القصة

مارجريت ميد - التاريخ

مارجريت ميد - التاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

مارجريت ميد

1901- 1978

مؤلف

ولدت مارغريت ميد في فيلادلفيا ، بنسلفانيا في 16 ديسمبر 1901. كان والداها أكاديميين. درس Mead في جامعة DePauew قبل أن ينتقل إلى كلية بارنارد. حصلت على درجة الماجستير من جامعة كولومبيا في عام 1924. وأصبحت أمينة مساعدة في المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي وحصلت على درجة الدكتوراه من كولومبيا عام 1929.

قامت Mead بعملها الميداني في ساموا وغينيا الجديدة مما أدى إلى تحقيق مارجريت ميد لسمعة دائمة لواحد من أهم علماء الأنثروبولوجيا في القرن ومكانة شبه مشهورة.

بينما تم انتقاد أساليبها في بعض الأحيان ، يُعتبر نهج ميد قد أحدث ثورة في مجال التحليل عبر الثقافات.

مؤلف غزير الإنتاج ، يتضمن عمل ميد المكتوب بلوغ سن الرشد في ساموا (1928), نشأ في غينيا الجديدة (1930) و ذكر و أنثى (1949).


بصفتها عالمة أنثروبولوجيا ثقافية ، ارتبطت انتقادات مارغريت ميد الثاقبة التي تنتقد القوالب النمطية مع الملايين خلال الثورة الثقافية في الستينيات. تتضمن بعض الكتب الأكثر بديهية لمارجريت ميد ما يلي: بلوغ سن الرشد في ساموا، وهي دراسة عن الطفولة في أوائل القرن العشرين في ساموا ، و الجنس والمزاج في ثلاث مجتمعات بدائية، وهي دراسة تستكشف أدوار الجنسين في بابوا غينيا الجديدة.

اليوم ، سنلقي نظرة عميقة على آراء مارغريت ميد الأكثر ثاقبة.

لا تنسَ أيضًا الاطلاع على مجموعتنا المختارة من اقتباسات Zora Neale Hurston عن الحب والكتابة.


المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي: قاعة مارغريت ميد لشعوب المحيط الهادئ

كانت مارجريت ميد عالمة أنثروبولوجيا رائدة عملت كمنسقة في المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي لأكثر من 50 عامًا. شرعت في البحث الميداني في ساموا وغينيا الجديدة وبالي وألّفت أكثر من اثني عشر منشورًا ، بما في ذلك بلوغ سن الرشد في ساموا.

سعت من خلال عملها إلى تعليم الجمهور تقدير وجهات النظر المنفتحة تجاه الثقافات الأخرى. "الأنثروبولوجيا تتطلب الانفتاح الذهني الذي يجب على المرء أن ينظر إليه ويستمع إليه ، ويسجل بذهول ويتساءل عما لم يكن بمقدور المرء أن يخمنه".

نشرت في عام 1935 الجنس والمزاج في ثلاث مجتمعات بدائية. بالتفصيل هيمنة الإناث في بعض ثقافات غينيا الجديدة ، أصبح هذا العمل جزءًا من أساس الحركة النسوية.

افتتح المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي لأول مرة في سنترال بارك أرسنال في عام 1871. وانتقل إلى موقعه الحالي في سنترال بارك ويست في عام 1874. مهمة المتحف هي & # 8220 اكتشاف وتفسير ونشر المعرفة - من خلال البحث العلمي والتعليم حول الثقافات البشرية ، والعالم الطبيعي ، والكون. & # 8221

قاعة مارغريت ميد لشعوب المحيط الهادئ

زرت المتحف في اليوم الأول الذي أعيد افتتاحه بعد إغلاقه بسبب COVID لعدة أشهر. لقد كانت أفضل زيارة قمت بها هنا على الإطلاق دون أن يثقلها جحافل من السياح. كانت التذاكر موقوتة ومحدودة السعة ، لذلك كان لدي معظم المعروضات لنفسي

وضعت مارغريت ميد الأساس للمعارض هنا من خلال بعثاتها إلى جنوب المحيط الهادئ. عادة ما يكون هذا معرضًا شائعًا بسبب نسخة مواي المقلدة. رأس جزيرة الفصح هذا مشهور لأنه ظهر في فيلم Night at the Museum. عندما ظهرت المعروضات على أرض الواقع ، أطلق مواي على بن ستيلر لقب "دوم دوم"

قسم Mead المعرض إلى ستة أقسام: أستراليا وإندونيسيا والفلبين وميلانيزيا وميكرونيزيا وبولينيزيا.

مشاركات AMNH►

موقع: 200 سنترال بارك ويست ، نيويورك ، نيويورك 10024
تعيين: NRHP
التاريخ المعين / المنشأة: 24 يونيو 1976
تاريخ زيارتي: 9 سبتمبر 2020


العمل الميداني المبكر

أكملت ميد دراستها في عام 1925 وانطلقت لمدة عام من العمل الميداني في ساموا في مواجهة معارضة من زملائها الأكبر سنًا (الأشخاص في نفس المجال محل الاهتمام) القلقين بشأن إرسال شابة بمفردها إلى جزيرة في المحيط الهادئ. كانت ستدرس حياة الفتيات المراهقات. لقد تعلمت اللغة الأم (واحدة من سبعة أتقنتها في النهاية) وعاشت في أسرة ساموا كـ & # x0022 إحدى الفتيات. & # x0022 وجدت أن الفتيات الصغيرات في ساموا لم يعانين من التوترات التي عانى منها المراهقون الأمريكيون والأوروبيون ، وهي أظهر نوع الترتيبات الاجتماعية التي تجعل هذا الانتقال السهل إلى مرحلة البلوغ ممكنًا.

