí.

لكن دعونا نعود إلى معنى "تاو"

تاو هو مصدر هذه العلاقة الميتافيزيقية بين تايجي ووجي ، وبالتالي فإن المصطلح "تاو" من المفترض أن يشمل هذا المعنى ، بما يتجاوز المعنى فقط "الطريقة" في العامية الإنجليزية العامة.

وبالتالي، تاو هي الطريقة التي تتدفق بها طاقة كل الأشياء (بما في ذلك الوعي) في كوننا ، ولكنها أيضًا مصدر كيفية نشوء هذا التدفق:

عدم الفعل الأساسي تحت الفعل الأساسي. إنه كل شيء في وقت واحد ولكن أيضًا لا شيء على الإطلاق ، كل منها في نفس الوقت.

ما معنى كلمة "تي"؟

هذا المصطلح يعني أيضًا عددًا من الأشياء ، بما في ذلك "الفاعلية الداخلية" ، "التكامل الداخلي" ، أو، "الخير الداخلي" خاصة تجاه الطبيعة والآخرين.

ما معنى "تشينغ"؟

إذن ، ما معنى "Tao Te Ching"؟

ال طاو ته تشينغ، هو كتاب مقدس يتحدث عنه تاو & # 8212 الطريقة التي تتدفق بها الطاقة العالمية ، و تي & # 8212 الطريقة التي تتدفق بها الطاقة داخلنا كطاقة حياة وروح ووعي.

يشير النص في المقام الأول إلى ماهية هذه الأشياء وكيفية التعرف عليها وإعادة توصيلها تي ارجع الى تاو.

حول لاو تزو

لا يزال وقت ولادة وعمر Sage Lao Tzu محل نقاش على الرغم من استناده إلى أقدم المخطوطات الباقية من طاو ته تشينغ ، نحن نعلم أن تأليفها كان على الأقل في وقت مبكر من القرن الرابع قبل الميلاد ، خلال فترة الممالك المتحاربة في الصين القديمة.

ومع ذلك ، يُعتقد تقليديًا أنه كان سلفًا لكونفوشيوس ، حيث عاش في القرن السادس قبل الميلاد خلال فترة الربيع والخريف.

من المحتمل أن تكون أجزاء من Tao Te Ching قد تم تجميعها في وقت متأخر بشكل ملحوظ عن القرن الرابع قبل الميلاد.

متى عاش لاو تزو؟

هذا يجعل لاو تزو يعيش في نفس الوقت تقريبًا الذي عاش فيه البناء الأدبي لقصة إبراهيم (بطريرك الديانات الإبراهيمية الثلاثة) ، في أواخر القرن السادس قبل الميلاد تقريبًا.

لاو تزو هو حقًا أحد أقدم الحكماء المقدسين المسجلين في العالم الذين ينشرون فكرة تاو.

تعاليمه في طاو ته تشينغ أثرت بشكل كبير على العديد من المدارس الأخرى للفلسفة والدين الصيني ، بما يتجاوز الطاوية فقط ولكن أيضًا البوذية والكونفوشيوسية والشرعية ، بالإضافة إلى العديد من تخصصات الدراسة ، مثل Tàijí و Qìgōng و Tàogōng وفنون الدفاع عن النفس المختلفة ("جيōng) والشعر والرسم والخط والطبخ والبستنة وغير ذلك.

تقريبًا كل مجال من مجالات الثقافة الصينية والعديد من الثقافات الآسيوية الأخرى تأثرت بشدة بتعاليم لاو تزو.

متى بدأت الطاوية؟

كما يقول Grandmaster Waysun Liao: "أنت لا تخترع أو تبتكر فكرة مثل تاو فقط. فكرة الطاقة ، أو تاو - هذا النوع من الحكمة - يجب أن تطفو قبل وقت طويل من زمن لاو تزو ".

"كما تعلمون ، سافر هؤلاء القدامى وساروا في جميع أنحاء البلاد على ما أصبح في النهاية طرق الحرير.

