القصة

ما هو الدليل الفعلي على تضحية القرطاجيين بالأطفال؟

ما هو الدليل الفعلي على تضحية القرطاجيين بالأطفال؟



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

هل هناك دليل لا جدال فيه على تضحية القرطاجيين بالأطفال؟ أعلم أن المصادر الرومانية كتبت عن ذلك ، وتم العثور على عظام محترقة ، لكن يمكن أن تكون هذه حرقًا للجثث. قرأت أن آخر تضحية بشرية مؤكدة للقرطاجيين كانت في أواخر القرن الرابع قبل الميلاد في صقلية. بينما دفن الرومان 4 أشخاص أحياء خلال الحرب البونيقية الثانية.


لا توجد أدلة أثرية قاطعة ، وحالة التضحية بالأطفال في قرطاج موضع نقاش. بشكل عام ، بينما كان هناك إجماع قوي بين المؤرخين على أن إصرار الرومان على قتل الأطفال القرطاجيين كان أكثر من دعاية حرب ، أثار العديد من المؤرخين في السنوات اللاحقة شكوكًا حول الوضع الفعلي لهذه الممارسة.

مقبرة الأطفال الموجودة في منطقة تانيت عام 1921 في سلامبو ، هي الدليل الأكثر إقناعًا والأكثر اقتباسًا على وأد الأطفال. تشير التقديرات إلى أنه تم إيداع ما يصل إلى 20000 جرة تحتوي على رفات أطفال وحيوانات محترقة في Tophet (تعني العبرية "مكان التحميص") ، من 800 قبل الميلاد إلى 146 قبل الميلاد. تم تزيين بعض الجرار التي تم العثور عليها برموز تتعلق بالتانيت ، وهي ممارسة غير شائعة في مقابر القرطاجيين.

ومع ذلك ، ربما كانت المقبرة مقبرة للأطفال. قام جيفري شوارتز ، عالم الأنثروبولوجيا الفيزيائية بجامعة بيتسبرغ ، بفحص رفات 540 طفلاً ووجد أن:

... كان حوالي نصف الأطفال قبل الولادة أو لم يكونوا ليعيشوا لأكثر من بضعة أيام بعد الولادة ، وتوفي الباقون بين شهر واحد وعدة سنوات بعد الولادة. كان عدد قليل جدًا من الأطفال بين الخامسة والسادسة من العمر ، وهو العمر الذي بدأ فيه دفنهم في المقبرة الرئيسية. تتوافق معدلات الوفيات الممثلة في المقبرة مع معدلات الوفيات قبل الولادة ووفيات الرضع الموجودة في المجتمعات الحالية.

المصدر: مدافن الأطفال - قرطاج ، تونس ، جاريت أ.لوبيل

علاوة على ذلك ، لم يتم العثور على أي معبد - تانيت أو بعل هامون - في المقبرة ، على الرغم من أنه تم استكشاف جزء فقط من المنطقة ، ولا يوفر التحضر المكثف لقرطاج الحديثة العديد من الفرص لمزيد من الحفريات.

محمد حسين فنطار ، مدير الأبحاث في المعهد التونسي للتراث الثقافي الوطني ، ينفي بشدة أيضًا إمكانية ممارسة أجداده القدامى لقتل الأطفال ، ويقبل الرأي القائل بأن التوفيت استضافت رفات أطفال ماتوا لأسباب طبيعية ، وتم حرق جثثهم لاحقًا. .

في جميع الاحتمالات ، لن يتم الانتهاء من المسألة في أي وقت قريب - هذا إن حدث. ربما أدى تدمير قرطاج بالأرض إلى تدمير أي دليل قاطع ، ولا يمكن الاعتماد على الروايات الرومانية.


ما هو الدليل الفعلي على تضحية القرطاجيين بالأطفال؟ - تاريخ

نفس الشيء مع أسبانيا تحت قيادة فرناندو واي إيزابيلا. عندما اضطر الصفديون إلى المغادرة تحت خطر التحول إلى كاثوليك ، ماذا حدث لأرضهم؟ لدي رجل ، هاري جولد (لا يبدو إسبانيًا للغاية ، أليس كذلك؟) الذي قيل أنه كان لديه الكثير من الأراضي انتقل إلى إبسويتش ، إنجلترا. هل تستحق عائلتي تعويضات من التاج الاسباني؟ ابنتان هاري & # 8217 ، إليزابيث وإيزابيلا ، غاضبتان من طردهما من إسبانيا ، حيث ربما كانت العائلة قديمة ، وانتهى معاملتها مثل المخربين من قبل الأنجليكان بعد زيارتهم لجنيف ، وبعد التعليمات ، ساعدت في تأسيس الكنيسة المجمعية في انجلترا. هناك تذهب: من المصلين العبريين إلى الكنيسة الجماعية & # 8211 الكل للعودة إلى المؤسسة الأنجليكانية الكاثوليكية. خسروا أراضيهم ، سئموا من أي مؤسسة كاثوليكية.

بعد هزيمة روما ، ماذا حدث لمنازل ومزارع اليهود في يهودا؟ تمت سرقة جميع الممتلكات المنقولة (بما في ذلك اليهود) وإرسالها إلى روما ولكن الأرض لا يمكن أن تكون ، فماذا حدث لها & # 8211 الذي امتلكها بعد أسر أو موت أصحابها؟ وهل ما زال نسل المصلوبين ورثة شرعيين؟

منشور رائع ولكني كنت أرغب في معرفة ما إذا كان يمكنك كتابة المزيد حول هذا الموضوع؟
أنا & # 8217d أكون ممتنًا جدًا إذا كان بإمكانك التوسع قليلاً.
شكرا!

اكتشافات وتعليقات ممتازة. تم اختيار الأماكن المرتفعة لتقديم القرابين من قبل 7 أمم (Deu الفصل 7) التي أعادها أنبياء كبار يحذرون أبناء إسرائيل.

ثم هناك بقايا جثث محترقة لجميع القرطاجيين الآخرين من جميع الفئات العمرية الأخرى في كل مكان؟ التوثيق من فضلك.

التضحية بما لا تريده على أي حال لا معنى لها. لا ينبغي سكب هذه الإراقة في التضحية. فقط الثمار الأولى هي التي تحسب.

يتم تكريس البكر دائمًا ، وهي ملك الآلهة. ولا سيما الابن البكر الذي انفجر بطنه. ومن هنا تأتي الحاجة إلى الفدية.

من الواضح أن هذه تضحية بشرية / وأد أطفال ، ولم يتم الاستخفاف بها من قبل العامة أو الكهنوت نفسه.

تضحية الطفل:
في تناقض حاد مع بني إسرائيل ، قدم سكان كنعان أطفالهم كذبيحة لآلهتهم ، بما في ذلك إله عموني المسمى مولك ، المعروف أيضًا باسم ميلكوم أو مولوك. (١ ملوك ١١: ٥ ، ٧ ، ٣٣ اعمال ٧: ٤٣) يقول دليل الكتاب المقدس لهالي: "كان الكنعانيون يعبدون بالتساهل غير الاخلاقي كطقوس ديني امام آلهتهم ثم بقتل اولادهم البكر ، كذبيحة لهذه الآلهة نفسها ".
Se أيضًا التضحية البشرية (الأزتيك ، مايا) http://wol.jw.org/en/wol/d/r1/lp-e/1200274990

في زيارة لقرطاج (تونس) قبل بضع سنوات ، أخذنا مرشدنا في جولة حول المواقع القديمة ، بما في ذلك مقبرة الأطفال ، وباستخدام الاسم & # 8220Tophet & # 8221 ، أوضح أن الناس يأملون في تهدئة الله & # 8217s وحفظه. أنفسهم من الرومان ، ضحوا بأبنائهم الذين دفنوا في المقبرة التي كنا نزورها & # 8211 حدث هذا في الفترة التاريخية عندما كان أنبياء إسرائيل يدينون مثل هذه الممارسات: & # 8220 شعب يهوذا فعلوا الشر & # 8230 هم أقاموا أصنامًا مكروهة & # 8230 ، وبنوا مرتفعات توفة & # 8230 لإحراق أبنائهم وبناتهم في النار & # 8211 شيء لم آمر به & # 8230 & # 8221 (إرميا 7: 30-31)

أطفالك هم & # 8220seed & # 8221. المصطلح s لكل من الحيوانات المنوية والنسل ، عند الإشارة إلى الأب.

يتم خلط Milcom و Molech في ترجمات مختلفة للعهد القديم ويختلفان بين الترجمات الماسورية وترجمة LXX. كان ميلكوم إله بني عمون ، بينما كان مولك دائمًا متسقًا مع "حرائق مولك" في العهد القديم. لا يوجد دليل مادي على المولك البرونزي ، ولا تظهر قصص التضحية بالأطفال لتمثال من البرونز في التاريخ إلا بعد الإسكندر الأكبر (300 قبل الميلاد أو نحو ذلك).

التوراة واضحة جدًا في أن الممارسة المشار إليها هي إعطاء "بذرة" لمولك.

لاويين 20: 3
وسأجعل وجهي على ذلك الرجل ، وأقطعه من بين شعبه لأنه أعطى من نسله لمولك ، لينجس مقدسي ، ويدنس اسمي القدوس.

تثنية 23:17
لن تكون هناك عاهرة (سيدة "مقدسة") من بنات إسرائيل ، ولا لوطي (رجل "مقدس") من بني إسرائيل.

إذا تمت ترجمة هذه المقاطع مباشرة من الكتاب المقدس العبري ، فلن نتمكن من قراءة العهد القديم لأطفالنا الصغار. لا أحد يذكر دعارة الهيكل أو الممارسات في أرض إسرائيل القديمة التي سجلها هيرودوت ولوسيان من ساموساتا من بين آخرين. نفضل كثيرًا أن نقول لأطفالنا "لقد قتلوا الأطفال ، بدلاً من الاضطرار إلى الدخول في الموضوع السيئ تمامًا وهو دعارة المعبد. كما فعل المترجمون اليونانيون الذين اخترعوا إلهًا اسمه مولك لتهدئة الموضوع. بعد كل شيء أسهل الحديث عن قتل الأطفال ثم إراقة البذور.

دعونا لا ننسى أن المسيحية هي إلى حد كبير خليقة يونانية. حتى يسوع نفسه يقرأ من الترجمة السبعينية في لوقا 4:18 ، حيث أن هذا النص موجود فقط في LXX. ودعونا لا ننسى أن الإغريق لم يواجهوا أي مشكلة على الإطلاق في كشف أطفالهم غير المرغوب فيهم.

ثم اعتبر مريم يهودية هربت إلى القدس وأول ذكر لاسم "مريم" (بهذا الشكل) في التاريخ المعروف على ما أعتقد. لا يهم حتى ما إذا كانت هذه القصة صحيحة أم لا كما كان يعتقدها الناس في ذلك اليوم بما في ذلك فيسباسيان.

جوزيفوس ، الحروب ، السادس ، 3 ، 4.
كانت هناك امرأة سكنت خارج الأردن ، اسمها مريم والدها العازار ، من قرية بيتصوب ، التي تعني بيت هيسوب. كانت بارزة في عائلتها وثروتها ، وهربت إلى أورشليم مع بقية الجمهور ، وكانت معهم محاصرة هناك في ذلك الوقت. الآثار الأخرى لهذه المرأة تم الاستيلاء عليها بالفعل ، أعني أنها أحضرت معها من بيريا ، وانتقلت إلى المدينة. ما احتفظت به إلى جانب ذلك ، وكذلك الطعام الذي كانت تدخره ، تم حمله أيضًا من قبل الحراس الجشعين ، الذين كانوا يأتون كل يوم يركضون إلى منزلها لهذا الغرض. هذا وضع المرأة المسكينة في شغف كبير ، وبسبب اللوم المتكرر واللامبالاة التي كانت تشرق في وجه هؤلاء الأشرار الجشعين ، كانت قد استفزتهم بغضبها ولكن لم يغضب أي منهم ، إما بسبب السخط الذي أثارته على نفسها ، أو من منطلق موافقتها على قضيتها ، ستسلب حياتها ، وإذا وجدت أي طعام ، فقد أدركت أن عملها كان للآخرين ، وليس لنفسها ، وأصبح الآن مستحيلًا عليها بأي طريقة للعثور على المزيد من الطعام ، بينما المجاعة اخترقت أحشاءها ونخاعها ، عندما أطلق شغفها أيضًا إلى درجة تتجاوز المجاعة نفسها ولم تتشاور مع أي شيء إلا بشغفها وضرورة وجودها. ثم حاولت أكثر شيء غير طبيعي وانتزاعها الابن الذي كان طفلاً يرضع من صدرها ،

قالت: & # 8220 أيها الرضيع البائس! لمن أحفظك في هذه الحرب وهذه الجوع وهذه الفتنة. أما الحرب مع الرومان فإنهم إذا حافظوا على حياتنا فلا بد أن نكون عبيدا. ستدمرنا هذه المجاعة أيضًا ، حتى قبل أن يأتي علينا هذا العبودية. ومع ذلك ، فهل هؤلاء المحتالون المثيرون للفتنة أكثر فظاعة من الآخرين. تعال كن طعامي ، وكن غاضبًا من هذه الفتنة المثيرة للفتنة ، وكلمة لكلمة ، وهذا كل ما نريده الآن لإتمام مصائبنا نحن اليهود. & # 8221 بمجرد أن قالت هذا ، قتلت ابنها ، ثم شوّته ، وأكلت نصفه ، واحتفظت بالنصف الآخر بجانبها.

عند هذا جاء المثير للفتنة في الوقت الحالي ، وشم الرائحة الكريهة لهذا الطعام ، وهددوها بأنهم سيقطعون حلقها على الفور إذا لم تظهر لهم الطعام الذي أعدته. فأجابت أنها احتفظت لهم بجزء كبير جدًا منها ، وكشفت ما بقي من ابنها. عندها استحوذ عليهم الرعب والذهول ، ووقفوا مندهشين من المنظر ، عندما قالت لهم ، & # 8220: هذا ابني ، وما تم فعله هو من أعمالي! تعال ، كل هذا الطعام لأني أكلته بنفسي! لا تدعي أنك أرق من امرأة ، أو أكثر حنانًا من أم ، لكن إذا كنت شديد الدقة ، وتكره هذا تضحيتي ، كما أكلت النصف ، فدع الباقي يحجز لي أيضًا. & # 8221 وبعد ذلك خرج هؤلاء الرجال مرتجفون ، ولم يكونوا مستبدين من أي شيء كما كانوا في هذا ، وببعض الصعوبة تركوا بقية هذا اللحم للأم. التي كانت المدينة بأكملها مليئة بهذا العمل المروع على الفور ، وبينما كان كل شخص يضع هذه الحالة البائسة أمام أعينهم ، ارتجفوا ، كما لو أن هذا العمل الذي لم يسمع به من قبل قد فعلوه بأنفسهم. لذلك كان أولئك الذين أصيبوا بالحزن بسبب المجاعة راغبين جدًا في الموت ، وكان أولئك الذين ماتوا بالفعل سعداء ، لأنهم لم يعيشوا طويلًا بما يكفي لسماع أو رؤية مثل هذه المآسي.

لقد اندهشت من عدم وجود أي إشارة إلى مناقشة BAR منذ بضع سنوات حول أحدث ترجمة لـ & # 8216Molech & # 8217. وقد تقرر في ذلك الوقت ، أن Molech لم يكن & # 8216god & # 8217 ، ولكنه ممارسة ، لذلك ، & # 8221 عرض لمولك & # 8221 سيكون صياغة غير صحيحة. أصدر الخبراء في هذا المجال للتو عددًا من الترجمات الأكثر اكتمالًا والمعاصرة. أنا & # 8217m لست مدخرًا جيدًا للمقال وأعتذر. لا يمكنني حفظ كل شيء & # 8217t ، ولكن ربما شخص ما في BAR ، أو في مكان آخر قد يتذكر المشكلة تمامًا. بقدر ما أتذكر ، كان في & # 821792-95.

كانت إحدى الممارسات التي نهى النبي محمد (ص) عندما وصل الإسلام إلى السلطة في شبه الجزيرة العربية إنهاء الممارسة الشائعة لقتل الرضيعات (عادة ما يتم دفنها أو تركها مفتوحة في رمال الصحراء) من قبل العرب الوثنيين في القرن السادس وما قبله. ربما كانت ممارسة شائعة عبر عدد من الدول والقبائل في شمال إفريقيا ، بما في ذلك قرطاج. لا تشير المقالة & # 8217t إلى ما إذا كان الرضيع ذكرًا أم أنثى & # 8211 قد يكون هذا اعتبارًا مهمًا.

