القصة

منتدى فيليبي

منتدى فيليبي



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


ما هو تاريخ وأهمية الكنيسة في فيلبي؟

كانت الكنيسة في فيليبي هي أول كنيسة مسيحية في أوروبا ، زرعها الرسول بولس في رحلته التبشيرية الثانية حوالي 50 أو 51 بعد الميلاد. كان المتحولون الأوائل للكنيسة في فيلبي من الوثنيين ، وتطورت الجماعة إلى شركة يغلب عليها الطابع الأممي. لعبت النساء أيضًا دورًا أساسيًا في حياة الكنيسة في فيلبي.

كانت مدينة فيليبي تقع في اليونان القديمة على الحدود الشرقية لمقاطعة مقدونيا الرومانية ، على بعد حوالي 10 أميال من الساحل ، شمال غرب أقرب مدينة ساحلية لها ، نيابوليس. كانت فيليبي منطقة إستراتيجية في العصور القديمة ، حيث كانت تجلس على سهل خصب يمر عبره طريق إجناتيا (الطريق الإغناطي) ، وهو طريق تجاري سريع يربط بين بحر إيجة والبحر الأدرياتيكي. مر العديد من المسافرين عبر فيلبي في طريقهم إلى روما.

تأسست مدينة فيليبي في الأصل من قبل مهاجرين من تراقيا ، وكانت تشتهر بمناجم الذهب الوفيرة وينابيع المياه الوفيرة. من هذه الينابيع ، تلقت المدينة اسمها Crenides ، والتي تعني "ينابيع" أو "ينابيع". في وقت لاحق ، حوالي 359 قبل الميلاد ، تم تغيير اسم المدينة إلى فيليبي على اسم فيليب مقدونيا ، والد الإسكندر الأكبر. في عهد الإسكندر ، صعدت المدينة لتصبح عاصمة الإمبراطورية اليونانية. بحلول زمن العهد الجديد ، كانت المدينة قد خضعت للحكم الروماني مع مجموعة متنوعة من التراقيين واليونانيين والرومان الأصليين. توجد مدرسة شهيرة للطب في فيلبي ، حيث ربما درس كاتب الإنجيل لوقا.

تم إجراء أبحاث أثرية وتاريخية واسعة النطاق في فيليبي ، للكشف عن الآثار التي تشمل المنتدى ، والأغورا ، والشوارع ، وصالة الألعاب الرياضية ، والحمامات ، والمكتبة ، والأكروبوليس. يحتوي الموقع أيضًا على ما يمكن أن يكون معبدًا لأبولو وأرتميس في عام 400 قبل الميلاد ، إلى جانب العديد من النقوش والعملات المعدنية.

أثناء وجوده في ترواس في رحلته التبشيرية الثانية ، دعا الله بولس في رؤيا للذهاب إلى مكدونية: "فمروا بميسيا ونزلوا إلى ترواس. خلال الليل ، كان لدى بولس رؤية لرجل مكدوني يقف ويتوسل إليه ، "تعال إلى مقدونيا وساعدنا." بعد أن رأى بولس الرؤيا ، استعدنا على الفور للمغادرة إلى مكدونية ، واستنتجنا أن الله قد دعا لنكرز لهم بالإنجيل "(أعمال الرسل 16: 8 و - 10). سافر بولس إلى فيلبي برفقة سيلا وتيموثاوس ولوقا.

كانت عادة بولس أن يذهب إلى المجمع متى وصل لأول مرة إلى مدينة جديدة ، ولكن في فيلبي ، على ما يبدو ، لم يكن هناك كنيس ، وذهب إلى النهر حيث علم أن اليهود سيعبدون (أعمال الرسل 16:13). وهناك التقى بولس مع ليديا ، وهي أممية أصبحت أول من اعتنق المسيحية في أوروبا: "كان من بين المستمعين امرأة من مدينة ثياتيرا تدعى ليديا ، وهي بائعة ملابس أرجوانية. كانت عابدة لله. فتح الرب قلبها للرد على رسالة بولس. عندما تعمدت هي وأفراد أسرتها ، دعتنا إلى منزلها. فقالت: "إذا كنت تعتبرني مؤمنة بالرب ، تعال وأقم في بيتي" وأقنعتنا "(أع 16: 14 و - 15).

كان تحويل ليديا هو الأول من بين ثلاثة أحداث مهمة مرتبطة ببداية الكنيسة في فيلبي. والثاني هو طرد الأرواح الشريرة من جارية ، مما أدى إلى إلقاء بولس وسيلا في السجن (أعمال الرسل 16:16 و ndash24). كان الحدث المهم الثالث هو اهتداء السجان فيليب وعائلته (أعمال الرسل 16:25 & ndash40).

زار بولس الكنيسة في فيلبي مرة أخرى في رحلته التبشيرية الثالثة ، وقدم المؤمنون هناك بسخاء لدعم خدمة بولس (فيلبي 4:15 2 كورنثوس 11: 9) وكذلك الكنيسة في أورشليم (كورنثوس الثانية 8: 1 و - 5). بينما كان بولس مسجونًا في روما ، أرسلت الكنيسة في فيلبي أبفرودتس ليخدمه. في المقابل ، أرسل بولس تيموثاوس إلى المصلين في فيلبي.

منذ أن تم تأسيسها ، كانت الكنيسة في فيلبي تتمتع بصحة جيدة وقوية وكريمة ، وأصبحت كنيسة نموذجية واجهت فقط مشاكل طفيفة من الانقسام (فيلبي 4: 2 و ndash7). بعد العصر الرسولي ، سافر أب الكنيسة الأول إغناطيوس عبر فيلبي ، وكتب بوليكاربوس رسالة مشهورة إلى الكنيسة هناك.


خريطة الموقع الأثري في فيليبي

أصبحت فيليبي وندش الآن جزءًا من البر الرئيسي الشرقي لليونان - تطورت لتصبح مدينة إقليمية إستراتيجية تحت الحكم الروماني وأصبحت مركزًا مبكرًا للمسيحية. على الرغم من أن بقاياه لا ترقى إلى مستوى المواقع اليونانية القديمة العظيمة مثل أوليمبيا أو دلفي ، إلا أنني وجدت أنها مثيرة للاهتمام بدرجة كافية. بجذورها الرومانية والمسيحية لها قصة خلفية مختلفة تمامًا عن قصة WHS اليونانية النقية الأخرى.