عند عودتها من الميدان ، أصبحت ميد مساعدة أمين (مسؤول عن المتحف) في علم الإثنولوجيا (علم تصنيف الجنس البشري إلى أعراق) في المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي ، حيث بقيت ، وأصبحت في النهاية أمينة ، وفي عام 1969 ، أمينة فخريّة. (لقب فخري). كان هدفها من الذهاب إلى المتحف هو & # x0022 جعل الأمريكيين يفهمون الأنثروبولوجيا الثقافية بالإضافة إلى فهمهم لعلم الآثار [دراسة بقايا المواد ، والحفريات ، والصخور ، والحياة البشرية الماضية وأنشطتها]. & # x0022

في عام 1928 ، غادرت ميد إلى غينيا الجديدة ، هذه المرة مع ريو فورتشن ، عالمة الأنثروبولوجيا النيوزيلندية التي تزوجتها في ذلك العام. كان مشروعها عبارة عن دراسة فكر الأطفال الصغار ، واختبار بعض النظريات السائدة في ذلك الوقت. تم وصف دراستها للأطفال & # x0027s في سياقها الاجتماعي والثقافي (الذي يحتوي على عناصر اجتماعية وثقافية) في نشأ في غينيا الجديدة (1930). عادت لاحقًا إلى قرية بيري ، حيث أجريت هذه الدراسة ، بعد خمسة وعشرين عامًا ، عندما كان الأطفال الذين عرفتهم في عام 1929 هم قادة مجتمع يمر بصعوبات التغيير إلى الحياة الحديثة. وصفت هذا التغيير ، مع ذكريات الماضي من الأيام السابقة ، في حياة جديدة للقديم (1956).


حاشية. ملاحظة

في عام 1928 ، نشرت مارثا ميد بلوغ سن الرشد في ساموا، وهو عمل أنثروبولوجي قائم على العمل الميداني الذي أجرته بشأن المراهقات في ساموا. في كتاب ميد الذي أصبح من أكثر الكتب مبيعًا وأطلق العنان لعاصفة من الجدل ، جادلت بأن العوامل الثقافية وليس القوى البيولوجية هي التي تسببت في تعرض المراهقين للإجهاد العاطفي والنفسي.

تبلور عمل ميد على خلفية مخاوف أوسع نطاقا بشأن الشباب الأمريكيين بشكل عام والمراهقات على وجه التحديد الذين يتحدون علانية الأعراف الاجتماعية والجنسية. يعتقد العديد من المعاصرين أن "العاصفة والتوتر" في مرحلة المراهقة تم تحديدها بيولوجيًا بعد دراسة من ثلاثة مجلدات للمراهقين الذكور إلى حد كبير بواسطة عالم النفس الأمريكي جي ستانلي هول في عام 1904. تحت إشراف معلمها ، عالم الأنثروبولوجيا ، فرانز بواز ، مارغريت ميد سعى إلى دراسة ما إذا كانت المراهقة هي "فترة ضائقة عقلية وعاطفية للفتاة التي تكبر كما هو حتمي أن التسنين فترة للطفل الصغير؟ هل يمكننا التفكير في المراهقة على أنها فترة في تاريخ حياة كل فتاة تحمل معها الأعراض من الصراع والتوتر كما يعني بالتأكيد تغييرًا في جسد الفتاة ".

في عام 1925 ، لاحظ ميد ، وأجرت مقابلات ، وتفاعلت مع 68 فتاة تتراوح أعمارهن بين 9 و 20 عامًا يعشن في ثلاث قرى في جزيرة تاي في ساموا الأمريكية. بعد 9 أشهر من الدراسة ، خلص ميد إلى أنه على عكس الفتيات الأمريكيات المرهقات ، فإن الطبيعة المتوازنة والهادئة للفتيات الناشطات جنسياً في ساموا كانت بسبب الاستقرار الثقافي لمجتمعهن الخالي من القيم والتوقعات المتضاربة والمحرمات المخزية. بعد إعفائهم إلى حد كبير من مسؤوليات رعاية الأطفال التي كانت ترهقهم بصفتهم فتيات صغيرات ، ابتهج المراهقون في ساموا بحريتهم وأرجأوا الزواج خلال هذه "أفضل فترة" في حياتهم.

هذه صورة لمارجريت ميد (في الوسط) واثنين من المراهقين من ساموا. ارتدى ميد فستان زفاف ساموا نسجه ماكليتا ، آخر ملكة في مانوا. (كان اسم ميد في ساموا ماكليتا أيضًا). كانت هذه الصورة واحدة من ثلاث صور مدرجة في رسالة إلى روث بنديكت (بتاريخ 10 فبراير 1926) وعلقت فيها على مظهرها ، "أبدو مبدعًا ولائقًا وغير بولينيزي."

مارجريت ميد بلوغ سن الرشد في ساموا, 1926-1928.

مقتطفات من مارغريت ميد ، بلوغ سن الرشد في ساموا: دراسة نفسية للشباب البدائي للحضارة الغربية (نيويورك: مورو كويل ، 1961) ، 195-96.