مقال جيد 2 أشياء كل نفس العمر والحيوانات هناك أيضا تذهب

من أين جاء التأكيد على أن الفينيقيين والقرطاجيين لم يؤدوا & # 8217t في التضحية بالأطفال؟ هذه ممارسة شائعة أن قرطاج عبدت بعل / مولك. ذكر المؤرخون الرومانيون (ليفي ، بلورارخ) تضحياتهم بالأطفال كمبرر للاستفزاز الروماني في الحرب البونيقية الأولى (سواء كان ذلك تبريرًا حقيقيًا فهو أمر مطروح للنقاش). قبل الحرب البونيقية الأولى ، حافظت روما على سياسة & # 8220 إيطاليا فقط & # 8221. واجهت قرطاج وقتًا صعبًا للغاية في الحفاظ على جيوش كبيرة لمحاربة الرومان بسبب تضحية أطفالهم ، لدرجة أنهم اضطروا إلى استدعاء المرتزقة والجنرالات الأجانب (Xanthippus على سبيل المثال). يبدو أن هذا بحث ضحل ، فقد اشتهرت قرطاج بتقديم أطفالها إلى مولك.

هذا نقاش قديم. عادة ما يعني أن بعض الناس يرفضون قبول حقيقة أن مجتمعًا وثنيًا أو عبادة الأوثان قد ارتكب أعمالًا يمقتها اليهود والمسيحيون. بالنسبة لهم ، فإن أي شيء يفعله اليهود أو المسيحيون كان خطأ أو غير دقيق. يجب أن تكون الحقائق وكتابات الآخرين خاطئة.

حرائق موليك هو تفسير خاطئ وترجمة كاملة للنص العبري الذي بدأ بالكتاب المقدس اليوناني أو LXX. LMLK هو ما ترجم & # 8217s كـ & # 8221 من Molech & # 8221 ، وهناك المئات إن لم يكن الآلاف من القطع الأثرية LMLK في جميع أنحاء إسرائيل الحديثة. إنه يعني فقط & # 8220 of the king & # 8221.

كان الإغريق دائمًا يمارسون هذه الممارسة ، وكان يطلق عليها & # 8220exposure & # 8221. كانوا يتركون أطفالهم غير المرغوب فيهم في الحقل للطيور أو الغرباء.

النظر عن كثب ، 2 مركز حقوق الانسان. 28.3 يزعم أنها كانت عادة كنعانية ، على الرغم من أن أخبار الأيام قد جمعت معًا في وقت لاحق عن الملوك والأنبياء ، والتي لم تذكر هذا التقليد.

@ هيلاري: نعم ، كنت أتساءل عن هذا أيضًا. بمجرد أن تصبح عادة كهذه جزءًا من المجتمع ، أتساءل عما إذا كان البعض يريد - وكذلك غير المرغوب فيه - قد يكون قد تم التضحية بالأطفال: فكلما زادت الذبيحة عن المتوسل ، زادت فرصة أن تكون مباركًا تميل إلى أن تكون جزء عالمي جدًا من طقوس التضحية ، كما أفهمها. يبدو أن فيلو حدد أن الطفل الذي تم التضحية به كان محبوبًا & # 8221.

على الرغم من أنني أفترض أننا & # 8217 نحن سعداء لأننا & # 8217s ليس جزءًا من ثقافتنا ، لا أعتقد أنه يمكننا بالضرورة الحكم عليهم ، أو ندعي أننا لم نكن لنفعل ذلك أبدًا لو كنا مشروطون بنفس الطريقة ، أي أكثر من ذلك نحن كان من بين القلائل الذين اجتازوا تجربة ميلجرام. ومع ذلك ، فإن إعلان الأنبياء التوراتيين & # 8217 عن رعب وحماقة هذه المؤسسة التي صنعها الإنسان في يهوذا (ربما مستوحاة من فينيقيا ، على الرغم من عدم وجود أي إشارة في نص هذا) بالطبع يبدو مبررًا.

من الجيد أيضًا أن يقوم بعض العلماء بتقديم الدعوى المرفوعة ضدها ، بغض النظر عن مدى إدانة الأدلة ، على الرغم من أنني أتساءل عن مدى الاستثمار العاطفي لبعض الخبراء. لا بد أنه كان محبطًا لاستمرار تصور الفينيقيين على أنهم مذبحون أطفال قبل اكتشاف هذه المقابر ، في حين لم يكن هناك دليل قوي غير متحيز. مثال جيد (إن كان مرعبًا) على أن غياب الأدلة ليس دليلاً على الغياب.

لا يجادل في أن تضحية الأطفال كانت تمارس ، ولكن أخذ بديل عن سبب ممارسته:

قبل الأساليب الحديثة لمنع الحمل ، كان لدى كل مجتمع تقريبًا طريقة & # 8220 التخلص & # 8221 من الأطفال غير المرغوب فيهم. حتى اليوم & # 8220baby hatches & # 8221 موجودة في بعض البلدان كمكان حيث يمكن للأمهات التخلص من الأطفال غير المرغوب فيهم ليتم تربيتهم في دار للأيتام أو تبنيهم ، دون طرح أي أسئلة. في بعض دول الاتحاد الأوروبي ، تتمتع المرأة بالحق القانوني في الولادة دون الكشف عن هويتها بحيث يتم أخذ الرضيع تلقائيًا في رعاية الدولة ولا يتم تحديد الأم مطلقًا. وقد ظهرت مؤخرًا أدلة مروعة جديدة على القسوة العرضية ومعدلات الوفيات المرتفعة في دور الأيتام الأيرلندية في القرن العشرين.

من المعروف على نطاق واسع أنه في سبارتا وأجزاء أخرى من اليونان القديمة ، كان الأطفال غير المرغوب فيهم أو المشوهين & # 8220 مكشوفًا & # 8221 & # 8211 مهجورون ويتركون ليموتوا. التخيل المهذب بأن شخصًا ما قد يأتي وينقذ رضيعًا مكشوفًا مكّن الناس من التظاهر بأن هذا لم يكن قتلًا حقيقيًا ، على الرغم من أن وسائل الموت كانت طويلة ومزعجة بشكل خاص.

يبدو لي أنه من المعقول تمامًا أن التضحية الطقسية في المجتمع الفينيقي ، أو & # 8220 المرور عبر النار إلى Molech & # 8221 [كما يصفها الكتاب المقدس العبري] قد يُنظر إليها على أنها الوسيلة الأكثر كرامة للتخلص من الأطفال غير المرغوب فيهم. أو بعبارة أخرى ، إذا كنت & # 8217re ستقتل طفلك على أي حال ، فإن تكريس حياته / حياتها لإلهك يظهر على الأقل درجة من الاحترام.

هذا ليس للدفاع عن عادة بغيضة تمامًا ، ولكن لوضعها في سياقها.

الدليل لا جدال فيه وصراخ. يجب أن تؤخذ مصادر الكتاب المقدس على محمل الجد. لا شيء مكتوب هناك لا يمكن أن يكون هناك معرفة عامة في وقت كتابته.


هل مارس القرطاجيون بالفعل تضحية الأطفال؟

في عملي الجاري ، أبلغ إنديبال ، كاهن تانيت وباألحمون ، بطلي ، موت قرطاج ، بطلي ، جيسكو ، أنه يجب أن يسلم ابنه هانو ، البالغ من العمر خمسة أشهر ، ليتم التضحية به للآلهة. Aghast ، يسعى Gisco إلى تجنب التضحية من خلال اصطحاب زوجته وأطفاله الثلاثة إلى الأراضي الرومانية المحتلة. بالطبع هو يعلم أن الرومان لن يساعدوه إلا إذا كان لديهم ما يكسبونه ، فيقدم لهم المعلومات ، وبذلك يصبح خائنا لقرطاج.
يصادف جنودًا رومانيين على طول الطريق المؤدي إلى Tarraco ويأخذونه هو وعائلته إلى خيمة Lucius ، المسؤول عن تلقي تقارير الاستخبارات والذي يتحدث إلى Gisco باللغة اليونانية.
"الآن من أنت ، ولماذا تسافر إلى تاراكو؟ من هم النساء والأطفال وهؤلاء الرجال الآخرون؟ "
قلت "اسمي جيسكو". "أنا هارب من الجيش القرطاجي ، وكنت قادمًا إلى تاراكو لأنها تحت سيطرة الرومان بشدة. أحضر زوجتي وأولادي الثلاثة ورجلين ".
قال لوسيوس وهو مندهش: "اسم جيسكو يبدو قرطاجيًا". "هل أنت قرطاجي؟"
"نعم انا قلت.
"هارب قرطاجي!" صاح. "هذا لا يحدث أبدًا! رجال القبائل الإسبان متقلبون ، ونرى هاربين من وقت لآخر ، لكن قرطاجي حقيقي؟ أبدا. كيف نعرف انك لست جاسوسا؟ يجب أن تدرك أننا نحن الرومان نؤمن بأنه لا يوجد شيء اسمه قرطاجي أمين ".
قلت: "نعم ، أعلم". "سمعت ذات مرة رومانيًا يقول ،" الكذب للقرطاجيين ". لكن الجيش القرطاجي لن يرسل قرطاجيًا كجاسوس. ذلك سيكون واضحا جدا. لدينا العديد من الجنسيات الأخرى في موظفينا والتي يمكن أن تمتزج بسهولة أكبر. كنت في مرتبة عالية في الجيش القرطاجي. كنت ملازمًا لماغو برقا ، شقيق حنبعل ، وأخي صدربعل بن جيسكو ، الجنرال الذي يقود جيشًا في جاديس. يمكنني أن أقدم لكم Scipio الكثير من المعلومات ".
بدا الشاب لوسيوس مصدومًا. "لم أسمع أبدًا أي شيء لا يصدق!" هو قال. "وحتى لو كان كل هذا صحيحًا ، فأنت تقول هذه الأشياء بشكل واقعي. ألست أقل خجلًا من كونك خائنًا؟ ما هو سعرك لبيع المعلومات لأعدائك؟ "
"سلامة زوجتي وأولادي. هذا هو سعري الوحيد. "نعم ، أشعر بالخجل لأنني خائن لبلدي. هل تعتقد أنني سأفعل هذا إذا كان لدي خيار؟ "
"ماذا تقصد ، إذا كان لديك خيار؟" قال لوسيوس. "لماذا ليس لديك خيار؟"
"هل ترى الطفل بين ذراعي زوجتي؟" انا قلت. "كان من المقرر أن يُضحى به كذبيحة محرقة لآلهتنا تانيت وبا-الحمون. كانت هذه هي الطريقة الوحيدة لمنعها. أنا أستبدل شرفي بسلامته ".
حدق لوسيوس في وجهي منفتحًا للحظة طويلة. "تقصدون ما يقولون عن قرطاج صحيح؟ صحيح عن تضحية الأطفال؟ "
أومأت. كنت على وشك البكاء. لا ، أنا أعترف بذلك. بدأت في البكاء. جلسنا في صمت لفترة طويلة. أخيرًا ، سكب لوسيوس كوبًا من النبيذ وقدمته لي. قلت "شكرا". أخذت الكأس وبدأت أشرب منه. ليس فاليرنيان ، لكن ليس سيئًا.
قال لوسيوس: "دعني أرى الطفل". غادر الخيمة وأمر سنسارا بأن يريه الطفل. عاد إلى مكتبه.
قال "طفل جميل". "لدي ابن من ظهري في روما." هز رأسه. "لا أستطيع أن أفهمكم أيها القرطاجيون. كيف يمكنك ذلك. . . . "
قلت: "لم أستطع". "لهذا السبب أنا هنا. خائن بلا بلد ".
هذا يقودنا إلى مسألة ما إذا كان القرطاجيون قد ضحوا بالفعل بأطفالهم أم لا. لقد كان هذا موضوعًا للجدل لسنوات عديدة. يشير العديد من الكتاب اليونانيين والرومان القدماء إلى هذه الممارسة. وهي تشمل بلوتارخ وترتليان ودروسيوس وديوداروس سيكولوس وفيلو. لم يكن من الممكن أن يكون أي من هؤلاء الكتاب شاهد عيان على مثل هذه التضحية لأنهم عاشوا جميعًا لعقود على الأقل بعد التدمير الكامل لقرطاج من قبل روما عام 146 قبل الميلاد. ومع ذلك ، ربما كانوا قد استشهدوا بمصادر سابقة فُقدت. من المثير للاهتمام أنه لا تيتوس ليفيوس (ليفي) ولا بوليبيوس يشير إلى هذه الممارسة. أولئك الذين يعتقدون أن القرطاجيين لم يمارسوا التضحية بالأطفال يرفضون الإشارات مثل الدعاية اليونانية والرومانية ضد شعب كان أعداءهم. القرطاجيون أنفسهم ، الذين أباد الرومان حضارتهم ، لم يتركوا أي وثائق مكتوبة تتعلق بالتضحية بالأطفال ، لكن كل هذه المواد ، إن وجدت ، ربما تكون قد دمرت.
الأكثر صعوبة هو رفض الأدلة الأثرية. كان لقرطاج مقبرة منفصلة لبقايا الرضع والأطفال الصغار. يُشار إلى هذا عادةً باسم Tophet - وليس كلمة قرطاجية ولكن إشارة إلى بقعة توراتية حيث قيل أن التضحيات البشرية قد حدثت. كانت القبور تحتوي على عظام محترقة ، ومعبأة بعناية في الجرار ، ودُفنت تحت شواهد القبور لتقديم الشكر للآلهة. تحتوي بعض الجرار أيضًا على بقايا الحملان والماعز ، من الواضح أنه تم التضحية بها في نفس الوقت. تم نقش إهداءات من والدي الأطفال للآلهة على ألواح من الحجر فوق بقايا جثثهم المحترقة ، وتنتهي بشرح أن الإله أو الآلهة قد "سمعوا صوتي وباركوني".
أحد علماء الآثار الذي يعتقد اعتقادًا راسخًا أن القرطاجيين قد ضحوا بأطفالهم هو الدكتورة جوزفين كوين من كلية الكلاسيكيات بجامعة أكسفورد. تقول:
"لقد أصبح من الواضح بشكل متزايد أن القصص عن تضحية الأطفال القرطاجيين صحيحة. هذا ما قاله الرومان واليونانيون القرطاجيون وكان جزءًا من التاريخ الشعبي لقرطاج في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. لكن في القرن العشرين ، أخذ الناس على نحو متزايد يرون أن هذه كانت دعاية عنصرية من جانب اليونانيين والرومان ضد عدوهم السياسي ، وأنه يجب إنقاذ قرطاج من هذا الافتراء الرهيب. ما نقوله الآن هو أن الأدلة الأثرية والأدبية والوثائقية على التضحية بالأطفال ساحقة وأنه بدلاً من استبعادها تمامًا ، يجب أن نحاول فهمها ".
وتتابع قائلة: "لقد حاول الناس القول بأن هذه المواقع الأثرية هي مقابر للأطفال الذين ولدوا ميتًا أو ماتوا صغارًا ، ولكن بصرف النظر عن حقيقة أن الطفل الضعيف أو المريض أو الميت سيكون عرضًا سيئًا جدًا للإله ، وتم العثور على بقايا هذا الحيوان في نفس المواقع التي يتم التعامل معها بنفس الطريقة تمامًا ، ومن الصعب تخيل كيف يمكن اعتبار موت طفل بمثابة إجابة للصلاة ".
يرى هذا الكاتب أن رجحان الأدلة يشير إلى أن القرطاجيين مارسوا بالفعل التضحية بالأطفال وأن استخدام مثل هذا السيناريو في الرواية لا يندرج بالضرورة تحت مفهوم "رخصة الروائي".

تعليقات

مدونة جيدة لديك هنا .. من الصعب العثور على كتابة عالية الجودة
مثل لك هذه الأيام. أنا بصراحة أقدر الناس مثلك!
يعتني!!

خاطب عقلك إلغاء الرد

يستخدم هذا الموقع Akismet لتقليل البريد العشوائي. تعرف على كيفية معالجة بيانات تعليقك.


لقد ضحى القرطاجيون القدماء بأطفالهم حقًا

تشير ورقة تعاونية أعدها أكاديميون من مؤسسات في جميع أنحاء العالم ، بما في ذلك جامعة أكسفورد ، إلى أن الآباء القرطاجيين قد ضحوا بأطفالهم الصغار كقربان للآلهة.

تجادل الورقة بأن المحاولات الحسنة النية لتفسير & # 8216tophets & # 8217 - مقابر الأطفال القديمة - لمجرد أن مقابر الأطفال مضللة.

وممارسة التضحية بالأطفال يمكن أن تحمل مفتاح سبب تأسيس الحضارة في المقام الأول.

يجمع البحث بين الأدلة الأدبية والكتابية والأثرية والتاريخية ويؤكد الرواية اليونانية والرومانية للأحداث التي سادت حتى سبعينيات القرن الماضي ، عندما بدأ العلماء في القول بأن النظرية كانت مجرد دعاية مناهضة للقرطاجيين.

تم نشر الورقة في مجلة Antiquity.