تجولت في الموقع الأثري بسهولة لأكثر من ساعتين. إنها مساحة كبيرة تتكون من قطاعات مختلفة. المسار من المدخل الشرقي يمر أولاً بالمسرح. تم تحويل هذا المسرح اليوناني في الأصل من قبل الرومان إلى ساحة لمحاربة الحيوانات. أحفادهم ، المسيحيون الأوائل ، أرادوا ألا يكون لهم علاقة بذلك. لقد وضعوها خارج نطاق الاستخدام وتركوها تهلك. في الوقت الحاضر مرة أخرى هو مسرح معروف مع صفوف من المقاعد ، حيث يقام مهرجان المسرح والموسيقى سنويًا. لا تزال النقوش والتماثيل المثيرة للاهتمام تزين السطح الخارجي لجدرانه.

مركز الموقع هو ساحة مفتوحة ، المنتدى الروماني السابق. تمامًا كما هو الحال في باقي أنحاء فيليبي ، لم يتبق منها الكثير: دمر زلزال عام 619 المدينة ، ولكن يبدو أنه حدث الأسبوع الماضي. كل الحجارة التي سقطت ما زالت ملقاة على الأرض. لا يزال من الممكن رؤية معالم هذه الهياكل مثل صف من المحلات التجارية فقط.

يوجد على حافة الموقع الأثري مبنيان يستحقان نظرة: المثمن ، وهي كنيسة مسيحية قديمة بها فسيفساء محفوظة جيدًا. وبقايا قسم من طريق إجناتيا الذي بناه الرومان في القرن الثاني قبل الميلاد. جلب الموقع على هذا الطريق العديد من التجار والحجاج فيليبي في العصور القديمة.

تحب الجولات الكتابية عبر هذه المنطقة أيضًا التوقف عند فيليبي. في عام 49 أو 50 ، قيل أن الرسول بولس قد تعمد أول أوروبي قريب من هنا - وكانت امرأة محلية تدعى ليديا. في زيارته التبشيرية الثانية ، التقى بمالك العبيد عندما شفى عبدًا من العين الشريرة ونتيجة لذلك لم يعد بإمكانها العمل كصراف. لذا ألقي به في السجن. ويتبع ذلك معجزة "لكنهم وسرعان ما يطلق سراحهم بسبب معجزة". يحدث زلزال أدى إلى فتح باب زنزانة بول وفك روابطه. هذا لا يحدث له فقط ولكن لجميع الموجودين داخل السجن. & rdquo لا تزال زنزانة السجن هذه ، وفقًا للتقارير أو المعتقدات ، محفوظة ويمكن رؤيتها في الموقع الأثري.

بعض الملاحظات العملية لنختتم بها: تركت محطتي الليلية (الموصى بها) في كافالا من أجل كرينيدس (المدينة الحديثة حيث توجد هذه الحفريات) في الساعة 9 صباحًا. يبدو أن الحافلات تعمل كل ساعة على مدار الساعة ، أيضًا في أيام الأحد. تغادر حافلة العودة من Krinides بعد نصف ساعة قليلاً. في موقع فيليبي الأثري ، كنت أول زائر في اليوم ولم يكن لديهم تغيير من 20 يورو حتى الآن لدفع رسوم دخول 6 يورو & ndash ولكن لحسن الحظ كان لديهم جهاز بطاقة ائتمان. عندما أنهيت جولتي في الموقع ، وجدت المقهى والمطعم الذي يقع بجواره بالكامل ممتلئًا بما يبدو أنه زوار محليين.


منتدى فيليبي - التاريخ

نهر كرينيدس

يبدو أن فيليبي لم يكن بها سوى عدد قليل من السكان اليهود ولا يوجد كنيس يهودي. ونتيجة لذلك ، أقيمت عبادة السبت خارج المدينة على نهر كرينيدس. التقى بولس هنا بمجموعة من النساء بشرهن بالإنجيل. صدقت ليديا ، وهي تاجر يتاجر في القماش الأرجواني ، رسالة بولس واعتمدت مع أفراد أسرتها. بعد ذلك ذهب بولس وعاش في منزلها.

أكروبوليس

تأسست في 4 ج. قبل الميلاد وأعيدت تسميته على اسم الملك فيليب المقدوني ، وكان فيليبي موقعًا هامًا على طريق الإنجاز. تم خوض معركتين مهمتين هنا في عام 42 قبل الميلاد. مما أدى إلى هزيمة كاسيوس وبروتوس ، المتآمرين في اغتيال يوليوس قيصر. بعد هذه المعارك ، أصبحت فيليبي مستعمرة رومانية تبلغ مساحتها 700 ميل مربع.

الحفريات

كشفت الأعمال الأثرية عن منتدى كبير ومحفوظ جيدًا ومسرحًا وسجنًا مزعومًا لبولس والعديد من الكنائس البيزنطية ، بما في ذلك إحدى أقدم الكنائس المعروفة في اليونان. يشير عدد الكنائس في المدينة في الفترة البيزنطية إلى أهمية فيليبي & # 8217 للمسيحيين في هذا الوقت. سلسلة من الزلازل دمرت على ما يبدو العديد من المباني وربما ساهمت في تدهور المدينة # 8217.

طريقة اغناطية

تم بناء طريق Via Egnatia بداية من عام 145 قبل الميلاد ، وربطت بيزنطة في أقصى حدودها بموانئ البحر الأدرياتيكي. كان هذا الطريق هو الشريان الرئيسي لروما و # 8217s إلى الشرق وكانت فيليبي موقعًا هامًا على طول الطريق. سهّلت الطريقة الأغناطية على روما نقل القوات في جميع أنحاء الإمبراطورية وكان هذا هو الطريق الذي سلكه بولس من نيابوليس إلى فيليبي وأمفيبوليس وأبولونيا وتيسالونيكي.

سجن فيليبان

هذا المكان التقليدي لسجن Paul and Silas & # 8217s مشكوك في صحته ، لكنه يتذكر الهجوم على هؤلاء الرجال والجلد والسجن اللاحق. خلال الليل ، هز زلزال عنيف السجن وخشي السجان أن يكون الجميع قد هربوا. بعد أن علم أن أحداً لم يهرب ، وضع السجان في فيلبي إيمانه بالمسيح وتعمد مع عائلته.

المراحيض

لم تكن الحمامات العامة غير مألوفة في المدن الرومانية القديمة ، ولكن هذا هو توضيح جيد لمرجعية Paul & # 8217s سكوبالون، أو الفضلات البشرية. في رسالته إلى أهل فيلبي ، كتب بولس & # 8220 أنا أعتبر كل شيء خسارة مقارنة بالعظمة الفائقة لمعرفة المسيح يسوع ربي ، الذي من أجله فقدت كل شيء. أنا أعتبرهم قمامة، لأربح المسيح & # 8221 (3: 8 NIV).

قم بتنزيل جميع صور اليونان!