في العديد من الفصول ، تابعنا حياة فتيات ساموا ، وشاهدناهن يتحولن من أطفال إلى مناقصات أطفال ، وتعلمنا كيفية صنع الفرن ونسج الحصائر الجميلة ، والتخلي عن حياة العصابة لتصبح أفرادًا أكثر نشاطًا في الأسرة ، وتأجيل الزواج من خلال لأكبر عدد ممكن من السنوات من ممارسة الحب غير الرسمي ، تزوج أخيرًا واستقر على تربية الأطفال الذين سيكررون نفس الدورة. بقدر ما تسمح به مادتنا ، تم إجراء تجربة لاكتشاف كيف كانت عملية التنمية في مجتمع مختلف تمامًا عن مجتمعنا. نظرًا لأن طول العمر البشري وتعقيد مجتمعنا لم يسمحا لنا بإجراء تجربتنا هنا ، لاختيار مجموعة من الفتيات الصغيرات وإنضاجهن في ظل الظروف التي تم إنشاؤها للتجربة ، كان من الضروري الذهاب بدلاً من ذلك إلى بلد آخر حيث مهد التاريخ المسرح لنا. هناك وجدنا الفتيات يمررن بنفس عملية النمو الجسدي التي تمر بها فتياتنا ، يقطعن أسنانهن الأولى ويفقدنها ، ويقطعن أسنانهن الثانية ، وينمو القامة بشكل غير مستقر ، ويصلن إلى سن البلوغ مع أول دورة شهرية لهن ، ويصلن تدريجيًا إلى مرحلة النضج الجسدي ، و الاستعداد لإنتاج الجيل القادم. كان من الممكن القول: ها هي الشروط المناسبة لتجربة الفتاة النامية عامل ثابت في أمريكا وفي ساموا تختلف حضارة أمريكا وحضارة ساموا. في سياق التطور ، فإن عملية النمو التي تصبح الطفلة من خلالها امرأة ناضجة ، هي التغيرات الجسدية المفاجئة والواضحة التي تحدث عند البلوغ مصحوبة بتطور متقطع ومشحون عاطفياً ويصاحبه شعور ديني مستيقظ. ، ازدهار المثالية ، رغبة كبيرة في تأكيد الذات ضد السلطة - أم لا؟ هل المراهقة هي فترة من الضيق النفسي والعاطفي للفتاة التي تكبر بشكل حتمي كما أن التسنين هي فترة بؤس للطفل الصغير؟ هل يمكن أن نفكر في المراهقة على أنها فترة في تاريخ حياة كل طفلة تحمل معها أعراض الصراع والتوتر كما يعني بالتأكيد حدوث تغيير في جسد الفتاة؟

بعد فتيات ساموا من خلال كل جانب من جوانب حياتهم ، حاولنا الإجابة على هذا السؤال ، ووجدنا طوال الوقت أنه كان علينا الإجابة عليه بالنفي. اختلفت الفتاة المراهقة في ساموا عن أختها التي لم تبلغ سن البلوغ في أحد الجوانب الرئيسية ، وهو أن الفتاة الأكبر سنًا كانت تحدث تغيرات جسدية معينة كانت غائبة عن الفتاة الأصغر سنًا. لم تكن هناك اختلافات كبيرة أخرى لإطلاق المجموعة التي تمر بمرحلة المراهقة من المجموعة التي ستصبح مراهقة في غضون عامين أو المجموعة التي أصبحت مراهقة قبل عامين.

الاعتمادات

الصورة: "مارغريت ميد واقفة بين فتاتين من ساموا" ، كاليفورنيا. 1926 ، مكتبة الكونغرس ، قسم المخطوطات (50 أ) (تمت الزيارة في 23 أكتوبر / تشرين الأول 2009). النص: مارغريت ميد ، بلوغ سن الرشد في ساموا: دراسة نفسية للشباب البدائي للحضارة الغربية (نيويورك: مورو كويل ، 1961) ، 195-96. مشروح من قبل ميريام فورمان برونيل.


الأطفال والشباب في التاريخ

حاشية. ملاحظة

في عام 1928 ، نشرت مارثا ميد بلوغ سن الرشد في ساموا، وهو عمل أنثروبولوجي قائم على العمل الميداني الذي أجرته بشأن المراهقات في ساموا. في كتاب ميد الذي أصبح من أكثر الكتب مبيعًا وأطلق العنان لعاصفة من الجدل ، جادلت بأن العوامل الثقافية وليس القوى البيولوجية هي التي تسببت في تعرض المراهقين للإجهاد العاطفي والنفسي.

تشكل عمل ميد على خلفية مخاوف أوسع بشأن الشباب الأمريكي عمومًا والمراهقات على وجه التحديد اللواتي كن يتحدن علنًا الأعراف الاجتماعية والجنسية. يعتقد العديد من المعاصرين أن "العاصفة والتوتر" في مرحلة المراهقة تم تحديدها بيولوجيًا بعد دراسة من ثلاثة مجلدات للمراهقين الذكور إلى حد كبير بواسطة عالم النفس الأمريكي جي ستانلي هول في عام 1904. تحت إشراف معلمها ، عالم الأنثروبولوجيا ، فرانز بواز ، مارغريت ميد سعى إلى دراسة ما إذا كانت المراهقة هي "فترة ضائقة عقلية وعاطفية للفتاة التي تكبر كما هو حتمي أن التسنين فترة للطفل الصغير؟ هل يمكننا التفكير في المراهقة على أنها فترة في تاريخ حياة كل فتاة تحمل معها الأعراض من الصراع والتوتر كما يعني بالتأكيد تغييرًا في جسد الفتاة ".

في عام 1925 ، لاحظ ميد ، وأجرت مقابلات ، وتفاعلت مع 68 فتاة تتراوح أعمارهن بين 9 و 20 عامًا يعشن في ثلاث قرى في جزيرة تاي في ساموا الأمريكية. بعد 9 أشهر من الدراسة ، خلص ميد إلى أنه على عكس الفتيات الأمريكيات المرهقات ، فإن الطبيعة المتوازنة والهادئة للفتيات الناشطات جنسياً في ساموا كانت بسبب الاستقرار الثقافي لمجتمعهن الخالي من القيم المتضاربة والتوقعات والمحرمات المخزية. بعد إعفائهم إلى حد كبير من مسؤوليات رعاية الأطفال التي كانت ترهقهم بصفتهم فتيات صغيرات ، ابتهج المراهقون في ساموا بحريتهم وأرجأوا الزواج خلال هذه "أفضل فترة" في حياتهم.

هذه صورة لمارجريت ميد (في الوسط) واثنين من المراهقين من ساموا. ارتدى ميد فستان زفاف ساموا نسجه ماكليتا ، آخر ملكة في مانوا. (كان اسم ميد في ساموا ماكليتا أيضًا). كانت هذه الصورة واحدة من ثلاث صور مدرجة في رسالة إلى روث بنديكت (بتاريخ 10 فبراير 1926) وعلقت فيها على مظهرها ، "أنا أبدو مبدعًا ولائقًا وغير بولينيزي."