قالت الدكتورة جوزفين كوين من جامعة أكسفورد وكلية الكلاسيكيات # 8217s ، مؤلفة البحث: & # 8216It & # 8217s أصبح واضحًا بشكل متزايد أن القصص حول تضحيات الأطفال القرطاجية صحيحة. هذا ما قاله الرومان واليونانيون القرطاجيون وكان جزءًا من التاريخ الشعبي لقرطاج في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.

& # 8216 ولكن في القرن العشرين ، أخذ الناس على نحو متزايد وجهة نظر مفادها أن هذه كانت دعاية عنصرية من جانب اليونانيين والرومان ضد عدوهم السياسي ، وأنه يجب إنقاذ قرطاج من هذا الافتراء الرهيب.

& # 8216 ما نقوله الآن هو أن الأدلة الأثرية والأدبية والوثائقية على التضحية بالأطفال ساحقة وأنه بدلاً من استبعادها تمامًا ، يجب أن نحاول فهمها. & # 8217

كانت مدينة قرطاج القديمة مستعمرة فينيقية تقع فيما يعرف الآن بتونس. كانت تعمل من حوالي 800 قبل الميلاد حتى 146 قبل الميلاد ، عندما دمرها الرومان.

الأطفال - ذكورا وإناثا ، ومعظمهم بعمر بضعة أسابيع - تم التضحية بهم من قبل القرطاجيين في مواقع معروفة باسم توبيتس. تم تنفيذ هذه الممارسة أيضًا من قبل جيرانهم في المستعمرات الفينيقية الأخرى في صقلية وسردينيا ومالطا. تم نقش إهداءات من والدي الأطفال للآلهة على ألواح من الحجر فوق بقايا جثثهم المحترقة ، وتنتهي بشرح أن الإله أو الآلهة المعنية سمعت صوتي وباركتني & # 8217.

قال الدكتور كوين: & # 8216 حاول الناس القول بأن هذه المواقع الأثرية هي مقابر للأطفال الذين ولدوا ميتًا أو ماتوا صغارًا ، ولكن بصرف النظر عن حقيقة أن الطفل الضعيف أو المريض أو الميت سيكون عرضًا سيئًا جدًا للإله ، وتم العثور على بقايا هذا الحيوان في نفس المواقع التي يتم التعامل معها بنفس الطريقة تمامًا ، ومن الصعب تخيل كيف يمكن اعتبار موت طفل بمثابة إجابة للصلاة.

& # 8216 من الصعب جدًا علينا استعادة دوافع الأشخاص لتنفيذ هذه الممارسة أو لماذا يوافق الآباء عليها ، لكن الأمر يستحق المحاولة.

& # 8216 ربما كان ذلك بسبب التقوى الدينية العميقة ، أو الشعور بأن الخير الذي يمكن للتضحية أن يجلبه للأسرة أو المجتمع ككل يفوق حياة الطفل.

& # 8216 علينا أن نتذكر المستوى المرتفع للوفيات بين الأطفال - كان من المعقول أن لا يعلق الآباء كثيرًا على طفل قد لا يصنع عيد ميلاده الأول. & # 8217

وأضاف الدكتور كوين: & # 8216 نحن ننظر إليه على أنه افتراء لأننا ننظر إليه من منظورنا الخاص. لكن الناس نظروا إليها بشكل مختلف منذ 2500 عام.

& # 8216 في الواقع ، كان الكتاب اليونانيون والرومانيون المعاصرون يميلون إلى وصف هذه الممارسة بأنها أكثر غرابة أو شذوذًا تاريخيًا - فهم ليسوا في الواقع ناقدين للغاية.

& # 8216 لا ينبغي أن نتخيل أن القدامى فكروا مثلنا وكانوا مرعوبون من نفس الأشياء. & # 8217

بدأ رد الفعل العنيف ضد فكرة التضحية بالأطفال القرطاجيين في النصف الثاني من القرن العشرين بقيادة علماء من تونس وإيطاليا ، وهما البلدان التي تم العثور على كبار فيها.

وأضاف الدكتور كوين: & # 8216 كارثاج كانت أكبر بكثير من أثينا ولقرون عديدة كانت أكثر أهمية من روما ، لكنها أصبحت اليوم مدينة منسية.

& # 8216 إذا قبلنا أن التضحية بالأطفال حدثت على نطاق معين ، فإنها تبدأ في شرح سبب إنشاء المستعمرة في المقام الأول.

& # 8216 ربما كان السبب الذي دفع الأشخاص الذين أسسوا قرطاج وجيرانها إلى مغادرة موطنهم الأصلي في فينيقيا - لبنان الحديث - هو أن الآخرين هناك لم يوافقوا على ممارساتهم الدينية غير العادية.

& # 8216 كان التخلي عن الأطفال شائعًا في العالم القديم ، وتوجد التضحية البشرية في العديد من المجتمعات التاريخية ، لكن التضحية بالأطفال غير شائعة نسبيًا. ربما كان القرطاجيون المستقبليون مثل الآباء الحجاج المغادرين من بليموث - فقد كانوا متحمسين جدًا في إخلاصهم للآلهة لدرجة أنهم لم يعودوا مرحبًا بهم في المنزل بعد الآن.

& # 8216 رفض فكرة التضحية بالأطفال يمنعنا من رؤية الصورة الأكبر. & # 8217


طقوس التضحية بالطفل ما زالت حية وبصحة جيدة في القرن الحادي والعشرين بأمريكا

من لم يقرأ أو يشاهد فيلمًا عن القدماء الذين ، في حالة من النشوة الدينية ، يغرقون خنجرًا في قلب عذراء شابة لإرضاء إلههم؟ أو ضع في اعتبارك صورة تغيير ملطخ بالدماء مع طفل صغير مبعثر بينما يمسحه زعيم بالملابس بالزيت ثم يلقي بجسده الصغير في بركان ناري.

ما رأيك عندما نسمع أو نقرأ عنها؟ كان هؤلاء أشخاصًا ، في جهلهم بالعالم الحقيقي ، طوروا تفسيرات معقدة حول الآلهة الغاضبة والجائعة والنرجسية الذين طلبوا التضحية للحفاظ على العالم والمجتمع آمنين لبعض الوقت. نعتقد أيضًا أنها بربرية ولا يمكن تصورها. نعتقد أن البشرية قد نمت إلى ما بعد ذلك حيث نتعلم المزيد عن العالم الطبيعي. نعتقد أنه حتى مع تغلغل الدين في مجتمعاتنا ، فقد تمكنا من ضخ ما يكفي من العقلانية في قصصنا الإلهية لتجنب أي ضرر حقيقي للبشر ، وخاصة أطفالنا.

في عام 2009 ، فقد هربرت وكاثرين شابل طفلهما البالغ من العمر عامين بسبب الالتهاب الرئوي. كأعضاء من الجيل الثالث في الكنيسة الإنجيلية للقرن الأول في فيلادلفيا ، اختاروا تجاهل الخيارات الطبية المتاحة لهم وضحوا بصغيرهم على مذبح الشفاء القائم على الإيمان المسيحي.

تقول "جنون"! ما هو نوع التفكير المعقد الذي من شأنه أن يجعل الشخص ينكر الواقع ويعرض حياة طفله عمدًا للخطر؟ وكيف يمكن أن نسمح لنا ، كأميركيين عقلانيين في القرن الحادي والعشرين ، أن نسمح بحدوث مثل هذا الشيء؟ أليس لدينا قوانين تحمي هؤلاء الأطفال؟

تأسست كنيسة المسيح الأولى ، عالم (علماء مسيحيون) في عام 1879 على يد ماري بيكر إيدي. رسم جزئي من فقرة كتابية في سفر يعقوب:

"هل أحد منكم يتألم؟ فليصل. هل هناك أي فرح؟ ليغني المزامير. هل من مريض فيكم؟ دعه يدعو شيوخ الكنيسة فيصلوا عليه ويدهنونه بالزيت باسم". الرب: وصلاة الإيمان تنقذ المرضى ، ويقيمه الرب ، وإن ارتكب خطايا تغفر له. شُفي. والصلاة الحارة الفعّالة لرجل صالح تنفع كثيراً ". (التشديد مضاف) - يعقوب 5: 13-16 (نسخة الملك جيمس).

ترى الكنيسة أن المرض والموت هما أوهام ناتجة عن معتقدات خاطئة ، وأن الإنسان يمكن أن يشفي من خلال صلاة خاصة.

في عام 1967 توفيت ليزا شيريدان البالغة من العمر 5 سنوات بسبب التهاب رئوي. والدتها ، عالمة مسيحية متدينة ، أدينت بالقتل الخطأ لاتباعها تعاليمها الدينية ورفضها العلاج الطبي لابنتها. دفع هذا الكنيسة إلى الضغط بنجاح على وزارة الصحة والتعليم والرفاهية الفيدرالية لتعديل قانون اللوائح الفيدرالية ليشمل اللغة التالية:

"الوالد أو الوصي يمارس معتقداته الدينية بشكل شرعي ولا يوفر بالتالي علاجًا طبيًا محددًا لطفل ، ولهذا السبب وحده لا يُعتبر والداً أو وصيًا مهملاً ، ومع ذلك ، فإن هذا الاستثناء لا يمنع المحكمة من إصدار الأمر بهذه الخدمات الطبية يتم توفيرها للطفل حيث تتطلب صحته ذلك ".

لكي نكون منصفين ، ألغت وزارة الصحة والخدمات الإنسانية تلك اللائحة في عام 1983 ولكن بحلول ذلك الوقت كان الضرر قد حدث حيث قامت الولايات المختلفة بتدوين هذه اللغة الفيدرالية الجديدة. اليوم هناك 37 ولاية بالإضافة إلى مقاطعة كولومبيا التي لا تزال تحمل مثل هذه اللغة في قانونها الجنائي.

النتيجة العملية لهذا الموقف ، وفقا لشون فرانسيس بيترز مؤلف عندما تفشل الصلاة: الإيمان الشفاء ، الأطفال ، والقانون، هو أننا نرسل طفلاً صغيرًا أعزل يسير في اتجاه بديل للجهل ليتم تفريقه والتضحية به بمعدل طفل واحد شهريًا في أمريكا.

تُستخدم الحجج والخطابات حول بند الممارسة الحرة في التعديل الأول لتبرير ذلك. ولكن ماذا عن حق الطفل في التنفس والوجود؟ ما هو أكثر أهمية؟ ما الذي يجب أن يكون له الأسبقية؟

سوف يجادل مؤيدو هذه البربرية بأن اللغة الوقائية للتماثيل تسمح للمحكمة بطلب الخدمات الطبية. لكن من الناحية العملية ، فإن المحاكم عاجزة ضد الإرادة قصيرة النظر للآباء الذين يتعمدون إخفاء أطفالهم المرضى عن أعين السلطات حتى فوات الأوان.

كان لولاية أوريغون تاريخ مثير للجدل بشكل خاص مع هذه القضية. نتيجة لذلك ، أظهر المجلس التشريعي لولاية أوريغون مؤخرًا الشجاعة والإرادة لإزالة لغة الإعفاء الديني من تماثيل الاعتداء على الأطفال. لكن هذه التحولات الملطخة بالدماء للعقيدة الدينية لا تزال تنتشر في المشهد الأمريكي.

إنه لأمر غريب أن نفقد نحن البشر بسهولة تداعيات العالم الحقيقي لمكائدنا "الروحية" المتمركزة حول الذات. لا شك أن الكثيرين سوف يستثنون الحجة القائلة بأن هذا التنازل عن الحرية الدينية هو مرادف لطقوس التضحية بالأطفال.

هل يمكنك تصور الصورة. الخلفية البرتقالية والسوداء الغاضبة لشمس مغيب تتسرب من خلال الدخان يخنق الهواء الضحية المتلوية ذات العينين المشدودة إلى الصخرة الملطخة بالدماء الكاهن الخرافي الملبس بذراعيه يرفع الشفرة متلألئة على خنجر الطقوس وهو يغرق لأسفل؟

هل يمكنك تصوير السيد والسيدة Schaible. خلفية خلفية مرحة تشهد على العاطفة المظلمة ، وهي تلعب الهواء الخانق النتن ، الطفل الصغير المتلوى في السرير الملطخ بالعرق ، والقس الأبيض ذو الياقات البيضاء ، ويداه مرفوعتان ، والزيت المسه اللامع على إبهامه ، وفمه يتحرك إلى الداخل صمت الدعاء كما الصبي الصغير يغلق عينيه للمرة الأخيرة؟


4. السلتيون

رجل خوص ، وفقًا لقيصر ، تم استخدامه للتضحية بالبشر للآلهة [المصدر: ويكيبيديا]

من الذى: كان السلتيون ومجموعة عرقية لغوية من المجتمعات القبلية في العصر الحديدي وأوروبا في العصور الوسطى.

تصحية: هناك أدلة كثيرة تثبت أن السلتيين مارسوا عمليات قتل القرابين البشرية كجزء من طقوسهم الدينية. ناقش سترابو ، الجغرافي والفيلسوف اليوناني ، طقوس سلتيك للتضحية البشرية في كتابه ،جغرافية. هو قال،

"كانوا [السلتيين] يضربون رجلاً كرس للتضحية في ظهره بالسيف ، ويصنعون نبوءات بناءً على تشنجات موته ولن يضحوا بدون وجود الدرويين."

علاوة على ذلك ، ذكر رجل الخوص سيئ السمعة ، وكيف استخدمه السلتيون للتضحية.

"كانوا يبنون شخصية ضخمة من القش والخشب ، وبعد أن ألقوا بها الماشية وكل أنواع الحيوانات البرية والبشر ، كانوا يقدمون ذبيحة محترقة لكل شيء."

من المفهوم أن بعض العلماء يشككون في رواية سترابو ، ومع ذلك ، فإن اكتشاف جسد ذكر في مستنقع ليندو أثبت مرة واحدة وإلى الأبد أن السلتيين شاركوا في التضحية البشرية إلى حد ما. ويقال إن رجل ليندو "خُنق ، وضُرب على رأسه ، وقطع حنجرته بترتيب سريع ، ثم استسلم للمستنقع".


لقد ضحى القرطاجيون القدماء بأطفالهم حقًا

بعد عقود من المنح الدراسية التي أنكرت أن القرطاجيين قد ضحوا بأطفالهم ، وجد بحث جديد & # 8216 دليل قاطع & # 8217 على أن هذه الحضارة القديمة نفذت هذه الممارسة بالفعل.

تشير ورقة تعاونية أعدها أكاديميون من مؤسسات في جميع أنحاء العالم ، بما في ذلك جامعة أكسفورد ، إلى أن الآباء القرطاجيين قد ضحوا طقوسًا بأطفالهم الصغار كقربان للآلهة.

تجادل الورقة بأن المحاولات الحسنة النية لتفسير & # 8216tophets & # 8217 - مقابر الأطفال القديمة - لمجرد أن مقابر الأطفال مضللة.

وممارسة التضحية بالأطفال يمكن أن تحمل مفتاح سبب تأسيس الحضارة في المقام الأول.

يجمع البحث بين الأدلة الأدبية والكتابية والأثرية والتاريخية ويؤكد الرواية اليونانية والرومانية للأحداث التي سادت حتى سبعينيات القرن الماضي ، عندما بدأ العلماء في القول بأن النظرية كانت مجرد دعاية مناهضة للقرطاجيين.

تم نشر الورقة في المجلة العصور القديمة.

قالت الدكتورة جوزفين كوين من جامعة أكسفورد وكلية الكلاسيكيات # 8217s ، مؤلفة البحث: & # 8216It & # 8217s أصبح واضحًا بشكل متزايد أن القصص حول تضحيات الأطفال القرطاجية صحيحة. هذا ما قاله الرومان واليونانيون القرطاجيون وكان جزءًا من التاريخ الشعبي لقرطاج في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.

& # 8216 ولكن في القرن العشرين ، أخذ الناس على نحو متزايد وجهة نظر مفادها أن هذه كانت دعاية عنصرية من جانب اليونانيين والرومان ضد عدوهم السياسي ، وأنه يجب إنقاذ قرطاج من هذا الافتراء الرهيب.

& # 8216 ما نقوله الآن هو أن الأدلة الأثرية والأدبية والوثائقية على التضحية بالأطفال ساحقة وأنه بدلاً من استبعادها تمامًا ، يجب أن نحاول فهمها. & # 8217

كانت مدينة قرطاج القديمة مستعمرة فينيقية تقع فيما يعرف الآن بتونس. كانت تعمل من حوالي 800 قبل الميلاد حتى 146 قبل الميلاد ، عندما دمرها الرومان.

