القصة

متى جعل الأوروبيون يوم الأحد وليس يوم السبت هو اليوم السابع؟

متى جعل الأوروبيون يوم الأحد وليس يوم السبت هو اليوم السابع؟



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

في الولايات المتحدة ، عادةً ما يتم تنسيق التقويمات التي تسرد أسبوعًا في سطر واحد على النحو التالي:

S M T W T F S

الأحد هو أول أيام الأسبوع والسبت هو اليوم السابع. هذا يتوافق مع تقليد يعود على الأقل إلى اليهود القدماء قبل المسيحية بفترة طويلة.

إذا فهمت بشكل صحيح ، فإن الناس في أوروبا الآن يعتبرون يوم الاثنين هو اليوم الأول والأحد باعتباره اليوم السابع. وهكذا يتم تنسيق التقويمات:

M T W T F S S

هل تبنى الأوروبيون هذه الاتفاقية خلال القرن العشرين؟

(بالإضافة إلى ذلك ، تعتبر بعض الدول الأفريقية السبت هو اليوم الأول).


الأحد هو أول أيام الأسبوع والسبت هو اليوم السابع. هذا يتوافق مع تقليد يعود على الأقل إلى اليهود القدماء قبل المسيحية بفترة طويلة.

وتجدر الإشارة إلى أن طرق أخرى لحساب وتجميع الأيام فعلت توجد بالتزامن مع التقاليد اليهودية / المسيحية. استخدمت مصر العشرية (عشرة أيام) ، استخدم التقويم الروماني دورة nundial من ثمانية من الأيام إلى "الأسبوع" ، استخدم التقويم الجمهوري الفرنسي أيضًا عشرة أيام من الأسابيع (مع استبدال اليوم العاشر بيوم الأحد "باعتباره يوم الراحة والاحتفال"). كان التقويم السوفيتي في حالة من الفوضى ، حيث كان هناك خمسة أيام من الأسابيع (مع تخصيص "يوم الإجازة" بشكل مختلف للمجموعات العمالية للحصول على 80٪ من القوة العاملة في المصانع كل اليوم) ، وبعد ذلك ، ستة أيام من الأسابيع (مع امتداد الاخير يوم من الأسبوع هو "يوم الإجازة" للجميع).

ونقلا عن الاحد او الاثنين؟ (التي أوصي بقراءتها بالكامل لأنها تعرض عدة وجهات نظر مختلفة أحيانًا):

وفقًا لقاموس Webster's Ninth New Collegiate Dictionary (1983) ، فإن مصطلح "عطلة نهاية الأسبوع" ، الذي سُجل لأول مرة في عام 1878 ، يشير إلى "الفترة بين إغلاق أسبوع عمل أو عمل أو مدرسة وبداية الأسبوع التالي". هذا المفهوم يضع بقوة يوم الأحد في نهاية الأسبوع.

أيضًا ، تنص ويكيبيديا "أسبوع العمل وعطلة نهاية الأسبوع" على أن ...

نشأ المفهوم الحالي لـ "عطلة نهاية الأسبوع" الأطول نسبيًا لأول مرة في شمال بريطانيا الصناعي في الجزء الأول من القرن التاسع عشر [1] وكان في الأصل ترتيبًا طوعيًا بين مالكي المصانع والعمال يسمح بعد ظهر يوم السبت من الساعة 2 مساءً في الاتفاق على أن الموظفين سيكونون متاحين للعمل بشكل رصين وتجديد صباح يوم الاثنين. [2] يتتبع قاموس أوكسفورد الإنجليزي أول استخدام لمصطلح نهاية الأسبوع للمجلة البريطانية Notes and Queries في عام 1879. [8]

حتى وجدت سابقة.


تمت الإشارة في تعليقات DIN 1355 الألمانية (1943) و DIN 1355-1 (1975) ، حيث حدد الأول بداية الأسبوع كـ "Sunday 0:00" والأخير يحدد يوم الاثنين باعتباره أول أيام الأسبوع. سيضع هذا بين قوسين "وقت" التغيير ، بالنسبة لألمانيا على الأقل ، "في وقت ما بين 1943 و 1975".


  • في السبعينيات من القرن الماضي ، تم توحيد الترقيم في جميع أنحاء العالم ، وبلغت ذروتها بقرار من الأمم المتحدة. الإصدار الحالي من المعيار هو ISO 8601. كانت بعض البلدان في الوقت المناسب أكثر من غيرها في اعتماد هذا المعيار.

  • في التفسير المسيحي ، كان يُنظر إلى اليوم التالي للسبت (أي الأحد) على أنه اليوم الأول من الأسبوع (على سبيل المثال الفصل 16 من إنجيل مرقس).

  • في وقت مبكر من العصر المسيحي ، أصبح يوم الأحد هو يوم الراحة / الصلاة في الأسبوع. من المفترض أن هذا كان قسطنطين ، لكنني لم أطارد المصادر اللاتينية. جعل ذلك يوم الاثنين أول يوم عمل في الأسبوع.

  • في القانون المدني الألماني ، يتم تحويل تواريخ الاستحقاق التي تقع في يوم الأحد أو السبت إلى يوم الاثنين التالي (§193 BGB). بهذا المعنى ، فإن عطلة نهاية الأسبوع تنتمي إلى الأسبوع السابق. لست متأكدًا من الدول الأوروبية الأخرى التي لديها قواعد مماثلة.


السبت

السبت هو يوم الأسبوع بين الجمعة والأحد. سمى الرومان يوم السبت ساتورني ديوس ("يوم زحل") في موعد لا يتجاوز القرن الثاني بالنسبة لكوكب زحل ، الذي سيطر على الساعة الأولى من ذلك اليوم ، وفقًا لفيتيوس فالنس. [1] [2] تم إدخال اسم اليوم إلى اللغات الجرمانية الغربية وتم تسجيله في اللغات الألمانية المنخفضة مثل Middle Low German ساتر (ق) داش، وسط هولندي ساتيرداج (اللغة الهولندية الحديثة زاتيرداغ) والإنجليزية القديمة Sætern (وفاق) dæ و Sæterdæ. [3] في اللغة الإنجليزية القديمة ، كان يوم السبت يُعرف أيضًا باسم سننان ("sun" + "eve" cf. اللهجة الألمانية سونابند). [4]


يوم الأحد

يجتمع المسيحيون للعبادة الجماعية يوم الأحد. اعتمد المسيحيون الأوائل هذه الممارسة كوسيلة لإحياء ذكرى القيامة التي حدثت يوم الأحد. تركزت خدمات العبادة المسيحية المبكرة حول وجبة جماعية. تطورت هذه الوجبة الجماعية في النهاية إلى طقوس تُعرف باسم القربان المقدس ، وهي طقوس لا تزال في قلب خدمة عبادة الأحد في عدد من الطوائف المسيحية. تذكر الإفخارستيا المسيحيين بموت يسوع كذبيحة يوم الجمعة العظيمة وقيامته في أحد الفصح. وهكذا ، بالنسبة للعديد من المسيحيين ، تردد قداس الأحد على مدار العام الموضوعات التي يتم الاحتفال بها خلال عيد الفصح السنوي.

احتفل المسيحيون الأوائل ، ومعظمهم من اليهود بالولادة ، بالسبت اليهودي يوم السبت واجتمعوا للعبادة المسيحية الجماعية يوم الأحد. السبت هو مؤسسة قديمة يعود تاريخها إلى أسس اليهودية. كلمة السبت تعني "توقف" أو "ما يتوقف". يخبرنا سفر التكوين ، أول سفر من الكتاب المقدس ، كيف خلق الله العالم في ستة أيام واستراح في اليوم السابع. صاغ اليهود تقويمهم حول هذه القصة ، مخترعين الأسبوع المكون من سبعة أيام ، والذي أصبح في النهاية وحدة زمنية مهمة في جميع أنحاء العالم الغربي. مثلما استراح الله في اليوم السابع ، هكذا فعل اليهود القدماء. ذكّر يوم الراحة هذا العبرانيين أيضًا بأن الله أنقذهم من حياة الأشغال الشاقة كعبيد في مصر (ارى أيضا عيد الفصح). حرمت القوانين اليهودية جميع أنواع العمل والسفر يوم السبت ، يوم السبت. كان خرق هذه القوانين إهانة جسيمة ضد الله. كانت أول احتفالات السبت المعروفة تتكون أساسًا من الامتناع عن أي شيء يمكن اعتباره عملاً. خلق هذا الانقطاع في روتين العمل العادي فرصة جيدة للصلاة والعبادة ، وهي واجبات أضيفت لاحقًا إلى يوم السبت. تتفق جميع الروايات الكتابية الأربعة عن قيامة يسوع على أنها حدثت في اليوم التالي ليوم السبت اليهودي ، أي في اليوم الأول من الأسبوع اليهودي. لكن هذا الحدث الرائع أذهل المسيحيين الأوائل لدرجة أنه حطم وجهة نظرهم بشأن دورة التكرار اللانهائية لأسبوع السبعة أيام. بدأوا يرون أن يوم القيامة هو اليوم الثامن من الأسبوع ، لأنه في ذلك اليوم أضاف الله شيئًا جديدًا تمامًا إلى خليقته بإقامته يسوع من بين الأموات. في الواقع ، تزامن هذا اليوم الرمزي الثامن من الأسبوع مع اليوم الأول من الأسبوع اليهودي. وجد المسيحيون الأوائل أن هذا التداخل بين اليوم الأول اليهودي واليوم الثامن المسيحي له مغزى كبير. يمثل اليوم الأول من الأسبوع اليهودي في نظرهم بداية العالم وخلق النور ، كما قيل في الفصل الأول من سفر التكوين. يمثل اليوم الثامن من الأسبوع المسيحي بداية نوع جديد من النور ونوع جديد من الخلق ، أي العلاقة الجديدة بين الله والبشرية التي أصبحت ممكنة من خلال موت يسوع المسيح وقيامته. أقنع الارتباط بين القيامة واليوم الثامن المسيحيين الأوائل بجدولة خدمات العبادة الأسبوعية يوم الأحد بدلاً من السبت. وأشاروا إلى يوم عبادتهم على أنه يوم الرب.

يتتبع علماء المسيحية عادة عبادة الأحد إلى القرن الأول. وجدوا تلميحات لهذه الممارسة في الكتاب المقدس المسيحي الذي يرجع تاريخه إلى تلك الحقبة (يوحنا 20:19 ، أعمال 20: 7 ، كورنثوس الأولى 16: 2). في ذلك الوقت ، استمر المسيحيون من خلفيات يهودية في الاحتفال بالسبت كل يوم سبت. كما التقوا للعبادة الجماعية يوم الأحد. صاغ جوستين الشهيد الوصف التالي لخدمات العبادة المبكرة يوم الأحد هذه حوالي عام 150:

وفي اليوم المسمى الأحد يوجد تجمع في مكان واحد لكل من يعيش في المدن أو في البلاد ، وتقرأ مذكرات الرسل أو كتابات الأنبياء ما دامت تسمح الأزمنة: إذن ، عندما يقرأ القارئ توقف الرئيس يوعظه بتقليد هذه الأشياء الطيبة. ثم نقف جميعًا معًا ونصلي ، وكما قلنا من قبل ، عندما تنتهي صلاتنا ، يُحضر الخبز والخمر والماء ، ويرسل الرئيس أيضًا الصلوات والشكر حسب قدرته وموافقة المصلين. قائلا آمين. ومشاركة الأشياء التي يُعطى الشكر عليها هي لكل واحد ، وللغائبين يُرسل نصيب بأيدي الشمامسة. ومن هم ميسور الحال ، وراغبون ، يعطون كل واحد كما يشاء ، حسب تقديره ، وما يجمعه يودع لدى الرئيس ، وهو نفسه يعين الأيتام والأرامل والمحتاجين من خلال مرض أو سبب آخر ، والمقيدين ، والغرباء النازحين: وبكلمة يرعى كل المحتاجين. ولدينا جميعًا اجتماعنا المشترك يوم الأحد لأنه اليوم الأول ، حيث قام الله ، بعد أن غير الظلمة والمادة ، العالم ، وقام يسوع المسيح مخلصنا في نفس اليوم من بين الأموات. (هودجكينز ، ١٨-١٩)

مع انضمام المزيد من غير اليهود إلى الحركة المسيحية ، نشأ الجدل حول ما إذا كان ينبغي عليهم ممارسة العادات الدينية اليهودية أم لا ، مثل مراعاة يوم السبت. اعتقدت معظم السلطات المسيحية أنه لم يكن مطلوبًا منهم القيام بذلك. استنتجت هذه السلطات أن حياة يسوع وموت التضحية والقيامة أعطت المسيحيين طريقة جديدة للتواصل مع الله ، طريقة ألغت العديد من الالتزامات القديمة للديانة اليهودية. في النهاية ، فاق عدد المسيحيين غير اليهود عدد المسيحيين اليهود وتلاشى الاحتفال المسيحي بيوم السبت ، وحل محله خدمات العبادة يوم الأحد.

أصبحت المسيحية خلال القرنين الرابع والخامس الديانة السائدة للإمبراطورية الرومانية. ألهمت هذه القوة السياسية المكتشفة حديثًا تشريعات جديدة. من القرن الرابع فصاعدًا ، بدأت السلطات الدينية والسياسية في منع الناس من العمل يوم الأحد. ومع ذلك ، بصرف النظر عن هذا التقييد ، لم يتم إحياء عادات السبت اليهودية القديمة ، ولم يأت المسيحيون إلى اعتبار يوم الأحد يوم السبت.

خلال القرن السادس عشر ، أدت حركة الإصلاح الديني في أوروبا الغربية المسماة الإصلاح إلى ولادة المسيحية البروتستانتية. انحرف البروتستانت في إنجلترا واسكتلندا عن الإجماع المسيحي فيما يتعلق بعادات السبت القديمة. بدأوا في الإصرار على أن المسيحيين لا يمتنعون فقط عن جميع الأعمال والأنشطة العادية ، ولكن أيضًا يتصرفون بتقوى يوم الأحد ، الذي بدأوا يطلقون عليه يوم السبت. جلب المتشددون هذه المعتقدات إلى أمريكا الاستعمارية ، حيث أفرزوا ما يسمى بـ "القوانين الزرقاء". منعت القوانين الزرقاء الناس من العمل أيام الأحد ، بالإضافة إلى تقييد مجموعة من الأنشطة التي اعتبرها هؤلاء المسيحيون البروتستانت المحافظون غير مناسبة ليوم السبت. في منتصف القرن التاسع عشر في أمريكا ، بدأت مجموعة بروتستانتية أخرى ، السبتيين الذين تم تشكيلهم مؤخرًا ، بمراقبة يوم السبت ، وهي ممارسة يعتقدون أنها تتماشى مع التعاليم الكتابية.

بلاكبيرن وبوني وليوفرانك هولفورد ستريفنز. رفيق أكسفورد ل السنة. أكسفورد ، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1999. برادشو ، بول ف. البحث عن أصول العبادة المسيحية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1992. كوبل ، آن. "يوم الرب" و "يوم السبت". في ديفيد نويل فريدمان ، أد. قاموس إيردمان للكتاب المقدس. غراند رابيدز ، ميتشيغن: دار ويليام ب. إيردمان للنشر ، 2000. كولينز ، أديلا يابرو. "يوم الرب." في Paul J. Achtemeier، ed. هاربر- قاموس كولينز للكتاب المقدس. نيويورك: هاربر كولينز ، 1996. هودجكينز ، ويليام. الأحد - الأهمية المسيحية والاجتماعية. لندن ، إنجلترا: إندبندنت برس ، 1960. الشمال ، آر "السبت". في الموسوعة الكاثوليكية الجديدة. المجلد 12. نيويورك: ماكجرو هيل ، 1967. "Sabbatarianism." في إي.أ.لفينجستون ، أد. قاموس أكسفورد لكريس- كنيسة تيان. الطبعة الثالثة. أكسفورد ، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1997. "السبت". في إي.أ.لفينجستون ، أد. قاموس أكسفورد للمسيحي كنيسة. الطبعة الثالثة. أكسفورد ، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1997. Swartly، Willard M. "Sabbath." في Everett Ferguson ، محرر. موسوعة المبكر النصرانية. المجلد 2. نيويورك: جارلاند ، 1997. تالي ، توماس ج. "العبادة المسيحية". في ميرسيا إلياد ، أد. الموسوعة من الدين. المجلد 15. نيويورك: ماكميلان ، 1987.


لا يمكن أن يكون هناك شك في أن المسيح وتلاميذه ومسيحيي القرن الأول احتفظوا بالسبت ، اليوم السابع. ومع ذلك ، فإن معظم العالم الذي يدعي المسيحية يحتفظ اليوم بيوم الأحد ، أول أيام الأسبوع ، ويطلق عليه يوم السبت. من قام بهذا التغيير وكيف حدث؟

لا يمكن لأي تلميذ جاد في الكتاب المقدس أن ينكر أن الله وضع السبت عند الخليقة وحدد اليوم السابع ليكون مقدسًا. "وفي اليوم السابع أنهى الله عمله الذي قام به واستراح في اليوم السابع من كل عمله الذي قام به. وبارك الله اليوم السابع وقدسه ، لأنه فيه استراح من كل عمله الذي خلقه الله وعمله "(تكوين 2: 2-3). تم تدوينها فيما بعد على أنها الوصية الرابعة (خروج 20: 8-11).

توضح كلمة الله صراحة أن حفظ السبت أمر خاص لافتة أو "علامة" بين الله وشعبه. لا يوجد شك أيضًا في أن المسيح وتلاميذه ومسيحيي القرن الأول قد حفظوا سبت اليوم السابع كما أوصانا - اليوم الذي نسميه الآن "السبت" (مرقس ٢٨:٢٨ لوقا ٤:١٦).

هل هناك أي دعم كتابي للاحتفال بيوم الأحد؟

هناك بالتأكيد لا نص العهد الجديد الذي يذكر أن الله أو يسوع أو الرسل غيروا السبت إلى الأحد - ليس نصًا ، ولا كلمة ، ولا حتى تلميحًا أو اقتراحًا. لو كان هناك ، تلك الفصول والآيات سيعلنها معارضو السبت بصوت عالٍ. لو علّم بولس أو أي رسول آخر تغييرًا من السبت إلى الأحد ، في اليوم الأول من الأسبوع ، لكانت عاصفة احتجاجية مطلقة قد نشأت من المسيحيين اليهود المحافظين. كان الفريسيون والكتبة يصرون على أن يُرجم بولس أو أي شخص آخر حتى الموت بسبب خطيئة كسر السبت. كانت هذه قضية أكبر بكثير من الجدل حول الختان!