$ 34.00 $ 49.99 توصيل مجاني

المواقع ذات الصلة

فيليبي (موسوعة التاريخ القديم). مكان رائع لبدء تعلم المزيد ، حيث يقدم لمحة عامة عن التاريخ والاكتشافات الأثرية الرئيسية.

فيليبي (Livius.org). مقدمة جيدة أخرى كاملة مع خريطة والكثير من الصور.

فيليبي (BibleHub). إدخال موسوعة مطول يركز على اتصال فيليبي & # 8217s بالنص التوراتي.

فيليبي ، اليونان (ديفيد بادفيلد). هذه المجموعة من الملاحظات التعليمية مفيدة للغاية ، فهي تغطي المعلومات الأساسية والاكتشافات الأثرية والنص التوراتي نفسه.

الآلهة والذهب ومجد فيليبي (لامبرت دولفين وموارد # 8217) مقال جيد بقلم جوردون فرانز عن تاريخ خدمة فيليبي وبول & # 8217 هنا.

فيليبي (BibleOdyssey.org). مقال ممتع ومختصر يغطي بعض الجوانب السياسية والدينية في فيليبي القديمة.

معركة فيليبي: المعركة التي غيرت مسار الحضارة الغربية (ندوات عن الحياة والأرض) يوضح جوردون فرانز المعركة التي هزم فيها مارك أنتوني وأوكتافيان بروتوس وكاسيوس.

أين هي فيليبي القديمة؟ (محرك من خلال التاريخ). فيديو ودود يقدم الموقع. ربما تكون مفيدة كوسيلة تعليمية.


فيليبي مقدونيا

تأسست مدينة فيليبي في مقدونيا باسم Crenides من قبل مستوطنين من ثاسوس في حوالي 360 قبل الميلاد ، ولكن بعد سنوات قليلة فقط ، غزا فيليب الثاني من مقدونيا المدينة في حوالي 356 قبل الميلاد وأطلق عليها اسم فيلبي تكريماً له. كانت المدينة على طول طريق إجناتيا ، وكان ميناءها بالقرب من نيابوليس ، والعديد من الحقول الزراعية المنتجة ، ومناجم الذهب والأحجار الكريمة في المنطقة ، مما يعني أنها كانت مدينة استراتيجية وغنية مع إمكانية الوصول إلى أجزاء كثيرة من الإمبراطورية الرومانية (سترابو) ، جغرافيا بليني ، تاريخ طبيعي). بعد معركة فيليبي عام 42 قبل الميلاد ، والتي كانت مفيدة في سقوط الجمهورية وتأسيس الإمبراطورية ، أسس أوكتافيان (أغسطس) "مستعمرة" فيليبي الرومانية ، حيث استقر جنودًا سابقين (سويتونيوس ، أغسطس). وقعت هذه المعركة خارج المدينة ، إلى الغرب ، حيث هاجمت قوات أوكتافيان وأنتوني قوات بروتوس وكاسيوس من الشرق ، مقتربة من المدينة. بعد المعركة وتأسيس المستعمرة ، كانت المدينة لا تزال تحتفظ بأسوارها (محيط ميلين) بناها في الأصل فيليب المقدوني ، ومسرح من الفترة الهلنستية ، والتي توسعت من قبل الرومان في القرن الثاني الميلادي. تم ذكر فيلبي من قبل العديد من مؤلفي الفترة الرومانية ، لكن غالبية المعلومات تتعلق بالحرب الأهلية أو غزوها من قبل فيليب. حدد لوقا أن فيليبي كانت تتمتع بوضع "مستعمرة" ، وعلى الرغم من أن العديد من المدن التي زارها بولس في رحلاته كانت مستعمرات ، لسبب ما ، تم ملاحظة هذه الحقيقة فقط بالنسبة لفيلبي (أعمال الرسل 16:12). وصفها لوقا أيضًا بأنها مدينة المقاطعة الأولى (من بين الأربعة) في مقدونيا ، وهي تقسيم رباعي معروف من العديد من المصادر القديمة عن مقدونيا الرومانية وموقع فيلبي (أعمال الرسل 16:12 هيمر ، سفر أعمال الرسل). تشمل السمات الرئيسية الأخرى للمدينة في القرن الأول المنتدى الروماني ومقعد البيما / المقعد (بين نافورتين) ، أغورا / السوق (جزء من المنتدى) ، الحمامات ، المنازل ، ورش العمل ، طريق Via Egnatia السريع ، بوابة نيابوليس الشرقية ، بوابة كرينيدس الغربية ، أقصى ديكومانوس ، أكروبوليس (برج على الأكروبوليس يعود إلى القرن السادس الميلادي) ، ساحة صغيرة (مثل صالة ألعاب رياضية صغيرة ، تغطيها الآن بازيليكا ب) ، نصب تذكاري عبادة بطل مخصص ل مؤسس المدينة ، معبد للإمبراطور (الركن الشمالي الشرقي من المنتدى) ، سيرابيوم (معبد للآلهة المصرية / الهلنستية ، ولا سيما سيرابيس) ، هيرون (ضريح) فيليب الثاني ، التماثيل الضخمة ليوليوس المؤله وأغسطس قيصر (انظر عملة كلوديوس) ، ربما معبد لأبولو وأرتميس / ديانا (في الأكروبوليس) ، وقناة مائية ، والعديد من النقوش اللاتينية الضخمة (حوالي 85 ٪ لاتينية) نتيجة لوضعها المستعمرة الرومانية. هذه المدينة ، التي تحتل حوالي 167 فدانًا / 68 هكتارًا ، ربما كان عدد سكانها لا يقل عن 15000 شخص. تظهر النقوش التي تحمل اسم المدينة من العصر الروماني في المكتبة والمعبد الشرقي.