في أوروبا ، في الصين ، في جميع أنحاء مصر وبلاد فارس والهند وإندونيسيا ، أراهن أنهم ساروا ذهابًا وإيابًا كثيرًا.

لذلك ، يجب أن تكون هذه الفكرة موجودة بالفعل وقد مرت بالعديد من الحكماء والأساتذة الذين نشروا هذه الرسالة إلى الناس ، في جميع أنحاء تلك المناطق.

لهذا ظهرت العديد من الأفكار المتشابهة تدريجياً من العالم القديم ، فقط باستخدام مصطلحات مختلفة قليلاً ".

"في بعض الأحيان يمكن أن تخرج الحكمة في وقت مبكر جدًا وقليل جدًا هم الذين يمكنهم فهمها." هو يضيف.

كان من المحتمل أن تكون الحكمة قد توارثت لأجيال عديدة قبل ذلك.

لكننا نراها في التاريخ: من وقت لآخر يخرج شخص روحي للغاية ليعطي دفعة أخرى لنشر الحكمة مرة أخرى: لإعطائها حياة جديدة ، وتفسير جديد ، للتوسع فيها ، ربما بطريقة أكثر شمولاً ، أو بطريقة يمكن للأشخاص فهمها من خلال سياقات مختلفة ، " يواصل Grandmaster Liao.

"على سبيل المثال ، في الأيام الخوالي ، كان من الصعب للغاية مناقشة مفاهيم مثل الطاقة لأن الناس لم يكن لديهم أي سياق لذلك ، مثل الكهرباء أو الاتصالات اللاسلكية أو الإنترنت أو الفيزياء الحديثة.

في الوقت الحاضر لدينا الكثير من المفاهيم والسياقات المتاحة لاستخدامها لفهم تلك التعاليم القديمة ".

"لقد كتب Tao Te Ching فيما نسميه رمزًا سريًا ، مثل المثل ، كما ترى؟" يسأل Grandmaster.

"لسوء الحظ ، كان الناس يفسرونها بطريقة أكاديمية ، كقطعة أدبية ، تاركين لنا أرفف من الترجمات المختلفة والتعليقات الفكرية ، وكلها تحاول شرح معنى هذه التعاليم."


نقد التنقيح والتاريخ المبكر للطاوية

تستخدم هذه الدراسة المنهجية النقدية المسماة "نقد التنقيح" التي تم تطويرها في الأصل في دراسات العهد الجديد ، لتحليل العلاقة بين مصدرين مهمين ولكن تم التغاضي عنها في الفكر الطاوي المبكر: مقالات كوان تزو بعنوان Nei-yeh و Hsin-shu، hsia. على الرغم من أن العلاقة بين هذه المقالات كانت محل جدل منذ فترة طويلة ، إلا أن المؤلف يخلص إلى أن Hsin-shu، hsia (كتب حوالي 200 قبل الميلاد) هو اختصار متعمد وإعادة ترتيب وإعادة صياغة لني-ييه (مكتوبة حوالي 330 قبل الميلاد). يوضح وجهة نظر أيديولوجية مختلفة.

في حين أن Nei-yeh عبارة عن مجموعة من 22 مقطعًا مقفى في الغالب مخصصة لممارسة التأمل التنفسي الموجه ، وأهميته الكونية وتأثيراته الفسيولوجية والنفسية والروحية ، Hsin-shu ، hsia هو عمل من النثر المختلط والشعر الذي يهتم صراحةً بالفوائد السياسية لممارسات "الزراعة الداخلية". بعبارة أخرى ، تعتبرها تقنيات للحكم.

هذا الموقف الأيديولوجي الجديد مهم. استنادًا إلى البحث السابق الذي أجراه المؤلف وعلى أعمال العلماء الآخرين ، يفترض المؤلف أن هناك ثلاثة جوانب متميزة ، ولكنها مرتبطة ، للطاوية المبكرة: الفرداني ، والبدائي ، والتوفيقي. وفقًا لهذا التصنيف ، فإن Nei-yeh هو نص فردي و Hsin-shu ، hsia is Syncretist. الطاوية - وربما حتى سليلها.