كان الفريسيون الأبرار قد اتهموا المسيح خطأً بخرق السبت لأنه انتهك القواعد والتقاليد التي صنعها الإنسان. أنهم وضعت يوم السبت (مرقس 2:24). إن الغياب التام لأي جدال من هذا القبيل حول تغيير في يوم العبادة هو أحد أفضل الأدلة التي تبين أن الرسل ومسيحيي العهد الجديد الآخرين فعلوا ذلك. ليس غير اليوم. على العكس من ذلك ، لدينا سجل للعديد من السبوت التي احتفظ بها بولس ورفاقه بعد فترة طويلة من قيامة يسوع المسيح. اقرأ عنها في كتابك المقدس في أعمال الرسل 13:14 و 27 و 42-44 15:21 16:13 17: 2 و 18: 4. إن أعمال الرسل ١٣: ٤٢-٤٤ لها أهمية خاصة في أن بولس وبرنابا ، عندما كانا يتحدثان في مجمع يهودي ، دعيا للتحدث مرة أخرى التالي السبت. كانت هذه فرصة بول الذهبية لإخبار الناس أن يلتقوا به في المرة القادمة يوم بدلا من انتظار اسبوع كامل ليوم السبت. لكن ، "في اليوم التالي السبت اجتمعت المدينة كلها تقريبًا [اليهود والأمم على حد سواء] لتسمع كلمة الرب ".

ومع ذلك ، فإن معظم العالم الذي يدعي المسيحية يحتفظ اليوم الأحد ، أول أيام الأسبوع ، بالدعوة هو - هي السبت. السؤال الذي يطرح نفسه إذن ، من الذى غير السبت إلى الأحد ، و كيف هل حدثت؟ الجواب قد يدهشك!

شهادة الكتاب المقدس

يُظهر العهد الجديد بوضوح أننا يجب أن نستمر في حفظ الوصايا (متى 5: 17-18 19:17 28:20) - كل عشر منها. أين إذن يحصل الرجال على "السلطة" يتغيرون الوصية الرابعة باستبدال الأحد بالسبت الأصلي وحفظ الرسل؟

تنبأ الكتاب المقدس قبل عدة قرون بأن الوقت سيأتي عندما يفكر الناس في ذلك تغيير الأوقات والقوانين (دانيال 7:25). إن العديد من نبوءات الكتاب المقدس "مزدوجة" بطبيعتها ، أي أن لها نوعًا ومثالًا لها ، وهي إنجاز سابق ولاحق. على الرغم من الحديث تحديدًا عن المسيح الدجال الذي سيأتي قريبًا ، يمكننا أن نرى النوع السابق موثقًا في التاريخ.

تخفيف يوم السبت في الثلاثمائة عام الأولى

احتفظ المسيحيون خلال العصر الرسولي ، من حوالي 35 إلى 100 م ، بالسبت في اليوم السابع المحدد من الأسبوع. خلال الـ 300 عام الأولى من التاريخ المسيحي ، عندما اعتبر الأباطرة الرومان أنفسهم آلهة ، أصبحت المسيحية "ديانة غير شرعية" ، وتشتت شعب الله في الخارج (أعمال الرسل 8: 1). ومع ذلك ، كان يُنظر إلى اليهودية في ذلك الوقت على أنها "قانونية" طالما أنها تخضع للقوانين الرومانية. وهكذا ، خلال الحقبة الرسولية ، وجد المسيحيون أنه من الملائم السماح للسلطات الرومانية أن تفكر فيهم على أنهم يهود ، مما أكسبهم شرعية مع الحكومة الرومانية. ومع ذلك ، عندما تمرد اليهود ضد روما ، أخمد الرومان تمردهم من خلال تدمير القدس في عام 70 م ومرة ​​أخرى في عام 135 م. من الواضح أن قمع الحكومة الرومانية لليهود جعل من غير المريح أن يُنظر إلى المسيحيين على أنهم يهود. في ذلك الوقت ، كان يوم الأحد هو يوم الراحة للإمبراطورية الرومانية ، التي كان دينها الميثراسم، شكل من أشكال عبادة الشمس. نظرًا لأن الاحتفال بالسبت مرئي للآخرين ، فقد سعى بعض المسيحيين في أوائل القرن الثاني إلى إبعاد أنفسهم عن اليهودية من خلال مراقبة يوم مختلف ، وبالتالي "الاندماج" في المجتمع من حولهم.

أثناء الاضطهاد المسيحي على مستوى الإمبراطورية تحت حكم نيرون ، ماكسيمين ، دقلديانوس ، وغاليريوس ، تم تعقب المسيحيين الذين يحافظون على السبت وتعذيبهم ، وللرياضة ، غالبًا ما استخدموا للترفيه في الكولسيوم.

جعل قسطنطين يوم الأحد يوم راحة مدني

عندما وصل الإمبراطور قسطنطين الأول - عابد الشمس الوثني - إلى السلطة عام 313 بعد الميلاد ، شرّع المسيحية ووضع أول قانون لحفظ يوم الأحد. ينص قانون تطبيقه المشين يوم الأحد الصادر في 7 مارس ، 321 م ، على ما يلي: "في يوم الشمس الموقر ، دع القضاة والأشخاص المقيمين في المدن يرتاحون ، وأغلقوا جميع ورش العمل". (كودكس جستنيانوس 3.12.3 ، العابرة. فيليب شاف تاريخ الكنيسة المسيحية، الطبعة الخامسة. (نيويورك ، 1902) ، 3: 380 ، الملاحظة 1.)

تم تأكيد قانون الأحد رسميًا من قبل البابوية الرومانية. مجلس لاودكية في م.أصدر 364 مرسومًا ، "لا يجوز للمسيحيين أن يهوّدوا ويكونوا عاطلين عن العمل يوم السبت ولكن سيعملون في ذلك اليوم ولكن يوم الرب سيكرمون بشكل خاص ، وباعتبارهم مسيحيين ، فلن يقوموا بأي عمل في ذلك اليوم إن أمكن. ومع ذلك ، إذا وجدوا أنهم يهوّدون ، فسيتم إبعادهم عن المسيح "(ستراند ، مرجع سابق استشهد ، نقلا عن تشارلز جيه هيفيل ، تاريخ مجالس الكنيسة، 2 [إدنبرة ، 1876] 316).

الكاردينال جيبونز ، إن إيمان آبائنا، 92 الطبعة ، ص. 89 ، يعترف بحرية ، "يمكنك قراءة الكتاب المقدس من سفر التكوين إلى الرؤيا ، ولن تجد سطرًا واحدًا يصرح بتقديس يوم الأحد. يفرض الكتاب المقدس مراعاة الشعائر الدينية ليوم السبت ، وهو اليوم الذي لا نقدسه نحن (الكنيسة الكاثوليكية) أبدًا ".

مرة أخرى ، "الكنيسة الكاثوليكية ... بحكم رسالتها الإلهية ، غيرت اليوم من السبت إلى الأحد" (المرآة الكاثوليكية، المنشور الرسمي لجيمس كاردينال جيبونز ، 23 سبتمبر 1893).

"البروتستانت لا يدركون أنهم من خلال الاحتفال بيوم الأحد ، يقبلون سلطة المتحدث باسم الكنيسة ، البابا" (زائرنا الأحد، 5 فبراير 1950).

"بالطبع الكنيسة الكاثوليكية تدعي أن التغيير [السبت من السبت إلى الأحد] كان فعلها. وهذا الفعل هو علامة على سلطتها الكنسية في الأمور الدينية "(إتش إف توماس ، مستشار الكاردينال جيبونز).

تدعي الكنيسة الكاثوليكية أن "الكنيسة فوق الكتاب المقدس ، وهذا التحول للاحتفال بالسبت دليل على هذه الحقيقة" (السجل الكاثوليكي في لندن ، أونتاريو ، 1 سبتمبر 1923).

يا له من اعتراف صادم!

نبوءة تأتي بالمرور!

في هذه المرحلة يجب أن نلاحظ نبوءة مذهلة. تنبأ دانيال 7:25 ، "وهو يتكلم بكلام عظيم على العلي ويبلي قديسي العلي ، ونفكر في تغيير الأزمنة والقوانين. " نقلا عن دانيال 7:25 ، آدم كلارك تعليق على الكتاب المقدس يقول:

سوف يتكلم بكلمات عظيمة ضد العلي] حرفيا، عظات تشبه الإله "يتكلم كأنه الله ". لذلك اقتبس جيروم من Symmachus. لا يمكن أن ينطبق هذا بشكل جيد أو كلي على باباوات روما. لقد افترضوا العصمة من الخطأالتي تخص الله وحده. يزعمون أنهم يغفرون الخطايا التي تخص الله وحده. إنهم يعلنون أنهم يفتحون ويغلقون السماء التي هي لله وحده. إنهم يعلنون أنهم أعلى من كل ملوك الأرض التي هي لله وحده. ويذهبون وراء - فى الجانب الاخر الله بتظاهره بإحلال أمم كاملة من يمين الولاء لملوكهم ، فإن هؤلاء الملوك لا يرضونهم! ويذهبون ضد الله عندما يعطون الغفران عن الخطيئة. هذا هو أسوأ التجديف!

وسيبلى القديسون] بالحروب والحروب الصليبية والمجازر ومحاكم التفتيش والاضطهاد بجميع أنواعه. ما لم يفعلوه بهذه الطريقة ضد كل أولئك الذين احتجوا ضدهم الابتكارات، ورفض الخضوع له عبادة الأوثان؟ شاهد الحروب الصليبية الإبادة التي نشرت ضد الولدان و ألبيجينس. الشاهد جون هاس، و جيروم من براغ. شاهد حرائق سميثفيلد في انجلترا! الشاهد الله وإنسان ضد هذه الكنيسة الدامية المضطهدة والقاسية والنجسة!

وتفكر في تغيير الأزمنة والقوانين] تعيين الصيام والأعياد تقديس الأشخاص الذين يختارهم أن يدعوا قديسين يمنحون العفو والتسامح عن الخطايا ويضعون طرقًا جديدة للعبادة غير معروفة تمامًا للكنيسة المسيحية قواعد جديدة للإيمان وعكس بكل سرور قوانين كل من الله و رجل. - دود "(التأكيد على كلارك له تعليق على الكتاب المقدس، المجلد الرابع ، ص. 594).

من غير السبت إلى الأحد؟

يقول كتابك المقدس ، "لكنهم عبثا [عبثًا] يعبدونني ، يعلمون تعاليم وصايا الناس" (متى 15: 9 مرقس 7: 7).

علاوة على ذلك ، "إلى الناموس والشهادة: إذا لم يتكلموا حسب هذه الكلمة [الكتاب المقدس] ، لأنه ليس فيهم نور "(إشعياء 8:20).

"برهن لي من الكتاب المقدس وحده أنني ملتزم بحفظ يوم الأحد مقدسًا. لا يوجد مثل هذا القانون في الكتاب المقدس. إنه قانون الكنيسة الكاثوليكية وحده. تقول الكنيسة الكاثوليكية ، بقوتي الإلهية ، ألغي يوم السبت وأوصيك بالحفاظ على قداسة اليوم الأول من الأسبوع. والصغرى! العالم المتحضر بأسره ينحني في طاعة محترمة لأمر الكنيسة الكاثوليكية المقدسة "(توماس إنرايت ، CSSR ، رئيس ، Redemptorist College [الروم الكاثوليك] ، كانساس سيتي ، ميزوري ، 18 فبراير ، 1884).

"للبابا القدرة على تغيير الأزمنة ، وإلغاء القوانين ، والاستغناء عن كل شيء ، حتى تعاليم المسيح. للبابا السلطة وقد مارسها كثيرًا للتخلي عن وصية المسيح "(Decretal ، دي ترانلاتيك الأسقف).

إنها مسألة من التاريخ الكتابي والعلماني أن الله لم يغير يوم السبت المقدس أو ينقل عيده إلى يوم الأحد. من الذى فعلت?

روما ، بالتنسيق مع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، غيرت السبت إلى الأحد!

ماذا سوف أنت يصدق؟ من شاء أنت إتبع؟ إله كتابك المقدس - أم تقاليد البشر؟


السبت والمسيح الدجالكشفت الحقيقة

للحصول على معلومات مفصلة للغاية حول من قام بتغيير السبت إلى الأحد ، يرجى قراءة من قام بتغيير السبت إلى الأحد أو من السبت إلى الأحد.

يفترض معظم المسيحيين أن الأحد هو يوم العبادة المعتمد في الكتاب المقدس. تحتج الكنيسة الكاثوليكية على أنها نقلت العبادة المسيحية من السبت التوراتي (السبت) إلى الأحد ، وأن محاولة القول بأن التغيير قد تم في الكتاب المقدس هو أمر غير نزيه وإنكار للسلطة الكاثوليكية. إذا أرادت البروتستانتية أن تبني تعاليمها على الكتاب المقدس فقط ، فيجب أن تتعبد يوم السبت. & rdquo تحدي روما ورسكووس www.immaculateheart.com/maryonline ديسمبر 2003

'' أليس كل مسيحي ملزمًا بتقديس يوم الأحد والامتناع في ذلك اليوم عن الأعمال الذليلة التي لا داعي لها؟ أليست مراعاة هذا القانون من أبرز واجباتنا المقدسة؟ لكن قد تقرأ الكتاب المقدس من سفر التكوين إلى الرؤيا ، ولن تجد سطرًا واحدًا يأذن بتقديس يوم الأحد. يفرض الكتاب المقدس الاحتفال الديني يوم السبت ، وهو اليوم الذي لا نقدسه أبدًا. & rdquo جيمس كاردينال جيبونز ، إيمان آبائنا (طبعة 1917) ، ص. 72-73 (الطبعة 16 ، ص 111 الطبعة 88 ، ص 89).

& ldquo على سبيل المثال ، لا نجد في أي مكان في الكتاب المقدس أن المسيح أو الرسل أمروا بتغيير السبت من السبت إلى الأحد. لدينا وصية الله التي أعطاها لموسى أن يحفظ يوم السبت المقدس ، أي اليوم السابع من الأسبوع ، السبت. يحتفظ معظم المسيحيين اليوم بيوم الأحد لأنه تم الكشف عنه لنا من قبل الكنيسة [الرومانية الكاثوليكية] خارج الكتاب المقدس. & rdquo فرجينيا كاثوليكي، 3 أكتوبر 1947 ، ص. 9 ، مقالة & ldquo لأخبرك الحقيقة. & rdquo

من جعل الأحد مقدسا؟
& ldquo كتبه بإصبع الله على لوحين من الحجر ، هذه الشفرة الإلهية (عشر وصايا) تسلمها موسى من عند الله عز وجل وسط رعود جبل سيناء. استأنف السيد المسيح هذه الوصايا في وصية المحبة المزدوجة - محبة الله والجار الذي أعلن أنها ملزمة بموجب القانون الجديد في متى 19 وفي العظة على الجبل (متى 5). الكنيسة (الكاثوليكية) ، من ناحية أخرى ، بعد تغيير يوم الراحة من السبت اليهودي ، أو اليوم السابع من الأسبوع ، إلى الأول ، جعلت الوصية الثالثة تشير إلى يوم الأحد باعتباره اليوم الذي يجب أن يكون مقدسًا مثل الرب و rsquos يوم. هو (الله) يدعي يومًا ما من بين السبعة أنه تذكار لنفسه ، ويجب أن يظل هذا مقدسًا. & rdquoالموسوعة الكاثوليكية، المجلد. 4، & ldquo الوصايا العشر & rdquo ، طبعة 1908 من قبل شركة روبرت أبليتون وطبعة 1999 على الإنترنت من قبل كيفن نايت ، المطبعة ، جون إم فارلي ، رئيس أساقفة نيويورك.

السؤال: كيف تثبت أن الكنيسة كانت لها سلطة الأمر بالأعياد والأعياد؟
& ldquoAnswer: عن طريق تغيير السبت إلى الأحد ، وهو ما يسمح به البروتستانت ، وبالتالي فهم يناقضون أنفسهم بشدة من خلال الحفاظ على يوم الأحد بدقة ، وكسر معظم الأعياد الأخرى التي أمرت بها الكنيسة نفسها.
السؤال: هل لديك أي طريقة أخرى لإثبات أن للكنيسة سلطة إقامة أعياد الوصايا؟
& ldquo الجواب: لو لم تكن مثل هذه القوة ، لما استطاعت أن تفعل ما يتفق معها جميع الدينيين المعاصرين - لم يكن بإمكانها استبدال الاحتفال بيوم الأحد في اليوم الأول من الأسبوع ، للاحتفال بيوم السبت في اليوم السابع من الأسبوع ، وهو تغيير ليس له سلطة كتابية. & rdquo ستيفن كينان ، تعليم عقائدي حول طاعة الكنيسة، الطبعة الثالثة ، الفصل 2 ، ص. 174 (المطبعة ، جون كاردينال مكلوسكي ، رئيس أساقفة نيويورك).

& ldquo لعل أكثر الأشياء جرأة ، التغيير الأكثر ثورية الذي أحدثته الكنيسة على الإطلاق ، حدث في القرن الأول. تم تغيير اليوم المقدس ، السبت ، من السبت إلى الأحد. & lsquo و تم اختيار يوم الرب ، ليس من أي اتجاه مذكور في الكتاب المقدس ، ولكن من الكنيسة (الكاثوليكية) و rsquos بمعنى قوتها. الأشخاص الذين يعتقدون أن الكتاب المقدس يجب أن يكون هو السلطة الوحيدة ، يجب أن يصبحوا أدفنتست اليوم السابع منطقياً ، وأن يحافظوا على يوم السبت مقدسًا. كنيسة سانت كاترين الحارس، ألجوناك ، ميشيغان ، 21 مايو 1995.