مصدر

الصورة: "مارغريت ميد واقفة بين فتاتين من ساموا" ، كاليفورنيا. 1926 ، مكتبة الكونغرس ، قسم المخطوطات (50 أ) (تمت الزيارة في 23 أكتوبر / تشرين الأول 2009). النص: مارغريت ميد ، بلوغ سن الرشد في ساموا: دراسة نفسية للشباب البدائي للحضارة الغربية (نيويورك: مورو كويل ، 1961) ، 195-96. مشروح من قبل ميريام فورمان برونيل.

نص المصدر الأساسي

في العديد من الفصول ، تابعنا حياة فتيات ساموا ، وشاهدناهن يتحولن من أطفال إلى مناقصات أطفال ، وتعلمنا كيفية صنع الفرن ونسج الحصائر الجميلة ، والتخلي عن حياة العصابة لتصبح أفرادًا أكثر نشاطًا في الأسرة ، وتأجيل الزواج من خلال لأكبر عدد ممكن من السنوات من ممارسة الحب غير الرسمي ، تزوج أخيرًا واستقر على تربية الأطفال الذين سيكررون نفس الدورة. بقدر ما تسمح به مادتنا ، تم إجراء تجربة لاكتشاف كيف كانت عملية التنمية في مجتمع مختلف تمامًا عن مجتمعنا. لأن طول العمر البشري وتعقيد مجتمعنا لم يسمح لنا بإجراء تجربتنا هنا ، لاختيار مجموعة من الفتيات الصغيرات وإنضاجهن في ظل الظروف التي تم إنشاؤها للتجربة ، كان من الضروري الذهاب بدلاً من ذلك إلى بلد آخر حيث مهد التاريخ المسرح لنا. هناك وجدنا فتيات يمررن بنفس عملية النمو الجسدي التي تمر بها فتياتنا ، يقطعن أسنانهن الأولى ويفقدنها ، ويقطعن أسنانهن الثانية ، وينمو القامة بشكل صعب ، ويصلن إلى سن البلوغ مع أول دورة شهرية لهن ، ويصلن تدريجيًا إلى مرحلة النضج الجسدي ، و الاستعداد لإنتاج الجيل القادم. كان من الممكن القول: ها هي الشروط المناسبة لتجربة الفتاة النامية عامل ثابت في أمريكا وفي ساموا تختلف حضارة أمريكا وحضارة ساموا. في سياق التطور ، فإن عملية النمو التي تصبح الطفلة من خلالها امرأة ناضجة ، هي التغيرات الجسدية المفاجئة والواضحة التي تحدث عند البلوغ مصحوبة بتطور متقطع ومشحون عاطفياً ويصاحبه شعور ديني مستيقظ. ، ازدهار المثالية ، رغبة كبيرة في تأكيد الذات ضد السلطة - أم لا؟ هل المراهقة فترة من الضيق النفسي والعاطفي للفتاة التي تكبر بشكل حتمي كما أن التسنين هي فترة بؤس للطفل الصغير؟ هل يمكن أن نفكر في المراهقة على أنها فترة في تاريخ حياة كل طفلة تحمل معها أعراض الصراع والتوتر كما يعني بالتأكيد حدوث تغيير في جسد الفتاة؟

بعد فتيات ساموا من خلال كل جانب من جوانب حياتهم ، حاولنا الإجابة على هذا السؤال ، ووجدنا طوال الوقت أنه كان علينا الإجابة عليه بالنفي. اختلفت الفتاة المراهقة في ساموا عن أختها التي لم تبلغ سن البلوغ في أحد الجوانب الرئيسية ، وهو أن الفتاة الأكبر سنًا كانت تحدث تغيرات جسدية معينة كانت غائبة عن الفتاة الأصغر سنًا. لم تكن هناك اختلافات كبيرة أخرى لإطلاق المجموعة التي تمر بمرحلة المراهقة من المجموعة التي ستصبح مراهقة في غضون عامين أو المجموعة التي أصبحت مراهقة قبل عامين.


مهرجان مارغريت ميد لديه & # 8216History & # 8217

سيعرض مهرجان مارغريت ميد السنوي الثالث والثلاثون للأفلام والفيديو 33 فيلما ، بما في ذلك الأفلام الوثائقية وغيرها من الأعمال غير السردية والرسوم المتحركة والأفلام التجريبية ووسائل الإعلام الأصلية ، في المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي في نيويورك.

  • شارك هذا المقال على Facebook
  • شارك هذا المقال على تويتر
  • شارك هذا المقال على البريد الإلكتروني
  • عرض خيارات مشاركة إضافية
  • شارك هذا المقال على Print
  • شارك هذا المقال على التعليق
  • شارك هذا المقال على Whatsapp
  • شارك هذا المقال على لينكد إن
  • شارك هذا المقال على Reddit
  • شارك هذا المقال على Pinit
  • شارك هذا المقال على Tumblr
  • شارك هذا المقال على Facebook
  • شارك هذا المقال على تويتر
  • شارك هذا المقال على البريد الإلكتروني
  • عرض خيارات مشاركة إضافية
  • شارك هذا المقال على Print
  • شارك هذا المقال على التعليق
  • شارك هذا المقال على Whatsapp
  • شارك هذا المقال على لينكد إن
  • شارك هذا المقال على Reddit
  • شارك هذا المقال على Pinit
  • شارك هذا المقال على Tumblr

سيعرض مهرجان مارغريت ميد السنوي الثالث والثلاثون للأفلام والفيديو 33 فيلما ، بما في ذلك الأفلام الوثائقية وغيرها من الأعمال غير السردية والرسوم المتحركة والأفلام التجريبية ووسائل الإعلام الأصلية ، في المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي في نيويورك.

سيفتتح الحدث في 12 نوفمبر مع العرض الأول لفيلم Peter Kerekes في Gotham & # 8217 & # 8220C Cooking History ، & # 8221 حيث يقوم القائد بجولة في ساحات المعارك في القرن العشرين من خلال إعادة زيارة قاعات الطعام والمطابخ الميدانية وجعل الطهاة يعيدون إعداد الوجبات التي قدموها على الخطوط الأمامية. يستعيد الطهاة المعارك بينما يعدون هذه الوجبات العسكرية ، ويفخرون بأدوارهم في خدمة بلدانهم ولكنهم تطاردهم أهوال الحرب.