.這 兩篇 文章 與 早期 道家 思想 淵源 甚深 ، 但 一直 未 引起 人們 的 重視. 它們 之間 的 關係 如何 也 一直 是 學界 爭論 的 焦點. 筆者 認爲 ، 作 於 公元前 二 百年 左右 的 ”心術 下是 對 作 於 左右 業 意識 之 與 ، «不同於 前者 的 思想.


هوانغ لاو الطاوية

Huang-Lao dao (طريق الإمبراطور الأصفر و Laozi) هو الاسم الذي عُرف بموجبه جزء من التقاليد الطاوية في أوائل فترة هان (القرن الثاني قبل الميلاد). الخطوط الدقيقة لهذه "الطريقة" غير واضحة ، ولكنها قد تكون مكافئة للمعنى المبكر لمصطلح Daojia ("سلالة (سلالات) الداو") كما حددها Sima Tan (fl. ca. 135 قبل الميلاد) في شيجي (سجلات المؤرخ).

رأى أتباع هوانغ لاو أن لاوزي هو المعلم الذي وضع مبادئ الحكومة في داودي جينغ ، وهوانغدي (الإمبراطور الأصفر) هو الحاكم الذي طبقها لأول مرة في تاريخ البشرية. استمر هوانغدي في لعب دور الحاكم "الطاوي" المثالي في أوقات لاحقة: بعد أن تلقى تعاليم في مختلف التخصصات - الطب ، والكيمياء ، والممارسات الجنسية ، وعلم التغذية ، وما إلى ذلك - من آلهة وإلهات وخالدين مختلفين ، أصبح الراعي البعض منهم. في أوقات لاحقة ، ارتبط Laozi و Huangdi ببعضهما البعض كإله واحد تحت اسم Huanglao jun ، مضاء ، Yellow Old Lord.

بالإضافة إلى المفهوم المركزي للحكومة من خلال "عدم الفعل" (wuwei) ، يبدو أن Huang-Lao dao قد روج ليس فقط لتعاليم أخرى من Daode jing ، مثل متطلبات الزراعة الذاتية من قبل الحاكم ، ولكن أيضًا - عرض أول تلميحات عن تكامل تعاليم داودي جينغ والفكر الكوني - تنظيم الحياة السياسية والاجتماعية وفقًا للدورات الكونية ، مثل تلك الخاصة بالفصول. تمتعت أيديولوجية Huang-Lao ببعض النجاح في المحكمة خلال العقود الأولى من عهد أسرة هان ، لكنها اختفت بهدوء بعد أن تم تبني الكونفوشيوسية كعقيدة رسمية للدولة من قبل الإمبراطور وو الهان (حكم 140-87 قبل الميلاد). ومع ذلك ، استمرت آرائها السياسية في تشكيل أحد أسس التعاليم الطاوية.

في العقود القليلة الماضية ، وصف العلماء بعض المخطوطات المحفورة بأنها مصادر هوانغ لاو ، ولكن لم يتم التوصل إلى نتيجة مؤكدة بشأن هذه النقطة. وينطبق الشيء نفسه على Huainan zi (سيد هواينان) ، وهو عمل رئيسي اكتمل في 139 قبل الميلاد تحت رعاية Liu An (180-122 قبل الميلاد) ، حاكم مملكة Huainan الجنوبية (في الوقت الحاضر Anhui) . يحتوي Huainan zi على أقسام مخصصة للفكر والحكومة والزراعة الذاتية والأخلاق والأساطير وسير القديسين وعلم الفلك والتضاريس والموسيقى والشؤون العسكرية والعلوم التقليدية الأخرى. تظهر نواياها في التوليف أيضًا بأكثر من 800 اقتباس مستمدة من نصوص أخرى ، بما في ذلك حوالي مائة من Daode jing وأكثر من 250 من Zhuangzi.