& ldquo لم يذكر في أي مكان في الكتاب المقدس أن العبادة يجب أن تتغير من السبت إلى الأحد. الآن الكنيسة. التي أنشأها الله وسلطة rsquos ، يوم الأحد كيوم العبادة. هذه الكنيسة نفسها ، من خلال نفس السلطة الإلهية ، علمت عقيدة المطهر قبل وقت طويل من صنع الكتاب المقدس. لذلك ، لدينا نفس سلطة المطهر كما لدينا ليوم الأحد. & rdquo مارتن ج. سكوت ، الأشياء التي يُسأل عنها الكاثوليك، طبعة 1927 ، ص. 136.

& ldquo السؤال - ما هو يوم السبت؟
& ldquoAnswer - السبت هو يوم السبت.
& ldquoQuestion - لماذا نحتفل بالأحد بدلًا من السبت؟
& ldquoAnswer - نحتفل بالأحد بدلاً من السبت لأن الكنيسة الكاثوليكية ، في مجمع لاودكية (364 م) ، نقلت الاحتفال من السبت إلى الأحد. The Convert & rsquos التعليم المسيحي للعقيدة الكاثوليكية، ص. 50 ، الطبعة الثالثة ، 1957.

هل السبت هو اليوم السابع حسب الكتاب المقدس والوصايا العشر؟ أجبت بنعم. هل الأحد هو أول أيام الأسبوع وهل غيرت الكنيسة اليوم السابع - السبت - ليوم الأحد هو اليوم الأول؟ أجيب نعم. هل غير المسيح اليوم و [رسقوو]؟ أجيب لا!& rdquo
& ldquo بأمانة لك ، ج. بطاقة. Gibbons. & rdquo جيمس كاردينال جيبونز ، رئيس أساقفة بالتيمور ، ماريلاند (1877-1921) ، في رسالة موقعة.

& ldquo سؤال. - كيف تثبت أن الكنيسة لها سلطة الأمر بالأعياد والأيام المقدسة؟
& ldquo الإجابة. - عن طريق تغيير السبت إلى الأحد الذي يسمح به البروتستانت ، وبالتالي فهم يناقضون أنفسهم بشدة ، من خلال الحفاظ على يوم الأحد بصرامة ، وكسر معظم الأعياد الأخرى التي أمرت بها الكنيسة نفسها.
& ldquo سؤال. - كيف تثبت لك ذلك؟
& ldquo الإجابة. - لأنهم بالاحتفاظ بالأحد ، يعترفون بسلطة الكنيسة ورسكووس لترتيب الأعياد ، وتأمرهم تحت الخطيئة: ومن خلال عدم حفظ الباقي بأمرها ، فإنهم ينكرون مرة أخرى ، في الواقع ، نفس القوة. & rdquo اختصارًا للعقيدة المسيحية ، ألحان هنري توبرفيل ، ص. 58.

يعتقد بعض اللاهوتيين أن الله بالمثل حدد بشكل مباشر يوم الأحد باعتباره يوم العبادة في القانون الجديد ، وأنه هو نفسه قد استبدل السبت بالسبت. لكن هذه النظرية الآن مهجورة بالكامل. من الشائع الآن أن الله أعطى كنيسته ببساطة القوة لتخصيص أي يوم أو أيام تعتبرها مناسبة كأيام مقدسة. اختارت الكنيسة (الرومانية الكاثوليكية) الأحد ، أول أيام الأسبوع ، وأضيفت على مدار الوقت أيامًا أخرى كأيام مقدسة. & rdquo John Laux، دورة في الدين للمدارس الثانوية والأكاديميات الكاثوليكية، طبعة 1936 ، المجلد. 1 ، ص. 51.

& ldquo سؤال. ما هو المبرر الذي لديك للحفاظ على يوم الأحد ويفضل أن يكون يوم السبت القديم الذي كان يوم السبت؟
& ldquo الإجابة. لدينا سلطة الكنيسة الكاثوليكية والتقاليد الرسولية.
& ldquo سؤال. هل يأمر الكتاب المقدس في أي مكان أن يحفظ يوم الأحد ليوم السبت؟
& ldquo الإجابة. يوصينا الكتاب المقدس أن نسمع الكنيسة (القديس متى 18:17 القديس لوقا 10:16) ، وأن نتمسك بتقاليد الرسل. 2 تس 2 ، 15. لكن الكتاب المقدس لا يذكر على وجه الخصوص هذا التغيير في السبت.

يتكلم القديس يوحنا عن يوم الرب (رؤ ١: ١٠) لكنه لا يخبرنا بأي يوم من الأسبوع كان ، ناهيك عن أنه يخبرنا عن اليوم الذي سيحل محل السبت المحدد في الوصايا. يتحدث القديس لوقا عن اجتماع التلاميذ معًا لكسر الخبز في اليوم الأول من الأسبوع. أعمال 20 ، 7. ويأمر القديس بولس (1 كورنثوس 16: 2) أنه في اليوم الأول من الأسبوع ، يجب على أهل كورنثوس أن يخزنوا ما عيَّنوه لمنحه صدقة للمؤمنين في اليهودية: لكن لا هذا أو ذاك يخبرنا بذلك. كان هذا اليوم الأول من الأسبوع من الآن فصاعدًا يوم عبادة ، ويوم السبت المسيحي ، لذلك فإن أفضل سلطة لدينا لهذه العادة القديمة هي شهادة الكنيسة. وبالتالي ، فإن أولئك الذين يتظاهرون بأنهم مراقبون دينيون ليوم الأحد ، في حين أنهم لا ينتبهون إلى الأعياد الأخرى التي تنظمها نفس سلطة الكنيسة ، يظهرون أنهم يتصرفون بروح الدعابة أكثر من الدين منذ أيام الآحاد والأعياد جميعًا يعتمدون على نفس الأساس ، وهي مرسوم الكنيسة (الكاثوليكية الرومانية). & rdquo الكاثوليكية المسيحية التعليمات ، الطبعة 17 ، ص. 272-273.

& ldquo البروتستانتية ، في تجاهلها لسلطة الكنيسة (الكاثوليكية الرومانية) ، ليس لديها أسباب وجيهة لنظرية يوم الأحد ، ومن المنطقي أن تحافظ على السبت كالسبت. & rdquo جون جيلماري شيا ، American Catholic Quarterly Review ، يناير 1883.

"الكنيسة الكاثوليكية لأكثر من ألف عام قبل وجود البروتستانتية ، بحكم رسالتها الإلهية ، غيرت اليوم من السبت إلى الأحد. وجد العالم البروتستانتي عند ولادته أن يوم السبت المسيحي راسخ بقوة بحيث لا يتعارض مع وجوده ، لذلك تم وضعه تحت ضرورة الإذعان للترتيب ، مما يعني ضمنيًا حق الكنيسة (الكاثوليكية) و rsquos في تغيير اليوم ، لأكثر من ثلاثمائة عام . لذلك فإن السبت المسيحي هو ليومنا هذا، نسل الكنيسة الكاثوليكية المعترف به كزوجة للروح القدس ، دون كلمة احتجاج من العالم البروتستانتي. & rdquo جيمس كاردينال جيبونز في المرآة الكاثوليكية23 سبتمبر 1983.

يوم عبادة لمن هو الأحد؟
& ldquo يرون [البروتستانت] أن من واجبهم تقديس يوم الأحد. لماذا ا؟ لأن الكنيسة الكاثوليكية تخبرهم أن يفعلوا ذلك. ليس لديهم سبب آخر. وبذلك يصبح الاحتفال بيوم الأحد قانونًا كنسيًا متميزًا تمامًا عن القانون الإلهي الخاص بحفظ السبت. مؤلف قانون الأحد. هي الكنيسة الكاثوليكية. & المراجعة الكنسية ، فبراير ١٩١٤.

& ldquo الأحد. هو محض من صنع الكنيسة الكاثوليكية. & rdquoالمراجعة الفصلية الكاثوليكية الأمريكية، يناير 1883.

& ldquo الأحد. هو قانون الكنيسة الكاثوليكية وحده. & rdquo الحارس الأمريكي (كاثوليكي)، يونيو 1893.

& ldquo الأحد مؤسسة كاثوليكية ولا يمكن الدفاع عن مطالبتها بالالتزام إلا بالمبادئ الكاثوليكية. من بداية الكتاب المقدس إلى نهايته ، لا يوجد فقرة واحدة تستدعي نقل العبادة العامة الأسبوعية من اليوم الأخير من الأسبوع إلى اليوم الأول. الصحافة الكاثوليكية، سيدني ، أستراليا ، أغسطس 1900.

& ldquo من الجيد تذكير الكنيسة المشيخية والمعمدانية والميثودية وجميع المسيحيين الآخرين ، بأن الكتاب المقدس لا يدعمهم في أي مكان في الاحتفال بيوم الأحد. الأحد هو مؤسسة للكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، وأولئك الذين يحتفلون بهذا اليوم يحفظون وصية الكنيسة الكاثوليكية. & rdquo الكاهن برادي ، في خطاب ورد في الاخبار، إليزابيث ، نيو جيرسي ، 18 مارس ، 1903.

من الذي نبجله ونحترمه بإبقاء يوم الأحد مقدسًا؟
& ldquo من هذا يمكننا أن نفهم مدى عظمة سلطة الكنيسة في تفسير أو شرح وصايا الله - وهي سلطة معترف بها من خلال الممارسة العامة للعالم المسيحي بأكمله ، حتى تلك الطوائف التي تدعي أنها تأخذ الكتاب المقدس كقاعدة إيمانهم الوحيدة ، لأنهم يحتفلون بيوم الراحة ليس اليوم السابع من الأسبوع الذي يطلبه الكتاب المقدس ، بل اليوم الأول. الذي نعلم أنه يجب أن يكون مقدسًا ، فقط من تقاليد الكنيسة الكاثوليكية وتعليمها. & rdquo هنري جيبسون ، التعليم المسيحي أصبح سهلاً، # 2، 9th edition، vol. 1 ، ص. 341-342.

& ldquo كانت الكنيسة الكاثوليكية التي. نقل هذه الراحة إلى الأحد في ذكرى قيامة ربنا. لذلك فإن احتفال البروتستانت بيوم الأحد هو إجلال يقدمونه ، على الرغم من أنفسهم ، لسلطة الكنيسة (الكاثوليكية). & rdquo المونسنيور لويس سيجور ، حديث واضح عن البروتستانتية اليوم، ص. 213.

& ldquo الأحد هو علامتنا أو سلطتنا. الكنيسة فوق الكتاب المقدس ، وهذا التحول للاحتفال بالسبت هو دليل على هذه الحقيقة السجل الكاثوليكي في لندن، أونتاريو ، 1 سبتمبر 1923.

& ldquo بالطبع تدعي الكنيسة الكاثوليكية أن التغيير (السبت من السبت إلى الأحد) كان فعلها. وهذا الفعل هو علامة على سلطتها الكنسية في الأمور الدينية. & rdquo إتش إف توماس ، مستشار الكاردينال جيبونز.

& ldquo لقد عرضت مرارًا 1000 دولار على أي شخص يمكنه أن يثبت لي من الكتاب المقدس وحده أنني ملزم بإبقاء يوم الأحد مقدسًا. لا يوجد مثل هذا القانون في الكتاب المقدس. إنه قانون الكنيسة الكاثوليكية المقدسة وحده. يقول الكتاب المقدس ، "تذكر يوم السبت لتقدسه. & [رسقوو] الكنيسة الكاثوليكية تقول: & lsquo لا. بقوتي الإلهية ، ألغي يوم السبت وأوصيك بالحفاظ على قداسة اليوم الأول من الأسبوع. & [رسقوو] وها! ينحني العالم المتحضر بأكمله في طاعة محترمة لأمر الكنيسة الكاثوليكية المقدسة. & rdquo الأب ت. إنرايت ، س. من كلية Redemptoral ، كانساس سيتي ، في محاضرة في هارتفورد ، كانساس ، 18 فبراير 1884 ، مطبوعة في تاريخ السبت، ص. 802. قم بالمرور هنا للحصول على مقطع من المستند أو حدد الصورة الأصلية الكاملة.

& ldquo البروتستانت. قبول يوم الأحد بدلاً من يوم السبت باعتباره يوم العبادة العامة بعد إجراء الكنيسة الكاثوليكية للتغيير. لكن لا يبدو أن العقل البروتستانتي يدرك ذلك. في مراقبة يوم الأحد ، فهم يقبلون سلطة المتحدث باسم الكنيسة ، البابا زائرنا الأحد15 فبراير 1950.

الخلاصة والتحدي.
& ldquo غيرت الكنيسة (الرومانية الكاثوليكية) الاحتفال بالسبت إلى يوم الأحد بحق السلطة الإلهية المعصومة التي منحها لها مؤسسها يسوع المسيح. إن البروتستانت الذي يدعي أن الكتاب المقدس هو المرشد الوحيد للإيمان ، ليس لديه ما يبرر حفظه يوم الأحد. نشرة الكون الكاثوليكية14 أغسطس 1942 ، ص. 4.

& ldquo تأسست الأحد ، ليس من الكتاب المقدس ، ولكن على التقاليد ، وهي مؤسسة كاثوليكية بوضوح. نظرًا لعدم وجود كتاب مقدس لنقل يوم الراحة من اليوم الأخير إلى اليوم الأول من الأسبوع ، يجب على البروتستانت الحفاظ على يوم السبت يوم السبت وبالتالي ترك الكاثوليك في حيازة كاملة ليوم الأحد. السجل الكاثوليكي، 17 سبتمبر 1893.

& ldquo فيما يتعلق بالتغيير من الاحتفال بالسبت اليهودي إلى الأحد المسيحي ، أود أن ألفت انتباهكم إلى الحقائق:

& ldquo1) أن البروتستانت ، الذين يقبلون الكتاب المقدس باعتباره القاعدة الوحيدة للإيمان والدين ، يجب أن يعودوا بكل الوسائل إلى الاحتفال بالسبت. إن حقيقة أنهم لا يحفظون يوم الأحد ، بل على العكس من ذلك ، تسخرهم في نظر كل رجل مفكر.

& ldquo2) نحن الكاثوليك لا نقبل الكتاب المقدس باعتباره القاعدة الوحيدة للإيمان. إلى جانب الكتاب المقدس ، لدينا الكنيسة الحية ، سلطة الكنيسة ، كقاعدة لإرشادنا. نقول ، هذه الكنيسة ، التي أسسها المسيح لتعليم الإنسان وإرشاده خلال الحياة ، لها الحق في تغيير القوانين الطقسية للعهد القديم ، وبالتالي ، نقبل تغييرها من السبت إلى الأحد. نقول بصراحة ، نعم ، قامت الكنيسة بهذا التغيير ، وجعلت هذا القانون ، حيث قامت بسن العديد من القوانين الأخرى ، على سبيل المثال ، الامتناع عن ممارسة الجنس يوم الجمعة ، والكهنوت غير المتزوجين ، والقوانين المتعلقة بالزواج المختلط ، وتنظيم الزواج الكاثوليكي وألف قانون آخر. .

& ldquo من المضحك إلى حد ما أن نرى الكنائس البروتستانتية تطالب ، في منبر وتشريعات ، بمراعاة يوم الأحد ، الذي لا يوجد فيه شيء في كتابهم المقدس. & rdquo Peter R. Kraemer ، مجلة ملحق الكنيسة الكاثوليكية ، الولايات المتحدة الأمريكية (1975) ، شيكاغو ، إلينوي ، بمباركة البابا بيوس الحادي عشر & rdquo

& ldquo سأقترح سؤالاً واضحًا وجادًا جدًا على أولئك الذين يتابعون & lsquothe الكتاب المقدس والكتاب المقدس فقط & [رسقوو] لإعطاء اهتمامهم الجاد. هذا هو: لماذا لا تحافظ على يوم السبت المقدس.

"إن أمر الله القدير مكتوب بوضوح في الكتاب المقدس في هذه الكلمات:" تذكر يوم السبت لتقدسه. ستة أيام تعمل وتعمل جميع أعمالك ولكن اليوم السابع هو سبت الرب إلهك فيه لا تعمل فيه أي عمل. & rsquo Exodus 20: 8-10.

& ldquo ستجيبني ، ربما ، أنك تحافظ على يوم السبت لذلك تمتنع عن كل الأعمال الدنيوية وتذهب بجد إلى الكنيسة ، وتتلو صلواتك ، وتقرأ كتابك المقدس في المنزل كل يوم أحد من حياتك.

& ldquo ولكن الأحد ليس يوم السبت. الأحد هو أول أيام الأسبوع: يوم السبت هو اليوم السابع من الأسبوع. لم يعط الله القدير وصية أن يحفظ الرجال يومًا واحدًا في سبعة أيام ، لكنه سمى يومه ، وقال بوضوح: "عليك أن تحافظ على اليوم السابع مقدسًا" ، وقد خصص سببًا لاختيار هذا اليوم بدلاً من أي سبب آخر. التي تنتمي فقط إلى اليوم السابع من الأسبوع ، ولا يمكن تطبيقها على الباقي. يقول: "لأنه في ستة أيام صنع الرب السماء والأرض والبحر وكل ما فيها ، واستراح في اليوم السابع: لذلك بارك الرب يوم السبت وقدسه (خروج 20:11 ، تكوين 2: 1). -3. أمر الله القدير أن يستريح جميع الرجال من عملهم في اليوم السابع ، لأنه استراح هو أيضًا في ذلك اليوم: لم يستريح يوم الأحد ، بل يوم السبت. يوم الأحد ، وهو أول أيام الأسبوع ، بدأ عمل الخلق ولم يكمله. كان يوم السبت أنه & lsquo ؛ قصد العمل الذي قام به: وبارك الله اليوم السابع وقدسه: لأنه فيه استراح من كل عمله الذي خلقه وعمله. & (تكوين 2: 2-3).

& ldquo لا شيء يمكن أن يكون أكثر وضوحا وسهولة في الفهم من كل هذا ولا أحد يحاول إنكاره. من المسلم به من قبل الجميع أن اليوم الذي عينه الله تعالى مقدساً هو يوم السبت وليس الأحد. لماذا إذن تحافظ على يوم الأحد المقدس وليس يوم السبت؟

& ldquo ستخبرني أن يوم السبت هو يوم السبت اليهودي ، لكن السبت المسيحي قد تغير إلى يوم الأحد. تغير! لكن على يد من؟ من له سلطان تغيير وصية صريحة من الله سبحانه وتعالى؟ عندما يتكلم الله ويقول ، "ستحفظ اليوم السابع مقدسًا" ، فمن يجرؤ على القول ، "لا ، يمكنك العمل والقيام بكل الأعمال الدنيوية في اليوم السابع: ولكن يجب أن تحافظ على مقدس اليوم الأول بدلاً منه؟" & [رسقوو] هذا هو أهم سؤال ، وأنا لا أعرف كيف تجيب.