سيختتم العرض المحلي الأول لفيلم Raffaele Brunetti و Marco Leopardi & # 8217s & # 8220Hair India & # 8221 المهرجان في 15 نوفمبر. تركز على اعتقاد هندوسي بأن الطريقة الوحيدة لسداد ديون للآلهة هي عن طريق التضحية بشعر واحد & # 8217 ، يتبع الفيلم مجرى هذا الشعر حيث يتم قصه في طقوس مقدسة ، ويباع في المزاد لمن يدفع أعلى سعر وينتهي به الأمر بتبختر السجاد الأحمر كإطالة شعر راقية مرتبطة برؤوس العالم الأكثر شهرة.

سيقدم مهرجان ميد أيضًا إبداعًا خاصًا للوسائط المتعددة يسمى & # 8220DJ Spooky and the Science of Terra Nova. & # 8221 العرض التقديمي الذي قدمه Paul D. Miller ، المعروف أيضًا باسم DJ Spooky ، يجذب الانتباه إلى تأثيرات تغير المناخ العالمي في أنتاركتيكا.


مارجريت ميد: السيرة الذاتية والمساهمات

مارغريت ميد هي واحدة من أبرز الشخصيات في الأنثروبولوجيا الأمريكية. ولدت في السادس عشر من ديسمبر 1901 ، في فيلادلفيا ، بنسلفانيا ، اكتسبت أبحاث ميد حول المجتمعات البدائية في جزر البحار الجنوبية اعترافها في مجتمع الأنثروبولوجيا. سافر علماء الأنثروبولوجيا على مر السنين في جميع أنحاء العالم ، في محاولة لدراسة المجتمعات من أجل ثقافاتهم. بدأت Mead تعليمها العالي الرسمي في جامعة DePauw في عام 1919 لكنها انتقلت إلى كلية بارنارد في العام التالي. التحقت بجامعة كولومبيا لدراساتها العليا. خلال السنوات التي قضاها في جامعة كولومبيا ، درست مع عالما الأنثروبولوجيا فرانز بوا وروث بنديكت ، اللتين أثرتا بشكل كبير في أبحاثها في الأنثروبولوجيا.

بعد حصولها على الماجستير والدكتوراه ، كانت مارجريت ميد مهتمة للغاية بدراسة الثقافات البدائية. من أجل تنويع أبحاثها ، سافرت إلى العديد من البلدان التي كانت موطنًا لقبائل السكان الأصليين. يدور عملها حول فهم المجتمعات البدائية وثقافاتها التي تختلف اختلافًا كبيرًا عن الحضارة الغربية الحديثة. تمحور عملها حول زيارة المجتمعات البدائية والإقامة فيها من أجل تطوير فهم الناس في هذه المجتمعات. تشمل أعمالها "النمو في غينيا الجديدة" (1930) ، والجنس والمزاج في ثلاثة مجتمعات بدائية (1935) ، الشخصية البالية: تحليل فوتوغرافي (1942) ، الاستمرارية في التطور الثقافي (1964). كانت دولتان من البلدان التي زرتها لفهم الثقافات البدائية هما ساموا وغينيا الجديدة. من زياراتها نشرت ملاحظاتها في كتبها. تبحث المقالة التالية في اثنين من أعمالها ، "سن الرشد في ساموا" (1928) ، والجنس والمزاج في المجتمعات البدائية الثلاثة (1935) ، وهما من المساهمات البارزة في الأنثروبولوجيا. يُنظر أيضًا إلى تفسير Mead لأصول الحضارة لأنه تفسير مهم لتشكيل الحضارات والثقافات.

بلوغ سن الرشد في ساموا (1928)

نظر البحث في دراسة الأطفال الصغار الذين بلغوا سن المراهقة في جزر ساموا. تناول بحث ميد بشكل أساسي الفتيات والحياة الجنسية للمراهق داخل المجتمع. نظر بحثها في تأثير الثقافة على التطور النفسي الجنسي ، الذي اقترحه عالم النفس النمساوي سيغموند فرويد. قارن بحثها مشاكل وحياة المراهقين في الثقافات البدائية بتلك التي نشأت في الثقافة البدائية. كانت تهدف إلى النظر في تأثير الظروف الثقافية على حياة المراهقة. تم إجراء بحثها في قرية صغيرة في جزيرة تاو في ساموا. يبلغ عدد سكانها حوالي 600 شخص ، أقام ميد في الجزيرة لمدة ستة أشهر لمراقبة وتوثيق ومقابلة الشابات في القرية. يتألف بحثها من 68 امرأة تتراوح أعمارهن بين 9 و 20 عامًا. كانت معايير بحثها حول جوانب المجتمع ، القليل منها كان الحياة اليومية والتعليم والهياكل الاجتماعية.

لاحظت مارغريت ميد أن أفراد المجتمع يتجاهلون الفتيات في المجتمع. يتم الاحتفال بولادة الطفل من خلال طقوس ، ولكن يتم ملاحظة الأنثى فقط عند بلوغها سن البلوغ. يتم تعليم الأطفال التصرف بشكل مناسب من خلال معاقبة السلوك السيئ. على عكس ثقافة ميد الأمريكية ، استخدم السامويون العقاب الجسدي كوسيلة للتأديب. ومع ذلك ، أشارت أيضًا إلى أن كلا من الرجال والنساء في المجتمع يقومون بتربية الطفل. لاحظ ميد تطبيق الصور النمطية على الرغم من مشاركة كلا الجنسين في رعاية الأطفال ، يتم تعليم الأولاد الصيد بينما يتم تعليم الفتيات رعاية الأطفال. استخدم السامويون أيضًا التطور البدني لتحديد تخصيص المهام لأن السامويين لم يستخدموا قيود العمر للعمل.