ومع ذلك ، على الرغم من أن Huainan zi مدرج في Taoist Canon وبعد ذلك رحب طبع القداسة الطاوية بـ Liu An باعتباره "خالدًا" ، لا يمكن وصف النص ككل بأنه حاوي. من منظور تاريخي ، فإن Huainan zi هو المصدر الرئيسي الذي يوثق تكامل الفكر الطاوي المبكر مع علم الكونيات ومع العديد من العلوم الكونية. على نطاق أوسع ، هو واحد من سلسلة من النصوص المهمة ، المكتوبة بين القرنين الثالث والأول قبل الميلاد ، والتي تقدم لمحات شاملة عن علم الكونيات والحكومة والزراعة الذاتية في ضوء إنشاء أيديولوجية شاملة من شأنها أن تكون بمثابة الأساس لإمبراطورية صينية حديثة النشأة. تشمل هذه الأعمال أيضًا Lüshi chunqiu (Spring and Autumns of Sire Lü) ، و Chunqiu fanlu (Luxuriant Dew on the Spring and Autumn Annals) ، و - مع التركيز على الطب ، ولكن تشارك نفس الأسس - Huangdi neijing (الكتاب الداخلي لـ الإمبراطور الأصفر).

& نسخ فابريزيو بريجاديو ومطبعة الإكسير الذهبية - مقتطفات من فابريزيو بريجاديو ، "الطاوية الدينية" (موسوعة ستانفورد للفلسفة) - مستنسخة بإذن

جديد من مطبعة Golden Elixir Press

قاموس نيدان. خمسة وعشرون مصطلحًا رئيسيًا للكيمياء الداخلية الطاوية ، مع تعريفات وأمثلة.

الكيمياء الداخلية الطاوية: مختارات من نصوص نيدان. ترجمة كاملة أو جزئية لستة عشر عملاً رئيسياً من أعمال نيدان. التحديدات تمثل سلالات وفروع نيدان الرئيسية. اقرأ المزيد عن هذا الكتاب الجديد.

أربعمائة كلمة عن الإكسير الذهبي: كلاسيكي شعري للكيمياء الداخلية الطاوية. ترجمة لـ Jindan sibai zi ، منسوبة إلى Zhang Boduan (مؤلف الصحوة إلى الواقع) ، مع تعليق من Peng Haogu (القرن السادس عشر).

طريقة الإكسير الذهبي: مقدمة في الكيمياء الحاوية. مسح للتاريخ والأنساب والمذاهب والممارسات الرئيسية للكيمياء الطاوية.

زراعة الطاو ،
بواسطة Liu Yiming (1734-1821)

قم بتنزيل أحدث كتالوج Golden Elixir Press. يحتوي على عينات من الكتب وأكواد الخصم.

ترجمة لـ Cantong qi ، النص الموجود في أصول الخيمياء الداخلية الطاوية. مع شروحات المقاطع والآيات.

فهرس مفصل للتعليقات والأعمال ذات الصلة ، متبوعًا بمسح لحوالي 40 نصًا رئيسيًا.

بقلم وانغ مو. وصف واضح للممارسة الطاوية للكيمياء الداخلية ، أو نيدان.

كتب هذا العمل الرئيسي في القرن الحادي عشر ، ويصف Neidan (الكيمياء الداخلية) في الشعر.


مقدمة في الكيمياء الحاوية

يضاعف الخمور الذهبية (جينيه).
نسخة مخطوطة من أسرة تشينغ من نص سابق
نيدان (الكيمياء الداخلية).

تستند الخيمياء الصينية إلى المبادئ العقائدية ، التي تم شرحها أولاً في النصوص التأسيسية للطاوية ، فيما يتعلق بالعلاقة بين الداو و "عشرة آلاف شيء" (وانو). تركز تعاليمه وممارساته على فكرة الإكسير ، الذي يُطلق عليه عادةً الإكسير الذهبي (جيندان) ، أو الإكسير المراجع (هواندان) ، أو ببساطة الطب (ياو). المعنى الجذري لمصطلح دان (إكسير) هو "الجوهر" فهو يشير ضمنًا إلى الواقع أو المبدأ أو الطبيعة الحقيقية لكيان ما أو عنصره أو ملكيته الأساسية والأكثر أهمية. تنوي Alchemy توضيح طبيعة هذا المبدأ الأصيل.