& ldquo أنت بروتستانتيًا ، وتصرح بأنك تتبع الكتاب المقدس والإنجيل فقط ، ومع ذلك ، بطريقة مهمة جدًا مثل الاحتفال بيوم واحد في سبعة مثل اليوم المقدس ، فإنك تتعارض مع حرف الكتاب المقدس البسيط ، وتضع يوم آخر في مكان ذلك اليوم الذي أوصى به الكتاب المقدس. إن الوصية بحفظ اليوم السابع مقدسًا هي إحدى الوصايا العشر التي تعتقد أن التسع الأخرى لا تزال ملزمة. من أعطاك السلطة لتعبث بالرابع؟ إذا كنت تتفق مع مبادئك الخاصة ، إذا كنت تتبع حقًا الكتاب المقدس ، والكتاب المقدس فقط ، فيجب أن تكون قادرًا على إنتاج جزء من العهد الجديد يتم فيه تغيير هذه الوصية الرابعة صراحة. & rdquo مقتطفات من & ldquoWhy Don & rsquot You Keep Holy Holy يوم السبت؟ & rdquo ، الصفحات 3-15 في كليفتون تراكت، المجلد. 4 ، نشرته الكنيسة الرومانية الكاثوليكية عام 1869.

& ldquo الحجج. ترتكز بقوة على كلمة الله ، وبعد دراستها عن كثب مع وجود الكتاب المقدس في متناول اليد ، لا تترك أي مهرب للبروتستانت الضميري باستثناء التخلي عن عبادة الأحد والعودة إلى السبت ، بأمر من معلمهم ، أو الكتاب المقدس ، أو غير راغبين للتخلي عن تقليد الكنيسة الكاثوليكية ، الذي يأمر بالاحتفاظ بيوم الأحد ، والذي قبلوه في معارضة مباشرة لمعلمهم ، الكتاب المقدس ، يقبلونها باستمرار (الكنيسة الكاثوليكية) في جميع تعاليمها. يتطلب العقل والمنطق قبول أحد هذين البديلين: إما البروتستانتية وحفظ يوم السبت المقدس ، أو الكاثوليكية وحفظ يوم الأحد المقدس. التسوية مستحيلة. & rdquo جيمس كاردينال جيبونز ، في المرآة الكاثوليكية، 23 ديسمبر 1893.


محتويات

تحرير توقيت السبت

غالبًا ما يتم التحدث عن يوم السبت العبري ، اليوم السابع من الأسبوع ، بشكل فضفاض مثل "السبت" ولكن في التقويم العبري ، يبدأ اليوم عند غروب الشمس وليس في منتصف الليل. لذلك يتزامن يوم السبت مع ما يُعرف الآن بغروب الجمعة إلى ليلة السبت عندما تظهر ثلاثة نجوم في سماء الليل. وبالمثل ، فإن أول أيام الأسبوع العبري ("الأحد") يمتد من غروب الشمس (في لغة شائعة) مساء السبت إلى غروب الشمس في ما يسمى عمومًا مساء الأحد. استمر الاحتفال بالسبت في اليوم السابع في الكنيسة المسيحية الأولى. [ملحوظة 1] حتى يومنا هذا ، يستمر الاحتفال باليوم الليتورجي بما يتماشى مع الحساب العبري في تقويمات الكنيسة في الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية الشرقية. [10] في الكنيسة اللاتينية ، "يمتد اليوم الليتورجي من منتصف الليل حتى منتصف الليل. لكن الاحتفال بأيام الآحاد والعيد يبدأ في مساء اليوم السابق". [11]

في الأمور غير الليتورجية ، يحدد القانون الكنسي للكنيسة اللاتينية اليوم على أنه يبدأ في منتصف الليل. [12]

تحرير المسيحية المبكرة

واصل المسيحيون اليهود الاحتفال يوم السبت لكنهم التقوا معًا في نهاية اليوم ، مساء يوم السبت. في الأناجيل ، وصفت النساء بأنهن قادرات على القدوم إلى القبر الفارغ باليونانية: ι μια των σαββατων ، أشعل. "نحو اليوم الأول من السبت" ، [13] على الرغم من ترجمتها غالبًا "في اليوم الأول من الأسبوع". تم توضيح ذلك في أعمال الرسل 20: 7 عندما واصل بولس رسالته "حتى منتصف الليل" ونام الشاب وسقط من النافذة. كان الإمبراطور قسطنطين هو من أصدر مرسومًا يقضي بعدم احتفاظ المسيحيين بالسبت والاحتفاظ به حتى يوم الأحد فقط (الجزء الأخير من اليوم الأول من الأسبوع) يطلق عليه "يوم الشمس الجليل" [ بحاجة لمصدر ]. يبرر المسيحيون هذه الخطوة لأنه اليوم الذي قام فيه يسوع من بين الأموات والذي فيه أتى الروح القدس إلى الرسل. [14] [15] على الرغم من أن المسيحيين يجتمعون للعبادة في اليوم الأول من الأسبوع (الأحد للأمم) يعود تاريخه إلى أعمال الرسل ويذكر تاريخياً حوالي عام 115 بعد الميلاد ، إلا أن مرسوم قسطنطين كان بداية للعديد من المسيحيين الذين كانوا يراقبون يوم الأحد فقط وليس يوم الأحد. السبت. [14] تشهد الكتابات الآبائية أنه بحلول القرن الثاني ، أصبح الاحتفال بالإفخارستيا أمرًا شائعًا في يوم عبادة جماعي في اليوم الأول. [16] صرح أب الكنيسة ، أوسابيوس ، الذي أصبح أسقفًا لقيصرية ماريتيما حوالي عام 314 بعد الميلاد ، أنه بالنسبة للمسيحيين ، "تم نقل السبت إلى الأحد". [17]

في كتابه من السبت إلى الأحد، ادعى اللاهوتي الأدفنتست صموئيل باكيوتشي أن الانتقال من السبت السبت إلى الأحد في الكنيسة المسيحية المبكرة كان بسبب عوامل وثنية وسياسية ، وتراجع معايير يوم السبت. [18]

وفقا لسقراط القسطنطينية و Sozomen ، فإن معظم الكنيسة الأولى (باستثناء روما والإسكندرية) احتفظوا باليوم السابع يوم السبت. [19] [20]

عبادة الشركات تحرير

في حين تم تأسيس الاحتفال بيوم الرب للقربان المقدس بشكل منفصل عن يوم السبت اليهودي ، فإن مركزية القربان المقدس نفسها جعلته أكثر الاحتفالات المبكرة شيوعًا كلما تجمع المسيحيون للعبادة. في العديد من الأماكن والأوقات حتى أواخر القرن الرابع ، استمروا في التجمع أسبوعيًا في يوم السبت ، غالبًا بالإضافة إلى يوم الرب ، للاحتفال بالقربان المقدس في كلا اليومين. [21] [22] [23] لم يتم التعبير عن أي رفض للاحتفال بالسبت في العيد المسيحي في المجالس الكنسية الأولى التي تناولت مسألة التهويد. مجلس لاودكية (363-364) ، على سبيل المثال ، كلف فقط أن القربان المقدس يجب مراعاته في يوم السبت بنفس الطريقة كما في اليوم الأول. [23] وقد اقترح إنسان نياندر أن إفخارستيا السبت في العديد من الأماكن تم الاحتفاظ بها "كعيد في ذكرى الخلق". [23]

تميل القضايا المتعلقة بالممارسات العبرية التي استمرت حتى القرن الثاني إلى الارتباط في الغالب بالسبت. جوستين مارتير ، الذي حضر العبادة في اليوم الأول ، [24] كتب عن توقف الاحتفال بالسبت العبري وذكر أن السبت كان كعلامة مؤقتة لإسرائيل لتعليمها إثم الإنسان (غل. 3: 24-25) ، [25] لم تعد هناك حاجة بعد المسيح جاء بلا خطيئة. [26] ورفض الحاجة إلى الحفاظ على يوم السبت السابع ، بحجة أن "القانون الجديد يتطلب منك الحفاظ على يوم السبت باستمرار". [27] ومع ذلك ، يعتقد جوستين الشهيد أن السبت قد نسب إلى موسى وإسرائيل فقط. وفقًا لـ JN Andrews ، مؤرخ وعالم لاهوت ، يذكر ، "في تقديره (جوستين) ، كان السبت مؤسسة يهودية ، لم تكن معروفة تمامًا للناس الطيبين قبل عصر موسى ، ولم تكن ذات سلطة على الإطلاق منذ موت المسيح. . " لقد حدد هذا من خلال كتابات جاستن لتي. كتب جوستين الشهيد المقطع التالي ، "هل ترى أن العناصر ليست خاملة ، ولا تحافظ على سبت؟ ابق كما ولدت. لأنه إذا لم تكن هناك حاجة للختان قبل إبراهيم ، أو حفظ السبت ، من الأعياد والذبائح ، لم يعد موسى بحاجة إليها الآن ، وبعد ذلك ، وفقًا لإرادة الله ، ولد يسوع المسيح ابن الله بلا خطيئة ، من عذراء نبتت من سلالة إبراهيم ". [28] بمزيد من الإيضاح ، يقول أندروز أيضًا: "لم يصرح (جاستن) فقط أن اليهود قد أمروا بالحفاظ على السبت بسبب شرهم ، ولكن في الفصل التاسع عشر أنكر وجود أي سبت قبل موسى. وهكذا ، بعد قال بتسمية آدم وهابيل وأخنوخ ولوط وملكي صادق: - "علاوة على ذلك ، فإن جميع هؤلاء الرجال الصالحين الذين سبق ذكرهم ، على الرغم من أنهم لم يحفظوا سبوتًا كانوا يرضون الله". مع القربان المقدس [ بحاجة لمصدر ] والمسموح به في اليوم السابع ، تضمنت ممارسات السبت العبرية في المقام الأول الاحتفال بيوم راحة.

يوم الراحة تحرير

كان الموضوع الشائع في نقد العبرية لبقية السبت هو الكسل ، الذي وجد أنه ليس في الروح المسيحية للراحة. [ بحاجة لمصدر ] إيريناوس (أواخر القرن الثاني) ، مستشهدًا أيضًا بحفظ السبت المستمر ، كتب أن المسيحي "لن يأمر بمغادرة يوم راحة واحد خاملاً ، الذي يحافظ على السبت باستمرار" ، [31] و Tertullian (أوائل القرن الثالث) جادل " أنه لا يزال يتعين علينا أن نحافظ على يوم السبت من جميع الأعمال الذليلة دائمًا ، وليس فقط كل يوم سابع ، ولكن طوال الوقت ". [32] هذا التفسير المجازي المبكر ليوم السبت يطبقه على الحياة المسيحية بأكملها. [33]

حذر إغناطيوس من "التهويد" في رسالة بولس الرسول إغناطيوس إلى المغنيسيين ، [34] ويقارن ممارسات السبت اليهودية مع الحياة المسيحية التي تشمل يوم الرب:

لذلك دعونا لا نحتفظ بالسبت بعد على الطريقة اليهودية ، ونبتهج في أيام الكسل. [. ] ولكن دع كل واحد منكم يحفظ يوم السبت بعد روحانية ، مبتهجًا بالتأمل في الشريعة ، وليس في استرخاء الجسد ، والإعجاب بصنعة الله ، وعدم تناول الأشياء التي تم إعدادها في اليوم السابق ، ولا استخدام المشروبات الفاترة ، و المشي في فضاء محدد ، وعدم الاستمتاع بالرقص والاستحسان الذي لا معنى لهما. وبعد الاحتفال بالسبت ، دع كل صديق للمسيح يحفظ [يوم ، دومينيكام] كعيد ، يوم القيامة ، ملكة ورئيس كل الأيام. [35]

عزز القرنان الثاني والثالث تأكيد الكنيسة الأولى على عبادة الأحد ورفضها للملاحظة اليهودية (القائمة على القانون الموسوي) ليوم السبت وطريقة الراحة. الممارسة المسيحية لاتباع السبت بعد أن تراجعت طريقة العبرانيين ، مما دفع ترتليان إلى ملاحظة أن "السبت [لنا] غريب" ولا يمكن ملاحظته. [36] حتى أواخر القرن الرابع ، كانت التهويد لا تزال مشكلة داخل الكنيسة في بعض الأحيان ، ولكن بحلول هذا الوقت تم نبذها بشدة باعتبارها بدعة. [37] [38] [39]

كان يوم الأحد يوم عمل آخر في الإمبراطورية الرومانية. في 7 مارس 321 ، أصدر الإمبراطور الروماني قسطنطين الأول مرسومًا مدنيًا يجعل يوم الأحد يومًا للراحة من المخاض ، ينص على ما يلي: [40]

يستريح جميع القضاة وأهالي المدن والحرفيين في يوم الشمس الجليل. ومع ذلك ، قد يحضر سكان الريف بحرية لزراعة الحقول ، لأنه يحدث في كثير من الأحيان أنه لا توجد أيام أخرى تتكيف بشكل أفضل مع زراعة الحبوب في الأخاديد أو الكروم في الخنادق. حتى لا تزول الميزة التي تمنحها العناية الإلهية لوقت قصير.

في حين أن القانون مدني فقط وليس المبدأ الديني ، [ بحاجة لمصدر ] رحبت الكنيسة بالتطور كوسيلة يمكن من خلالها للمسيحيين أن يحضروا بسهولة عبادة الأحد ويراعوا الراحة المسيحية. في لاودكية أيضًا ، شجعت الكنيسة المسيحيين على الاستفادة من اليوم للراحة المسيحية حيثما أمكن ذلك ، [39] دون أن تُنسب إليه أيًا من قوانين الشريعة الموسوية ، بل حرمًا حقًا الاحتفال العبري يوم السبت. أتاح القانون المدني وآثاره نمطًا في حياة الكنيسة تم تقليده على مر القرون في العديد من الأماكن والثقافات ، حيثما أمكن ذلك. [ بحاجة لمصدر ]

من العصور القديمة إلى العصور الوسطى تحرير

اتبع القديس أوغسطينوس كتاب آباء الكنيسة الأوائل في إضفاء الروحانية على معنى وصية السبت ، مشيرًا إياها إلى الراحة الأخروية بدلاً من الاحتفال بيوم حرفي. ومع ذلك ، فقد أدت هذه الكتابة إلى تعميق فكرة الراحة المسيحية يوم الأحد ، وازدادت ممارستها في جميع أنحاء العصور الوسطى المبكرة. [41]

علم توما الأكويني أن الوصايا العشر هي تعبير عن القانون الطبيعي الذي يربط جميع البشر ، وبالتالي فإن وصية السبت هي مطلب أخلاقي مع التسعة الأخرى. وهكذا في الغرب ، أصبحت راحة الأحد أكثر ارتباطًا بالتطبيق المسيحي ليوم السبت ، وهو تطور نحو فكرة "السبت المسيحي" بدلاً من السبت العبري. [41] في حين أن عبادة الأحد وراحة الأحد مجتمعة بقوة لتتعلق بمبادئ وصايا السبت ، فإن تطبيق الوصية على الحياة المسيحية كان مع ذلك استجابة ضمن قانون الحرية ، لا يقتصر على يوم واحد بل مستمر ، وليس إزاحة للوصايا. السبت في الوقت المناسب. [ بحاجة لمصدر ]

استمرار الممارسات العبرية تحرير

لوحظ سبت اليوم السابع على الأقل بشكل متقطع من قبل أقلية من المجموعات خلال العصور الوسطى.