يعتبر التعليم المقدم لأطفال ساموا من المهام الأساسية مثل النسيج وصيد الأسماك. كما يتم تشجيع الفتيات على القيام بمهام مثل النسيج حيث ساعد ذلك في العثور على زوج لأن وضعهن في المجتمع يُملى على أزواجهن. وهذا يفرض على المرأة في مجتمع ساموا فضيلة العمل. تستكشف الفتيات حياتهن الجنسية في سرية من خلال اللقاءات الجنسية. يخضع المراهقون الذكور أيضًا لمهام للتأكد من أنهم قادرون على المنافسة وعدوانية. العقاب والتشجيع يساعدان في تهدئة الشبان. يتوقع من المراهقين إظهار التوازن بين الشجاعة والتواضع. كما تُعرض عليهم وظائف مثل عمال البناء والصيادين والنجارة (نحت الخشب). يتم تشجيع الذكور المراهقين أيضًا على استكشاف الرومانسية لأنها تزيد من مكانتهم.

الهياكل الاجتماعية

يعتبر مفهوم الانتماء إلى الجماعة والانتماء إلى الخارج أمرًا بالغ الأهمية في ثقافة ساموا. تلاحظ مارغريت ميد أن تشكيل المجموعة يتم غرسه في الأطفال من سن مبكرة حيث يلعبون المجموعات. يساعد إنشاء دائرة اجتماعية على بناء العلاقات ودعم الهياكل الاجتماعية في ساموا. يشكل الرجال مجموعات لأداء مهام مثل القيادة وتعيين العمل وصيد الأسماك. تشكل النساء مجموعات لمساعدة بعضهن البعض في العمل المنزلي وتربية الأطفال. تساعد هذه الهياكل الاجتماعية في الحفاظ على الاستقرار في المجتمع. ومع ذلك ، أشار ميد أيضًا إلى تطبيق قواعد صارمة داخل هذه المجموعات. وهذا يعني أن جوانب مثل الصداقات ، التي يتم تكوينها في الثقافات الغربية من خلال أوجه التشابه في المصالح والدوائر الاجتماعية ، تعتبرها فتيات ساموا عديمة القيمة. تنشأ الصداقات لنساء ساموا من خلال العلاقات الأسرية حيث يتعرف الأقارب البعيدين على مكانة "الصديق".

يثير عمل ميد في ساموا أسئلة تتعلق بتأثير المجتمع والثقافة على التنمية. يخلق تأثير المجتمع مساحة لمناقشة الهياكل الاجتماعية مثل الجنس والمعايير والثقافة. بعد البحث في ساموا ، طُلب من Mead البحث عن ثقافة بدائية أخرى في بابوا غينيا الجديدة عبر ثلاث قبائل ، حيث كان الدور الأساسي هو فهم آثار القيم الثقافية والاجتماعية على التعبير الجنسي.

الجنس والمزاج في ثلاثة مجتمعات بدائية (1935)

في زيارتها إلى بابوا غينيا الجديدة ، كانت تهدف إلى دراسة أدوار الجنسين والتعبير بين ثلاث قبائل أصلية بدائية. بحثت في بحثها ثلاث قبائل ، أرابيش ، ومندوغومور ، وتشامبولي. من أجل تطوير العمق في فهم الممارسات الثقافية والمجتمع ، أقامت ميد مع كل قبيلة لمدة ستة أشهر ، على غرار بحثها السابق. تم نشر تسجيلاتها وملاحظاتها حول الممارسات الجنسانية والاختلاف في أدوار الجنسين في كتابها الجنس والمزاج في ثلاث مجتمعات بدائية. لوحظت النتائج التالية من بحثها عن كل قبيلة.

قبيلة أرابيش

تجسد أفراد القبيلة سمات أنثوية مثل الانسجام والتنشئة والحساسية. تم تشجيع السمات في كل من أفراد القبيلة من الذكور والإناث. ومع ذلك ، تم تثبيط السمات الذكورية مثل العدوان والعنف لجميع الأعضاء بغض النظر عن الجنس.

قبيلة Mundugumor

أظهر أعضاء Mundugumor سمات كانت تعتبر ذكورية ، وهو ما كان فرقًا جذريًا مقارنة بقبيلة أرابيش. أظهر أفراد القبيلة سمات ذكورية مثل العنف والعدوان. تم تشجيع أفراد القبيلة على إظهار العدوان والعنف بغض النظر عن الجنس.

قبيلة تشامبولي

على عكس قبائل Arapesh و Mundugumor ، حيث يلتزم جميع الأعضاء بسمات فردية بغض النظر عن جنسهم ، أقرت قبيلة Tchambuli بوجود تباين في أدوار الجنسين. ومع ذلك ، فقد مارسوا عكس الأدوار التقليدية للجنسين على أساس الذكورة والأنوثة. كان الرجال خاضعين ، لطيفين وسلبيين ، بينما كانت النساء معيلات ، عدوانية وعنيفة.

إن عكس أدوار الجنسين جنبًا إلى جنب مع التفرد في أدوار الجنسين ، بغض النظر عن الجنس يعزى التعبير الجنساني إلى التكييف والتنشئة الاجتماعية. شجع بحث ميد على مزيد من البحث في تأثير العوامل الاجتماعية والثقافية على السلوك وأثبت أن معتقدات المجتمع يمكن أن تشوه المعايير الجنسانية على الرغم من تأثيرات العوامل البيولوجية. أثبت بحثها أيضًا وجود الذكورة والأنوثة على الرغم من السمات التقليدية بين الجنسين.

ميد على أصول الحضارة

عندما سألتها إحدى الطالبات عما تعتبره أول علامة على الحضارة في ثقافة ما ، كانت الإجابة المتوقعة حول الأواني أو أدوات الصيد أو أحجار الطحن أو المشغولات الدينية. ومع ذلك ، ذكر ميد أن أولى علامات الحضارة كانت أول دليل على الحضارة هو كسر عظم عظم الفخذ الذي شُفي. نظرًا لأن عظم الفخذ هو أطول عظمة في الجسم ، فإن عظم الفخذ المكسور يعني أن الفرد لن يكون قادرًا على المشي وبالتالي يموت من الجوع أو فريسة للحياة البرية. ومع ذلك ، فإن عظم عظمة تعافى أشار إلى وجود شخص آخر يعتني بالجرح ويساعد العظام على التئام. نظرًا لأن عظم الفخذ يستغرق حوالي ستة أسابيع للشفاء ، فإن الإشارة إلى وجود شخص آخر يساعد ويهتم بالحضارة الملحوظة المصابة. ومن ثم ، فإن عظم الفخذ المداوي يشير إلى بداية الحضارة.