في حوالي عام 49 بعد الميلاد ، بعد وصول بولس وسيلا إلى فيلبي من نيابوليس ، نزلوا إلى النهر (ربما خارج البوابة الشرقية للمدينة مباشرةً عند الجدول القريب بالقرب من الكنيسة القديمة ، أو بدلاً من ذلك خارج البوابة الغربية عند نهر كرينيدس. نهر / مجرى نهر ، ولكن من غير المحتمل أن يكون الموقع الأبعد على بعد 1.5 ميلًا تقريبًا غرب المدينة عند نهر الجانجيت) في يوم السبت ووجدت مجموعة من الناس مجتمعين للصلاة. اكتشفت الحفريات نقشًا للدفن يعود إلى القرن الثاني الميلادي يذكر كنيسًا يهوديًا في فيليبي ، ولكن من الواضح أنه لم يكن هناك كنيس يهودي في فيليبي خلال القرن الأول ، وربما كان مجتمع اليهود صغيرًا للغاية (باكيرتس وكويستر ، فيليبي). أوصى الميشناه بأن يعيش اليهود حيث تمت دراسة التوراة وتم إنشاء ما لا يقل عن 10 أسر ، مما يشير إلى أن عدد اليهود في فيلبي ربما كانوا أصغر من أن يدعموا كنيسًا حقيقيًا (مشناه وأقوال الآباء والسنهدرين). لذلك ، كان المكان الأكثر منطقية للعثور على عبدة الله هو التجمع المجاور للمياه المتدفقة ، والذي كان مرتبطًا بقوانين النقاء والقاعدة للمجتمعات التي تفتقر إلى كنيس يهودي (فيلو ، فلاكوس). هناك ، التقى بولس وسيلا ولوقا مع ليديا ، وهي امرأة من مدينة ثياتيرا في مقاطعة آسيا التي انتقلت إلى فيلبي حيث كانت تعمل في صباغة وبيع الأقمشة الأرجوانية (أعمال الرسل 16:14). كان صبغ الأقمشة بصبغة حمراء أرجوانية مصنوعة من جذر الفوة جزءًا رئيسيًا من الاقتصاد في منطقة ثياتيرا ، وربما كان جلب هذه الصناعة إلى مقدونيا قرارًا تجاريًا مربحًا. على الرغم من أن الانتقال من آسيا الصغرى إلى مقدونيا كان صعبًا للغاية في القرون السابقة ، إلا أن الإمبراطورية الجديدة سمحت بحرية الحركة وفرصًا ممتازة للتجارة. تم اكتشاف دليل على الانتقال من ثياتيرا وبدء عمل صبغة أرجوانية ، مثل ليديا ، على نقش من الفترة الرومانية في فيليبي يترجم "المدينة التي تم تكريمها من بين الصباغين الأرجواني ، مواطن بارز ، أنطيوخس بن ليكوس ، من مواليد ثياتيرا ... ”(CIL 3.664.1 راجع أيضًا نصب ثيسالونيكي من القرن الثاني الميلادي لتاجر أرجواني ثياتيرا في مقدونيا). على الرغم من أننا لا نعرف ما إذا كان لدى أنطيوخوس أي علاقة أو ارتباط تجاري مع ليديا ، إلا أنه يوضح دقة الإعداد التاريخي لسرد أعمال الرسل في فيليبي. كان من غير المألوف ، ولكن ليس من النادر ، أن تمتلك النساء وتدير أعمالًا في الإمبراطورية الرومانية ، كما تم العثور على دليل على وجود امرأة مالكة لعمل صبغة أرجوانية على أحد النقوش (Keener، Acts CIG 2519). ومع ذلك ، من الممكن أيضًا أن تكون ليديا قد شاركت في ملكية الشركة مع زوجها ، الذي تمت الإشارة إليه ولكن لم يتم ذكر اسمه على وجه التحديد في سرد ​​أعمال الرسل. إنه تخميني ، لكن ضمن نطاق الاحتمال ، كان أنطيوخس المذكور في النقش هو زوج ليديا. لقد قبلت ليديا رسالة يسوع المسيح التي علمت في اجتماع الصلاة ، التي توصف بأنها عابدة لله أو خائف الله ، وأصبح ليديا وأهل بيتها مؤمنين وتم تعميدهم (أعمال الرسل 16: 14-15). اسم "Lydia" غائب عن الرسالة إلى أهل فيليبي ، مما دفع بعض العلماء إلى التنظير لإمكانية أن تكون Lydia ، من Thyatira في منطقة Lydia ، مجرد تسمية لامرأة Lydian بدلاً من اسمها الحقيقي (Ramsay، St بول المسافر). تم اقتراح أن اسمها الحقيقي ربما كان Eudoia أو Syntyche ، ولكن هذا يبدو غير مرجح بسبب الاستخدام الواسع النطاق للأسماء الشخصية في Luke-Acts بدلاً من "الألقاب" الإقليمية (فيلبي 4: 2). الفترة البيزنطية بازيليكا بول (كنيسة مثمنة ، وليس بازيليك أ / ب / ج) ، تم تحديدها بواسطة نقش فسيفساء على الرصيف ومؤرخة في 343 م أو قبل ذلك ، ربما كانت لتحديد مكان اجتماع الصلاة على ضفاف النهر ، أو الكنيسة التي اجتمعت في الأصل في منزل ليديا (بورفيريوس أعمال الرسل 16:40).

بعد تقديم الإنجيل إلى الناس في فيلبي ، واجه بولس وسيلا معارضة من الشيطان من خلال "فتاة فيليبية" التي كانت لديها "روح العرافة" أو روح الثعبان التي كانت تحاول لفت الانتباه غير المرغوب فيه والمشاكل للمسيحيين أثناء وعظهم. وعلم (أعمال الرسل 16: 16-18). في الأساطير اليونانية القديمة ، كان Python أو Phython ثعبانًا / إله تنين وثنيًا كان يحرس "سرة العالم" في دلفي إلى الجنوب ، لكن أبولو هزمه واستولى على المنطقة (Ovid ، Metamorphoses). كانت دلفي مركزًا للوراكل في معبد أبولو ، وكانت الكاهنة تُدعى "بيثيا" ، لذا فإن مصطلح الثعبان قد استخدم للإشارة إلى الأشخاص الذين يتحدثون من خلالهم روح العرافة أو التكهن. في دلفي ، كان الكاهن المترجم يستمع إلى الدخان السام الناجم عن الثرثرة لكاهنة بيثيا العليا ويصنع منه أوراكل (بلوتارخ فاليريوس ماكسيموس). في الثقافة الهلنستية الوثنية ، كان "العرافون" أو العرافون شائعين جدًا ، وحتى أقرب إلى فيليبي من دلفي كان هناك وحي أقل من ديونيسوس بالقرب من جبل بانجايوس (هيرودوت). ربط أهل فيليبي فكرة بايثون (إله) والأوراكل معها ، وقد جلبت ثروتها لأسيادها مكاسب مالية كبيرة وفقًا لوقا ومقارنات بالرسوم المعروفة لأوراكلس في اليونان القديمة. كان الإعداد والعملية في دلفي وبانجايوس مختلفين عن فتاة العبد العارية في فيليبي ، ولكن كلاهما مرتبطان بالنشاط الشيطاني. في جميع أنحاء أعمال الرسل ، يظهر السحر والنشاط الشيطاني على أنهما شيئان يتعارضان مع الإنجيل ، ولكنهما غزا مرة بعد مرة بقوة الإله الواحد الحقيقي (راجع سمعان الساحر في أعمال الرسل 8 ، بار يسوع في أعمال الرسل 13 ، التعاويذ السحرية في أفسس في أعمال الرسل 19 ، إلخ). بعد أيام عديدة من صراخها المزعج ومتابعتها ، أخرج بول أخيرًا الشيطان باسم يسوع المسيح ، ولكن هذا أثار غضب أسيادها الذين فقدوا أموالهم للتو في صنع "العراف" ، حيث اتهموا بول وسيلا بنشاط غير قانوني ، مما يؤدي إلى الضرب العام والسجن (أعمال الرسل 16: 18-21).