في الكنيسة الأولى في أيرلندا ، هناك دليل على أن إجازة السبت في يوم السبت ربما تم الحفاظ عليها جنبًا إلى جنب مع القداس يوم الأحد باعتباره يوم الرب. يبدو أن العديد من القوانين الكنسية في أيرلندا من تلك الفترة مستمدة من أجزاء من قوانين موسى. في سيرة Adomnan of Iona عن سانت كولومبا ، تصف وفاة كولومبا من خلال قول كولومبا يوم السبت ، "اليوم هو حقًا سبتي ، لأنه آخر يوم لي في هذه الحياة المرهقة ، حيث سأحتفظ بالسبت بعد أعمالي المزعجة. في منتصف ليل هذا الأحد ، كما يقول الكتاب المقدس ، "سأذهب في طريق آبائي" ثم يموت في تلك الليلة. إن تحديد يوم السبت هذا على أنه يوم سبت في السرد واضح في السياق ، لأن كولومبا مسجل على أنه رأى ملاكًا في القداس يوم الأحد السابق وتدعي الرواية أنه مات في نفس الأسبوع ، يوم السبت في نهاية الأسبوع ، خلال "ليلة الرب" (إشارة إلى ليلة السبت - صباح الأحد). [42]

الجسم الشرقي من المحافظين على السبت المسيحيين المذكورين من القرن الثامن إلى القرن الثاني عشر يُدعى الأثينيين ("لا يلمسوا") لأنهم امتنعوا عن القذارة والمشروبات المسكرة ، المسماة Athinginians في إنسان نياندر: "هذه الطائفة ، التي كان لها مقرها الرئيسي في نشأت مدينة أرموريون ، في فريجيا العليا ، حيث أقام العديد من اليهود ، من مزيج من اليهودية والمسيحية. لقد وحدوا المعمودية مع مراعاة جميع طقوس اليهودية ، باستثناء الختان. ربما نعترف بفرع من اليهودية القديمة الطوائف ". [43]

يقول الكاردينال هيرغنروثر إنهم وقفوا في علاقة حميمة مع الإمبراطور ميخائيل الثاني (821 - 829 م) ، ويشهد أنهم حفظوا يوم السبت. [44] في أواخر القرن الحادي عشر ، كان الكاردينال هامبرت لا يزال يشير إلى الناصريين على أنهم جسد مسيحي يحافظ على السبت موجودًا في ذلك الوقت. لكن في القرنين العاشر والحادي عشر ، كان هناك امتداد كبير للطوائف من الشرق إلى الغرب. يذكر نياندر أن فساد رجال الدين قد وفر لنا أفضلية يمكن من خلالها مهاجمة الكنيسة المهيمنة. كان لحياة هؤلاء المسيحيين المتعثرة ، وبساطة وجدية وعظهم وتعليمهم تأثيرها."وهكذا نجدها تظهر مرة واحدة في القرن الحادي عشر ، في البلدان الأكثر تنوعًا والأكثر بعدًا عن بعضها البعض ، في إيطاليا وفرنسا وحتى في مناطق هارتس في ألمانيا." وبالمثل ، أيضًا ، "تم العثور على آثار محافظي السبت في زمن غريغوريوس الأول وغريغوريوس السابع وفي القرن الثاني عشر في لومباردي". [45]

تحرير الأرثوذكسية الشرقية

تحتفل كنائس التوحيد الأرثوذكسية بالسبت ، وهي ممارسة تم التبشير بها في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في إثيوبيا في القرن الثالث عشر الميلادي بواسطة إيوستاتيوس (ዮስጣቴዎስاليونانية القديمة: Ευστάθιος ، بالحروف اللاتينية: يوستاثيوس [46]). ردًا على الضغط الاستعماري من قبل مبشري الكنيسة الكاثوليكية في القرن السادس عشر ، كتب الإمبراطور القديس جيلاوديوس كتابه اعتراف، اعتذار عن المعتقدات والممارسات التقليدية بما في ذلك مراقبة السبت والدفاع اللاهوتي عن Miaphysitism للأرثوذكسية الشرقية. [47]

تعديل الإصلاح البروتستانتي

بدأ الإصلاحيون البروتستانت ، بداية من القرن السادس عشر ، بإدخال تفسيرات جديدة للقانون المسيحي إلى الغرب. يعلم تعليم هايدلبيرغ للكنائس المُصلَحة التي أسسها جون كالفن أن القانون الأخلاقي كما هو وارد في الوصايا العشر ملزم للمسيحيين وأنه يوجه المسيحيين إلى كيفية العيش في خدمة الله امتنانًا لنعمته التي أظهرها في فداء البشرية. [48] ​​وبالمثل ، رفض مارتن لوثر ، في عمله ضد Antinomians ، فكرة إلغاء الوصايا العشر. [49] كما اعتبروا راحة يوم الأحد كمؤسسة مدنية أنشأتها السلطة البشرية ، والتي توفر مناسبة للراحة الجسدية والعبادة العامة. [50] صرح بروتستانتي آخر ، جون ويسلي ، أن "ربنا قد طمس ، وأزال ، وعلق على صليبه (كو 2:14). لكن القانون الأخلاقي الوارد في الوصايا العشر ، و فرضه الأنبياء ، ولم يسلبها. فالقانون الأخلاقي قائم على أساس مختلف تمامًا عن قانون الطقوس أو الطقوس. ويجب أن يظل كل جزء من هذا القانون ساريًا على البشرية جمعاء وفي جميع العصور ". [51]

نشأت حركة السبتية وانتشرت بين كل من البروتستانت القاري والإنجليزي خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر. جاء المتشددون في إنجلترا واسكتلندا بصرامة جديدة في الاحتفال بيوم الرب المسيحي كرد فعل على الاحتفال المعتاد بيوم الأحد في ذلك الوقت ، والذي اعتبروه متساهلاً. لقد ناشدوا مراسيم السبت بفكرة أن الكتاب المقدس فقط هو الذي يمكن أن يُلزم ضمائر الرجال بشأن ما إذا كانوا سيأخذون استراحة من العمل أو كيف سيأخذون استراحة من العمل ، أو بفرض التزام للاجتماع في وقت معين. انتشر تفكيرهم المؤثر إلى الطوائف الأخرى أيضًا ، ومن خلال تأثيرهم بشكل أساسي أصبح "السبت" المعادل العامي لـ "يوم الرب" أو "الأحد". الأحد السبتية مكرسة في التعبير الأكثر نضجًا ، ال اعتراف وستمنستر من الإيمان (1646) ، في التقليد اللاهوتي الكالفيني. الفقرتان 7 و 8 من الفصل 21 (في العبادة الدينية ويوم السبت) اقرأ:

7. بما أن قانون الطبيعة ، بشكل عام ، يتم تخصيص نسبة مناسبة من الوقت لعبادة الله ، لذلك ، في كلمته ، من خلال وصية إيجابية وأخلاقية ودائمة تلزم جميع البشر في جميع الأعمار ، لقد عين يومًا واحدًا في سبعة أيام ، ليحتفظ بالسبت مقدسًا له: والذي كان ، من بداية العالم إلى قيامة المسيح ، اليوم الأخير من الأسبوع ، ومن قيامة المسيح ، كان إلى اليوم الأول من الأسبوع ، والذي يُدعى ، في الكتاب المقدس ، يوم الرب ، ويجب أن يستمر حتى نهاية العالم ، مثل السبت المسيحي.

8. يُحفظ يوم السبت هذا مقدسًا للرب ، عندما لا يحتفل الرجال ، بعد تحضير قلوبهم على النحو الواجب ، وترتيب شؤونهم المشتركة مسبقًا ، براحة مقدسة ، طوال اليوم ، من أعمالهم وأقوالهم ، والأفكار حول وظائفهم الدنيوية ووسائل الترفيه الخاصة بهم ، ولكن أيضًا يتم تناولها ، طوال الوقت ، في التدريبات العامة والخاصة لعبادته ، وفي واجبات الضرورة والرحمة. [52]

يقول الاعتراف ليس فقط أن العمل محظور يوم الأحد ، ولكن أيضًا "الأعمال والكلمات والأفكار" حول "الوظائف والترويح عن النفس". بدلاً من ذلك ، يجب تناول اليوم بأكمله "بالتدريبات العامة والخاصة للعبادة [الفرد] ، وفي واجبات الضرورة والرحمة". [52]

يسمى يوم السبت الصارم أحيانًا "السبت البيوريتاني" ، والذي قد يتناقض مع "السبت القاري". [53] هذا الأخير يتبع إصلاحات الإيمان في أوروبا القارية مثل هايدلبرغ التعليم المسيحي، التي تؤكد على الراحة والعبادة في يوم الرب ، ولكنها لا تمنع صراحة الأنشطة الترفيهية. [54] ومع ذلك ، من الناحية العملية ، يمتنع العديد من المسيحيين المصلحين القاريين أيضًا عن الترفيه في يوم السبت ، بعد تحذير كاتب هايدلبرغ للتعليم المسيحي زاكارياس أورسينوس بأن "الحفاظ على يوم السبت المقدس ، لا يعني قضاء اليوم في الكسل والكسل". [55]

على الرغم من تراجع ممارسة السبتية في اليوم الأول في القرن الثامن عشر ، إلا أن الصحوة العظيمة الأولى في القرن التاسع عشر أدت إلى اهتمام أكبر بالاحتفال الصارم بيوم الأحد. تأثر تأسيس خدمات اليوم الأول المسيحية عام 1831 بتعليم دانيال ويلسون. [50]

يعتقد العديد من اللاهوتيين المسيحيين أن الاحتفال بالسبت ليس ملزمًا للمسيحيين اليوم ، [56] [57] نقلاً عن كولون 2: 16-17. [58]

يدافع بعض المسيحيين من غير السبت عن الراحة الجسدية ليوم السبت في أي يوم من أيام الأسبوع ، [59] ويؤيد البعض السبت باعتباره استعارة رمزية للراحة في المسيح ، وعادة ما يتم التعامل مع مفهوم يوم الرب على أنه مرادف لـ "السبت". هذا التفسير غير السبتي ينص عادة على أن طاعة يسوع والعهد الجديد قد تمموا قوانين السبت ، الوصايا العشر ، وشريعة موسى ، والتي تعتبر بالتالي ليست قوانين أخلاقية ملزمة ، وفي بعض الأحيان تعتبر ملغاة أو ملغاة. بينما يُحتفل بالأحد غالبًا باعتباره يوم التجمع والعبادة المسيحيين ، وفقًا لتقاليد الكنيسة ، فإن وصايا السبت منفصلة عن هذه الممارسة.

المسيحيون غير السبتية يستشهدون أيضًا ب 2 كورنثوس. 3: 2-3 ، حيث يُقارن المؤمنون بـ "رسالة من المسيح ، نتيجة خدمتنا ، مكتوبة. ليس على ألواح حجرية بل على ألواح قلوب بشرية" هذا التفسير ينص على أن المسيحيين وفقًا لذلك لم يعودوا يتبعون الوصايا العشر مع الأرثوذكسية الميتة ("ألواح من الحجر") ، ولكن اتبع قانونًا جديدًا مكتوبًا على "ألواح قلوب بشرية". في 3: 7-11 قرأنا أنه "إذا جاءت الخدمة التي جلبت الموت ، والتي نقشت بأحرف على الحجر ، بمجد. ألن تكون خدمة الروح أكثر تمجيدًا؟ وإذا جاء ما كان يتلاشى فكم أعظم مجد ما يدوم! " يتم تفسير هذا على أنه تعليم أن المسيحيين في العهد الجديد ليسوا ملزمين بناموس موسى ، وأن حفظ السبت ليس مطلوبًا. علاوة على ذلك ، لأن "المحبة هي إتمام الناموس" (رومية 13:10) ، فإن "قانون" العهد الجديد يُعتبر قائمًا بالكامل على الحب وإلغاء متطلبات السبت.

الراحة الروحية تحرير

غير السبتيين الذين يؤكدون أن المحافظة على السبت تبقى لشعب الله (كما في عب 3: 7-4: 11) كثيرًا ما يعتبرون هذا راحة روحية حالية لمدة أسبوع أو راحة سماوية مستقبلية بدلاً من راحة أسبوعية جسدية. على سبيل المثال ، رأى إيريناوس أن يوم السبت يستريح من الشؤون الدنيوية ليوم واحد كل أسبوع كعلامة على الطريقة التي دُعي بها المسيحيون لتكريس أنفسهم بشكل دائم لله ، [60] ورمزًا أخرويًا. [61] يقول أحد هذه التفسيرات للعبرانيين أن سبت اليوم السابع لم يعد مناسبًا ليوم راحة حرفيًا منتظمًا ، ولكنه بدلاً من ذلك هو استعارة رمزية لـ "راحة" الخلاص الأبدي التي يتمتع بها المسيحيون في المسيح ، والتي كانت بدورها مسبقة من أرض كنعان الميعاد.

يشير العهد الجديد إلى أن السبت اتبع قناته الخاصة ووجد هدفه في عمل المسيح الفدائي (يوحنا 5:17 ، راجع 7:23 ، كولوسي 2:16 ، متى 11: 28-12: 14 ، عبرانيين 3: 7-4 : 11). من الصحيح للعهد الجديد أن نقول إن يوم السبت الموسوي باعتباره أمرًا قانونيًا وأسبوعيًا كان رمزًا مؤقتًا لخلاص أكثر جوهرية وشمولية ، تم تجسيده وترسيخه في خلق الله نفسه يوم السبت ، وتم تحقيقه (في السابق - ليس بعد) أزياء) في عمل المسيح الفدائي. يجب على المؤمنين أن "يحفظوا السبت" ، ليس عن طريق الاحتفال بيوم من أيام الأسبوع ، ولكن الآن من خلال التمسك بما أشار إليه: إنجيل [مملكة الله]. [62]

جاء الكثير من المسيحية الغربية إلى يوم الأحد على أنه انتقال للاحتفال بالسبت إلى اليوم الأول ، وتحديد يوم الأحد مع "السبت المسيحي" في اليوم الأول. بينما تراجعت ممارسة السبتية في اليوم الأول خلال القرن الثامن عشر ، تاركةً القليل من الأتباع المعاصرين ، إلا أن اهتمامها باحتفالات الأحد الأكثر صرامة كان لها تأثير في الغرب ، وتشكيل أصل السبت المسيحي. لم يعد المصطلح ينطبق على مجموعة محددة من الممارسات ، ولكنه يميل إلى استخدامه لوصف التأسيس العام لعبادة الأحد والراحة داخل المسيحية. لا يعني ذلك بالضرورة إزاحة السبت نفسه ، والذي غالبًا ما يُعترف به على أنه باقٍ يوم السبت. على هذا النحو ، يمثل السبت المسيحي عمومًا إعادة تفسير لمعنى السبت في ضوء القانون المسيحي وتأكيدات الممارسة والقيم.

تحرير الكاثوليكية الرومانية

في عام 1998 كتب البابا يوحنا بولس الثاني رسالة رسولية يموت دوميني، "في حفظ يوم الرب مقدسًا". وشجع الكاثوليك على تذكر أهمية الحفاظ على يوم الأحد مقدسا ، وحث على ألا يفقد معناه من خلال مزجه مع عقلية "نهاية الأسبوع" التافهة. [63]

سعيًا لدعم قانون يوم الرب في كيبيك الفرنسية ، تم تشكيل رابطة الأحد الكاثوليكية في عام 1923 لتعزيز قيود اليوم الأول السبتية في المقاطعة ، خاصةً ضد دور السينما. [64]

في الكنيسة اللاتينية ، يتم الاحتفال بيوم الأحد إحياء لذكرى قيامة المسيح ويتم الاحتفال به مع القربان المقدس (التعليم الكاثوليكي 2177). [65] وهو أيضًا يوم الفراغ. يعتبر يوم الرب اليوم الأول و "اليوم الثامن" من الأسبوع ، ويرمز إلى كل من الخليقة الأولى والخليقة الجديدة (2174). [65] ينظر الرومان الكاثوليك إلى اليوم الأول على أنه يوم اجتماع للعبادة (2178 ، عبرانيين 10:25) ، [65] لكنهم يعتبرون يومًا للراحة الصارمة ليس إلزاميًا على المسيحيين (رومية 14: 5 ، كولوسي 2. : 16). [66] التوصيات الكاثوليكية للراحة يوم الأحد لا تعيق المشاركة في "المهن العادية والبريئة". [67] بروح يوم السبت ، يجب على الكاثوليك الاحتفال بيوم راحة من العمل العبيد ، والذي يصبح أيضًا "يوم احتجاج على عبودية العمل وعبادة المال" (التعليم الكاثوليكي 2172). غالبًا ما يتم الاحتفال بهذا اليوم (تقليديًا) يوم الأحد بالتزامن مع يوم الرب (التعليم الكاثوليكي 2176). [68]

أكد الكاردينال جيمس جيبونز على الاحتفال بيوم الأحد كأحد الأمثلة على كفاية الكنيسة الرومانية الكاثوليكية كدليل:

الآن ، لا تحتوي الكتب المقدسة وحدها على جميع الحقائق التي يجب على المسيحي أن يؤمن بها ، كما أنها لا تأمر صراحةً بجميع الواجبات التي يجب أن يمارسها. ناهيك عن أمثلة أخرى ، أليس كل مسيحي ملزمًا بتقديس يوم الأحد والامتناع في ذلك اليوم عن عمل عبيد لا داعي له؟ أليست مراعاة هذا القانون من أبرز واجباتنا المقدسة؟ لكن قد تقرأ الكتاب المقدس من سفر التكوين إلى الرؤيا ، ولن تجد سطرًا واحدًا يأذن بتقديس يوم الأحد. يفرض الكتاب المقدس الاحتفال الديني يوم السبت ، وهو اليوم الذي لا نقدسه أبدًا.

الأرثوذكسية الشرقية تحرير

عبادة الأحد الأرثوذكسية ليست احتفالًا مباشرًا بالسبت. تحتفل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية باليوم الأول (الأحد الليتورجي ، الذي يبدأ مساء السبت) كعيد أسبوعي ، وذكرى قيامة المسيح ، وفصح صغير. على هذا النحو ، تميل إلى احتلال المركز الأول خلال احتفالات الأسبوع ، وتقاسم هذا المكان فقط مع الأعياد الكبرى الأخرى التي تحدث من وقت لآخر. يتم الاحتفال دائمًا بالليتورجيا الإلهية ، وتنضم للمشاركين على الأرض مع أولئك الذين يقدمون العبادة في ملكوت الله ، وبالتالي الانضمام من اليوم الأول إلى اليوم الثامن ، حيث تتحقق شركة الكنيسة بأكملها مع المسيح بالكامل. على هذا النحو ، لا يتم تجاوزه أبدًا كوقت يجتمع فيه الأرثوذكس للعبادة.

تؤكد الكنيسة سلطتها في تحديد وقت هذا العيد (وجميع الاحتفالات) على أنه مستمد من السلطة الممنوحة للرسل والتي تم تمريرها إلى الأساقفة من خلال وضع الأيدي ، من أجل حكم الكنيسة على الأرض وتحت إرشاد الروح القدس (يوحنا 20:22 ، يوحنا 14:26 ، رومية 6: 14-18 ، رومية 7: 6). لا يتعامل مع عبادة الأحد على أنها تحويل لعبادة السبت ، ولكنه يحدد يوم السبت ، الذي لا يزال يوم السبت ، على أنه "نوع" توراتي ، تمهيد ، لم يتحقق بالكامل إلا بعد إتمام المسيح لقانون موسى (متى 5: 17-18 ). وهكذا ، يظل كل من السبت والشريعة الموسوية معلمًا ، يذكر المسيحيين بالعبادة في القداسة ، ولكن الآن وفقًا للنعمة ، في الملاحظات المسيحية وعبادة الأحد.