تم استخدام عمل ميد كعالم أنثروبولوجيا على نطاق واسع لفهم الاختلافات الثقافية في جميع أنحاء العالم. ساعد بحثها في تطوير المزيد من الأبحاث حول فهم المجتمعات البدائية لأولئك الذين يعيشون في العالم الحديث. حاز عملها كعالمة أنثروبولوجيا على استحسان واسع النطاق لأنها عُرفت بخلق فهم للحضارات والثقافات. يُنظر إلى أبحاثها حول الجنس والجنس في جزر جنوب شرق آسيا والمحيط الهادئ على أنها علامة بارزة حيث أثر بحثها حول نهج الثقافات البدائية في الجنس على الثورة الجنسية بين الحضارات الغربية الحديثة في الستينيات. كما نظّرت أصول الحضارة التي لا تزال معروفة على نطاق واسع بأنها نظرية بارزة في فهم تطور الحضارة. بصرف النظر عن عملها كعالمة أنثروبولوجيا ، استخدمت ميد أبحاثها لمعالجة قضايا الحضارة الحديثة مثل حقوق المرأة والعلاقات العرقية.

ميد ، م. (1961). بلوغ سن الرشد في ساموا: دراسة نفسية للشباب البدائي للحضارة الغربية. نيويورك: مورو.

ميد ، م (1970). الجنس والمزاج في ثلاث مجتمعات بدائية. نيويورك: مورو.

محررو Encyclopaedia Britannica. (2020). مارجريت ميد | السيرة الذاتية والنظرية والكتب والحقائق. تم الاسترجاع 8 أغسطس 2020 ، من https://www.britannica.com/biography/Margaret-Mead

المنشورات ذات الصلة:

حول شبها أرفيند

شوبها آرفيند تسعى حاليًا للحصول على درجة علمية في علم النفس مع تخصص فرعي مفتوح في جامعة FLAME. شغفها بدراسات الثقافة وعلم الاجتماع والسينما وتهدف إلى تركيز قاصرها حولهم. تشارك بنشاط في المناقشات وتأمل في إجراء تغيير. تشمل هواياتها العزف على الكمان والسباحة والفن.


اقتباسات مختارة من مارجريت ميد

• لا تشك أبدًا في أن مجموعة صغيرة من المواطنين الملتزمين المفكرين يمكنهم تغيير العالم. في الواقع ، إنه الشيء الوحيد الذي يمتلكه.

• يجب أن أعترف أنني أقيس شخصيًا النجاح من حيث المساهمات التي يقدمها الفرد له أو لزملائه من البشر.

• لقد نشأت على الاعتقاد بأن الشيء الوحيد الذي يستحق فعله هو إضافة مجموع المعلومات الدقيقة في العالم.

• إذا لم يستطع المرء أن يصرح بأمر ما بوضوح كافٍ حتى يتمكن حتى ذكي يبلغ من العمر اثني عشر عامًا من فهمها ، فينبغي على المرء أن يظل داخل الجدران المعزولة للجامعة والمختبر حتى يحصل على فهم أفضل لموضوعه.

• قد يكون من الضروري بشكل مؤقت قبول أهون الشرين ، ولكن لا يجب على المرء أن يصف الشر الضروري بأنه خير.

• الحياة في القرن العشرين مثل القفز بالمظلة: عليك أن تفعلها بالشكل الصحيح في المرة الأولى.

• ما يقوله الناس ، وما يفعله الناس ، وما يقولون إنهم يفعلونه أشياء مختلفة تمامًا.

• على الرغم من أن السفينة قد تنخفض ، تستمر الرحلة.

• تعلمت قيمة العمل الجاد من خلال العمل الجاد.

• سوف أموت عاجلاً أم آجلاً ، لكنني لن أتقاعد.

• إن طريقة القيام بالعمل الميداني هي عدم الخروج من أجل الهواء أبدًا حتى ينتهي كل شيء.

• القدرة على التعلم أقدم - لأنها أكثر انتشارًا - من القدرة على التدريس.

• نحن الآن في مرحلة يتعين علينا فيها تعليم أطفالنا ما لم يعرفه أحد بالأمس ، وإعداد مدارسنا لما لا يعرفه أحد حتى الآن.

• لقد قضيت معظم حياتي في دراسة حياة الشعوب الأخرى - الشعوب البعيدة - حتى يفهم الأمريكيون أنفسهم بشكل أفضل.

• يجب أن تكون المدينة مكانًا يبحث فيه مجموعات من النساء والرجال عن أرقى الأشياء التي يعرفونها ويطورونها.

• تعتمد إنسانيتنا على سلسلة من السلوكيات المكتسبة ، المنسوجة معًا في أنماط هشة بشكل لا نهائي وغير موروثة بشكل مباشر.

• أكثر ما يميز الإنسان عن نفسه ليس قدرته على التعلم ، وهو ما يشترك فيه مع العديد من الأنواع الأخرى ، ولكن قدرته على تعليم وتخزين ما طوره الآخرون وعلموه.

• تحذيرات العلم السلبية لا تحظى بشعبية على الإطلاق. إذا لم يُلزم التجريبي نفسه ، فقد حاول الفيلسوف الاجتماعي والواعظ والمعلم بجد أكبر لإعطاء إجابة مختصرة.

في عام 1976: نحن النساء نعمل بشكل جيد. لقد كادنا نعود إلى حيث كنا في العشرينات.

• لم يكن لدي أي سبب للشك في أن العقول مناسبة للمرأة. وبما أن عقل والدي - والذي كان أيضًا والدته - تعلمت أن العقل ليس من النوع الجنسي.