الأطفال - ذكورا وإناثا ، ومعظمهم بعمر بضعة أسابيع - تم التضحية بهم من قبل القرطاجيين في مواقع معروفة باسم توبيتس. تم تنفيذ هذه الممارسة أيضًا من قبل جيرانهم في المستعمرات الفينيقية الأخرى في صقلية وسردينيا ومالطا. تم نقش إهداءات من والدي الأطفال للآلهة على ألواح من الحجر فوق بقايا جثثهم المحترقة ، وتنتهي بشرح أن الإله أو الآلهة المعنية سمعت صوتي وباركتني & # 8217.

قال الدكتور كوين: & # 8216 حاول الناس القول بأن هذه المواقع الأثرية هي مقابر للأطفال الذين ولدوا ميتًا أو ماتوا صغارًا ، ولكن بصرف النظر عن حقيقة أن الطفل الضعيف أو المريض أو الميت سيكون عرضًا سيئًا جدًا للإله ، وتم العثور على بقايا هذا الحيوان في نفس المواقع التي يتم التعامل معها بنفس الطريقة تمامًا ، ومن الصعب تخيل كيف يمكن اعتبار موت طفل بمثابة إجابة للصلاة.

& # 8216 من الصعب جدًا علينا استعادة دوافع الأشخاص لتنفيذ هذه الممارسة أو لماذا يوافق الآباء عليها ، لكن الأمر يستحق المحاولة.

& # 8216 ربما كان ذلك بسبب التقوى الدينية العميقة ، أو الشعور بأن الخير الذي يمكن للتضحية أن يجلبه للأسرة أو المجتمع ككل يفوق حياة الطفل.

'

بدأ رد الفعل العنيف ضد فكرة التضحية بالأطفال القرطاجيين في النصف الثاني من القرن العشرين بقيادة علماء من تونس وإيطاليا ، وهما البلدان التي تم العثور على كبار فيها.

وأضاف الدكتور كوين: & # 8216 كارثاج كانت أكبر بكثير من أثينا ولقرون عديدة كانت أكثر أهمية من روما ، لكنها أصبحت اليوم مدينة منسية.

& # 8216 إذا قبلنا أن التضحية بالأطفال حدثت على نطاق معين ، فإنها تبدأ في شرح سبب إنشاء المستعمرة في المقام الأول.

& # 8216 ربما كان السبب الذي دفع الأشخاص الذين أسسوا قرطاج وجيرانها إلى مغادرة موطنهم الأصلي في فينيقيا - لبنان الحديث - هو أن الآخرين هناك لم يوافقوا على ممارساتهم الدينية غير العادية.

& # 8216 كان التخلي عن الأطفال شائعًا في العالم القديم ، وتوجد التضحية البشرية في العديد من المجتمعات التاريخية ، لكن التضحية بالأطفال غير شائعة نسبيًا. ربما كان القرطاجيون المستقبليون مثل الآباء الحجاج المغادرين من بليموث - فقد كانوا متحمسين جدًا في إخلاصهم للآلهة لدرجة أنهم لم يعودوا مرحبًا بهم في المنزل بعد الآن.


ما هو الدليل الفعلي على تضحية القرطاجيين بالأطفال؟ - تاريخ

الإجهاض والممارسة القديمة لتضحية الأطفال

تخرجت الدكتورة وايت عام 1978 من كلية ميشيغان للطب وتعمل الآن في الممارسة الخاصة لطب الأسرة في نورث شور في بوسطن. كما أنه يدرس حاليًا للحصول على درجة الماجستير في اللاهوت في معهد جوردون كونويل.

على الرغم من الأدلة الكتابية الكبيرة التي تم استدعاؤها بالفعل لدعم موقف قوي مؤيد للحياة ، يبدو أن هناك حاجة لمزيد من الشهادات الكتابية لإقناع بعض المسيحيين بأن أي شيء أقل من مثل هذا الموقف غير كتابي. أحد الاعتراضات التي تثار بشكل متكرر على الموقف الدوغمائي ضد الإجهاض هو أن الكتاب المقدس لا يتناول هذه المسألة على وجه التحديد. تم الإشارة إلى سبب هذا الإغفال من قبل باحثة العهد القديم ميريديث ماين التي قالت ، في تعليقها على عدم وجود تشريع للإجهاض في القانون التوراتي ، "لم يكن من المتصور أن ترغب امرأة إسرائيلية في الإجهاض بحيث لم تكن هناك حاجة لذكر ذلك" جريمة في القانون الجنائي. & quot 1

ومع ذلك ، كانت هناك طقوس تم إجراؤها في إسرائيل القديمة والتي لها العديد من أوجه التشابه مع الممارسة الحديثة للإجهاض ويتم تناولها بشكل خاص في الكتاب المقدس. لقد كانت طقوس التضحية بالأطفال وقد قال موسى أنها كانت من الأشياء & quot؛ التي يكرهها الرب & quot؛ (تثنية 12:31). في هذه الورقة ، سيتم فحص أوجه التشابه المهملة إلى حد كبير بين الطقوس القديمة لتضحية الأطفال والممارسة الحديثة للإجهاض بالتفصيل.

البيانات الأدبية الأثرية وغير الكتابية

قبل فحص النصوص الكتابية التي تتناول ممارسة التضحية بالأطفال ، سيكون من المفيد الاعتماد على بعض البيانات الأدبية الأثرية وغير الكتابية للخلفية التي تقدمها.

في عام 1921 تم اكتشاف أكبر مقبرة للرضع المضحين في الشرق الأدنى القديم في قرطاج. من المعروف جيدًا أن طقوس التضحية بالأطفال هذه نشأت في فينيقيا ، الجارة الشمالية القديمة لإسرائيل ، وقد تم إحضارها إلى قرطاج على يد مستعمريها الفينيقيين. المئات من جرار الدفن مليئة بعظام الأطفال المحترقة ، ومعظمهم من الأطفال حديثي الولادة ، ولكن حتى بعض الأطفال حتى سن السادسة ، وكذلك الحيوانات تم اكتشافها في قرطاج.

تم دفنهم هناك بين القرن الثامن قبل الميلاد. وسقوط قرطاج خلال الحرب البونيقية الثالثة عام 146 قبل الميلاد. على الآثار الدفن التي كانت تصاحب الجرار أحيانًا ، غالبًا ما كان هناك اسم أو رمز للإلهة تانيت ، الإله الفينيقي الرئيسي ، وقرينها بعل حمّون. تم التضحية بالرضع والأطفال بانتظام لهذا الزوج الإلهي.

ربما كان الوفاء بالنذر هو السبب الأكثر شيوعًا للتضحية بالرضيع أو الطفل كما شهد عليه القرن الثالث قبل الميلاد. المؤلف اليوناني كليتاركوس (أعيد صياغته من قبل كاتب لاحق):

تقديسًا لكرونوس (المعادل اليوناني لبعل حمامون) ، الفينيقيون ، وخاصة القرطاجيين ، كلما سعوا للحصول على خدمة عظيمة ، نذر أحد أبنائهم ، وحرقها كذبيحة للإله إذا كانوا كذلك. حريصة بشكل خاص على تحقيق النجاح. 3

فيما يلي مثال نموذجي للنقش:

& quot؛ لسيدتنا ، لتانيت وجه بعل وسيدنا ، لبعل حمون ما نذر عليه السلام بن نجل بن نجلاء. لأنه (الإله) سمع صوته وباركه. 4

وبالتالي ، فإن الوفاء بنذر قبل أو بعد الحصول على خدمة خاصة من الآلهة ، وهي خدمة تجلب البركة أو النجاح للمتخصص ، يبدو أنه السبب الأكثر شيوعًا للتضحية بالأطفال. من حين لآخر ، ومع ذلك ، في أوقات الأزمات المدنية ، كانت التضحية الجماعية بالأطفال تمارس كما يشهد عليه القرن الأول قبل الميلاد. المؤرخ اليوناني ديودوروس سيكولوس Diodorus Siculus الذي أبلغ عن رد فعل القرطاجيين على هزيمة جيشهم على يد أغاثوكليس Agathocles عام 310 قبل الميلاد:

لذلك ، اعتقاد القرطاجيين أن المصيبة أتت إليهم من الآلهة ، أخذوا أنفسهم على كل أنواع الدعاء للقوى الإلهية. . . في حماسهم للتعويض عن إغفالهم ، اختاروا مائتي من أنبل الأطفال وضحوا بهم علانية. 5

تم وصف الطقس الفعلي لتضحية الأطفال في قرطاج بيانياً بواسطة Diodorus Siculus:

كان هناك في مدينتهم صورة برونزية لكرونوس وهي تمد يديها ، راحتيها لأعلى ومنحدرة نحو الأرض ، حتى أن كل طفل عندما وضع عليهما تدحرج لأسفل وسقط في حفرة مملوءة بالنار. 6

يضيف بلوتارخ ، وهو مؤلف يوناني في القرن الأول والثاني بعد الميلاد ، إلى الوصف ما يلي:

امتلأت المنطقة كلها قبل التمثال بأصوات مزامير وطبول عالية حتى لا تصل صراخ النحيب إلى آذان الناس. 7

هناك أدلة متضاربة فيما يتعلق بالسبب الفعلي لوفاة الضحايا. تشير بعض التقارير إلى أنهم أحرقوا أحياء 8 بينما تشير تقارير أخرى إلى ذبح الرضع والأطفال أولاً. 9 وكان الضحايا أنفسهم أعضاء في كل من الطبقة التجارية الثرية والمالكين للعقارات وكذلك من الطبقة الاجتماعية الاقتصادية الدنيا كما تشهد بذلك ألقاب الحراس على آثار الدفن. 10 من حين لآخر ، ومع ذلك ، فإن الطبقة العليا تستبدل أطفال الطبقة الدنيا بأطفالهم عن طريق شرائهم من الفقراء ثم التضحية بهم كما يقول Diodorus Siculus:

في الأزمنة السابقة كانوا (القرطاجيين) معتادين على التضحية لهذا الإله أنبل أبنائهم ، ولكن في الآونة الأخيرة ، قاموا بشراء الأطفال ورعايتهم سرًا ، وقد أرسلوا هؤلاء إلى الذبيحة. 11

حتى أن نقشين في قرطاج يظهران أنه في بعض الأحيان كان الوالدان يضحيان بطفل معيب على أمل الحصول لاحقًا على طفل سليم كبديل. في أحد النقوش يقول رجل يدعى توسكوس أنه أعطى البعل & quothis mute son Bod'astart ، طفل معيب ، مقابل طفل سليم. & quot1z ربما أصبحت التضحية بالأطفال ممارسة معتادة لأسباب دينية واجتماعية على حد سواء. يقترح Diodorus Siculus أن:

يبدو أن الأسطورة القديمة القائلة بأن كرونوس تخلص من أطفاله قد تم وضعها في الاعتبار بين القرطاجيين من خلال هذا الاحتفال. 13

في القرنين الثاني والثالث بعد الميلاد ، كتب المحامي الروماني والمدافع المسيحي الذي كان من مواطني شمال إفريقيا وقضى معظم حياته في قرطاج ، ترتليان:

زحل (المعادل الأفريقي اللاتيني لبعل حمامون) لم يفلت من أبنائه ، لذلك ، عندما كان الآخرون قلقين ، أصر بطبيعة الحال على عدم تجنيبهم ، وكان آباؤهم قد عرضوا عليهم ذلك ، وكانوا سعداء بالرد. 14

وفقًا للأسطورة القديمة ، ابتلع زحل بأنانية أول خمسة من أطفاله من أجل منع خلعه عن عرشه من قبل أحدهم. 15 آملين أن ينالوا فضل زحل وبالتالي بركاته ، عبد القرطاجيون زحل بتقليده. خدم القرطاجيون إلهًا له صفات شريرة ، وكانوا مستعدين للخضوع لمطالبه القاتلة. في الواقع ، قد تكون مطالب زحل قد ساعدت القرطاجيين في خططهم الذاتية. بالنسبة لعالمي الآثار السوريين الفلسطينيين ، لورانس ستيجر وصمويل وولف ، يقترحان أنه بين النخبة الاجتماعية في قرطاج البونية ، ربما ساعدت مؤسسة التضحية بالأطفال في توطيد ثروة الأسرة والحفاظ عليها. يكاد المرء لا يحتاج إلى عدة أطفال يقسمون التراث إلى قطع أصغر وأصغر. . . بالنسبة للحرفيين والعامة في قرطاج ، يمكن لطقوس قتل الأطفال أن توفر تحوطًا ضد الفقر. بالنسبة لكل هؤلاء المشاركين في هذا الجانب من العبادة ، فإن التضحية بالأطفال قدمت `` نعمة خاصة من الآلهة. '' 16 وهذا الاقتراح مدعوم بأدلة أثرية في قرطاج على أن ممارسة التضحية بالأطفال ازدهرت كما لم يحدث من قبل في ذروة سكانها. وكذلك الحضارة

اقتباسات الكتاب المقدس

لم تقتصر تضحية الأطفال على فينيقيا وقرطاج وغرب البحر الأبيض المتوسط. كما مارسه الكنعانيون ومن خلال عملية التوفيق الديني من قبل بعض الإسرائيليين. تم العثور على أقرب إشارة إلى تضحية الأطفال في الكتاب المقدس في سفر اللاويين حيث تحدث موسى عن الممارسة فيما يتعلق بمولك:

لا تعطِ أيًا من أولادك ليعبر من خلال (النار) لمولك لأنه لا يجب أن تدنس اسم إلهك. 1 انا الرب.

(لاويين 18:21 انظر أيضا 20: 1-5)

في الملوك الأول 11: 7 ، تم تحديد مولك على أنه الإله البغيض لعمونيين & quot ؛ وتؤيد الأدلة الأثرية الحديثة في الأراضي السابقة للعمون من فترة الفتح شهادة الكتاب المقدس بأن تضحية الأطفال كانت تمارس في الأردن تقريبًا مع موسى. & quot 18 الكلمة العبرية مولك هو نفس الجذر السامي للكلمة البونيقية الملوك التي تم العثور عليها منقوشة على العديد من آثار الدفن في قرطاج مما يعطي أدلة لغوية على الاستمرارية بين ممارسة التضحية بالأطفال في كنعان وقرطاج. ولكن بينما تشير الكلمة في قرطاج إلى الذبائح بما في ذلك الذبائح البشرية ، فإنها في اللاويين تشير إلى الإله الذي يطلب تضحية الأطفال. 19 تشير العلامة & quot؛ التجاوز & quot إلى التضحية بالحرق في النار. 20 لأن هذا & quot ؛ العبور إلى مولك & quot (نفس الكلمات العبرية في لاويين وإرميا) حدث لاحقًا في تاريخ إسرائيل في منطقة مرتفعات البعل في وادي بن هنوم في إرميا 32:35. وصف الرب هذا المشهد القاتل من خلال فم إرميا في الإصحاحات السابقة:

لأنهم تركوني وجعلوا هذا مكانًا لآلهة غريبة أحرقوا فيها ذبائح لآلهة لم يعرفوها هم ولا آباؤهم ولا ملوك يهوذا وقد ملأوا هذا المكان بدماء الأبرياء. بنوا لي مرتفعات البعل ليحرقوا أبنائهم في النار كقرابين لبعل ، وهو أمر لم أطلبه ولم أذكره ، ولم يخطر ببالي. لذا احذر ، تأتي الأيام ، يقول الرب ، عندما لا يسمي الناس هذا المكان بعد الآن توفة (ربما مشتق من كلمة آرامية تعني الموقد أو الموقد ولكن هنا تشير إلى منطقة تقديم الأطفال كذبيحة) '' أو وادي بن هنوم بل وادي الذبح.

(إرميا ١٩: ٤-٦ انظر أيضًا ٧:٣١ ، ٣٢)

يمكن الكشف عن تاريخ التضحية بالأطفال في إسرائيل القديمة واستجابة الله لهذه الممارسة من خلال فحص النصوص التوراتية التي تتناولها في أسفار موسى الخمسة والكتب التاريخية والكتابات النبوية. في أسفار موسى الخمسة ، حذر موسى الإسرائيليين الذين سيدخلون قريبًا أرض كنعان (لاويين 18: 3 و 20: 21-24) حيث سيتعرضون لعبادة مولك بعدم التضحية بأحد أبنائهم للإله:

فقال الرب لموسى ، قل لبني إسرائيل: `` إن أي إسرائيلي أو أي أجنبي يعيش في إسرائيل يعطي أحدًا من أولاده لمولك يُقتل. على أهل المجتمع أن يرجموه. 1 سأجعل وجهي على ذلك الرجل و 1 سأقطعه عن شعبه لأنه أعطى أولاده لمولك ، فقد نجس مقدسي ودنس اسمي المقدس. إذا أغمض أهل المجتمع أعينهم عندما أعطى ذلك الرجل أحد أبنائه لمولك وفشلوا في قتله ، 1 سوف أضع وجهي ضد هذا الرجل وعائلته وسوف ينفصل عن شعبهم هو وجميع أفراده. الذين يتبعونه في الدعارة إلى مولك.