النعمة المتلقاة في المعمودية تربط الكنيسة بالمسيح ، الذي منح شعبه الحرية لطلبه مباشرة في علاقة ، وليس السعي وراء ما يناسب خيال المرء. الهدف من هذه الحرية هو دائمًا الاتحاد بالمسيح في التألّه ، والحفاظ على هذا الاتحاد طوال الوقت ، طوال هذه الحياة وفي الحياة التالية ، والذي يوصف أحيانًا بـ "تقديس الوقت". لذلك لا تسمح النعمة أبدًا بأي شيء خاطئ أو غير مفيد للخلاص ، مثل الكسل أو الاحتفالات المتعالية. بدلا من ذلك ، يصبح دليلا للسلوك أكثر صرامة من أي مدونة شرعية ، حتى الفسيفساء ، ويؤدب المؤمن في درجة معينة من المساعي النسكية (رومية 6: 14-18). [70]

لا تعترف الأرثوذكسية بوقت محدد للراحة أو ليوم أو أي فترة أخرى ، لكن الكنيسة تقود الفرد إلى القداسة بطرق مختلفة ، وتقر بالحاجة إلى التدبير والراحة. تصبح الأنشطة مثل النوم والاسترخاء والاستجمام مسألة توازن وحسن التعامل وقبول رحمة الله. يعبر القديس باسيليوس الكبير عن شكره على ذلك في صلاة غالبًا ما يرددها المسيحيون الأرثوذكس في الصباح بعد القيامة: "إنك تبارك أيها الله العلي ورب الرحمة. للعجز ، ومن أجل راحة جسدنا الكادح ". [71] تقديراً لعطايا الله ، لذلك ، ترحب الكنيسة وتدعم القوانين المدنية التي توفر يومًا بعيدًا عن العمل ، والتي تصبح بعد ذلك فرصًا للمسيحيين للصلاة والراحة والانخراط في أعمال الرحمة. يستجيب المسيحيون بالنعمة ، متذكرين كلا من مثال راحة السبت ، وربوبية المسيح (مر 2: 21-28).

المسيحية الشرقية واحتفالات السبت مقابل الأحد تحرير

تميز الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية الشرقية بين السبت (السبت) ويوم الرب (الأحد) ، وكلاهما يواصلان لعب دور خاص للمؤمنين. ستقدم العديد من الرعايا والأديرة القداس الإلهي في صباح السبت وصباح الأحد. لا تسمح الكنيسة أبدًا بالصوم الصارم في أي يوم سبت (باستثناء السبت المقدس) أو الأحد ، كما أن قواعد الصوم في أيام السبت والأحد التي تقع خلال أحد مواسم الصيام (مثل الصوم الكبير ، صوم الرسل ، إلخ) تكون دائمًا مريحة. إلى حد ما. أثناء الصوم الكبير ، عندما يُمنع الاحتفال بالقداس في أيام الأسبوع ، تُقام القداس دائمًا يومي السبت والأحد. الكنيسة لديها أيضا دورة خاصة من قراءات الكتاب المقدس (رسالة بولس الرسول والإنجيل) لأيام السبت والأحد والتي تختلف عن دورة القراءات المخصصة لأيام الأسبوع. ومع ذلك ، من الواضح أن يوم الرب ، باعتباره احتفالًا بالقيامة ، قد تم التركيز عليه بشكل أكبر. على سبيل المثال ، في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، يُلاحظ يوم الأحد دائمًا مع وقفة احتجاجية طوال الليل ليلة السبت ، وفي جميع الكنائس الشرقية يتم تضخيمه بترانيم خاصة يتم ترانيمها يوم الأحد فقط. إذا صادف يوم العيد يوم أحد ، يتم دمجه دائمًا مع ترانيم الأحد (ما لم يكن عيد الرب العظيم). يتم الاحتفال بالسبت كنوع من العيد الأخر ليوم الأحد السابق ، حيث تتكرر العديد من ترانيم الأحد السابق.

في جزء منه ، يواصل المسيحيون الشرقيون الاحتفال بالسبت كسبت بسبب دوره في تاريخ الخلاص: في يوم سبت "استراح" يسوع في قبر الكهف بعد الآلام. لهذا السبب أيضًا ، يوم السبت هو يوم إحياء ذكرى الراحلين ، وغالبًا ما تُرتل ترانيم القداس الخاصة في هذا اليوم. يخصص المسيحيون الأرثوذكس وقتًا لمساعدة الفقراء والمحتاجين أيضًا في هذا اليوم.

تحرير اللوثرية

صرح مارتن لوثر المؤسس اللوثري "أتساءل كثيرًا كيف أنسب لي أنني يجب أن أرفض قانون الوصايا العشر. كل من يبطل القانون يجب بالضرورة أن يبطل الخطيئة أيضًا". [72] اعتراف أوغسبورغ اللوثري ، الذي يتحدث عن التغييرات التي أجراها البابا الكاثوليك الرومان ، يقول: "إنهم يشيرون إلى يوم السبت على أنه تم تغييره إلى يوم الرب ، على عكس الوصايا العشر ، كما يبدو. ولا يوجد أي مثال مما يجعلهم أكثر من مجرد تغيير يوم السبت. عظيم ، كما يقولون ، هو قوة الكنيسة ، لأنها استغنت عن إحدى الوصايا العشر! " [73] صرح مؤرخ الكنيسة اللوثرية أوغسطس نياندر [74] أن "عيد الأحد ، مثله مثل جميع المهرجانات الأخرى ، كان دائمًا مجرد أمر بشري". [75]

تحتفظ الكاتبة اللوثرية مارفا داون بيوم كامل كالسبت ، وتدعو إلى الراحة خلال أي فترة أسبوعية كاملة مدتها 24 ساعة [76] وتفضل الراحة من غروب الشمس يوم السبت إلى غروب الشمس يوم الأحد ، [77] ولكن تعتبر عبادة الشركات "جزءًا أساسيًا من سبت الله استصلاح." [78]

تحرير كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

في عام 1831 ، نشر جوزيف سميث وحيًا يأمر حركته ذات الصلة ، كنيسة المسيح التكوينية (قديسي الأيام الأخيرة) ، بالذهاب إلى بيت الصلاة ، وتقديم الأسرار المقدسة ، والراحة من أعمالهم ، ودفع عباداتهم في يوم الرب. (D & ampC 59: 9-12). يعتقد قديسي الأيام الأخيرة أن هذا يعني عدم القيام بعمل يمنعهم من إيلاء اهتمامهم الكامل للأمور الروحية (خروج 20:10). وصف أنبياء LDS هذا على أنه يعني أنه لا ينبغي لهم التسوق أو الصيد أو الصيد أو حضور الأحداث الرياضية أو المشاركة في أنشطة مماثلة في ذلك اليوم. كتب الشيخ سبنسر دبليو كيمبال في كتابه معجزة الغفران إن مجرد التسكع في يوم السبت لا يحافظ على اليوم مقدسًا ، وأنه يتطلب أفكارًا وأفعالًا بناءة. [79]

يتم تشجيع أعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة على تحضير وجباتهم "بفردي القلب" يوم السبت [80] ويعتقدون أن هذا اليوم مخصص فقط للأنشطة الصالحة (إشعياء 58:13).في معظم مناطق العالم ، يتعبد قديسو الأيام الأخيرة يوم الأحد. [81]

يُعرف الاحتفال بيوم الرب (الأحد) بالسبت المسيحي باليوم الأول للسبتية ، وقد تم الإعلان عن هذا الرأي تاريخيًا من قبل الطوائف غير المطابقة ، مثل المصلين ، والمشيخيين ، والميثوديين ، والمعمدانيين ، بالإضافة إلى العديد من الأسقفية. [82] [83] [84] [85] أثر إجازة اليوم الأول على الثقافة المسيحية الغربية الشعبية ، مع بقاء التأثيرات حتى يومنا هذا ، على سبيل المثال قوانين الأحد. [86]

على سبيل المثال ، اعتراف وستمنستر ، الذي أيده تاريخيًا الكنيسة المشيخية ، يأمر بإيمان عقيدة السبتية في اليوم الأول: [87]

نظرًا لأن قانون الطبيعة ، بشكل عام ، يتم تخصيص نسبة مناسبة من الوقت لعبادة الله ، لذلك ، في كلمته ، من خلال وصية إيجابية وأخلاقية ودائمة تلزم جميع البشر في جميع الأعمار ، يتم تحديد يوم واحد في سبعة أيام ، ليحفظ سبت مقدسًا له: والذي ، من بداية العالم إلى قيامة المسيح ، كان اليوم الأخير من الأسبوع ، ومن قيامة المسيح ، تم تغييره إلى اليوم الأول من الأسبوع ، والذي يُدعى ، في الكتاب المقدس ، يوم الرب ، ويجب أن يستمر حتى نهاية العالم ، كالسبت المسيحي.
ثم يتم حفظ يوم السبت هذا مقدسًا للرب ، عندما لا يحتفظ الرجال ، بعد التحضير المناسب لقلوبهم ، وترتيب شؤونهم المشتركة مسبقًا ، براحة مقدسة ، طوال اليوم ، من أعمالهم وأقوالهم وأفكارهم. عن وظائفهم الدنيوية ووسائل الترفيه ، ولكن أيضًا يتم تناولها ، طوال الوقت ، في التدريبات العامة والخاصة لعبادته ، وفي واجبات الضرورة والرحمة.

إعلان سافوي ، الذي أيده التجمعات البروتستانتية ، [88] بالإضافة إلى اعتراف لندن المعمداني الثاني ، الذي أيده الإصلاح المعمداني ، قدم آراء السبتية في اليوم الأول المتطابقة مع تلك المعبر عنها في اعتراف وستمنستر. [89] كما دعا المعمدانيون العامون إلى عقيدة السبتية في اليوم الأول في اعترافاتهم عن الإيمان ، على سبيل المثال ، تنص الرسالة حول إيمان المعمدانيين وممارساتهم: [90]

هذا هو يوم واحد في سبعة أيام ، والذي خصصه الله منذ خلق العالم للراحة المقدسة والخدمة المقدسة. في ظل التدبير السابق ، تم تخصيص اليوم السابع من الأسبوع ، كذكرى لعمل الخلق ، ليوم الرب. تحت الإنجيل ، يُحتفل باليوم الأول من الأسبوع ، إحياءً لذكرى قيامة المسيح ، وبسلطة المسيح والرسل ، باعتباره يوم السبت المسيحي. في هذا اليوم ، يُطلب من جميع الرجال الامتناع عن العمل الدنيوي وتكريس أنفسهم لعبادة الله وخدمته. [90]

تمشيا مع المنهجية التاريخية ، [91] انضباط من اتصال الكتاب المقدس الميثودي للكنائس يكرس يوم السبتية في اليوم الأول: [92]

نعتقد أن يوم الرب ، الذي يُحتفل به يوم الأحد ، أول أيام الأسبوع ، في جميع أنحاء الكنيسة المسيحية ، هو يوم السبت المسيحي ، الذي نحتفل به بوقار باعتباره يومًا للراحة والعبادة وتذكارًا مستمرًا لقيامة مخلصنا. لهذا السبب نمتنع عن العمل الدنيوي وعن كل تجارة في هذا اليوم المقدس ما عدا ما تقتضيه الرحمة أو الضرورة. [92]

تشمل المنظمات التي تروج لعبادة السبت السبتية اليوم الأول للوزارات المسيحية (المعروفة سابقًا باسم جمعية الاحتفال بيوم الرب) في المملكة المتحدة. بدعم لا يتزعزع من قبل الطوائف المسيحية السائدة ، تم تشكيل منظمات السبتية ، مثل اتحاد السبت الأمريكي (المعروف أيضًا باسم تحالف يوم الرب) و Sunday League of America ، في أعقاب الحرب الأهلية الأمريكية ، للحفاظ على أهمية يوم الأحد كمسيحي. السبت. [5] تأسس تحالف يوم الرب عام 1888 ، وهو يواصل "تشجيع جميع الناس على الاعتراف بيوم راحة السبت والاحتفال به وعبادة الرب القائم من بين الأموات يسوع المسيح ، في يوم الرب ، الأحد". [93] يتألف مجلس مديري تحالف يوم الرب من رجال دين وعلمانيين من الكنائس المسيحية ، بما في ذلك التقاليد المعمدانية والكاثوليكية والأسقفية والأصدقاء واللوثري والميثودي وغير الطائفية والأرثوذكسية والمشيخية والإصلاحية. [93] كما يدعم اتحاد الاعتدال المسيحي للمرأة آراء السبتية وعمل على عكسها في المجال العام. [94] في كندا ، تم تأسيس تحالف يوم الرب (الذي أعيدت تسميته بجمعية الشعب الكندي الأحد) هناك وضغط بنجاح لتمرير قانون يوم الرب في عام 1906 ، والذي لم يتم إلغاؤه حتى عام 1985. [95] طوال تاريخهم ، قامت منظمات السبتية ، مثل تحالف يوم الرب ، بشن حملات ، بدعم في كل من كندا وبريطانيا من النقابات العمالية بهدف منع المصالح العلمانية والتجارية من إعاقة حرية العبادة ومنعهم من استغلال العمال. [96]

يعلن مؤسس معهد مودي للكتاب المقدس أن "السبت كان ملزمًا في عدن ، وهو ساري المفعول منذ ذلك الحين. تبدأ هذه الوصية الرابعة بكلمة" تذكر "، مما يدل على أن السبت كان موجودًا بالفعل عندما كتب الله الشريعة على الطاولات من الحجر في سيناء. كيف يدعي الرجال أن هذه الوصية قد ألغيت عندما يعترفون بأن التسع الأخرى لا تزال ملزمة؟ [97]

يعتبر البروتستانت في اليوم السابع أن السبت هو يوم راحة للبشرية جمعاء وليس لإسرائيل وحدها ، استنادًا إلى تصريح يسوع ، "لقد صنع السبت للإنسان" (أي ، مُخصص للبشرية في وقت إنشائه ، مرقس ٢:٢٧ ، راجع عب 4) ، وفي اجتماعات الكنيسة المبكرة يوم السبت. تم انتقاد السبتيين في اليوم السابع على أنه محاولة للجمع بين قوانين العهد القديم ، التي تمارس في اليهودية ، مع المسيحية ، أو لإحياء مؤيدي الرسائل أو الإبيونيين.

يمارس أتباع السبتيون في اليوم السابع مراعاة صارمة ليوم السبت السابع ، على غرار السبت في اليهودية. دافع جون تراسك (1586-1636) وتوماس برابورن لأول مرة عن يوم السبت السابع في إنجلترا. أدت أفكارهم إلى ظهور معمدانيين اليوم السابع ، التي تشكلت في أوائل القرن السابع عشر في إنجلترا. بدأ صموئيل وتيسي هوبارد أول تجمع أمريكي في رود آيلاند عام 1671.

علمت منظمة Grace Communion International (Armstrongism) مراعاة يوم السبت السابع. تعلم كنيسة الله المتحدة مراعاة يوم السبت السابع.

تحرير الكنيسة السبتية

نشأت كنيسة الأدنتست السبتيين في منتصف القرن التاسع عشر في أمريكا بعد أن أعطت راشيل أوكس ، المعمدانية في اليوم السابع ، قطعةً عن السبت إلى أحد الأدنتست ميليريت ، الذي نقله إلى إلين ج. وايت.

يقول المعتقد الأساسي رقم 20 للكنيسة السبتية:

استراح الخالق الصالح ، بعد ستة أيام من الخلق ، في اليوم السابع ووضع السبت لجميع الناس تذكارًا للخليقة. تتطلب الوصية الرابعة لقانون الله الثابت مراعاة يوم السبت السابع هذا باعتباره يوم راحة وعبادة وخدمة منسجمًا مع تعاليم وممارسة يسوع ، رب السبت. السبت هو يوم شركة مبهجة مع الله ومع بعضنا البعض. إنه رمز لفدائنا بالمسيح ، وعلامة على تقديسنا ، وعلامة على ولائنا ، وتذوق مسبق لمستقبلنا الأبدي في ملكوت الله. السبت هو علامة الله الدائمة على عهده الأبدي بينه وبين شعبه. إن الاحتفال المبهج بهذا الوقت المقدس من المساء إلى المساء ، من غروب الشمس إلى غروبها ، هو احتفال بأعمال الله الخلاقة والفدائية. (تكوين 2: 1-3 خروج .20: 8-11 لوقا 4:16 ، إشعياء 56: 5 ، إشعياء 6 ، إشعياء 58:13 ، إشعياء .14 متى 12: 1-12 خروج 31: 13- 17 حز 20:12 حز 20 تثنية 5: 12-15 عبرانيين 4: 1-11 لاويين 23:32 مرقس 1:32)

من خلال synecdoche ، قد يعني مصطلح "السبت" في العهد الجديد أيضًا ببساطة "سبت" [99] أو سبعة أيام في الأسبوع ، أي الفترة بين سبتَيْن. يصف مثل يسوع عن الفريسي والعشار الفريسي بأنه صائم "مرتين في الأسبوع" (اليونانية ديس تو سبباتو، حرفيا ، "مرتين من يوم السبت").

سبعة أعياد كتابية سنوية تسمى بالاسم مقررا ("يُدعى التجمع") بالعبرية و "السبت الأعظم" بالإنجليزية ، هما بمثابة شهادات تكميلية عن السبت. تم تسجيل هذه في سفري الخروج والتثنية ولا تحدث بالضرورة في يوم السبت. يلاحظها اليهود وأقلية من المسيحيين. ثلاثة منهم تحدث في الربيع: اليوم الأول والسابع من عيد الفصح وعيد العنصرة. أربعة تحدث في الخريف ، في الشهر السابع ، وتسمى أيضًا شاباتون: عيد الأبواق يوم الغفران ، "سبت السبت" واليوم الأول والثامن من المظال.

عام شميتا (العبرية שמיטה، حرفيا، "الافراج")، وتسمى أيضا التفرغ السنة، هي السنة السابعة من الدورة الزراعية لمدة سبع سنوات بتكليف من التوراة لأرض إسرائيل. خلال شميتا، يجب أن تُترك الأرض لتظل أرضًا. الجانب الثاني من شميتا تتعلق بالديون والقروض: عند انتهاء العام ، تعتبر الديون الشخصية ملغاة ومعفاة.

يهودي السبت هو يوم راحة أسبوعي متعلق بالسبت المسيحي ، يتم الاحتفال به من غروب الشمس يوم الجمعة حتى ظهور ثلاث نجوم في السماء ليلة السبت ، كما تلاحظه أقلية من المسيحيين. عادة ، السبت بإضاءة الشموع قبل وقت قصير من غروب الشمس ، في أوقات محسوبة على أساس halakhicallly تتغير من أسبوع إلى آخر ومن مكان إلى آخر.

القمر الجديد ، الذي يحدث كل 29 أو 30 يومًا ، هو مناسبة مهمة بشكل منفصل في اليهودية وبعض الأديان الأخرى. لا يُنظر إليه على نطاق واسع على أنه يوم السبت ، ولكن بعض الجذور العبرية والكنائس الخمسينية ، مثل الإسرائيليين الجدد الأصليين في بيرو والكنيسة السبتيين الخلقية ، تحافظ على يوم القمر الجديد كسبت أو يوم راحة ، من المساء إلى المساء . يمكن أن تستمر خدمات القمر الجديد طوال اليوم.