من المحتمل أن يكون المنتدى ، بقياس 230 × 485 قدمًا ، هو الموقع في فيليبي حيث تم جر بول وسيلا أمام القائمين الرومان (2 duumviri على وجه التحديد ، وفقًا للمعلومات الواردة من نقوش في فيليبي) ، ثم تعرضوا للضرب بشكل غير قانوني (أعمال الرسل 16: 19-22 1 تسالونيكي 2: 2 2 كورنثوس 11:25 سوتونيوس ، تيطس). في الطرف الشمالي من المنتدى ، كان مقعد المحكمة / البيما ، وهو المكان المحتمل الذي وقف أو جلس فيه المسؤولون الرومانيون وهم يستمعون إلى الاتهامات ، ثم أمروا بضرب بول وسيلاس بالعصي (التي نفذها اللصوص ، على الأرجح. 6 منهم). شغل قضاة المدينة هؤلاء منصب duumvir ، وفقًا للنقوش الموجودة في فيليبي ، مع ترجمة العنوان اللاتيني إلى الاستخدام اليوناني النموذجي من قبل لوقا (أعمال 16:20 ، 22 ، 38 ستراتيجوس مترجمة من "duumvir" أو العنوان "praetor" Hemer ، كتاب أعمال كينر ، أعمال). ثم وُضع الاثنان في السجن لفترة وجيزة ، وتم تأمينهما في مخزون داخلي مظلمة وسيئة التهوية ، والذي كان عادةً مخصصًا لأخطر الجرائم. على الرغم من وجود موقع تقليدي لـ "السجن" ، إلا أن هذا الموقع كان عبارة عن خزان مياه من الفترة الرومانية بدلاً من منزل سجن به أساسات وأبواب كما هو موصوف في أعمال الرسل ، وهناك القليل من الأدلة على ذلك يتجاوز تقليد القرن الخامس (أعمال الرسل 16: 23-26 ماكراي ، علم الآثار والعهد الجديد). عادة ما يتم بناء السجون الرومانية بالقرب من منتدى المدينة ، لذلك ربما كانت قريبة ، لكن الموقع الدقيق لهذا السجن لا يزال لغزا (فيتروفيوس ، في الهندسة المعمارية). ثم حدثت معجزة عظيمة في تلك الليلة عندما هز زلزال السجن ، وفتكت القيود ، وفتحت الأبواب. اعتقد السجان ، كونه مسؤولاً عن حراسة السجناء ، أنه فشل في أداء واجبه وكان على وشك الانتحار بدلاً من مواجهة العار والإعدام الذي سيحدث نتيجة لهروب سجنائه (بترونيوس ، ساتيريكون ليفي أوربي كونديتا راجع. أع 12 ، 19). لحسن الحظ ، منع بولس هذا الخطأ الفادح بإخطار السجان بحضور جميع السجناء. ثم سأل السجان السؤال المهم "ماذا علي أن أفعل لأخلص؟" أجاب بولس وسيلا "آمن بالرب يسوع المسيح فتخلص" (أعمال الرسل 16: 30-31).

ربما كان يُنظر إلى الزلزال على أنه انتقام إلهي ، أو ربما اعتقد القضاة أن الضرب والليل في السجن كان كافيًا ، أو ربما تقدمت ليديا وآخرون بشكوى رسمية. ومع ذلك ، في اليوم التالي ، أخبر القضاة السجان أنه يمكن إطلاق سراح الرجلين. ومع ذلك ، لم يتم الالتزام بالقانون الروماني. تعرض بولس وسيلا للضرب بالعصي وإلقائهم في السجن دون محاكمة ، وأبلغ بولس السلطات بأنشطتهم غير القانونية تجاههم كمواطنين رومانيين ، والتي كانت لها مزايا وامتيازات كبيرة في الإمبراطورية (16: 37-39). علاوة على ذلك ، فإن إساءة معاملة المواطنين الرومان من قبل السلطات يمكن أن تؤدي إلى طردهم من المنصب وعدم أهليتهم للخدمة مرة أخرى (شيشرون ، ضد فيريس). في بعض الحالات ، يمكن أن يؤدي سوء المعاملة الشديد للمواطنين الرومان إلى عقوبات قاسية للمسؤولين (ليفي ، تاريخ روما). على مر السنين ، استفاد بولس غالبًا من الامتيازات العظيمة للمواطنة الرومانية ، لكنه كان يعلم أن المواطنة السماوية هي الأهم. يبدو أن حالة المواطنة الرومانية لسكان فيلبي كانت قضية مهمة ، حيث لم يتم التأكيد عليها فقط في سرد ​​أعمال الرسل ، ولكن في الرسوم التوضيحية اللاهوتية التي استخدمها بولس في الرسالة إلى أهل فيلبي ، حيث يشير بولس إلى كيف يجب عليهم ذلك. أدرك أن مواطنتهم الحقيقية هي في السماء (فيلبي 1:27 ، 3:20 "أن تكون مواطناً" مستخدمة في كلا الآيتين). استخدم بولس أيضًا استعارة "الجنود" في جيش الله في هذه الرسالة ، والتي كان من شأنها أن تلقى صدى لدى العديد من مواطني فيلبي الذين كانوا جنودًا سابقين في جيش روما (فيلبي 2:25). تمت كتابة رسالة فيلبي ، المعروفة بإحدى "رسائل السجن" لبولس ، بينما كان رهن الإقامة الجبرية في روما حوالي 61-62 م ، في انتظار المحاكمة أمام الإمبراطور نيرون (فيلبي 1:13 ، 4:22). في هذه الرسالة ، يذكر بولس كليمنت ، الذي ربما كان لاحقًا أسقفًا لروما معروفًا من تاريخ الكنيسة ورسائله (فيلبي 4: 3). كانت خدمة بولس في روما ، حتى أثناء سجنه ، فعالة للغاية لدرجة أن العديد من الناس في خدمة الإمبراطور أصبحوا مسيحيين ("الحرس الإمبراطوري" "الإخوة في بيت قيصر"). وفقًا للعملات المعدنية التي تم العثور عليها في فيليبي ، كان بعض الأعضاء السابقين في الحرس الإمبراطوري الشهير قد استقروا في المستعمرة في وقت قريب من عهد بول ، لذلك كان الناس على دراية بالبريتوريين وربما يعرفون بعضًا ممن لا يزالون في خدمة الحرس الإمبراطوري. إمبراطور (فرانز ، "الآلهة ، الذهب ، ومجد فيليبي"). كان إيبفرودتس ، المذكور مرتين في الرسالة ، على الأرجح قائداً في كنيسة فيلبي ، وكذلك صديق بولس الذي وُصِف بأنه "جندي زميل" ومنقذ الرسالة (فيلبي 2:25 ، 4: 18). بعد عدة سنوات ، عندما عاد إلى مكدونية ، ربما كتب بولس إلى تيموثاوس في أفسس بينما كان بولس لفترة وجيزة في فيلبي (تيموثاوس الأولى 1: 3 أعمال الرسل 20: 1-6).