(لاويين 20: 1-5 انظر أيضاً 18:21)

عقوبة الذبيحة لمولك قاسية ، أي الرجم حتى الموت (لاويين 20: 2) لأنها إهانة خطيرة للرب.

1. إنه يدنس مقدس الله (لاويين 20: 3) وبما أن حضوره المقدس لا يمكن أن يثبت في مكان ملوث بالخطيئة فإنه يهدد بتخلي الله عن شعبه.

2. إنه يدنس اسم الله المقدس مما يجعل الله يبدو أقل من الله القدوس بأنه هو من خلال الاستدلال على أنه إله يرغب ، أو على الأقل يسمح ، بتقديم ذبيحة أطفال.

3. علم الله أن ممارسة تقديم الأطفال كذبيحة لمولك كانت شكلاً من أشكال الدعارة الروحية (لاويين 20: 5). إن علاقة الله بشعبه علاقة شخصية وطيدة مع تشبيه بشري في العلاقة الجنسية الحميمة للزواج. يتوقع الله ، بالطبع ، الالتزام الحصري بالزواج ، وليس علاقات الانتقاء والاختيار في الدعارة.

4. في سفر التثنية ، يرفض الله من خلال موسى التضحية بالأطفال حتى لو كان يُزعم أنه يتم في عبادة وخدمة الله نفسه (تثنية 12: 29-31). في إشارة إلى أمم كنعان التي كان إسرائيل على وشك غزوها وطردها (١٢:٢٩) وعبادة آلهتهم (١٢:٣٠) ، أمر موسى:

لا يجب أن تعبد الرب إلهك في طريقهم لأنهم في عبادة آلهتهم يفعلون كل أنواع الأشياء البغيضة التي يبغضها الرب. حتى أنهم يحرقون أبنائهم وبناتهم في النار كذبيحة لآلهتهم.

(تثنية 12:31)

لقد أدرك موسى ، بفطنة ملحوظة ، أن مثل هذه الخدمة غير المقبولة يمكن أن تبدأ في بعض الأحيان ليس كتصميم واعٍ على القيام بأشياء شريرة ، ولكن كإشعار وتقتبس من قبل الأمم الأخرى وآلهتها (12:30).

تم العثور على اثنتين من تحذيرات موسى ضد تقديم الأطفال كذبيحة في قسم الشروط في شكل معاهدة غير محكم في سفر اللاويين 1821 (لاويين 18:21) وشكل معاهدة العهد الأكثر صرامة في تثنية 23 (تثنية 12: 29-31). في العهود المبرمة بين الله وإسرائيل ، توقع الرب أن يطيع شعبه الشروط المدنية والأخلاقية والدينية. كان يجب إطاعة أوامره بسبب الولاء لربابته ومن منطلق الامتنان لأعماله الفدائية العظيمة (لاويين 18: 2 ، 3 وتثنية 5: 1 ، 2 ، 6 و 12: 1).

عدم إطاعة شروط العهد هو عدم إعطاء الله الولاء الكامل رباً وعدم الاستجابة بشكل مناسب لأعماله الكريمة. فداء.

يعتبر تجاهل نصوص العهد جريمة خطيرة ، وبعضها ، بما في ذلك التضحية بالأطفال ، يكون شديد الخطورة بحيث يعاقب عليه بالإعدام الذي يجب أن يفعله المجتمع بأسره (لاويين 20: 2 ، 3). إذا سارت الجريمة دون أن يكتشفها المجتمع ، فإن الله نفسه يهدد & quot؛ ويقطع وجهي & quot؛ الجاني & quot؛ & quot؛ & quot؛ الجاني (لاويين 20: 3) - ربما يكون تهديدًا بالموت المبكر. 24 لذا فإن ذبيحة الأطفال مكروهة لدى الله حتى أنه يهدد بأن يعيق وجهه ويقطع أولئك الذين ، وإن لم يكونوا مشاركين في الممارسة ، ويغلقون أعينهم ويشاركون في الجريمة (لاويين 20: 4 ، 5). علاوة على ذلك ، التحذير لا ينطبق فقط على شعب الله في العهد ولكن على أي شخص غير إسرائيلي يعيش في إسرائيل (لاويين 20: 2). لم تكن التضحية بالأطفال واحدة من العادات القبلية العديدة التي سُمح للأجانب الذين عاشوا في إسرائيل بممارستها.

في هذه المقاطع الأسفنجية التي تتناول تضحية الأطفال ، يتم التعرف على الجريمة كخطيئة بثلاث طرق مختلفة على الأقل. كما لوحظ أعلاه ، كان يُنظر إليه على أنه خطيئة ضد الله ، أي في تدنيس مقدسه ، وفي تدنيس اسمه القدوس ، وفي الدعارة الروحية لمولك وفي العبادة الفاسدة للرب نفسه. ولكن كان يُنظر أيضًا إلى تضحية الأطفال على أنها خطيئة جنسية و / أو خطيئة ضد الأسرة وكذلك خطيئة ضد المجتمع. في اللاويين 18 (انظر أيضًا لاويين 20: 9 وما يليها) تم إدراج الشرط ضد تضحية الأطفال ضمن الخطايا الجنسية المختلفة ، على سبيل المثال. سفاح القربى (18: 6 وما يليها) ، والزنا (18:20) ، والشذوذ الجنسي (18:22) والحيوية (18:23). ليس من الواضح من السياق المباشر لاويين 18 و 20 سبب ارتباط تضحية الأطفال بممارسات جنسية غير مشروعة مختلفة.من المحتمل ، مع ذلك ، أن عبادة مولك لم تقتصر على التضحية بالأطفال فحسب ، بل كانت تقليدًا وثنيًا للدعارة الدينية. في إشعياء 57: 9 & quot؛ مولك & quot (ملك في العبرية. ولكن يجب أن نتذكر أن تدوين الحروف المتحركة كان إضافة لاحقة من قبل علماء ماسوريت إلى النص الساكن المستلم). مذكور. في وقت سابق من الفصل & quot؛ أولئك الذين يضحون بأولادهم & quot؛ (57: 5 ب) يتوازى مع & quot؛ حرقهم بالشهوة & quot (57: 5 أ). كما تم وصفهم في 57: 3 بأنهم & quot؛ نسل الزاني والعاهرة. & quot لكن العبارة لا ينبغي أن تؤخذ حرفيا. بدلاً من ذلك ، تُستخدم الصفات المُعلنة للوالدين في الواقع لوصف الأبناء أنفسهم. & quot

وأخذت أولادك وبناتك الذين ولدتهم لي وضحيتهم كطعام للأصنام. هل كانت الدعارة الخاصة بك لا تكفي؟ لقد ذبحت أطفالي وجعلتهم يمرون عبر (النار) إلى الأصنام.

(حزقيال 16:20 ، 21)

وهكذا يربط الباحث في العهد القديم موشيه وينفيلد الدعارة الطائفية بالأطفال كذبيحة في إشعياء وحزقيال قائلاً: `` يُفترض أن الأطفال المولودين من الدعارة الدينية المرتبطة بمولك قد تم تسليمهم إلى الكهنة الوثنيين ، حتى لو تم تسليم نسل الزواج العادي إلى الكهنة. Molech. & quot 26 نظرًا لأن بعض الأطفال المقدمين لمولك قد حملوا بطريقة غير شرعية أثناء شؤون الزنا / الدعارة ، يبدو من المحتمل أن تضحية الأطفال قدمت طريقة مناسبة للتخلص من عواقب هذه الممارسات الجنسية الشاذة.

سبب آخر محتمل لتجميع التضحية بالأطفال مع الممارسات الجنسية غير المشروعة هو أنها كلها خطايا ضد الأسرة. من بين الخطايا الجنسية المدرجة معًا في 20: l0ff ، يقول عالم العهد القديم والتر كايزر الابن: & quot ؛ كل اعتداء على فرد هنا هو في الوقت نفسه هجوم على وجود الأسرة ذاته. & quot ؛ يرى كايزر هذه الخطايا الجنسية كلها على أنها خطايا ضد الأسرة لأنها تعطل العلاقات الأسرية العادية. من الممكن إذن أن تكون تضحية الأطفال ، التي كانت بوضوح اعتداء على الأسرة ، مرتبطة بشروط أخرى تحمي الأسرة. نظرًا لأن الأسرة كانت أساس المجتمع الإسرائيلي ، فإن أي تهديد للعائلة كان تهديدًا للمجتمع أيضًا. وبالتالي ، كان على المجتمع أن يكون يقظًا في الاحتراز من هذه الممارسة ، وكان عليه أن يتخذ أقسى إجراءات مجتمعية ضد أي من الجناة ، أي الرجم حتى الموت.

على الرغم من أحكام العهد والتحذيرات ضد تقديم الأطفال كذبيحة ، يسجل الكتاب المقدس أن بعض الإسرائيليين مارسوا في الواقع التضحية بالأطفال. من آحاز في القرن الثامن قبل الميلاد ملك يهوذا نقرأ:

سار في طرق ملوك إسرائيل ، بل وجعل ابنه يمر في النار ، متبعًا الطرق المقيتة للأمم التي طردها الرب من أمام بني إسرائيل.

(ملوك الثاني 16: 3)

ومن المحزن أن منسى حفيد آحاز سار على خطاه (ملوك الثاني 21: 6). لكن هذه الروايات عن تضحية الأطفال لم يتم عزلها كما سجلها إرميا (انظر أعلاه). لكونه نبيًا لله ، كان من واجب إرميان أن يقاضي نيابة عن الله دعوى العهد ضد أولئك الذين يخالفون العهد. كان الدليل ضد الإسرائيليين لا جدال فيه لأنه كان مرئيًا للجميع. كسان فم الرب يشهد إرميا على يهوذا:

لقد أقاموا أصنامهم البغيضة في المنزل الذي يحمل اسمي ودنسوه ، وبنوا مرتفعات توفة في وادي بن هنوم ليحرقوا أبنائهم وبناتهم في النار - شيء لم يأمر به ولم يفعله. أدخل عقلي.

(إرميا ٧:٣٠ ، ٣١ انظر أيضًا ١٩: ٤ ، ٥)

بسبب هذه الإساءة التي تتحمل إسرائيل المسؤولية عنها ، يتنبأ إرميا بكارثة (٧: ٣٢-٣٤ و ١٩: ١-٣) ، ٦-١٥). إذا تاب الناس فقط ، يمكن إحباط كارثة (إرميا 18: 5-11). لكن الإسرائيليين كانوا & quot؛ ممتلئين & quot؛ أناسًا لا يستمعون إلى كلام الله (إرميا 9:15 انظر أيضًا 18:12 راجع 18: 5-11). لقد تركوا إلههم ليخدموا آلهة أخرى حتى إلى الحد الذي يجعلهم يضحون بأبنائهم في سفك ودماء الأبرياء & مثل (ارميا 19: 4). حاول يوشيا ، حفيد مناسي ، إحداث إصلاح بين بني إسرائيل. بعد تجديد العهد بين الله وشعبه (ملوك الثاني 23: 1-3) ، قال يوشيا:

دنس توفة التي كانت في وادي بن هنوم ، فلا يستطيع أحد أن يستخدمها في تمرير ابنه أو ابنته عبر النار إلى مولك.

(2 ملوك 23:10)

لكن إصلاح يوشيا لم يدم طويلاً كما يتضح من شهادة إرميا النبوية (انظر أعلاه). استخدم الله روما ليحكم على قرطاج عام 146 قبل الميلاد ، مما وضع حدًا لتضحية الأطفال هناك. قبل مئات السنين ، استخدم الله بابل ليدين إسرائيل عندما دمر البابليون أورشليم ، وسوى هيكل الله بالأرض مما يدل على هجر الله العادل لشعبه ، وقاد إسرائيل إلى السبي. أثناء نفيه في بابل ، ذكّر حزقيال الأختين البغيتين أوحولا (التي تمثل السامرة في حزقيال 23: 4) وأهوليباه (التي تمثل أورشليم) بسبب نفيهما. في مواجهة الاثنين مع & quotthe بهم الممارسات المقيتة & مثل قال الرب من خلال حزقيال:

لقد زنا وأياديهم ملطخة بالدماء. لقد ارتكبوا الزنا بأصنامهم ، حتى أنهم جعلوا الأطفال الذين ولدوا لي يمرون في النار) كطعام لهم.

(حزقيال 23:36 ، 37)

لم تختف عبادة الأصنام بحلول أيام العهد الجديد ، لكنها اتخذت معنى أوسع. تعليقًا على - فهم مؤلفي العهد الجديد لعبادة الأصنام ، يلاحظ هربرت شلوسبرغ أن & quota man يمكن أن يضع أي شخص أو أي شيء في قمة هرم قيمه ، وهذا في النهاية ما يخدمه. يؤثر قصور هذه الخدمة بشكل عميق على طريقة حياته. & quot ؛ كانت الأصنام المادية لا تزال شائعة في أوقات العهد الجديد ، على سبيل المثال. كورنثوس الأولى 8: 4 ، 5. ومع ذلك ، في اللاهوت البولسي ، يُعرف عبادة الأصنام على أنها أي عبادة أو خدمة للمخلوق بدلاً من الخالق وهو ما يعادل استبدال حق الله بالكذب (رومية 1:25 كر 1:23). 29- وضع أي شيء فوق الخالق وحقيقته عبادة أصنام ، لأنه في عبادة الأصنام ، يتم استبدال أحكام القيمة الخاطئة للمخلوق بأحكام الخالق الصحيحة. للأسف ، يعرف الناس الحقيقة لكنهم يكتمونها (رومية 1:18). لأن الله أظهر طبيعته وقوته وشرائعه في العالم المرئي وفي قلوب وضمائر البشرية (رومية 1: 19 ، 20 ، 2:14 ، 15). لكن الجنس البشري في دوامة من الفساد والدمار تبدأ بتقليل قيمة الخالق وحقيقته ، ويؤدي في النهاية إلى تدفق غضب الله العادل عند الدينونة الأخيرة (رومية 1: 24-32 ، 2: 5 ، 8 ، 9 ، 12). حتى الآن يختبر البشر غضب الله لأنه يسلم الناس لعواقب خطاياهم (رومية 1: 27 ، 26 ، 28). بصرف النظر عن تدخل الله الكريم ، تواجه البشرية جمعاء الإعلان الحالي والمستقبلي لغضب الله العادل. ولكن بصفتنا متلقين لبر الله من خلال الإيمان بالمسيح يسوع ، فقد تم تبريرنا (رومية 1:17 ، 3: 21-28). بعد أن تبررنا بنعمته ، يجب ألا تتوافق حياتنا مع القيم الوثنية لعالمه ، بل يجب أن تتغير بتجديد أذهاننا إلى إرادة الله الكاملة (رومية 12: 2).

أوجه التشابه بين الإجهاض والتضحية بالأطفال

في المخاطرة من ناحية الإشارة إلى أوجه تشابه واضحة ومن ناحية أخرى لاقتراح أوجه التشابه التي قد يقول البعض إنها قسرية ، فإننا نقارن الممارسة القديمة للتضحية بالأطفال مع الممارسة الحديثة للإجهاض. ومع ذلك ، قبل المضي قدمًا ، تجدر الإشارة إلى أن أوجه التشابه بين الاثنين قد تم الاعتراف بها منذ قرون. ترتليان ، على سبيل المثال ، في تعليقه على الممارسة الرومانية لقتل الأطفال من خلال مقارنتها بالممارسة القرطاجية للتضحية بالأطفال ، ينصح:

لا يوجد فرق فيما يتعلق بقتل الأطفال سواء كنت تقوم بذلك كطقوس مقدسة أو لمجرد أنك اخترت القيام بذلك.

في نفس السياق يصف ترتليان الموقف المسيحي تجاه الإجهاض ووأد الأطفال قائلاً:

القتل ممنوع نهائيًا بالنسبة لنا ، لذا حتى الطفل في الرحم ، بينما لا يزال دم الأم يُسحب لتكوين الإنسان ، لا يجوز تدميره. منع الولادة ليس سوى قتل أسرع. لا فرق بين أن يسلب المرء الحياة بمجرد أن يولد أو يدمرها عند الولادة. إنه إنسان ، يجب أن يكون إنسانًا ، الثمرة موجودة دائمًا في البذرة. 30

أوضح تشابه بين طقوس التضحية بالأطفال وممارسة الإجهاض هو الحقيقة الواقعية المتمثلة في أن الآباء في الواقع يقتلون نسلهم. ومع ذلك ، هناك العديد من أوجه التشابه الأخرى. كان السبب الرئيسي للتضحية بطفل في قرطاج هو تجنب الأخطار المحتملة في أزمة ما أو تحقيق النجاح من خلال الوفاء بقسم. اليوم ، عندما تواجه المرأة حملًا غير مرغوب فيه ، يبدو أن الإجهاض هو الطريقة الوحيدة لحل الأزمة التي تجد نفسها فيها. وأصبح الخطر المحتمل على السمعة والتعليم والوظيفة وما إلى ذلك ساحقًا. لتجنب العواقب المرعبة على ما يبدو لحمل الحمل حتى نهايته ، قد تلجأ المرأة إلى الإجهاض كوسيلة للهروب. قد تعاني امرأة أخرى أقل بكثير من القلق والخوف المصاحب للأزمة. قد ترى الحمل ببساطة على أنه تدخل في أسلوب حياتها الذي يخدم مصالحها الذاتية وعقبة في طريق نجاحها. للأسف ، يجب التضحية بنسل هذه المرأة حتى تتمكن من الاستمرار في خططها للمستقبل دون مقاطعة.