في جنوب إفريقيا ، احتفل كريستيان بورز بيوم 16 ديسمبر ، يوم النذر (الذي يسمى الآن يوم المصالحة ، باعتباره يوم السبت السنوي (يوم الشكر المقدس) منذ عام 1838 ، إحياءً لذكرى انتصار البوير الشهير على مملكة الزولو.

اتبع العديد من الكتاب المسيحيين الأوائل من القرن الثاني ، مثل الزائفة برنابا وإيرينيوس وجوستين الشهيد وهيبوليتوس الروماني اليهودية الحاخامية ( مشنا) في تفسير السبت ليس على أنه يوم راحة حرفي ، بل على أنه حكم ألف عام ليسوع المسيح ، والذي سيتبع ستة آلاف عام من تاريخ العالم. [33]

الاستخدام العلماني لمصطلح "السبت" في "يوم الراحة" ، بينما يشير عادةً إلى يوم الأحد ، يُذكر غالبًا في أمريكا الشمالية للإشارة إلى أغراض مختلفة ليوم الراحة عن تلك الخاصة بالعالم المسيحي. في مكجوان ضد ماريلاند (1961) ، رأت المحكمة العليا للولايات المتحدة أن قوانين ولاية ماريلاند الزرقاء المعاصرة (عادة ، قوانين راحة الأحد) تهدف إلى تعزيز القيم العلمانية "للصحة والسلامة والترفيه والرفاهية العامة" من خلال يوم مشترك من الراحة ، وأن هذا اليوم الذي يصادف يوم السبت المسيحي لا يقلل من فعاليته للأغراض العلمانية ولا يمنع أتباع الديانات الأخرى من الاحتفال بأيامهم المقدسة.


اليوم السابع

لا يزال العديد من المسيحيين غير مرتاحين بشأن مسألة يوم السبت. الاحتفال بيوم الأحد تذكارًا لقيامة ربنا هو يوم عبادة تقليدي ، ومع ذلك فإن الكثيرين منزعجون من هذه المسألة.

(أي شخص يعتقد أن هذه مشكلة بسيطة يجب حلها لم يدرسها بعناية شديدة!)

لا يزال هناك عدد من الأسئلة الرئيسية دون حل بالنسبة للبعض:

س هل وضع الله السبت لإسرائيل فقط؟

o هل يُفترض بالمسيحي أن يحفظ الوصايا العشر؟

س هل على المسيحي أن يحفظ السبت؟

س متى حل يوم الأحد محل يوم السبت كـ & quotthe Day & quot؛

أولاً ، كم عدد كل حيوان حمله نوح في الفلك؟ غالبًا ما يتم التغاضي عن حقيقة أن نوح كان يأخذ سبعة من & quotclean & quot واثنان فقط من & quotunclean. & quot 1 ولكن كيف عرف نوح أيهما كان & quotclean & quot وأيهما & quotunclean؟ & quot. هذه تعريفات كنسية.

يبدو أن العديد من المفاهيم التي تم تدوينها لاحقًا في الناموس في عهد موسى قد رُسمت سابقًا في عدن. 2

(لاحظ أيضًا أن نوح لم يختن ولا يزال قادرًا على مراعاة هذه الفروق & quot؛ اللائقة & quot ؛. وقد تم إعلان أن إبراهيم أيضًا صالح قبل ختانه في تكوين 15: 6. تم تأسيس الختان في تكوين 17: 10 وما يليها. تعليمات ربطت هذه المفاهيم مع السبت. 3)

أصل السبت

السبت خُلق للإنسان ، وليس للإنسان ليوم السبت . - مرقس ٢: ٢٧

تشير كلماته قبل الوصايا العشر إلى غرض الله ومشيئته الأصلية. جاء السبت إلى الوجود عندما جاء الإنسان إلى الوجود. لقد تم تمييزها ومباركتها - كمثال إلهي - لاستخدام ومنفعة الإنسان عند الخلق (تكوين 2: 1-3). 4

أول ذكر لـ & quotSabbath & quot (من الفعل العبري shabbat ، بمعنى & quotto rest من العمل & quot يوم الراحة) موجود في خروج 16:23 ، فيما يتعلق بجمع المن:

فقال لهم: ((هذا ما قاله الرب: غدا بقية السبت المقدس للرب: اخبزوا ما تخبزونه اليوم ، وتطلعوا أن تأكلوا وما تبقى من أجلكم. ليبقى حتى الصباح . - خروج 16:23

لاحظ أن هذا هو أربعة فصول قبل إعطاء القانون في جبل سيناء. كان عليهم أن يجتمعوا مرتين في اليوم السادس تحسبا ليوم كانوا على ما يبدو يلاحظونه بالفعل. 5

من الواضح أن السبت قد أقيم قبل وقت طويل من إعطاء القانون في سيناء: لقد تم رسمه في عدن.

وبالطبع السبت مشمول في الوصايا العشر: 6 اذكر يوم السبت لتقدسه.

حتى أن السبت قد تم تعيينه قبل سيناء تم احتسابه في نفس صياغة الخروج 20: 8: & quot؛ تذكر. & quot 7

كان السبت جزءًا من العهد الذي قطعه الله مع إسرائيل في سيناء. 8

تُقر رسامة اليوم السابع هذه بالواجب الأخلاقي للإنسان في عبادة خالقه. 9 كما تعترف بالحاجة الأساسية للإنسان إلى يوم راحة أسبوعي.

الضروريات الجسدية للإنسان تتطلب سبت راحة. لقد تم تكوينه بحيث يحتاج رعايته الجسدية إلى يوم واحد على الأقل في سبعة أيام للراحة من العمل العادي.

قد يكون الفشل في تخصيص اليوم السابع جانباً مسؤولاً عن خسائر التوتر في مجتمعنا الحديث. (تم الإبلاغ عن حدوث زيادة / نقصان بنسبة 8٪ في حوادث المرور تحيط بالتغييرات من / إلى & quot التوقيت الصيفي. & quot)

حتى أن الله وضع نفسه كمثال نهائي. كيف نتجاهل هذا اليوم؟ إذا كنت تحب الله ، فعليك قضاء بعض الوقت معه. (على النقيض من وتيرتنا المحمومة كعائلات ذات دخل مزدوج ، إلخ.)

في ظل الناموس الموسوي ، تم وضع أنظمة صارمة فيما يتعلق بمراعاة هذا القانون. 10 كانت هذه غريبة لهذا التدبير.

في التاريخ اللاحق لليهود ، تمت الإشارة بشكل متكرر إلى قدسية يوم السبت. 11 حرم إضرام النار في يوم السبت. 12 عقوبة تدنيس السبت بعمل أي عمل عليه كانت الموت. 13 ومع ذلك ، لا يزال الكهنة يقومون بأعمالهم حول المسكن. 14 كان الهيكل مليئا بالنشاطات. 15 تم أداء طقوس الختان يوم السبت إذا كان اليوم الثامن بعد ولادة الطفل. 16

في أوقات لاحقة هم من حرفوا السبت بتقاليدهم. أدان إشعياء رياء المصلين في أيامه. 17 وقد عرّف حفظ السبت الحقيقي على أنه الابتعاد عن طرق المرء وعن ملذاته الخاصة والسرور بالرب. 18

كما أثار أنبياء آخرون احتجاجهم على إساءة استخدام يوم السبت. (19) اعتبروا أن تدمير أورشليم وسبي اليهود يعود إلى تدنيسهم ليوم السبت ، جزئيًا على الأقل. 20 ارتبط سبيهم الذي دام 70 عامًا في بابل ارتباطًا مباشرًا بتعليمات السبت. 21 من الواضح أن الله يأخذ تعليماته عن السبت وسنوات السبت بجدية.

لا يمكنك تشريع التفاني. حتى اليوم ، في دولة إسرائيل العلمانية ، يواجه الزائر مصاعد السبت (تتوقف عند كل طابق خلال يوم السبت) ومضايقات سفر أخرى بعيدة تمامًا عن النية الحقيقية للاحتفال بالسبت.

مع مرور الوقت ، تم حجب المعنى الحقيقي ليوم السبت من خلال العديد من القيود المفروضة على الاحتفال به ، فقد أصبح إلى حد كبير خارجيًا ورسميًا. وبالطبع ، مع تضاعف القواعد المتعلقة بالاحتفال بالسبت ، كذلك تضاعفت الطقوس الخيالية والبعيدة الاحتمال للتحايل عليها. 22

كان من عادة يسوع أن يحضر المجمع يوم السبت. 23 كان لا مفر من أن يتعارض يسوع مع القيادة اليهودية في يوم السبت.

في تعاليمه أيد سلطة وصلاحية ناموس موسى. 24 مع ذلك ، لم يكن تركيزه على التقيد الخارجي بالناموس ، بل على الأداء التلقائي لإرادة الله التي ترسخ الناموس. 25

فيما يتعلق بالسبت ، أوضح المعنى الحقيقي من خلال إظهار الغرض الأصلي لمؤسسته:

السبت خُلق للإنسان ، وليس للإنسان ليوم السبت . - مرقس ٢: ٢٧

أكد يسوع سيادته على السبت. 26 دافع عن تلاميذه لقطفهم للحبوب في يوم السبت بالإشارة إلى الوقت الذي أكل فيه داود ورجاله خبز الوجود. 27 وبذلك ، وضع يسوع وصية السبت في نفس فئة الشريعة الطقسية. الحاجة البشرية لها الأسبقية على المتطلبات الاحتفالية.

كما ذكر منتقديه أن الكهنة في الهيكل دنسوا يوم السبت وبراءتهم. 28 وأشار إلى ختان الذكر يوم السبت. 29

عبّر يسوع عن غضبه من أولئك في كفرناحوم الذين أبدوا اهتمامًا أكبر بالاحتفال الدقيق بيوم السبت أكثر من اهتمامهم بإنسان محروم من استخدام اليد. 30 وكذلك غضب من رئيس المجمع الذي غضب عندما شفى يسوع امرأة كانت تعاني من روح ضعف لمدة 18 سنة. 31

كان هناك سبعة شفاء في يوم السبت. 32 (ومع ذلك ، كانت هناك أيضًا علاجات في غير أيام السبت الأخرى. 33) في جميع هذه الحالات ، أظهر يسوع أنه وضع الحاجة البشرية فوق مجرد الاحتفال الاحتفالي الخارجي ليوم السبت. لم يفعل ولم يقل أي شيء يوحي بأنه كان ينوي أن ينتزع من الإنسان الامتيازات التي يوفرها يوم الراحة هذا.

كان المسيحيون الأوائل يهودًا مخلصين كانوا يعبدونها يوميًا في الهيكل في أورشليم (34) ، وكانوا يحضرون الصلوات في الكنيس (35) وكانوا يبجلون شريعة موسى. 36

تم حل الخلاف حول متطلبات مسيحي من الأمم في مجمع القدس. 37

أكد بولس أن الشريعة كانت نير عبودية تحرر منها المسيحي. 38- لم يميز بولس بين الناموس الأخلاقي والناموس الطقسي. كان كل هذا جزءًا من ذلك العهد القديم الذي ألغي في المسيح. 39 ومسمر على الصليب & quot 40 هذا هو التعليم المركزي في العهد الجديد.

لا توجد أسباب لفرض السبت على المسيحي ، الذي لا يتحمل عبء مطالب الشريعة. يمكّنه روح المسيح من تحقيق إرادة الله بصرف النظر عن مراعاة الناموس الخارجي.

تم ذكر يوم السبت مع الأعياد والأقمار الجديدة ، وكلها معلنة بأنها & quot فقط ظلًا لما هو آت. & quot والأرواح العنصرية المتسولة. '

يؤكد كاتب العبرانيين على أن السبت هو أيضًا نوع من & quot؛ راحة الله & quot وهو ميراث لجميع شعب الله. 44 نحن مدعوون ، بمعنى أكبر ، إلى & quot؛ الحث على دخول هذه الراحة. & quot

يتم الآن ملاحظة اليوم الأول من الأسبوع على نطاق واسع على أنه يوم السبت. ولكن أين أذن الله صراحة بهذا التغيير؟

بعد قيامته التي حدثت في اليوم الأول من الأسبوع ، ظهر يسوع لتلاميذه في أربع مناسبات كانت في يوم أحد. 45 يصبح هذا جزءًا كبيرًا من أساس تبجيل يوم الأحد باعتباره & quot ؛ يوم الرب ، & quot ؛ استبدال يوم السبت التقليدي.

عيد العنصرة ، ولادة الكنيسة ، كان أيضًا ، بحكم التعريف ، يوم الأحد. 46 اجتمعوا في ليلة الأحد ، 47 ولكن هذا سيكون في الواقع يوم الاثنين في الحساب اليهودي.

في حين أنها موحية ، إلا أنها بعيدة كل البعد عن كونها تعاليم قاطعة. 48 (كما ورد في كورنثوس الأولى 16: 1 ، 2 غير واضح أيضًا: & quot. أنه لا توجد اجتماعات عندما أتيت. & quot؟)

وبالطبع ، فقد استمر اليهود غير المسيحيين في الاحتفال بالسبت العبري حتى الوقت الحاضر. خلال القرن الأول ، واصل بعض المسيحيين اليهود ممارسة الاحتفال باليوم السابع من الأسبوع ، وكذلك التجمع للعبادة في اليوم الأول من الأسبوع ، لكن تأثيرهم على المسيحية ، الذي كان واضحًا لعدة قرون ، تضاءل بسرعة. لقد قيل أنه مع ظهور معاداة السامية في القرون الأولى ، كانت عبادة الأحد وسيلة ملائمة لاستبعاد المؤمنين اليهود.

محاذير حول & quot الكنيسة المبكرة & quot

تدعم كتابات عدد من آباء الكنيسة الأوائل في القرنين الثاني والثالث تقليد عبادة الأحد. ومع ذلك ، فإن آراء الكنيسة الأولى بعد سفر أعمال الرسل هي ، في بعض الآراء ، أساس غير موثوق به لتأسيس العقيدة.

عندما أرسل يسوع رسائله السبع إلى سبع كنائس (رؤيا الإصحاحان 2 و 3) ، فوجئ كل منها ببطاقة تقريرهم. أولئك الذين اعتقدوا أنهم بخير لم يكونوا كذلك. أولئك الذين اعتقدوا أنهم ليسوا على ما يرام ، كانوا كذلك.

حتى أواخر التسعينيات ، كانت الكنيسة بالفعل منحرفة إلى حد كبير عن رغبات الرب.

أيضًا ، كانت الأخطاء الأخروية (على سبيل المثال ، Amillennialism ، وآخرون) متفشية ، وكذلك أخطاء بسبب التأثيرات الغنوصية ، وما إلى ذلك. بواسطة أوغسطين ، يجعل وجهات نظرهم فيما يتعلق بالسبت مشكوك فيها إلى حد ما.

وقد ارتفعت هذه الميول المعادية للسامية فيما بعد لتشمل ظهور & quot؛ القذف والتشهير & quot؛ وغيرها من الانتهاكات التي انعكست في الحروب الصليبية وأهوال القرون الوسطى الأخرى. معظمنا كأمم لا يقدّر كثيرًا الانتهاكات التي تعرض لها اليهود - تحت راية & quot؛ المسيح & quot؛ ما لم نقم بدراسة متأنية للتاريخ الدموي للكنيسة. 49

& quot كريستيان سبت & quot المشاهدات

هناك ، بالطبع ، العديد من الآراء المتنوعة بخصوص يوم الأحد باعتباره & quot؛ Christian & quot Sabbath ، وهناك من يلتزم بشدة بيوم السبت التقليدي باعتباره يوم السبت. قد يكون العديد منا قد واجه الحماس القانوني للسبتيين حول هذه القضية & quot ؛ اليوم السابع & quot هذا هو حقا القضية الأساسية.

تلقي الرسائل إلى أهل غلاطية وكولوسي ورومان بظلالها على أي عادات ثقافية وطقوس معينة ، وتؤكد بوضوح على حريتنا من جميع القواعد الخارجية كمفتاح لإنجيل العهد الجديد بأكمله. هذا ، في الواقع ، هو & quot الأخبار الجيدة. & quot

لذلك لا يحكم عليك أحد في اللحم أو الشراب أو فيما يتعلق بيوم مقدس أو رأس الشهر أو أيام السبت. : - كولوسي 2:16

من المثير للاهتمام أن بولس يؤكد على أن "أولئك الذين يثقلون" في الإيمان هم الذين يثقلون أنفسهم بمثل هذه الأشياء (راجع رومية 14: 1-6).

ولكن من وجهة نظر نبوءات الكتاب المقدس ، هناك بعض الألغاز الاستفزازية التي ظهرت أيضًا من قضية اليوم السابع. السبت هو جزء جوهري من الخليقة ، خاصة للإنسان. 50 فهو لا يقتصر في جوهره على العهد الموسوي. ستستمر السبت كأساس للعبادة في الألفية:

لانه كما ان السموات الجديدة والارض الجديدة التي انا صانع تثبت امامي يقول الرب هكذا يبقى نسلك واسمك. ويكون أنه من رأس الشهر إلى آخر ، ومن سبت إلى آخر ، يأتي كل بشر ليسجدوا أمامي ، يقول الرب. - اشعياء ٦٦: ٢٢ ، ٢٣

سيتم تكريم يوم السبت أيضًا في معبد حزقيال: سيتم إغلاق بوابة الفناء الداخلي ستة أيام وسيتم فتحها فقط في يوم السبت ويوم رأس الشهر. 51

بما أن السبت قد نجا على ما يبدو من فترة الكنيسة ، 52 يبدو أن هذا يلوح في الأفق على الرأي القائل بأن يوم الأحد حل محل السبت.

من المؤكد أن تبجيل اليوم الأول كذكرى للقيامة مناسب ، على الرغم من أن دوره التاريخي باعتباره يوم عبادة بديل أمر قابل للجدل. يبدو أن مؤسستها الرسمية كانت وسيلة استغلها الإمبراطور قسطنطين وما يليه. 53

يُقصد بالسبت أن يكون وقت تكريس وليس خضوعًا لقواعد مرهقة. إنه لمنفعة الإنسان ، ليتم استغلاله. كدليل على محبة الله ، ومشاركة في بركته ، يبدو أن اليوم السابع لم يُنحى جانبًا بشكل دائم.