عندما بدأ القضاة بمغادرة المدينة ، خشية ظهور المزيد من المشاكل ، توقف بولس وسيلا في منزل ليديا لتحية المسيحيين الآخرين ، ثم أخذوا طريق إجناتيا غربًا ، مرورين بقوس على الطريق شرق نهر الغانج. نهر. ثم ذهب بولس وسيلا إلى سالونيك عن طريق أمفيبوليس وأبولونيا (أعمال الرسل 17: 1). ومع ذلك ، عاد بولس إلى فيلبي مرة أخرى على الأقل وبعد ذلك كتب رسالة إلى الكنيسة هناك ، والتي كانت تتألف من مجموعة من المسيحيين الأعزاء عليه (أعمال الرسل 20: 6 قارن كورنثوس الأولى 16: 5-6 وكورنثوس الثانية 2: 13 فيلبي). خلال الفترة البيزنطية ، أدت عدة هجمات على المدينة من قبل العديد من الأعداء ، بالإضافة إلى زلزال هائل في حوالي 620 ، إلى إضعاف فيليبي ، والتي أصبحت فيما بعد مجرد بؤرة استيطانية ثم تم التخلي عنها في نهاية المطاف في حوالي القرن الرابع عشر.


فيليبي: مفرد أم جمع؟

كنت أقرأ عن هوراس مؤخرًا ، وكيف قاتل في معركتي فيليبي. ومع ذلك ، كلما نظرت في الأمر أكثر ، تعاملت العديد من المصادر هذه الفترة على أنها معركة واحدة ، بما في ذلك صفحة ويكيبيديا المرتبطة أدناه. هذا غير منطقي بالنسبة لي ، حتى في صفحة الويكي في العمود الخاص بالمعركة ، تذكر تاريخين عندما وقع القتال ، كل أسبوع على حدة.

لذا ، هل يمكن لأي شخص هنا أن يلقي بعض الضوء على هذا من أجلي؟ إذا كنت تستطيع أن أقدر ذلك.


[ame = & quothttp: //en.wikipedia.org/wiki/Battle_of_Philippi"] معركة فيليبي - ويكيبيديا ، الموسوعة المجانية [/ ame]

ألبين لوك

كنت أقرأ عن هوراس مؤخرًا ، وكيف قاتل في معركتي فيليبي. ومع ذلك ، كلما نظرت في الأمر أكثر ، تعاملت العديد من المصادر هذه الفترة على أنها معركة واحدة ، بما في ذلك صفحة ويكيبيديا المرتبطة أدناه. هذا غير منطقي بالنسبة لي ، حتى في صفحة الويكي في العمود الخاص بالمعركة ، تذكر تاريخين عندما وقع القتال ، كل أسبوع على حدة.

لذا ، هل يمكن لأي شخص هنا أن يلقي بعض الضوء على هذا من أجلي؟ إذا كنت تستطيع أن أقدر ذلك.

في الواقع ، يميل التأريخ الإيطالي أيضًا إلى اعتبار المعركتين الفرديتين مرحلتين من معركة كبرى واحدة [لذا يمكنك أيضًا أن تقرأ باللغة الإيطالية عن معركة فيليبي ، وليس معارك فيليبي].

يحدث في علم التأريخ أن الاتفاقيات تحكم.

لكن انتبه أنه عندما تُجهز الفصل الخاص بنص تاريخ إيطالي ، تكتشف أنه كان موجودًا. معركة فيليبي الأولى ومعركة فيليبي الثانية [ولكن لا تأمل ، يحمل الفصل العنوان & quot؛ معركة فيليبي & quot].


مدينة فيليبي في الكتاب المقدس

ملاحظة : هذا مقتطف مكثف من تعليقي القادم (2014) على رسالة فيلبي.

تقع فيليبي على الطريق الروماني الرئيسي المعروف باسم طريق إجناتيا ، وكانت "مدينة رائدة في مقاطعة مقدونيا ومستعمرة رومانية" (أعمال الرسل 16:12). نظرًا لموقعها الاستراتيجي ، أصبحت فيليبي موقعًا استراتيجيًا للتجارة على الرغم من حقيقة أنها كانت على بعد 13 كم من نيابوليس ، أقرب ميناء بحري.

كمستعمرة رومانية ، كان من المفترض أن تكون فيليبي نسخة مصغرة من روما. ومع ذلك ، فإن الطابع الروماني للمدينة لم يمحو الثقافة اليونانية الهلنستية الموجودة سابقًا. مثل لغة مشتركة في الإمبراطورية ، كان يتحدث اليونانية على نطاق واسع. ظل العديد من الإغريق والتراقيين في المنطقة الذين شردهم الرومان المستوطنون حديثًا في المنطقة. يلخص ويرينجتون الأمر جيدًا عندما كتب "يجب أن نتحدث بعد ذلك عن تراكب روماني للثقافة والعادات فوق الثقافة اليونانية الهلنستية الأصلية التي لا تزال مستمرة بطرق مختلفة." [11]

كم كان عدد سكان فيلبي في منتصف القرن الأول الميلادي؟ في حين أن أي تقديرات يجب أن تكون هشة في أحسن الأحوال ، فإن التقدير الآمن هو 10000 - 15000. [14] كانت الغالبية العظمى من هؤلاء السكان تتكون من العبيد ومقدمي الخدمات والمزارعين الفلاحين. كان معظمهم سيعيشون إما عند مستوى الكفاف أو أقل منه. مع منح الأرض للجنود المتقاعدين ما يقرب من 80 عامًا قبل أن تطأ قدم بول فيليبي ، كان قدامى المحاربين العسكريين وعائلاتهم يشكلون أقلية مهمة بين السكان. كان من الممكن أن يكونوا مؤثرين بشكل خاص بين النخبة داخل فيليبي. ومع ذلك ، كنسبة مئوية من السكان ، كان من الممكن أن يكونوا صغيرين جدًا ، ربما يصل إلى ثلاثة في المائة وفقًا لأحد التقديرات. [15] على الرغم من أن مثل هذه التقديرات هي بالضرورة تخمينية ، إلا أن بيتر أوكس يجادل بأن حوالي 40 في المائة من السكان كانوا مواطنين رومانيين ، في حين أن 60 في المائة الباقية كانوا "غير مواطنين معظمهم من الناطقين باليونانية".