ليس سرا ذلك في المجتمع الأمريكي الجماع خارج نطاق الزواج (الزنا والزنا) هو سبب معظم حالات الحمل التي تنتهي بالإجهاض. يعتبر الحمل خطرًا يرغب الكثيرون في تحمله مع العلم أن أي عواقب غير مرغوبة يمكن القضاء عليها عن طريق الإجهاض. يدرك اللاهوتي كارل هنري هذه الحقيقة في وصف الإجهاض والتضحية الحديثة المروعة لملايين الأجنة عند تغيير الإشباع الجنسي. & quot من دعارة المعابد المرتبطة بعبادة مولك. إذا كان الأمر كذلك ، فإن الممارسة الحديثة المتمثلة في الانخراط غير المسؤول في الاتصال الجنسي مع النساء اللواتي لا ينوون الالتزام بهن وتوفير موازٍ للرجل الإسرائيلي الضال الذي ينخرط في علاقات خارج نطاق الزواج مع عاهرة المعبد. في كلتا الحالتين ، يترك الرجال النساء لتحمل عواقب ممارساتهن الجنسية الشاذة. يسمي المدير التنفيذي لمجلس العمل المسيحي في نيو إنجلاند ، جون رانكين ، ذلك بحق السلوك غير المسؤول للرجل تجاه النساء مثل & quotthe الذكورية الشوفينية المطلقة. & quot 32

كما ذكرنا سابقًا ، قد تكون التضحية بالأطفال وسيلة للسيطرة على السكان في قرطاج. في الوقت الحاضر ، يقر الإجهاض في جميع أنحاء العالم ، بل إنه يشجع عليه ، من قبل بعض المجتمعات كوسيلة لذلك التحكم بالسكان. في الصين ، يفرض وكلاء الحزب الشيوعي ضغوطًا اجتماعية واقتصادية كبيرة على الأزواج لإجهاض ذريتهم إذا كان لديهم بالفعل طفل واحد. في هذا البلد ، العقوبات أكثر دقة. من المفترض أن عمليات الإجهاض الممولة من برنامج Medicaid توفر للفقراء إمكانية متساوية للحصول على الرعاية الطبية ، لكن المرء يتساءل عما إذا كان بعض صانعي السياسات الأثرياء يأملون في السيطرة على النمو السكاني بين الفقراء تحت ستار حسن النية. في هذا هناك تلميح بالتوازي مع الممارسة القرطاجية المتمثلة في شراء الأثرياء ذرية الفقراء للتضحية بدلاً من أطفالهم. بصرف النظر عن تمويل الدولة ، يقوم الأغنياء والفقراء أحيانًا بإجهاض حالات الحمل اللاحقة إذا شعروا أن عائلاتهم كبيرة بما يكفي. كما هو الحال في قرطاج ، غالبًا ما تلعب الاهتمامات الاجتماعية والاقتصادية دورًا بارزًا في القرار.

في بعض الأحيان كان القرطاجيون يضحون بأطفال معيبين مقابل أطفال أصحاء. من الممارسات الطبية المعتادة الآن إجراء بزل السلى في مرحلة مبكرة من الحمل عندما التشوهات الخلقية يشتبه. إذا تم تأكيد وجود ضعف ، يُنصح الوالدان بالتفكير في إنهاء الحمل. لا يُتوقع من الوالدين تحمل الطفل المعيب وتربيته لأنهما يستطيعان استبدال الطفل الضعيف الذي لديه الآن بصحة جيدة في المستقبل. في بعض الولايات ، يمكن مقاضاة أطباء التوليد الذين يفشلون في تقديم المشورة لمرضاهم بالحاجة إلى إجراء بزل السلى بنجاح بسبب سوء الممارسة على أسس قانونية مفادها أن الأطفال الذين تم ولادتهم هم & quot؛ حياة سيئة. & quot 33

حتى الطقوس الفعلية للتضحية بالأطفال لها موازيات حديثة في التقنيات الطبية المستخدمة لإجراء عمليات الإجهاض. في الإجهاض الملحي يتم حرق الرضيع المحتضر كيميائيا لأنها تتعثر لدقائق لساعات قبل أن تستسلم أخيرًا. في الإجهاض بالشفط الطنين الصاخب من مضخة التفريغ يكتم صوت الأم وهي تصرخ من الألم والحزن وصوت تمزق وتدفق الرضيع من رحم أمه.

أخيرا، ازدهار الإجهاض في أمريكا الحديثة ، مثل التضحية بالأطفال في قرطاج القديمة ، في ذروة حضارتها هو تشابه لا لبس فيه. قد تكون الكلمات التي كتبها P. Mosca في ختام أطروحة الدكتوراه الخاصة به حول التضحية بالأطفال مكتوبة عن الإجهاض اليوم ، & quot. . . من المستحيل التعامل مع هذا الموضوع بأي طول دون التصالح مع البعد الإنساني: كيف يمكن لثقافة متطورة أخلاقياً وفكرياً ومادياً أن تتسامح مع هذه العادة "البغيضة"؟ كيف يمكن لشعب متطور أن يعاقب ما يبدو أنه ممارسة بربرية لفترة طويلة؟ كيف يمكن للوالدين من البشر أن يتسببوا في تدمير طفلهم على المستوى الأكثر حساسية وحرجة؟ & quot 34

تظهر حقيقة دينية عند مقارنة تضحية الأطفال القدامى بالإجهاض الحديث ، أي يصبح الناس مثل الآلهة / الله الذي يعبده. كان القرطاجيون يعبدون بعل حمّون ، أي ما يعادل كرونوس وزحل. ليس من المستغرب أنهم أصبحوا مثله ، على استعداد للتضحية بأطفالهم لتجنب خطر محتمل وتحقيق النجاح في مساعيهم لخدمة مصالحهم الذاتية. يعبد الرجل المستقل الحديث نفسه وهو على استعداد لإجهاض نسله من أجل حل الأزمات وتحقيق أهدافه الخاصة. في خدمة الذات الوثنية ، يصبح الرجال أكثر فأكثر مثل صنم الخدمة الذاتية الذي يعبده ، أي الإنسان الخاطئ. إنهم على استعداد لتجاهل أي من قوانين الله الكريمة من أجل تحقيق أهدافهم الخاصة. لقد وضع الرجال أنفسهم في عبادة أنفسهم في دوامة من الفساد والدمار لا ينقذهم منها إلا رحمة الله الكريمة.

على عكس أولئك الذين يعبدون أنفسهم ، فإن أولئك الذين يعبدون الله القدوس يصبحون قديسين. يضع الله نفسه أمام شعبه كمعيار للبر ، & quot؛ كن قديسًا لأني الرب إلهك قدوس & quot؛ (لاويين 19: 2). في خدمة هذا الإله البار ، يصبح الرجال والنساء مثله أكثر فأكثر في البر. بالطبع ، حتى شعب الله القديسون يؤمنون ليس ببرهم ، بل في عمل الخلاص الذي يقوم به ربهم البار ، يسوع المسيح.

الاستنتاجات

نظرًا لوجود العديد من أوجه التشابه بين تضحية الأطفال القديمة والإجهاض الحديث ، فمن المنطقي أن نستنتج أن موقف إلهنا الثابت تجاه الإجهاض اليوم يشبه موقفه تجاه تضحية الأطفال في الماضي. إذن ، ما الذي يمكننا تخمينه بعقلانية هو دينونة الله فيما يتعلق بممارسة الإجهاض بين المسيحيين وأولئك الذين ليسوا من شعبه؟

مثل التضحية بالأطفال في إسرائيل القديمة ، فإن ممارسة الإجهاض من قبل المسيحيين هي دعارة روحية لصنم ، وتدنس مقدس الله وتدنس اسمه المقدس. الله وحده هو صاحب الحياة وليس من حق المخلوق التشكيك في حكمة الخالق في إحياء إنسان زميل عند الحمل. عندما يتجاهل الناس دينونة خالقهم الحكيمة بتدمير خليقته البريئة ، فإنهم يخدمون إلهًا آخر. إنهم ، في الواقع ، يقومون بالدعارة روحيا للذات الوثنية التي يعتقدون أنها أكثر حكمة في أحكامها القيمية. من الواضح أن بعض القيم التي يتم طرحها لتبرير الإجهاض هي قيم وثنية ، على سبيل المثال ، حق الأم في الاختيار ، والذي يتم وضعه في أعلى هرم القيم من قبل أولئك الذين يسمون أنفسهم مؤيدين للاختيار. القيم الوثنية الأخرى أكثر دقة ، على سبيل المثال ، التعاطف مع معاناة الأم في خضم الأزمة الناشئة عن حمل غير مرغوب فيه أو الاهتمام بنوعية حياة الجنين المعيب. كلتا القيمتين الأخيرتين جيدتان في حد ذاتهما ، لكنهما يصبحان وثنيين عندما يبطلان حكم الخالق الحكيم في خلق الحياة البشرية. ليس الأمر كما لو أن الله لم يدرك في خلق بعض البشر أنهم قد يصبحون مصدر نزاع في مفهوم غير مخطط له أو أن الشخص المعاق سيواجه بالفعل صعوبات.

عندما يتجاهل المسيحيون أحكام القيم الحقيقية للخالق ، فإنهم يخلون عن الله وبخطيتهم يدنسون الهيكل الذي يسكن فيه ، وهيكل أجسادهم (راجع كورنثوس الأولى 6:19). يهدد الله ، بعد خلعه من عرشه وتدنسه بسبب خطيئة الإجهاض الوثنية ، بالتخلي عن المسيحي الضال ما لم يكن هناك توبة. لأن الله لن يسكن في هيكل يتوج فيه إله آخر وملاذ ملوث بالخطيئة. والمسيحي الذي يوافق على خطيئة الإجهاض أو يشارك فيها لا يؤثر فقط على نفسه ولكنه يدنس اسم الله المقدس. يعرف الناس بشكل بديهي أن موقف الرجل وسلوكه يعكسان قيمه. يدعي المسيحي أن كلمة الله الموثوقة تحدد قيمه. إذا تكلّم المسيحي أو أصرَّف على عكس هذه الكلمة ، فإنه يجلب العار إلى اسم الله. بالنسبة لأولئك الذين لا يعرفون الله ، فإن المسيحي هو شهادتهم الرئيسية لكلمة الله. والمسيحي الذي يوافق على الإجهاض أو يشارك فيه يشهد للعالم أن إلهه يتغاضى عن هذه الممارسة. إنه في الواقع يشهد زورًا ، لأنه بموقفه وسلوكه يستنتج أن الخالق يوافق على تدمير مخلوقاته المخلوقات البريئة. تشير هذه الشهادة الزور في الواقع من خلال شهادته أن الله على خلاف مع نفسه. لأنه في خلق الإنسان ، من الواضح أن الله قد حكم عليه بأنه ذا قيمة. إذا وافق الله على الإجهاض ، فإنه سيقول بشكل أساسي أن أحكامه القيمية خاطئة أحيانًا.

كثير من المسيحيين الذين يقبلون الإجهاض أو يشاركون فيه لم يتخذوا قرارًا واعًا بالذنب وإحضار العار إلى الله بالتغاضي عن القيم الوثنية. بغض النظر عن الدافع ، فإن هؤلاء المسيحيين يخدمون الله بشكل غير مقبول. في الواقع ، يكره الله خطيئة الإجهاض البغيضة. لأن الإجهاض ليس خطيئة ضد الله وخلقه البريء فحسب ، بل هو خطيئة ضد الأسرة والمجتمع أيضًا.يعلم الكتاب المقدس في جميع أنحاء أن الأطفال هم نعمة من الرب وأن التنشئة المحبة هي الاستجابة الصالحة للوالدين تجاه نسلهم. الإجهاض هو رفض الدور الذي أعطاه الله لأبوين خليقته. بالنسبة لامرأة غير متزوجة غير قادرة على التعامل مع الدور الصعب المضاعف للأبوة غير المتزوجة ، قد يكون الطفل عطية الله من خلالها لزوجين قاحلين في المجتمع. سواء تم تلقي بركة الله ورعايتها بمحبة من قبل الوالدين البيولوجيين أو للآباء بالتبني ، فإن ولادة الطفل هي نعمة للعائلة والمجتمع.

غالبًا ما يكون الإجهاض هو الحل الشرير لعواقب الخطيئة الجنسية. سواء كان الحمل ناتجًا عن الزنا أو الزنا ، حيث تكون الأم مذنبة في الخطيئة ، أو يكون الحمل ناتجًا عن الاغتصاب أو سفاح القربى ، حيث تكون الأم عادة ضحية لا ذنب لخطيئة شخص آخر ، فإن الإجهاض هو حل غير شرعي. لأن الملك الفادي قادر على جلب الخير حيث يوجد الشر. إن الخلق الجديد الناتج عن الخطيئة الجنسية هو شاهد غير عادي على هذه الحقيقة الفدائية.

للأسف ، يرفض العديد من المسيحيين الخضوع تمامًا لربوبية الخالق ويفشلون في تقدير قوة إلههم الفدائية لإنقاذ الإنسان من عواقب الخطيئة الكاملة. فالجنين المعيب هو ضحية الخطيئة الأصلية التي أدت إلى سقوط الخليقة كلها. قد تكون الأم ضحية لخطيئةها الجنسية أو خطيئة أخرى أو ضحية لخطيئة مجتمعية مشتركة ، على سبيل المثال ، الفقر الجائر. في كل هذه المواقف ، ليس للإجهاض صفة فدائية لأن الله لا يتعامل أبدًا مع الخطيئة أو عواقبها من خلال مواجهتها بالخطيئة ولكن بالبر. يجب أن يكون الطفل غير الصحي محبوبًا ورعايته أكثر وليس أقل بسبب ضعفه. يجب نصح المرأة الحامل بفعل الصواب وتقديم المساعدة بكل طريقة ممكنة لدعم قرار تقي أن يتغذى في جسدها خلق الله خلال الأشهر التسعة الأولى من حياتها. يجب على المسيحيين أن يؤكدوا دائمًا ، قولًا وفعلًا ، سيادة الخالق وأن يعترفوا بقدرته على تخليص البشرية بحق من نتائج الخطيئة.

حتى هذه اللحظة ، كنا نحاول اكتشاف موقف الله تجاه الإجهاض بين المسيحيين ، بناءً على شهادة الكتاب المقدس لموقفه من تقديم الأطفال كذبيحة بين بني إسرائيل. ننتقل الآن إلى دينونة الله فيما يتعلق بالإجهاض بين أولئك الذين ليسوا مسيحيين والاستجابة المسيحية لهذه الممارسة بينهم.

كما لوحظ سابقًا في دولة إسرائيل الثيوقراطية ، تم التسامح مع بعض العادات غير الإسرائيلية وبعضها ، مثل التضحية بالأطفال ، لم يتم التسامح معها. اليوم ، لا يعيش شعب الله في الولايات المتحدة في نظام ثيوقراطي ، بل يعيشون في دولة ديمقراطية. على هذا النحو ، يجب على المسيحيين ، بناءً على مبادئ شريعة الله ، أن يقرروا متى يجب أن يشاركوا بنشاط في العملية الديمقراطية لتقييد سلوك بعض الأفراد لصالح الأفراد الآخرين والمجتمع ككل ومتى ينبغي عليهم تحمل الاختلاف. القيم والعادات. من الواضح أن الإجهاض ممارسة لا تطاق ويجب على الدولة تقييدها. لأن الإجهاض هو إنكار الحق غير القابل للتصرف في الحياة الذي منحه الله لإنسان بريء وهو هجوم على أساس مجتمعنا ، أي الأسرة والمجتمع. حتى العديد من غير المسيحيين يعترفون بأن الإجهاض خطأ. لأن شريعة الله مكتوبة في قلوب الرجال والنساء التي يشهد لها ضميرهم (انظر رومية 14: 2). قام آخرون بقمع حق الله باستبدال قيمهم الوثنية التي تخدم الذات. تم الكشف عن حقيقة قوة الله وألوهيته في الخليقة (انظر رومية 1: 18 وما يليها). لكن الرجال والنساء قد قمعوا هذه الحقيقة ورفضهم إعلان الله هذا واضح في خطيئة الإجهاض. لأنه نادرًا ما تُرى قوة الله وألوهيته بوضوح أكثر من قوته الخلاقة التي تحيي كل إنسان ، كل شخص خلق على صورته الإلهية (انظر تكوين 1:27). لا توجد تقنية من صنع الإنسان لديها القدرة على خلق الحياة ، ناهيك عن حياة بشرية مختومة بالتصريح الإلهي. بل بالأحرى ، من خلال التكنولوجيا الطبية للإجهاض ، تتمرد البشرية ضد القوة الخلاقة لله تعالى من خلال تدمير حاملي الصورة الإلهية. لا ، الإجهاض غير مقبول كممارسة من قبل المسيحيين أو غير المسيحيين ويجب ألا يتحمله هذا المجتمع أو أي مجتمع آخر. أولئك الأفراد الذين لا يلتزمون بشريعة الله بالتغاضي عن الإجهاض سيواجهون بالتأكيد دينونة الله إذا ظلوا غير نادمون. حتى أولئك الذين لا يتغاضون عن الإجهاض ولكنهم يفشلون في اتخاذ إجراء ضده سيواجهون الحكم. لأنه كما لوحظ سابقًا في سفر اللاويين ، فإن كلا من الإسرائيلي الذي ضحى بابنه لمولك وأولئك الذين أغمضوا أعينهم عن الخطيئة واجهوا دينونة الله. وإذا كان المجتمع ككل يرفض بإصرار قوانين الله ، فإنه سيواجه بالتأكيد دينونة الله. إن مدينة قرطاج وأمة إسرائيل ليستا سوى شهادتين من بين العديد من الشهادات التاريخية على تدفق غضب الله ضد الخطيئة الجماعية التي لا هوادة فيها.