في الممارسات ، مركب الإكسير له معنيان أساسيان. بالمعنى الأول ، يتم الحصول على الإكسير عن طريق تسخين مكوناته في بوتقة. تُعرف هذه الممارسة ، بالإضافة إلى فرع الكيمياء المرتبط بها ، باسم ويدان ، أو الكيمياء الخارجية (مضاءة ، "إكسير خارجي"). بالمعنى الثاني ، مكونات الإكسير هي المكونات الأساسية للكون والإنسان ، وتحدث العملية برمتها داخل الشخص. يُعرف هذا الشكل الثاني من الممارسة ، بالإضافة إلى الفرع المقابل للتقليد الكيميائي ، باسم Neidan ، أو الكيمياء الداخلية (مضاءة ، "الإكسير الداخلي").

النصوص الخيميائية ودراسة الكيمياء

توفر المصادر التاريخية والأدبية (بما في ذلك الشعر) العديد من التفاصيل ذات الصلة ، ولكن المستودع الرئيسي للمصادر الكيميائية الصينية هو Taoist Canon (Daozang) ، أكبر مجموعة من الأعمال الطاوية. يرتبط حوالي خمس نصوصها البالغ عددها 1500 نصًا ارتباطًا وثيقًا بالتقاليد الخيميائية المختلفة التي تطورت حتى القرن الخامس عشر ، عندما تم تجميع وطباعة Canon. تم العثور على نصوص Neidan اللاحقة في Daozang jiyao (أساسيات الطاوية Canon ، تم تجميعها حوالي عام 1800 وتم توسيعها في عام 1906). تم نشر العديد من الآخرين في مجموعات أصغر أو كأعمال مستقلة.

بدأت الدراسة الحديثة للكيمياء الطاوية في القرن العشرين ، بعد إعادة طبع القانون الطاوي وإتاحته على نطاق واسع في عام 1926. ومن بين المساهمات الرئيسية في اللغات الغربية مساهمات جوزيف نيدهام (1900-1995) ، هو بينج يوك (1926-2014) وناثان سيفين عن ويدان وإيزابيل روبينيت (1932-2000) وفرزين بالدريان حسين (1945-2009) وكاثرين ديسبوكس عن نيدان. [شاهد ببليوغرافيا الخيمياء الطاوية.]

الطابع الصيني القديم
"دان" ، أو "إكسير" ، في الوقت الحاضر
مكتوب 丹

The first allusions to alchemy in China date from the 2nd century BCE. However, the combination of doctrines and practices involving the compounding of an elixir — which is necessary to distinguish alchemy from proto-chemistry — is not clearly attested until the 3rd century CE. The first identifiable tradition, known as ☞ Taiqing (Great Clarity), developed from that time in Jiangnan, the region south of the lower Yangzi River that was also crucial for the history of Taoism as a whole. The main extant source of this tradition is the ☞ Book of the Nine Elixirs ( Huangdi jiuding shendan jing ). Important details on the early stages of Taoist alchemy are also found in some parts of the Baopu zi neipian , written by Ge Hong around 320 CE. Its descriptions of processes that can be compared with extant sources are, however, often abridged and sometimes inaccurate.

Rituals and Methods of the Great Clarity

The Way of the Golden Elixir

An introduction to Taoist Alchemy, from Waidan to Neidan. PDF, free download.

In the Taiqing tradition, compounding an elixir is the central part of a larger process consisting of several stages, each of which is marked by the performance of rites and ceremonies . Receiving the scriptures and the oral instructions, building the laboratory, kindling the fire, and ingesting the elixir all require offering pledges to the gods and to one's master, observing rules on seclusion and purification, performing ceremonies to delimit and protect the ritual area, and making invocations to the highest deities. [See a ☞ selection of Taiqing passages on ritual.]