من الناحية الدينية ، كانت فيليبي مدينة نموذجية من القرن الأول حيث كان هناك عدد كبير من الآلهة يعبدون. أحد المجالات المعينة التي تستحق الذكر هو الوجود المحتمل للعبادة الإمبراطورية ، حيث كان الإمبراطور يعبد كإله. ليس هناك شك في أن أيديولوجية ادعاء قيصر بأنه الرب والمخلص الذي يجلب الخلاص والسلام للعالم كانت معروفة على نطاق واسع في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية وخاصة في مستعمرة فيليبي الرومانية. كانت مثل هذه الأفكار جزءًا من البيئة الثقافية ، والتي عززتها باستمرار الإعلانات والاحتفالات بأفعال الإمبراطور. لكن لا يتبع ذلك أن العبادة الإمبراطورية كانت العبادة الدينية المركزية في فيليبي ، ونتيجة لذلك فهي بمثابة شبكة تفسيرية يجب أن يُقرأ من خلالها أهل فيلبي.

المسألة الأخيرة التي يجب مناقشتها هي وجود (أو عدم وجود) اليهود في فيليبي. بما أن لوقا يشير إلى "مكان للصلاة" (أعمال الرسل 16:13) بدلاً من مجمع يهودي ، يبدو أن عدد السكان اليهود في فيلبي كان صغيراً للغاية. وفقًا للتقاليد اليهودية (Mishnah Megilah 3b ، 5a) ، طُلب من عشرة رجال يهود تكوين كنيس يهودي. وهكذا يبدو أنه لم يكن هناك ما يكفي من اليهود في فيليبي لتلبية هذا الحد الأدنى. في الواقع ، يبذل لوقا قصارى جهده للتأكيد على أن بولس ورفاقه تحدثوا "إلى النساء اللاتي اجتمعن" على طول النهر (أعمال الرسل 16: 13). And Lydia, the woman singled out as the initial convert, is identified as a “worshiper of God” (sebomenē), a term that refers to a Gentile worshiper of Yahweh! Every piece of available evidence indicates a negligible Jewish presence in Philippi.

[11] Witherington, Philippians, 5-6.

[14] Oakes, From People to Letter, 44-50. He bases this estimate on the square acreage of the city, likely population density, and the size of the theatre. Other estimates range from 5,000 on the low end to 20,000 on the high end.


Licensing Edit

  • للمشاركه – to copy, distribute and transmit the work
  • to remix – to adapt the work
  • attribution – You must give appropriate credit, provide a link to the license, and indicate if changes were made. You may do so in any reasonable manner, but not in any way that suggests the licensor endorses you or your use.
  • share alike – If you remix, transform, or build upon the material, you must distribute your contributions under the same or compatible license as the original.

https://creativecommons.org/licenses/by-sa/2.0 CC BY-SA 2.0 Creative Commons Attribution-Share Alike 2.0 true true


Archaeological site of Philippi – UNESCO World Heritage Site

All-powerful kings of the ancient Greek world, Roman generals and thousands of soldiers, the most important Apostle of the Early Christian years and the first European Christian. Find the traces that they left behind with just one trip to the amazing archaeological site of Philippi!

Basilica B Photo by Iraklis Milas

The region of Philippi is connected to many exceptional historical figures and events that shaped the Western world. Stunning monuments, which have survived until today, are evidence of the long history of the cultures that interacted and grew in this region.

The ancient city of Philippi was initially (360 BC) a colony of the Thassians, with the name of Krinides. It was soon conquered, however, by the then all-powerful Philip II, king of Macedonia, who fortified the city and gave it his name. In the Hellenistic period the city gained its wall, theatre, public buildings and private residences. Undoubtedly, the most impressive building of this period, despite the changes that it has undergone over the centuries, is the ancient theatre of Philippi, which each summer plays host to productions during the Philippi Festival. In the 2nd century BC the Via Egnatia, one of the largest military and commercial roads of the ancient world, was built through Philippi, making the city a focal point of the region.

The most important event during the Roman years, however, which left an indelible stamp on the history of the town was the battle of Philippi in 42 BC, when the Roman Republicans, led by the generals Brutus and Cassius, faced the supporters of the monarchy – Mark Antony, Octavian (subsequently Caesar Augustus, first Emperor of the Romans) and Lepidus. The Republicans lost and their leaders committed suicide. From now on, Rome would be ruled by an aristocratic government.

Even so, another significant event was to change the town yet once more: the arrival of the Apostle Paul, who founded the first Christian Church on European territory in 49/50 AD. The prevalence of the new religion and the transfer of the capital of the Roman state to Byzantium (later Constantinople) shone glory on Philippi. In the Early Christian period (4th-6th centuries AD) the Octagon complex, the metropolitan cathedral dedicated to the Apostle Paul and the “Bishop’s Palace” as well as three grand Christian basilicas were built upon the sites of Roman buildings and private houses.

The Early Christian monuments of Philippi are among the best-preserved of their type and for this historical period in the whole world!

The city was gradually abandoned from the early 7th century AD, due to large earthquakes and Slavic raids. It survived in the Byzantine period as a fortress, but was completely abandoned after the Turkish conquest in the late 14th century.

Archaeological excavations at Philippi were started in 1914 by the French Archaeological School. After the Second World War, the Archaeological Service and the Archaeological Society conducted systematic excavations here. Today, the Archaeological Service, the Aristotle University of Thessaloniki and the French School of Archaeology are continuing the archaeological research. The finds from the excavations are stored in the Archaeological Museum of Philippi. In July 2016 the archaeological site of Philippi was inscribed on the UNESCO register of world heritage sites. You can find further information on the criteria according to which the site was selected on UNESCO’s website.

Panoramic view of the archaelogical site of Philippi Photo by Achileas Savvopoulos

The visitor today can reach the archaeological site of Philippi to the west of the Municipal Department of Krinides by following the provincial Kavala-Drama road. The site’s most important monuments and archaeological groups are: the walls and the acropolis, the theatre, the forum, Basilica A, Basilica B, and the octagonal church.