يحدث في هذه الأرض شيء لم يأمر به الله ولم يخطر بباله - هذا المكان ممتلئ بدماء الأبرياء. فاحذروا ، فالدم ملطخ بأيدينا والله سيضع وجهه علينا ما لم نتوب ونطهرنا بغفرانه الرحيم.

هذا ما قاله الرب:

انظر أنا أحضر لك كارثة وأضع خطة ضدك. لذا تحول من
طرقك الشريرة ، كل واحد منكم ، واصلح طرقك وأفعالك.

(إرميا 18:11)

أوه ، حتى لا نرد مثل إسرائيل القديمة.

لا فائدة. سنواصل خططنا الخاصة ، كل واحد منا سيتبع العناد
من قلبه الشرير.

(إرميا 18:12)

مراجع

1. Kline ، MG ، & quotLex Talionis and the Human Fetus ، & quot مجلة الجمعية اللاهوتية الإنجيلية ، 1977 ، ص. 193.

2. هاردن ، د. الفينيقيون ، 1962 ، ص. 88.

3. للترجمة انظر Mosca P.G.، ذبيحة طفل في الدين الكنعاني والإسرائيلي ، دكتوراه. أطروحة دكتوراه ، جامعة هارفارد ، 1975 ، ص. 22.

4. ستاجر ، جنيه. و Wolff، S.R.، & quot طفل التضحية بقرطاج - طقوس دينية أم السيطرة على السكان؟ & quot ، مراجعة علم الآثار التوراتية ، يناير / فبراير. 1984 ، ص. 45.

5. Siculus ، Diodorus ، مكتبة التاريخ ، الكتاب XX: 14 ، مكتبة لوب الكلاسيكية.

6. المرجع نفسه.

7 - بلوتارخ ، De superstitione 171 ، مكتبة لوب الكلاسيكية.

8. موسكا ، PG ، مرجع سابق. ذكر ، ص. 27 ، موسكا يترجم إعادة صياغة كليتاركوس من شوليا لأفلاطون جمهورية على النحو التالي: & quot؛ يوجد في وسطهم تمثال برونزي لكرونوس ، يداه ممدودتان فوق نحاس من البرونز ، تبتلع ألسنة اللهب الطفل. عندما تسقط النيران على الجسم ، تنقبض الأطراف ويبدو أن الفم المفتوح يكاد يضحك حتى ينزلق الجسم المتعاقد بهدوء في الموقد. وهكذا فإن "الابتسامة" تُعرف باسم "الضحك الساخر" لأنهم يموتون ضاحكين ".

9. de Vaux، R.، دراسات في ذبائح العهد القديم ، 1964 ، ص. 81. de Vaux يقول أن الذبح الذي يسبق حرق الجثث تم إثباته جيدًا بواسطة J. Guey in melanges d'archeologic et d'histoire، 1937 ، ص 94-99

10. Stager، L.E. وولف ، S.R. ، مرجع سابق. cit. ، pp.45 ، 47 ، نقلاً عن P.G. عمل موسكا الكتابي موثق في رسالة الدكتوراه. مرجع أطروحة. استشهد.

11. سيكولوس ، ديودوروس ، مرجع سابق. انظر أيضا Plutarch op. استشهد حيث يقول & quot ؛ أولئك الذين ليس لديهم أطفال كانوا يشترون بعض الصغار من الفقراء ويقطعون حناجرهم كما لو كانوا الكثير من الحملان أو الطيور الصغيرة. & quot

12. Kennedy، C.، & quot الاستفسارات / التعليقات & quot مراجعة علم الآثار الكتابي ، مايو / يونيو 1984 ، ص. 20 ، نقلاً عن مقال ج. Annuaire de l'Institut de Philogic et d'Histoire Orientales et Slave، 1953.

13. سيكولوس ، ديودوروس ، مرجع سابق. استشهد.

14. ترتليان ، Apologeticus IX: 4 مكتبة لوب الكلاسيكية.

15. هاملتون ، إي. الأساطير 1940 ، ص 65 ، 66.

16. Stager، L.E. وولف ، S.R. ، مرجع سابق. المرجع السابق ، ص 50 ، 51

17. المرجع نفسه ، الصفحات 40-42. الدليل الأثري لدعم استنتاجهم هو النسبة الأكبر من الرفات البشرية إلى بقايا الحيوانات في أحدث جرار الدفن.

18. Wenham، GJ، التفسير الدولي الجديد للعهد القديم - سفر اللاويين ، 1979 ، ص. 259. توجد مشاكل حرجة في النص مع الملوك الأول 11: 7. قد يكون ذلك ميلكوم يجب أن يحل محله مولك في هذه الآية (انظر الملوك الأول 11: 5 ، 33 بالعبرية)

19. يقترح بعض العلماء أن بعض استخدامات مولك في العهد القديم ربما تم استخدامه في الأصل للإشارة إلى الذبائح الحية مثل البونية الملوك. على سبيل المثال ، Mosca ، P.G. ، مرجع سابق. تم الاستشهاد بها ، للاطلاع على ملخص ، انظر استنتاجات الفصل الثاني والثالث.

20. يقترح بعض العلماء بشكل غير مقنع أن & quotpassing throught to Molech & quot كان طقسًا يتخطى & quot؛ بدون تضحية فعلية. على سبيل المثال ، سنيث ، إن إتش ، & quot The Cult of Molech ، & quot Vetus Testamentum 1966 ، المجلد. 16 ، ص 123 ، 124. للحصول على أفضل تفنيد لهذا الرأي ، انظر Mosca، P.G.، op. استشهد ، خاصة. ص. 152 راجع أيضًا مقاطع إرميا المقتبسة في هذه المقالة.

21. سميث ، دبليو. محاضرات في ديانة الساميين ، 1901 ، ص. 377. لاحظ الإشارة إلى حفرة النار في توفة في إشعياء 30:33.

22. Wenham، GJ، op. ذكر ، ص. 249.

23. Kline، M.G.، معاهدة الملك العظيم 1963 ، ص 79 - 83.

24. Wenham، GJ، op. المرجع السابق ، ص 285 ، 286.

25.Waybray، R.N.، إشعياء ٤٠-٦٦: الكتاب المقدس في القرن الجديد ، 1975 ، ص. 202.

26. وينفيلد ، م. أوغاريت فورشونغن الرابع ، 1972 ، ص. 144. ترجمة ب. موسكا ، مرجع سابق. استشهد ، ص. 143.

27. Kaiser، W.C.، Jr.، نحو أخلاقيات العهد القديم ، 1983 ، ص. 124.

28. شلوسبرغ ، هـ. أصنام للدمار 1983 ، ص. 6.

29. رومية 1:23 و 1: 25 ب يخبر كل منهما الآخر كما يتضح من الفعل اليوناني المتطابق المترجم & quotexchange & quot وبنية الجملة المتوازية.

30. ترتليان ، اعتذار التاسع - 6،8.

31. Henry، C. في مراجعة كتاب G. Jone أناس جدد شجعان ، 1985 ، انظر غلاف الكتاب.

32. رانكين ، ج. تهريب ، يونيو 1984 ، ص. 1.

33. شميدت ، S.M. ، & quotWrongful Life ، & quot Journal of الجمعية الطبية الأمريكية ، 28 أكتوبر 1983 ، المجلد. 250 ، ص 2209 - 10.

34. Mosca، P.، op. المرجع السابق ، ص 273 ، 274.

35. إعلان استقلال الولايات المتحدة الأمريكية ، 4 يوليو 1776.

ملاحظة: اقتباسات الكتاب المقدس هي النسخة الدولية الجديدة.

شكر وتقدير

يرجع الفضل إلى غاري براتيكو ، دكتوراه ، لمساعدته في توجيهي إلى المصادر الأدبية خارج الكتاب المقدس والبيانات الأثرية المتعلقة بالتضحية بالأطفال.

يرجع الفضل إلى Gordon Hugenberger ، الحاصل على درجة الدكتوراه ، والمرشح ، و Hilton Terrell ، M.D. ، للمساعدة النحوية والأسلوبية.

مصدر


ما هو الدليل الفعلي على تضحية القرطاجيين بالأطفال؟ - تاريخ

مقدمة

بدأت مدينة قرطاج القديمة ، شمال إفريقيا (تونس الحديثة) ، كمستعمرة فينيقية وليدة ، ونمت لتصبح واحدة من أكثر المدن ازدهارًا وأبرزها في العالم القديم. غالبًا ما يحجب إرث الإغريق والرومان تأثيرها ودورها في تاريخ وسط البحر الأبيض المتوسط. تشتهر بتصدير صبغة أرجوانية باهظة الثمن ، كما أنها معروفة بمقاومة الرومان خلال الحروب البونيقية. كان حنبعل ، القائد العسكري القرطاجي سيئ السمعة ، عدوًا لروما لعدة عقود. وعلى وجه الخصوص ، تتمتع قرطاج بسمعة مخزية لأدائها تضحية بالأطفال على نطاق واسع على مدى عدة قرون.

استقر الفينيقيون في قرطاج في منتصف القرن التاسع قبل الميلاد. كيف وصلوا بالضبط إلى شمال إفريقيا غامض إلى حد ما. أكثر تأكيدًا هو موطنهم الأصلي: الساحل اللبناني في كنعان. كانت هذه المنطقة تعتبر كنعانية خلال الألفية الثانية قبل الميلاد. قرب بداية العصر الحديدي (1200 قبل الميلاد) ، سيطر الفينيقيون على هذه المنطقة. يطلق العلماء على الساحل اللبناني فينيقيا ، الاسم الذي أطلقه اليونانيون على المنطقة ، من كلمتهم التي تعني "أرجواني". تطورت صناعة الصبغ الأرجواني في العالم القديم من استخراج سائل من رخويات البحر الأبيض المتوسط ​​، الموركس. لم يطور سكان الساحل الفينيقي هذه الصناعة فحسب ، بل تخصصوا في شحن هذه السلعة القيمة للغاية في جميع أنحاء العالم المتوسطي. هناك روابط عديدة بين إسرائيل والأراضي الفينيقية ، أبرزها مدينتي صور وصيدا. 1

مثل أي أمة تسكن منطقة جديدة ، جلب الفينيقيون معهم معتقداتهم وممارسات أجدادهم الكنعانية عندما استقروا في قرطاج. تظهر عدة أسطر من الأدلة أن إحدى هذه الممارسات المميزة كانت التضحية بالأطفال. تشير العديد من النصوص الكتابية إلى هذه الممارسة الكنعانية المروعة. توجد واحدة من أقدم المراجع في تثنية 12:31: "لا تسجد للرب إلهك بهذه الطريقة ، لأن كل شيء مقيت يبغضه الرب هم [الكنعانيون] يفعلونه لآلهتهم ، بل إنهم يحرقون حتى آلهتهم. بنوهم وبناتهم في النار لآلهتهم. لاحقًا ، أدان الله شعبه للتضحية بأبنائهم لآلهة كنعان في وادي هنوم على الجانب الجنوبي من القدس (إرميا 7: 30-32).

كان الملجأ في الهواء الطلق يُعرف باسم Tophet ، والذي يُترجم عادةً باسم "المحمصة" أو "مكان الاحتراق". أطلق العلماء المعاصرون الاسم توبيت إلى الأماكن التي يعتقدون أن تضحية الأطفال بها حدثت حول حافة البحر الأبيض المتوسط ​​، ومعظمها مشهور في قرطاج. نعتقد أنه من الواضح أن الفينيقيين جلبوا هذه الممارسة البربرية إلى قرطاج من كنعان ، وبالتالي ، فإن الأدلة على التضحية بالأطفال في قرطاج توفر الدعم لتاريخ الروايات التوراتية التي تذكر مثل هذه التضحيات. على الرغم من أن قرطاج أزيلت جغرافيًا من كنعان (حوالي 1400 ميل) ، إلا أنها لم تتم إزالتها دينياً أو أسلافاً.

في السنوات الثلاثين الماضية أو نحو ذلك ، حاول العديد من العلماء تشويه أو التقليل من تاريخية و / أو مدى ممارسة التضحية بالأطفال في قرطاج. الآثار المترتبة على هذا الخط من الجدل واضحة إلى حد ما بالنسبة للدراسات الكتابية: إذا كان بإمكان المرء أن يشكك في تاريخية تضحية الأطفال في قرطاج وعلاقات أسلافها بنفس النوع من الممارسات البربرية في كنعان / فينيقيا ، فقد يجادل المرء في أن تصوير الطفل التضحية في العهد القديم خيالية أو مبالغ فيها. هذا العدد من الكتاب المقدس والمجرفة سوف يستكشف بعض هذه الحجج ، ويوضح الأدلة المهمة للقارئ. وهي تشمل أدلة من نصوص توراتية ، وشهادة المؤرخين القدماء ، والأدلة الأثرية. نعتقد أن الاتصالات قوية للغاية ومقنعة. وواقعية.

الانتقادات

في محاولة لاستعادة السمعة التاريخية لبلاده وتراثها ، جادل الباحث التونسي محمد حسين فنطار بصوت عالٍ بأن اتهامات القرطاجيين بالتضحية بالأطفال هي "دعاية". لأن قرطاج هُزمت ودُمرت بشكل نهائي من قبل الرومان في عام 146 قبل الميلاد ، يؤكد فنطار أن الرومان شوهوا التاريخ "ليظهروا لنا كبرابرة. لتبرير همجيتهم ". المؤرخون الرومانيون الذين يعتبرهم أكثر مصداقية ، مثل بوليبيوس وليفي ، لا يذكرون هذه الممارسات في قرطاج. وهذا يوضح ، في تقدير فانتر ، أن تضحية الأطفال لم تحدث هناك. هذا هو تأثير فانتار لدرجة أن المرشدين السياحيين في قرطاج تم توجيههم لحرمان الأطفال من التضحية التي حدثت هناك. جادل فانتار أيضًا بأن مدافن الأطفال الواسعة التي اكتشفت في قرطاج حدثت بسبب معدلات وفيات الرضع المرتفعة المعروفة في العصور القديمة. 2 أيد الباحث الإيطالي سيرجيو ريبيشيني حجة فانتار ، مشيرًا إلى أن الطبقة العلوية في قرطاج كانت "مقبرة أطفال مصممة لاستقبال رفات الأطفال الذين ماتوا قبل الأوان بسبب المرض أو لأسباب طبيعية أخرى ، والذين لهذا السبب تم" عرضهم "على آلهة معينة ودفنوا في مكان مختلف عن المكان المخصص للموتى العاديين ". 3 وهكذا ، في الحصول على بعض الدعم من علماء آخرين ، يستنتج فنطار:

لم يذبح القرطاجيون أولادهم لبعل حمامون في التوفة. هذا الموقع في الهواء الطلق. كان ملاذاً يرأسه بعل حمون وقرينته تانيت. إلى هذا الملاذ جاء الآباء الحزينون ، الذين أعادوا أطفالهم إلى بعل حمون وتانيت. 4

جادل عالم الآثار في جامعة هارفارد لورانس إي. ستيجر ضد موقف Fantar لسنوات عديدة في منتديات مختلفة ، ويرجع ذلك أساسًا إلى أعمال التنقيب التي أجراها في قرطاج في سبعينيات القرن الماضي تحت رعاية المعهد الشرقي بجامعة شيكاغو. 5 أعماله الأكثر انتشارًا هي المقالة التي شارك في تأليفها مع Samuel R. Wolff في عدد يناير / فبراير 1984 من مراجعة علم الآثار الكتابيبعنوان: "طفل قربان قرطاج: طقوس دينيّة أم ضبط سكاني؟" 6 يوضح هذا المقال الشامل الدليل على تضحية القرطاجيين بالأطفال ، ويربط عدة روابط مع جذور فينيقيا الجغرافية في ساحل لبنان وجذورها الدينية في الممارسات والمعتقدات الدينية الكنعانية. هذه المسألة الهامة الكتاب المقدس والمجرفة سيعتمد جزئيًا على البحث الشامل الذي أجراه Stager وفريقه.