The Taiqing scriptures contain descriptions of methods for making elixirs and of benefits gained from their performance. [See a ☞ selection of Taiqing methods.] On the other hand, they say virtually nothing about their doctrinal foundations. However, the emphasis given to certain aspects of the practice, and the terminology used in those descriptions, show that the central act of the alchemical process consists in causing matter to revert to its state of "essence" ( jing ) , or prima materia . The main role in this task is played by the crucible, whose function is to provide a medium equivalent to the inchoate state ( hundun ) prior to the formation of the cosmos. In that medium, under the action of fire, the ingredients of the elixir are transmuted and "revert" ( huan ) to their original state. The commentary to one of the Taiqing scriptures equates this refined matter with the "essence" issued from the Dao that, as stated in the ☞ Daode jing (Book of the Way and its Virtue), gives birth to the world of multiplicity: "Indistinct! Vague! But within it there is something. Dark! Obscure! But within it there is an essence."

Ingesting the elixir confers transcendence and admission into the celestial bureaucracy. Additionally, the elixir grants healing from illnesses and protection from demons, spirits, and several other disturbances. To provide these supplementary benefits, the elixir does not need to be ingested, and may simply be kept in one's hand or carried at one's belt as a powerful apotropaic talisman. [See a ☞ selection of Taiqing passages on the benefits of the elixirs.]

Two Exemplary Methods in Later Waidan

When he ingests the Medicines, let him fly as an immortal, have audience at the Purple Palace, live an unending life, and become an accomplished man!

Jiudan jing (Book of the Nine Elixirs, ca. 2nd century CE)

In the later Waidan tradition, two types of methods stand out for their importance:

(1) The first main method is based on mercury and lead , which respectively represent the Yin and Yang principles. These two substances are refined and joined in a compound that is deemed to embody the qualities of Pure Yang ( chunyang ), that is, the state of Oneness before its division into Yin and Yang.

(2) The second main method is centered on cinnabar (Yang). The mercury contained within cinnabar (representing the True Yin contained within Yang) is extracted and newly added to sulphur (Yang). This process, typically performed nine times, finally yields an elixir embodying the luminous qualities of Pure Yang. This Yang is not the complementary opposite of Yin, but, again, represents the Unity before its separation into the two complementary principles.

During the Tang dynasty (7th-9th centuries), the Waidan tradition reached one of its peaks with Chen Shaowei (early 8th century), whose work describes the preparation of an elixir obtained by refining cinnabar. Among other representative texts of this period are several collections of recipes, of which one of the most important was compiled by Sun Simo. The first half of the Tang dynasty also marked the climax of contacts between China and the Arabic world. These exchanges may be at the origin of the European mediaeval word alchymia , one of whose suggested etymologies is from middle Chinese kiem-yak (the approximate pronunciation of present-day jinye , or "Golden Liquor") with the addition of the Arabic prefix al- .

New from Golden Elixir Press

Neidan Dictionary . Twenty-five key terms of Taoist Internal Alchemy, with definitions and examples.

Taoist Internal Alchemy: An Anthology of Neidan Texts . Complete or partial translations of sixteen major Neidan works. The selections are representative of the main Neidan lineages and branches. Read more on this new book.

Four Hundred Words on the Golden Elixir: A Poetical Classic of Taoist Internal Alchemy . A translation of the Jindan sibai zi , attributed to Zhang Boduan (the author of the Awakening to Reality ), with commentary by Peng Haogu (16th century).

The Way of the Golden Elixir: An Introduction to Taoist Alchemy . A survey of the history, lineages, and main doctrines and practices of Taoist alchemy.

Cultivating the Tao
by Liu Yiming (1734-1821)

Download the latest Golden Elixir Press catalogue. Contains book samples and discount codes.

Written in the 11th century, this famous work describes Neidan (Internal Alchemy) in poetry.

A complete translation of a classic text of Taoist Internal Alchemy, with commentary by Wang Jie (14th century).

By Isabelle Robinet. Four essays on Taoist Internal Alchemy, translated for the first time into English.


Teachings and Scriptures of Taoism

The Tao Te Ching, or Daodejing, is the most influential Taoist text.

طاو ته تشينغ

It is a foundational scripture of central importance in Taoism purportedly written by Lao Tzu sometime in the 3rd or 4th centuries BC. It has been used as a ritual text throughout the history of religious Taoism.