إلهنا يهودي. & quot؛ الخلاص من اليهود & quot ؛. & quot؛ جميع فوائدنا مشتقة من العهد الإبراهيمي. نحن مطعّمون في شجرة الزيتون الحقيقية ، من أصل العهد الإبراهيمي (رومية 11).

يجب ألا ننسى أننا نخدم ملك اليهود. نحن أعضاء في كنيسة أسسها زعماء يهود ، أعلى سلطة لدينا هي الكتاب المقدس اليهودي. بينما تحررنا من القانون ، لا يزال بإمكاننا التمتع بفوائد الخلق.

في ثقافتنا ، نتمتع بيومين مجانيين كل أسبوع ، على أي حال. وهكذا فإن عبادة اليوم الأول متاحة لنا كفرصة. لا يزال سبت اليوم السابع متاحًا لنا أيضًا كفرصة ، ولكن ليس بموجب القانون:

رجل يحترم يومًا أكثر من يوم وآخر يحترم كل يوم على حد سواء. فليقتنع كل إنسان بالكامل في عقله. - رومية ١٤: ٥

لذا فإن السؤال هو ، هل يمكننا التمتع بفوائد يوم السبت دون & amp ؛ الاقتباس في ظل القانون؟ & مثل [نتبنى ممارسات يهودية أخرى لمصلحتنا دون تحمل أعباء القانون: الختان (لأسباب صحية) ، بعض الممارسات الغذائية ، إلخ.]

من الواضح لي أن آدم وقايين وأخنوخ ونوح وآخرين تلقوا تعليمات في اليوم السابع من الراحة. كان هذا هو النمط في خروج 16 قبل إعطاء المن وتم تخليده في الوصايا العشر. بالإضافة إلى ذلك ، لوحظ من قبل السيد المسيح بشكل احتفالي.

ومع ذلك ، فإن الخطأ الذي يمكن أن نقع فيه بسهولة هو النزعة القانونية وحرمانها من النعم الأساسية لفدائنا. (ادرس تعاليم بولس النهائية في رومية.)

لقد قررنا أنا ونان شخصيًا - في حالة عدم وجود قيود سفر أو قيود لوجستية أو جدولة أخرى - & quot؛ تذكر يوم السبت & quot من خلال اعتماد الإجراء التالي:

1. من غروب شمس الجمعة إلى غروب شمس السبت ، خصصنا وقت الدراسة والتأمل وكخروج عن روتيننا المعتاد.

2. لقد عقدنا العزم على القيام بكل ما نقوم به عمدًا ومعا.

3. لا توجد & اقتباسات أخرى. & quot

نحن لا نجعلها "عبئًا": نحن ببساطة نحاول الاستفادة من النعمة التي قصدها. نحاول - بطريقة غير رسمية ولكن مدروسة - دراسة كلمته والتفكير فيها وإيجاد طرق لتمجيده.

(جدولنا عادة ما يجعلنا نسافر أو نتحدث في عطلات نهاية الأسبوع. إذا كنا سننظم زمالة محلية خاصة بنا ، فإننا نفضل أن نلتقي في أمسيات الجمعة ، ونترك عطلة نهاية الأسبوع مجانًا لقضاء وقت مع العائلة.)

تم اقتباس هذا المقال من حزمة الإحاطة الخاصة بنا ، اليوم السابع . ستراجع مقالة لاحقة بعض الأحداث التاريخية المحيطة بمؤسسة يوم الأحد باعتباره يوم العبادة التقليدي.

  1. تكوين 7: 2.
  2. تم تعليم خطة الفداء في تكوين 3:21: ليس بجهودهم الخاصة ، ولكن بإراقة دماء بريئة سيتم تغطيتهم.
  3. حزقيال 44:23 ، 24.
  4. من الجدير بالملاحظة أنه لا توجد & quot؛ & quot & quot & & quotmornings & quot مرتبطة باليوم السابع. قد يكون للمصطلحين العبريين erev و boker ، اللذان يشيران ضمنيًا & quot & quot و & quotmorning & quot ، آثار أعمق في تنظيم تخفيضات الانتروبيا انظر بسط السماوات .
  5. خروج 16: 22- 28.
  6. خروج 20: 8- 11.
  7. تم توضيح ستة وأربع أيام من الخليقة في خروج 20:11. أي مشكلة في & quot 24-hour days & quot ليست في تكوين 1 إنها هنا.
  8. خروج 20: 2 تثنية 4:13 5: 2-21.
  9. من كان خالقه؟ يوحنا 1: 1-3 كولوسي 1:16 ، 17.
  10. خروج 35: 2 ، 3 لاويين 23: 3 26:34.
  11. إشعياء 56: 2 ، 4 ، 6 ، 7 58:13 ، 14 إرميا 17: 20-22. (راجع نحميا ١٣: ١٩.)
  12. خروج 25: 3.
  13. خروج 31: 14- 17.
  14. لاويين 24: 8 عدد 28: 9 ، 10.
  15. 1 اخبار 9:32 23:31 2 اخبار 2: 4 8:13 23: 4 31: 3.
  16. لاويين 12: 3 يوحنا 7:22.
  17. إشعياء ١: ١٢ ، ١٣.
  18. إشعياء ٥٨:١٣ ، ١٤.
  19. إرميا 17:21 ، 22 حزقيال 22: 8 عاموس 8: 4.
  20. إرميا 17:27 خروج 20:23 ، 24.
  21. ٢ أخبار الأيام ٣٦:٢٠ ، ٢١.
  22. A. Edersheim ، حياة وأزمنة يسوع المسيح، المجلد الثاني ، ص 777.
  23. لوقا 4:16 مرقس 1:21 3: 1 لوقا 13:10.
  24. ماثيو 5: 17-20 15: 1-6 19: 16-19 22: 35-40 لوقا 16:17.
  25. متى هيو 5: 21-4819: 3-9.
  26. ماثيو 12: 8 مرقس 2:28 لوقا 6: 5.
  27. ماثيو 12: 1-4 مرقس 2: 23-26 لوقا 6: 1-4.
  28. متى 12: 5.
  29. لاويين 12: 3 يوحنا 7:22 ، 23.
  30. مرقس 3: 1-5 متى 12: 8-14.
  31. لوقا 13: 10- 17.
  32. مرقس 1: 21-27 مرقس 1: 29-31 يوحنا 5: 1-9 مرقس 3: 1-6 (ومتى 12: 8-14) لوقا 13: 10-17 لوقا 14: 1-6 يوحنا 9: 1- 14.
  33. مرقس 1:32.
  34. أعمال 2:46 5 ، 42.
  35. أعمال 9:20 13:14 14: 1 17: 1 ، 2 ، 10 18: 4.
  36. أعمال 21 ، 20.
  37. أعمال 15.
  38. غلاطية 3: 2 ، 3 5: 1 وآخرون.
  39. 2 كورنثوس 3:14.
  40. كولوسي 2:14.
  41. كولوسي ٢: ١٦ ، ١٧.
  42. غلاطية 4: 9 ، 10 راجع. كولوسي 2:20.
  43. رومية 14: 1-6.
  44. عبرانيين 4: 1-11.
  45. ماثيو 28: 1 مرقس 16: 2 لوقا 24: 1 يوحنا 20: 1.
  46. أعمال 2: 1.
  47. أعمال 20 ، 7.
  48. يبدو أن التأكيد على أن & quot ؛ لا نرى المسيح يلتقي أبدًا مع تلاميذه في أي يوم آخر & quot ؛ يتناقض مع يوحنا 20:26 ، & quot. بعد ثمانية أيام مرة أخرى. & مثل
  49. اطلع على حزمة الإحاطة الخاصة بنا ، مملكة الدم لمسح صادم وآثاره النبوية.
  50. تكوين ٢: ٢ ، ٣.
  51. حزقيال 46: 1 وما يليها.
  52. ماثيو 24:20 إشعياء 66:22 ، 23 حزقيال 46: 1 وما يليها.
  53. سنراجع هذا في مقالة متابعة في الشهر المقبل التحديث الشخصي.
  54. يوحنا 4:22.

تم نشر هذه المقالة في الأصل في
مايو 2000 مجلة الأخبار الشخصية التحديث.

تنصل

يرجى ملاحظة ما يلي: ما لم يُنص على خلاف ذلك صراحةً ، فإن الأسعار والعروض المذكورة في هذه المقالات صالحة فقط لمدة تصل إلى 30 يومًا من تاريخ النشر الأولي وقد تكون عرضة للتغيير.

مصادر دراسة الكتاب المقدس من د. تشاك ميسلر ، على أقراص DVD ، CD ، تنزيل صوت وفيديو.


السبت كعلامة

ماذا قال الرب عند الخروج من مصر؟

لا تخف ، قف بحزم ، وانظر خلاص الرب ، الذي سيعمل من أجلك اليوم من أجل المصريين الذين ترونهم اليوم ، لن تراهم مرة أخرى أبدًا. سوف يقاتل الرب من أجلك ، وما عليك إلا أن تظل ساكنًا.

يؤكد خروج 31: 12 & ndash13 مرة أخرى على حقيقة أن السبت يدل على اعتمادنا المطلق على نعمة الله.

وقال الرب لموسى: ((قل لشعب إسرائيل ، احفظوا سبوتي ، فهذه علامة بيني وبينكم في أجيالكم ، لتعلموا أني أنا الرب قدسكم.

السبت علامة. إنه يشير إلى حقيقة لا ينبغي أن ننساها أبدًا. الحقيقة هي أن الله (وليس نحن أنفسنا) قدسنا. لقد اختارنا وفرقنا وعمل على جعلنا متميزين بين شعوب الأرض.


السبت السبت مناسب للعهد القديم.

في العهد الجديد - الذي يحتفل بقيامة المسيح في اليوم الأول من الأسبوع - يتم الاحتفال بالتجربة المركزية لإيماننا كمسيحيين كل يوم أحد من السنة. نجد اكتمال ما أعلن في العهد القديم.

نحن لسنا ملزمين باتباع يوم السبت أكثر من التزامنا باتباع قيود النظام الغذائي في العهد القديم - والتي تم على أساسها اشتقاق قوانين الكوشر اليوم - أو ممارسة الختان كعلامة على عهدنا مع الله.


هل كان المسيحيون الأوائل يعبدون يوم الأحد 160 & #؟

من التعاليم الشائعة ولكن الخاطئة أن الرسل والمسيحيين في القرن الأول قد غيروا يوم العبادة من السبت إلى الأحد تكريماً لقيامة المسيح ورسكووس. لكن هذا التغيير لم ينشأ مع الرسل ولا يعلمه العهد الجديد.

تاريخ عبادة الأحد

في وقت لاحق ، ومع ذلك ، انتشرت عبادة الأحد في العديد من الكنائس. حوالي عام 150 م كتب جوستين الشهيد: & ldquo في اليوم الذي يسمى الأحد ، يجتمع كل من يعيشون في المدن أو في البلاد معًا في مكان واحد ، وتُقرأ مذكرات الرسل أو كتابات الأنبياء. & hellip Sunday هو اليوم الذي نعقد فيه جميعًا اجتماعنا المشترك ، لأنه اليوم الأول الذي أحدث فيه الله تغييرًا في الظلام والمادة ، وجعل العالم ويسوع المسيح مخلصنا في نفس اليوم قام من بين الأموات. (جستن الشهيد ، أول اعتذار ، 67 ANF 1: 186).

يوثق مؤرخون آخرون للكنيسة حقيقة أنه بحلول منتصف القرن الثاني ، أصبح يوم الأحد هو يوم العبادة السائد.

بناءً على هذه الكتابات العلمانية ، خلص البعض خطأً إلى أن العهد الجديد يجب أن يتضمن روايات عن العبادة يوم الأحد. للاطلاع على تفسيرات تفصيلية لبعض المقاطع المقترحة عمومًا على أنها تدعم يوم الأحد بما في ذلك أعمال الرسل 20: 7 ، رومية 14: 5 و 1 كورنثوس 16: 1-2 ، انظر & ldquo هل تغير السبت إلى الأحد؟ & rdquo

عندما تخلت إسرائيل القديمة عن يوم السبت ، لم يكن الله مسرورًا وعاقب الأمة بشدة على خطاياها. لم يغير الله رأيه بشأن الخطيئة. لا يزال خطأ. ولكن ماذا عن السجلات التاريخية التي بدأ كثيرون يتعبدونها يوم الأحد بحلول منتصف القرن الثاني؟ هل هذا يدعم صحة التغيير؟ نحن بحاجة إلى فهم حقيقتين مهمتين.

الأحد لا يكرّم حقًا قيامة المسيح ورسكووس

أولاً ، الأحد لا يكرّم حقًا المسيح وقيامة الرسكوس لأن يسوع لم يقم من القبر يوم الأحد. عندما جاءت مريم إلى القبر قبل شروق الشمس في صباح يوم الأحد ، وجدت أنه قد قام بالفعل (متى 28: 1-6).

يشير الكتاب المقدس إلى أنه قام من القبر قبل غروب الشمس يوم السبت. عندما أعطى يسوع علامة أنه سيكون في قلب الأرض لمدة ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ (متى 12:40) ، قصد ذلك. (تأكد من قراءة & ldquo علامة يونان: هل مات يسوع يوم الجمعة العظيمة ، قم في عيد الفصح؟ & rdquo لمزيد من الشرح.)

لا تطغى السجلات العلمانية على سلطة الكتاب المقدس

ثانيًا ، علينا أن نفهم أن السجلات الدنيوية لا تطغى على سلطة الكتاب المقدس. فقط لأن عددًا كبيرًا من الناس تركوا يوم السبت لصالح يوم الأحد لا يعني أن هذا كان مقبولًا عند الله.

عندما تخلت إسرائيل القديمة عن يوم السبت ، لم يكن الله مسرورًا وعاقب الأمة بشدة على خطاياها. لم يغير الله رأيه بشأن الخطيئة. كسر أي من الوصايا العشر لا يزال خطيئة ، ولا يزال خطأ. لا يزال يؤدي إلى الموت (رومية 6:23).

استمرت العبادة المسيحية في القرن الأول في يوم السبت

هل عبد الرسل يوم الأحد؟ لا ، يسجل الكتاب المقدس مرارًا وتكرارًا أن الرسل وكنيسة القرن الأول استمروا في المعتقدات والممارسات التي يتم تدريسها في جميع أنحاء الكتاب المقدس ، بما في ذلك العبادة في يوم السبت السابع.

فيما يلي بعض الأمثلة على حفظ وتذكر السبت في العهد الجديد. نحن نشجعك على قراءة هذه في كتابك المقدس للحصول على السياق:

  • قال يسوع للرسل ، "وصلّوا لئلا تكون رحلتكم في الشتاء أو في السبت" (متى 24:20).
  • فَأَتَى [يَسُوعَ] إِلَى الناصِرَةِ حَيْثَ تَرَبَّعَ. وكما كانت عادته ، ذهب إلى المجمع في يوم السبت ، ووقف ليقرأ (لوقا 4:16).
  • & ldquo ولكن عندما خرج [الرسول بولس وحزبه] من برجة ، أتوا إلى أنطاكية في بيسيدية ، ودخلوا المجمع في يوم السبت وجلسوا (أعمال الرسل 13:14).
  • فَلَمَّا خَرَجَ الْيَهُودُ مِنْ المجمعِ ، تَسَأَلَ الأُمَمُ لِإِنْكَارَزَهُمْ بِهَذِهِ الْكَلاَمِ فِي السَّبْتِ القادم. & hellip في السبت التالي اجتمعت المدينة بأكملها تقريبًا لتسمع كلمة الله & rdquo (أعمال الرسل 13:42 ، 44).
  • & ldquo وفي يوم السبت خرجنا [الرسول بولس ولوقا وغيرهما] من المدينة إلى جانب النهر ، حيث جرت العادة على الصلاة وجلسنا وتحدثنا مع النساء اللواتي التقين هناك (أعمال الرسل 16:13).
  • & ldquo و [الرسول بولس] كان يفكر في المجمع كل سبت ، ويقنع اليهود واليونانيين على حد سواء & [ردقوو] (أعمال 18: 4).

العهد الجديد يحذر من الانحرافات عن الإيمان

علاوة على ذلك ، يشير الكتاب المقدس إلى أنه في نهاية القرن الأول ، انصرف الكثير عن الإيمان.

كما كتب يهوذا: "يا حبيبي ، بينما كنت مجتهدًا جدًا في الكتابة إليكم بشأن خلاصنا المشترك ، وجدت أنه من الضروري أن أكتب إليكم لأحثكم على المجادلة بجدية من أجل الإيمان الذي تم تسليمه إلى القديسين مرة واحدة. بالنسبة لبعض الرجال الذين تسللوا دون أن يلاحظهم أحد ، والذين تم تمييزهم منذ زمن بعيد بهذه الإدانة ، هم رجال أشرار ، يحولون نعمة إلهنا إلى فاحشة وينكرون الرب الإله الوحيد وربنا يسوع المسيح (الآيات 3-4).

وبالمثل حذر بطرس الكنيسة: "ولكن كان هناك أيضًا أنبياء كذبة بين الناس ، كما سيكون بينكم معلمين كذبة ، يجلبون سرًا بدع هدامة ، حتى إنكار الرب الذي اشتراها ، وإحداث هلاك سريع لأنفسهم. وسيتبع الكثيرون طرقهم المدمرة ، الذين بسببهم سيُجدَّف على طريق الحق (بطرس الثانية 2: 1-2).

بناءً على هذه التحذيرات من الخدام المخلصين في نهاية القرن الأول ، يجب أن نتوقع أن يوثق السجل التاريخي الانحرافات عن تعاليم وممارسات يسوع والرسل.

ديفيد تريبيج

ديفيد تريبيغ هو زوج وأب وجد.هو وزوجته تيدي لديهما طفلان وسبعة أحفاد. وهو حاليًا يرعى كنيسة أوستن ، تكساس ، كنيسة الله ، وهي جمعية عالمية. خدم في الخدمة الرعوية لأكثر من 40 عامًا ، ورعي الجماعات عبر ست ولايات.


شاهد الفيديو: قرارات عاجلة من وزير التعليم المصري تهز مصر وتفرح الجميع اليوم السبت 20211016 (أغسطس 2022).