The walls begin from the peak of the hill, where the fortified acropolis dominates, and they enclose its foothills and a section of the plain (first phase: Philip II – mid-4th century BC second phase: Justinian I, 527-565 AD). Inside the acropolis there is a tower dating to the Late Byzantine period. The total length of the perimeter of the walls is 3.5 km.

The theatre was built probably by King Philip II in the mid-4th century BC. In the 2nd and 3rd century AD significant changes and additions were made, to adapt its functions to the needs of the spectacular entertainment offered in the Roman era.

Basilica A dates to around the end of the 5th century AD. It is a large, three-aisled basilica measuring 130 x 50 m., with a transept aisle in the east side, a square atrium, a gallery above the aisles, and the narthex and a peculiar phiale. The middle aisle preserves sections of the luxurious tile floor and part of the pulpit. The wall paintings in the vestibule of the chamber, which imitate marble revetment, are particularly impressive.

The “Jail” of the Apostle Paul is located to the south of Basilica A. Tradition holds that this is the spot where Paul was jailed. In reality, however, it is a Roman water cistern, which was later converted into a place of worship.

The Roman forum was the administrative centre of Philippi during the Roman period. It is a unified planned complex of public buildings, which are arranged around a central square with monumental buildings, the northeast and the northwest temples. A large paved road passes through the north part of the forum, which has been identified with the ancient Via Egnatia.

The rectangular building (27 x 10 m) uncovered to the south of the forum of the Roman town, with a portico that consisted of a colonnade of six Corinthian columns on its facade, has been identified by its architectural layout and the accompanying inscriptions, as the Roman commercial market (macellum). The complex consisted of a central colonnaded court, to the right and left of which there were shops. The complex of the commercial market is separated from that of the Forum by a wide road, 9 m wide, which was the commercial road. This building was constructed during the Antonine period (second half of the 2nd century AD) and is contemporary with the Forum. In the mid-6th century AD, most of it was destroyed to the foundations in order to create the space needed to build Basilica B. Only its northern section was preserved, with the six-column colonnade that the Byzantine architect incorporated into the Basilica to create a monumental entrance in its north aisle.

Most of the Palaestra has been covered by Basilica B. It included a colonnaded central courtyard, rooms and a small amphitheatre. The best-preserved section is that of the latrines (toilets) in the southeast corner of the building.

Basilica B dates to around 550 AD. It is a three-aisled basilica with a narthex and outbuildings in its north and south (phiale, diaconicon). The almost square central aisle was covered by a dome, which was supported by large pillars. The altar area was covered by a dome, the sculptural decoration of which reflects a Constantinople influence.

The Octagon was the complex of the episcopal church of Philippi. It encloses the octagonal church that had three building phases (from the late 4th/early 5th centuries to the mid-6th century AD) and was built on the site of a house of prayer dedicated to the Apostle Paul (early 4th century AD). This house had in turn been built on the site of a Late Hellenistic tomb/hero monument. The complex even contains a phiale, baptistery, baths, a two-storey Bishopric and a monumental pillar facing the Via Egnatia.

Basilica C is a grand, three-aisled basilica with a narthex and a transept, double pulpit, luxurious marble floor and rich sculptural and architectural decoration. It dates to the 6th century AD.


Major Themes

Paul seems to have written this letter as a “thank you” letter to the church in Philippi in response to their gifts. 5 Paul was so impressed with the Philippian’s generosity that he used them as an example to other churches (2 Corinthians 8:1-5 9:1-5). Paul appreciated that they were a church committed to support the proclamation of the gospel. According to Paul, this was a church others would do well to imitate. 5

Philippians is also written to give a proper perspective on unjust suffering, persecution, and even death. Paul memorably writes, “to live is Christ, and to die is gain.” The Book of Philippians spells out just how this expression should define our perspective. 5

Paul mentions joy or rejoicing 15 times in this letter (on average “joy” or “rejoicing” appears every 7 verses). This is even more significant considering Paul wrote this letter while in prison in Rome and chained to a Roman guard. 7 No doubt the Philippians would remember that Paul had ended up in prison when he first evangelized Philippi. And that while in prison, he and Silas sang praises to God. 13

Below are some concepts Paul found joy in:

  • The joy of prayer (Philippians 1:4)
  • The joy that Jesus Christ is preached (Philippians 1:18).
  • The joy of faith (Philippians 1:25).
  • The joy of seeing Christians in fellowship together (Philippians 2:2).
  • The joy of suffering for Christ (Philippians 2:17).
  • The joy of news of a loved one (Philippians 2:28).
  • The joy of hospitality (Philippians 2:29).
  • The joy of finding our confidence in Christ (Philippians 3:1).
  • The joy of remaining steadfast in the faith (Philippians 4:1).
  • The joy inherent in every gift (Philippians 4:10) as an expression of another’s caring. 11

Humility as a Means to Unity

Paul admonishes the Philippians to live humbly as servants of Christ (2:1-11). He appeals to them on the basis of membership in the body of Christ (2:1-4), reminding them that selfishness hurts everyone. Then he weaves an early Christian hymn (which they probably had sung many times) into the fabric of his argument. ال Carmen Christi (2:6-11) functions as a reminder for them to follow in the steps of Christ: if he who was in the “form of God” could humble himself, what right do believers have to refrain from doing the same thing? Further, after Christ “emptied himself” (by مضيفا humanity, 2:6-8) God exalted him (2:9-11). The implication, if this is part of Paul’s argument, is that God will exalt believers who also humble themselves. 9

Remaining Faithful to Jesus Despite Opposition

Paul takes on two groups opposing him in this letter.

The first is an unnamed group of believers in Rome who are jealous of Paul’s success. Paul doesn’t condemn their message, just their motives. 9

The second group is likely in Philippi, perhaps part of the church already. They are the Judaizers who believed that to become a true follower of Jesus one had to become a Jew first. This group had already infected the churches of Galatia. And, as the Acts record shows, they hounded Paul wherever he went. Not only this, but the evidence from Paul’s letters shows that they had infiltrated—or were about to infiltrate—several of his churches (cf. 1 Thess. 2:13-16 Phil. 3:1 etc.). 9

Paul points out that he had the proper Jewish credentials (3:3-6), just as his opponents did, but that all of it was useless for attaining salvation. The basis of a right relationship with God is through faithfulness in Christ (3:9) and the true goal is Christ’s resurrection power (3:10-11). 9


شاهد الفيديو: في السياسة الدولية وأثرها على العالم العربي - منتدى مهنا المهنا (أغسطس 2022).