Taoist commentators have deeply considered the opening lines of the Tao Te Ching. They are widely discussed in both academic and mainstream literature. A common interpretation is similar to Korzybski's observation that "the map is not the territory".

Tao literally means "path" or "way" and can figuratively mean "essential nature", "destiny", "principle", or "true path".


Taoist Priest in Macau

Tao: the Path, or 'The Way'

The Tao Te Ching is not thematically ordered. However, the main themes of the text are repeatedly expressed using variant formulations, often with only a slight difference. The leading themes revolve around the nature of Tao and how to attain it. Tao is said to be unnameable and accomplishing great things through small means. There is significant debate regarding which English translation of the Tao Te Ching is preferred, and which particular translation methodology is best. Discussions and disputes about various translations of the Tao Te Ching can become acrimonious, involving deeply entrenched views.

Tao Te Ching or Dao De Jing

The Tao Te Ching or Dao De Jing, whose authorship has been attributed to Laozi, is a Chinese classic text. Its name comes from the opening words of its two sections: dào "way," and dé "virtue," plus 經 jīng "classic." According to tradition, it was written around the 6th century BC by the sage Laozi (or Lao Tzu, "Old Master"), a record-keeper at the Zhou Dynasty court, by whose name the text is known in China. The text's true authorship and date of composition or compilation are still debated.

The Tao Te Ching is fundamental to the Philosophical Taoism (Dàojiā 道家) and strongly influenced other schools, such as Legalism and Neo-Confucianism. This ancient book is also central in Chinese religion, not only for Religious Taoism but Chinese Buddhism, which when first introduced into China was largely interpreted through the use of Taoist words and concepts. Many Chinese artists, including poets, painters, calligraphers, and even gardeners have used the Tao Te Ching as a source of inspiration. Its influence has also spread widely outside East Asia, aided by hundreds of translations into Western languages.

The Wade–Giles romanization, Tao Te Ching, dates back to early English transliterations in the late 19th century, and many people continue using it, especially for words and phrases that have become well-established in English. The pinyin romanization Daodejing originated in the late 20th century, and this romanization is becoming increasingly popular, having been adopted as the official system by the Chinese government.

The Tao Te Ching has a long and complex textual history. On one hand, there are transmitted versions and commentaries that date back two millennia on the other, there are ancient bamboo, silk, and paper manuscripts that archeologists discovered in the last century.

The Tao Te Ching states that the Tao is ineffable, i.e., the Tao is nameless, goes beyond distinctions, and transcends language. In Laozi's Qingjing Jing he clarified the term Tao was nominated as he was trying to describe a state of existence before it happened and before time or space. Way or path happened to be the side meaning of Tao, ineffability would be just poetic. This is the Chinese creation myth from the primordial Tao. In the first twenty-four words in Chapter one, the author articulated an abstract cosmogony, in what would be the world outside of the cave before it took shape by Plato in his allegory of the cave.

Taoism and Buddhism

    It is not hard to understand the readiness of early scholars to assert that the doctrine of the Trinity was revealed in the Tao Te Ching and that its fourteenth chapter contains the syllables of "Yahveh." Even today, though these errors have been recognized for more than a century, the general notion that Lao Tzu was Christ's forerunner has lost none of its romantic appeal.

Ancient commentaries on the Tao Te Ching are important texts in their own right. The Heshang Gong commentary was most likely written in the second century AD, and as perhaps the oldest commentary, contains the edition of the Tao Te Ching that was transmitted to the present day. Other important commentaries include the Xiang'er, one of the most important texts from the Way of the Celestial Masters, and Wang Bi's commentary.

Tao and Zhuangzi

Daozang

    1. The Zhen ("real" or "truth") grotto. Includes the Shangqing texts.
    . The Xuan ("mystery") grotto. Includes the Lingbao scriptures.
    3. The Shen ("divine") grotto. Includes texts predating the Maoshan revelations.

The Shangqing school has a tradition of approaching Taoism through scriptural study. It is believed that by reciting certain texts often enough one will be rewarded with immortality.