• الاختلافات في الجنس كما هي معروفة اليوم. تقوم على تربية الأم. إنها دائما تدفع الأنثى نحو التشابه والذكر نحو الاختلافات.

• There is no evidence that suggests women are naturally better at caring for children . with the fact of child-bearing out of the center of attention, there is even more reason for treating girls first as human beings, then as women.

• It has been a woman's task throughout history to go on believing in life when there was almost no hope.

• Because of their age-long training in human relations—for that is what feminine intuition really is—women have a special contribution to make to any group enterprise.

• Every time we liberate a woman, we liberate a man.

• The male form of a female liberationist is a male liberationist—a man who realizes the unfairness of having to work all his life to support a wife and children so that someday his widow may live in comfort, a man who points out that commuting to a job he doesn't like is just as oppressive as his wife's imprisonment in a suburb, a man who rejects his exclusion, by society and most women, from participation in childbirth and the most engrossing, delightful care of young children— a man, in fact, who wants to relate himself to people and the world around him as a person.

• Women want mediocre men, and men are working to become as mediocre as possible.

• Mothers are a biological necessity fathers are a social invention.

• Fathers are biological necessities, but social accidents.

• Man's role is uncertain, undefined, and perhaps unnecessary.

• I think extreme heterosexuality is a perversion.

• No matter how many communes anybody invents, the family always creeps back.

• One of the oldest human needs is having someone to wonder where you are when you don't come home at night.

• Nobody has ever before asked the nuclear family to live all by itself in a box the way we do. With no relatives, no support, we've put it in an impossible situation.

• We have got to face the fact that marriage is a terminable institution.

• Of all the peoples whom I have studied, from city dwellers to cliff dwellers, I always find that at least 50 percent would prefer to have at least one jungle between themselves and their mothers-in-law.

• Any woman can find a husband unless she is deaf, dumb or blind . [S]he cannot always marry the ideal man of her choice.

• And when our baby stirs and struggles to be born it compels humility: what we began is now its own.

• The pains of childbirth were altogether different from the enveloping effects of other kinds of pain. These were pains one could follow with one’s mind.

• You just have to learn not to care about the dust mites under the beds.

• Instead of needing lots of children, we need high-quality children.

• The solution to adult problems tomorrow depends on large measure upon how our children grow up today.

• Thanks to television, for the first time the young are seeing history made before it is censored by their elders.

• As long as any adult thinks that he, like the parents and teachers of old, can become introspective, invoking his own youth to understand the youth before him, he is lost.

• If you associate enough with older people who do enjoy their lives, who are not stored away in any golden ghettos, you will gain a sense of continuity and of the possibility for a full life.

• Old age is like flying through a storm. Once you're aboard, there's nothing you can do.

• All of us who grew up before the war are immigrants in time, immigrants from an earlier world, living in an age essentially different from anything we knew before. The young are at home here. Their eyes have always seen satellites in the sky. They have never known a world in which war did not mean annihilation.

• If we are to achieve a richer culture, rich in contrasting values, we must recognize the whole gamut of human potentialities, and so weave a less arbitrary social fabric, one in which each diverse human gift will find a fitting place.

• Always remember that you are absolutely unique. Just like everyone else.

• We will be a better country when each religious group can trust its members to obey the dictates of their own religious faith without assistance from the legal structure of their country.

• The liberals have not softened their view of actuality to make themselves live closer to the dream, but instead sharpen their perceptions and fight to make the dream actuality or give up the battle in despair.

• The contempt for law and the contempt for the human consequences of lawbreaking go from the bottom to the top of American society.

• We are living beyond our means. As a people we have developed a life-style that is draining the earth of its priceless and irreplaceable resources without regard for the future of our children and people all around the world.

• We won't have a society if we destroy the environment.

• Having two bathrooms ruined the capacity to co-operate.

• Prayer does not use up artificial energy, doesn't burn up any fossil fuel, doesn't pollute. Neither does song, neither does love, neither does the dance.

• As the traveler who has once been from home is wiser than he who has never left his own doorstep, so a knowledge of one other culture should sharpen our ability to scrutinize more steadily, to appreciate more lovingly, our own.

• The study of human culture is a context within which every aspect of human life legitimately falls and necessitates no rift between work and play, professional and amateur activities.

• I have always done a woman's job.

Her motto: Be lazy, go crazy.


Contribution to the Role of Women in History

In spite of the controversy that surrounded her, on January 19, 1979, President Jimmy Carter posthumously awarded her the Presidential Medal of Freedom. The award for her important contributions was presented to her daughter at a ceremony sponsored by the American Museum of Natural History. The words on the award were as follows:

“Margaret Mead was both a student of civilization and an exemplar of it. To a public of millions, she brought the central insight of cultural anthropology: that varying cultural patterns express an underlying human unity. She mastered her discipline, but she also transcended it. Intrepid, independent, plain spoken, fearless, she remains a model for the young and a teacher from whom all may learn.”

These words speak to the truth inherent in perhaps her most well-known quote, which is

“Never doubt that a small group of committed people can change the world. Indeed, it is the only thing that ever has.”

المنشورات ذات الصلة

https://www.youtube.com/watch?v=CuQHSKLXu2c Steven Pinker: Human nature and the blank slate Steven Pinker's book The Blank Slate&hellip

When I try to think of the ultimate pop culture icon for modern day parenting,&hellip

"A social fact is every way of acting, fixed or not, capable of exercising on&hellip


شاهد الفيديو: خزعل الماجدي. أين إختفت آثار الأنبياء نوح وموسى وابراهيم . 2021 (يوليو 2022).


تعليقات:

  1. Tojakazahn

    في رأيي لم تكن على حق. أقترح ذلك لمناقشة. اكتب لي في رئيس الوزراء ، سوف نتحدث.

  2. Yas

    إجابة مهمة :)

  3. Silny

    كل شيء ليس كذلك ببساطة

  4. Taregan

    انا أنضم. كل ما سبق قال الحقيقة. يمكننا التواصل حول هذا الموضوع.



اكتب رسالة