Other Tao Texts

Additionally, the Huainanzi is a compilation of the writing of eight scholars from Han dynasty that blends Daoist, Confucianist, and Legalist concepts, including theories such as Yin-Yang and the Five Phases. Patron Liu An (c. 180 - 122 BCE) was ruler of the state of Huainan and the grandson of the founder of the Han dynasty whose discourse at his court favored Taoist thought and who brought philosophers, poets and masters of esoteric practices to his court. This resulted in the Huainanzi.

Tao Scripture Links

(Isabelle Robinet), entry in The Encyclopedia of Taoism


Parts of the above article are licensed under the GNU Free Documentation License. It uses material from Wikipedia. Images courtesy FCIT


Tao Hongjing (456-536)

The Taoist master, alchemist, and pharmacologist Tao Hongjing was born in 456 near present-day Nanjing. He served in various positions at the courts of the Liu Song and Qi dynasties until 492. In that year he retired on Mount Mao (Maoshan), the early seat of Shangqing or Highest Clarity, a Taoist tradition based on meditation and visualisation techniques. The retreat he built on the mountain remained the centre of his activities until his death in 536.

After his initiation into Taoism around 485, Tao set himself to recover the original manuscripts, dating from slightly more than one century before, that contained the revelations at the basis of the Shangqing tradition. Tao authenticated and edited those manuscripts, and wrote extended commentaries on them. This undertaking resulted in two works completed in ca. 500, the Zhengao (Declarations of the Perfected) and the Dengzhen yinjue (Concealed Instructions on the Ascent to Perfection, only partially preserved). These and other works make Tao Hongjing into the first systematizer of Shangqing Taoism, of which he became the ninth patriarch.

During his retirement on Mount Mao, Tao Hongjing also worked on the Bencao jing jizhu (Collected Commentaries to the Canonical Pharmacopoeia), a commentary on the earliest known Chinese pharmacopoeia, the Shennong bencao (Canonical Pharmacopoeia of the Divine Husbandman). The original text contained notes on 365 drugs. To these Tao added 365 more, taken from a corpus of writings that he refers to as "Separate Records of Eminent Physicians." Tao's arrangement of the materia medica was innovative. He divided the drugs into six broad categories (minerals, plants, mammals, etc.), and retained the three traditional classes of the Shennong bencao only as subdivisions within each section. In a further group he classified the "drugs that have a name but are no longer used [in pharmacology]." Tao's commentary discusses the nomenclature, notes changes in the geographical distribution, and identifies varieties it also includes references to the Taoist "Scriptures of the Immortals" ( xianjing ) and to alchemical practices. With the exception of a manuscript of the preface found at Dunhuang, the Bencao jing jizhu is lost as an independent text, but has been reconstructed based on quotations in later sources.

Since the establishment of the Liang dynasty in 502, Tao enjoyed the favour of Emperor Wu (r. 502-549), on whom he exerted remarkable influence. Shortly later, he began to devote himself to alchemical practices under imperial patronage. His main biographical source, written in the Tang period, has left a vivid account of these endeavours. Along with scriptural sources they testify the importance of alchemy within the Shangqing tradition, which represents the first known instance of close links between alchemy and an established Taoist movement.

New from Golden Elixir Press

Neidan Dictionary . Twenty-five key terms of Taoist Internal Alchemy, with definitions and examples.

Taoist Internal Alchemy: An Anthology of Neidan Texts . Complete or partial translations of sixteen major Neidan works. The selections are representative of the main Neidan lineages and branches. Read more on this new book.

Four Hundred Words on the Golden Elixir: A Poetical Classic of Taoist Internal Alchemy . A translation of the Jindan sibai zi , attributed to Zhang Boduan (the author of the Awakening to Reality ), with commentary by Peng Haogu (16th century).

The Way of the Golden Elixir: An Introduction to Taoist Alchemy . A survey of the history, lineages, and main doctrines and practices of Taoist alchemy.


شاهد الفيديو: كيف تفحص المخطوطات وتحدد عمرها (أغسطس 2022).