تضمن فريق ستيجر من العلماء عالم الأنثروبولوجيا الفيزيائية من جامعة بيتسبرغ ، جيفري شوارتز. ومن المفارقات ، أن شوارتز قد انضم مؤخرًا إلى معسكر Fantar في إلقاء الشك على ممارسة التضحية بالأطفال في قرطاج ، أو على الأقل يسعى لتقليل حجم وحجم التضحيات التي حدثت هناك. لم تكن حجج شوارتز الأولية موجهة نحو الدفاع عن التاريخ التونسي وطعن التحريف التاريخي الروماني المزعوم. بل إنها تستند إلى تفسيره للأدلة الأنثروبولوجية التي تم الكشف عنها في قرطاج. يدعي فريق شوارتز أن فحصه لبقايا 348 رضيعًا محترقًا تم العثور عليها في الجرار من أعلى في قرطاج يشير إلى "أن معظم الأطفال قد لقوا حتفهم قبل الولادة أو بعد الولادة بفترة قصيرة جدًا ومن غير المرجح أن يكونوا قد عاشوا فترة طويلة بما يكفي ليتم التضحية بهم". استنادًا إلى بقايا أسنان 50 طفلاً محترقًا ، خلص شوارتز وفريقه إلى أن "26 فردًا ماتوا قبل الولادة أو في غضون أسبوعين من الولادة". وكان الـ 24 الباقون من الأطفال الأكبر سنًا. نُقل عن شوارتز ، رئيس الأكاديمية العالمية للفنون والعلوم ، في بيان صحفي صادر عن جامعة بيتسبرغ قوله:

تؤكد دراستنا أن العلماء التاريخيين يجب أن يأخذوا في الاعتبار جميع الأدلة عند فك رموز السلوك المجتمعي القديم. لا تستند فكرة التضحية بالرضع بانتظام في قرطاج إلى دراسة بقايا الجثث المحترقة ، ولكن على حالات التضحية البشرية التي أبلغ عنها عدد قليل من المؤرخين القدامى ، والتي تم استنتاجها من النقوش القرطاجية الغامضة ، والمشار إليها في العهد القديم.تظهر نتائجنا أنه تم التضحية ببعض الأطفال ، لكنها تتعارض مع الاستنتاج القائل بأن القرطاجيين كانوا مجموعة وحشية كانوا يضحون بأطفالهم بانتظام.

وهكذا خلص شوارتز وفريقه إلى أن "الأطفال البونيقيين [الفينيقيين] السبعة الصغار تم حرقهم ودفنهم في الجرار بغض النظر عن كيفية موتهم." يدعي شوارتز أيضًا أن فريقه دحض النظرية الشائعة القائلة بأنه تم التضحية بالذكور البكر فقط. أثبتت دراسة فريقه لعظام الحوض المأخوذة من جرار الدفن من قمة قرطاج أن "38 حوضًا جاءت من إناث و 26 من ذكور". 8

نقد موجز لشوارتز من قبل محرري ارتيفاكس

هناك الكثير من الخطأ في استنتاجات شوارتز. أولاً ، يعترف شوارتز وفريقه ، "تم التضحية ببعض الأطفال." وبالتالي فهو مجبر على القول بأن العلوي في قرطاج يحتوي على مزيج من الأطفال الذين تمت التضحية بهم والأطفال غير المضحين الذين ماتوا موتًا طبيعيًا.

فشل شوارتز أيضًا في تفسير سبب عدم العثور على البالغين والأطفال الأكبر سنًا ، الذين يُعرف أنهم ماتوا بشكل طبيعي ، في قمة قرطاج ، أو لهذا الأمر في أي غطاء آخر تم اكتشافه. بالمناسبة ، تشير العهد القديم إلى أن عظام البشر غير المضحين يمكن استخدامها لتفنيس التوف دينيًا (2 مل 23:14).

ثانيًا ، استنتاج شوارتز بأن القرطاجيين لم يمارسوا التضحية بالأطفال بشكل منتظم يستند إلى "26 فردًا (الذين) ماتوا قبل الولادة أو في غضون أسبوعين من الولادة". يمكن وربما ينبغي تفسير دليل شوارتز على أنه يعني أن حوالي نصف الأطفال الذين تم التضحية بهم في التوفيت في قرطاج كانوا حديثي الولادة. بالإضافة إلى ذلك ، فإن "26 فردًا" من أصل 50 شملتهم الدراسة ربما يكونون من بين الأطفال المولودين على قيد الحياة والذين ولدوا قبل الأوان. يشدد شوارتز على احتمال أن يكون بعض هؤلاء الستة وعشرين مولودًا ميتًا ، لكن دليله العلمي لا يثبت أنهم كذلك.

ثالثًا ، كما يشير البيان الصحفي لشوارتز ، تحتوي أقلية صغيرة من الجرار في قمة قرطاج على عظام الخراف المحترقة. كانت هذه حيوانات بلا شك تقدم كتضحيات دينية. يشير وجود هذه الحيوانات التي تم التضحية بها بقوة إلى أن الغطاء العلوي في قرطاج كان يستخدم فقط كموقع دفن لضحايا القرابين الدينية.

رابعًا ، خلص شوارتز وفريقه إلى أنه "تم حرق جثث الأطفال البونيقيين الصغار ودفنهم في أواني الدفن بغض النظر عن كيفية وفاتهم". لا يوجد ما يشير في بيانه الصحفي إلى أن شوارتز وفريقه قرروا علميًا كيف مات هؤلاء الأطفال. يجادل بمنطق خاطئ للغاية: قد يكون بعض الأطفال قبل الولادة ، ومن ثم ربما ولد بعضهم ميتًا ، وبالتالي لم يتم التضحية ببعض الأطفال.

خامساً ، من المعروف منذ فترة طويلة أن الأطفال الذين تم العثور عليهم في القبة في قرطاج كانوا من الذكور والإناث ، وبالتالي لا يقدم فريق شوارتز أي معلومات جديدة حقًا حول هذا الموضوع. ومع ذلك ، فإن حقيقة أن دراسة شوارتز حددت 38 أنثى و 26 ذكرًا فقط من 70 جرة مدروسة من قمة قرطاج قد تكون مهمة. إنه يشير إلى أن القرطاجيين ربما مارسوا نوعًا من عملية الاختيار. إذا كان الأمر كذلك ، فسوف يدحض استنتاج شوارتز بأن معظم هؤلاء الأطفال ماتوا بشكل طبيعي.

سادساً ، رفض شوارتز باستخفاف الأدلة التاريخية من المصادر اليونانية والرومانية ، وكذلك من العهد القديم. تشير هذه الأدلة التاريخية بوضوح إلى الممارسة الواسعة لتضحية الأطفال من قبل القرطاجيين / الكنعانيين / الفينيقيين ، وكذلك من قبل الإسرائيليين. تعتبر OT ذات قيمة خاصة لأنها تشير بوضوح إلى أن المواقع الدينية كانت في الأصل أكبر وأكثر من مجرد مقابر للأطفال المحترقين.

توفر النقوش الأثرية التي تذكر الآلهة القرطاجية والنقوش ذات الطبيعة الدينية الموجودة في قمة قرطاج دعماً قوياً لتصوير العهد القديم للقبعات على أنها ملاذات مقدسة في الهواء الطلق حيث تمارس الطقوس الدينية. تضمنت بعض هذه الطقوس الدينية ، على سبيل المثال لا الحصر ، التضحية بالأطفال. 9

مزيد من الاعتبارات والصلات الكتابية

محررو ارتيفاكس لقد تطرقت إلى العديد من المشكلات المرتبطة بموقف (مواقف) شوارتز وفينتار. سوف يستكشف هذا القسم هذه الحجج بشكل أكبر قليلاً ، مضيفًا بعض التفاصيل الإضافية وإجراء روابط كتابية.

أولاً ، قد تكون حماسة فانتار لاسترداد سمعة بلاده مثيرة للإعجاب ، لكنها في الواقع تعمل على تقويض قضيته. الخطاب المهين فيما يتعلق بالمصادر الرومانية واليونانية دون أي دليل لإثبات التهمة ليس مقنعًا ، ومن ثم فإن الاستعانة بشكل انتقائي للمؤرخين الرومانيين الآخرين الذين لا يذكرون التضحية بالأطفال يمثل مشكلة في أحسن الأحوال. يمكن للمرء أن يرى بسهولة أن هذا النداء هو حجة ملتهبة وخاطئة من الصمت. ناري هو ذكر لأب الكنيسة ترتليان القرطاجي ، الذي بدا أنه يعرف التاريخ القرطاجي جيدًا. يتخذ Stager و Greene موقفًا أكثر إقناعًا ، حيث يكتبان: "هدفنا في إثبات هذه الحالة ليس إيذاء الفينيقيين ، ولكن فهمهم".

ثانيًا ، نشر Stager وفريق من العلماء الآخرين مؤخرًا تحليلًا محدثًا للبقايا المحترقة من جرار الدفن في قرطاج. تشير دراستهم المتعمقة إلى أن العديد من الأطفال ماتوا خلال فترة عمر محدودة للغاية ، مما يتعارض مع وجهة نظر فنطار بأن القبة في قرطاج كانت مجرد مقبرة مليئة بآلاف الأطفال الذين ماتوا لأسباب طبيعية. يقولون:

. تعتمد حجة التضحية بالرضع إلى حد كبير على صورة عمرية منحرفة ، وليس من السهل تحديد العمر. يتعامل المؤلفون مع هذه المشكلة بمجموعة من التقنيات الجديدة ، حيث يُظهرون أن غالبية الأطفال في Tophet of Carthage ماتوا بين شهر ونصف الشهر. يختلف المظهر العمري لرضع توفت اختلافًا ملحوظًا عن المتوقع في حالة الوفاة لأسباب طبيعية. 11

ثالثًا ، إن النقوش الموجودة على اللوحات الجنائزية في قرطاج تدمر الموقف المتشكك - توجد تحت اللوحات الجرار التي تحتوي على بقايا محترقة للأطفال. على وجه الخصوص ، هناك نقش سامي معين ، mlk، التي لها صلة وثيقة جدًا بـ OT. العبرية ، مثل اللغات السامية الأخرى ، كانت مكتوبة في الأصل بدون أحرف متحركة. 12 بناءً على الدراسات الكتابية التي أجراها بول موسكا ، 13 تمت ترجمة هذه النقوش السامية كـ الملوك. يوضح Stager: "ملك هي كلمة فنية في سامية ل عيش تضحية الوفاء بنذر Tophet ، تمامًا كما تستخدم كلمات سامية أخرى للإشارة إلى عروض الحبوب وأنواع أخرى من الذبائح الحيوانية "(التشديد مضاف). 14 يتعارض هذا الدليل بشكل مباشر مع ادعاء فانتر ، مثل النقش السامي mlk هو دليل مقنع على أن الأطفال كانوا لا يزالون على قيد الحياة عندما تم إحضارهم إلى نيران القرابين ، وهو ما أكدته المصادر اليونانية والرومانية. 15

رابعًا ، يقترح ستيجر وولف إمكانية ترجمة "نار مولك" المذكورة في إرميا ٣٢: ٣٥ وملوك الثاني ٢٣: ١٠ ، بشكل أفضل الملوك. تظهر نفس الحروف الساكنة العبرية هنا في هذه النصوص كما في اللوحات الجنائزية في قرطاج ، mlk. أ الملوك تشير التضحية بكل تأكيد إلى التضحية الحية بطفل أو بديلاً للحيوان. يدل وجود بقايا الحيوانات ، والتي يبدو أنها حلت أحيانًا محل الأطفال ، على أن القبة في قرطاج لم تكن مجرد مقبرة.

بالإضافة إلى ذلك ، يشير إرميا 32:35 إلى "مرتفعات البعل في وادي ابن هنوم" ، ويربط بين ممارسة تقديم الأطفال كذبيحة وعبادة البعل. 16 نُقشت مئات اللوحات الجنائزية في قرطاج عليها صور الإلهة تانيت وقرينها بعل حمون ، وهو إله من أصل كنعاني. تم دفن رفات الآلاف من الأطفال المحترقين تحت هذه اللوحات الجنائزية ذات النقوش السامية التي تشير إلى القرابين الحية ، mlk. في العهد القديم ، نجد أن تضحية الأطفال مرتبطة ارتباطًا مباشرًا بعبادة البعل ومع مولك ، ربما الملوك. يُعرِّف بعض العلماء عمومًا بعل العهد القديم باسم بعل حداد ، وغالبًا ما يترددون في ربط إشارات العهد القديم إلى بعل حمامون للنقوش القرطاجية / الفينيقية. جادل آخرون بأن الإشارات إلى بعل بصيغة الجمع في العهد القديم هي إشارات إلى الآلهة الكنعانية بشكل عام ، مما يترك الباب مفتوحًا أمام إمكانية عرض بعل حمون. في حين أننا لا نستطيع أن نكون دوغمائيين ، فإن مجمل الأدلة الكلية يمنح بالتأكيد ميزة لمثل هذا الارتباط. 17

خامسًا ، تم اكتشاف لوحة عاجية بقياس 2 × 1.3 بوصة في أعمال التنقيب في مدينة ساريبتا الفينيقية (زاريفث التوراتية) في عام 1974. هذا الاكتشاف ، الذي يرجع تاريخه إلى القرن السابع قبل الميلاد ، تم الإبلاغ عنه بواسطة مدير الأبحاث في ABR ، براينت وود ، في عدد شتاء 1975 من الكتاب المقدس والمجرفة على النحو التالي:

في موسم 1971 ، تم اكتشاف ضريح صغير يعود تاريخه إلى العصر الحديدي (1200-600 قبل الميلاد) في زريفات. كان هذا أول مزار فينيقي موطن يتم العثور عليه. في عام 1974 ، أنتجت الحفريات في الضريح مجموعة متنوعة من الأشياء النذرية والمعدات الثقافية ، بما في ذلك التماثيل والعاج المنحوت والخرز والأقنعة والتمائم ومعدات التجميل ومصابيح الصحون. من بين الأشياء التي تم العثور عليها في الضريح لوحة عاجية عليها نقش. ربما كانت اللوحة مثبتة في الأصل على تمثال خشبي.

كُتب على اللوحة المكونة من أربعة أسطر ، مكتوبة بأحرف فينيقية قديمة ، تقول: "هذا التمثال صنعه (شيلم) ابن مابعل ، ابن إيناي في تانيت-عشتارت". هذه هي أقدم إشارة إلى تانيت تم العثور عليها حتى الآن وهي تحدد الضريح والأشياء الدينية على أنها مخصصة لتانيت وإله فينيقي آخر ، عشتار أو عشتروت ، إلهة الخصوبة. تم ذكر عشتروت [Ashtoreth] في الكتاب المقدس في عدد من الأماكن ، على سبيل المثال قضاة ١٠: ٦ ، ١ ملوك ١١: ٥ ، ٣٣ و ٢ ملوك ٢٣:١٣. 18

مع اكتشاف هذا النقش ، تم التوصل إلى ارتباط نهائي بين تانيت في قرطاج وتانيت-عشتارت في الوطن الفينيقي. ومن المثير للاهتمام أن مؤلف كتاب القضاة وضع تانيت وبعل معًا قبل مئات السنين من تأسيس قرطاج: "فعل شعب إسرائيل مرة أخرى الشر في عيني الرب وخدمهم. البعل وعشتاروث. وتركوا الرب ولم يخدموه "(قضاة 10: 6 ، ESV). لاحقًا ، يشير 2 ملوك 23:13 إلى "عشتورث رجس الصيدونيين". تقع صيدا على بعد حوالي 25 ميلاً شمال صور في البر الرئيسي الفينيقي. مرة أخرى ، نرى روابط كتابية قوية بفينيقيا والآلهة الذين تم التضحية بالأطفال من أجلهم.

تانيت-عشتارت وبعل حمّون لهما أصول كنعانية مميزة ، أكدها علم الآثار. تظهر تانيت على بعض اللوحات القرطاجية مع يد مرفوعة أو مثلثات بخطوط ممتدة ودوائر تمثل الأيدي المرتفعة. عادة ما يتم تمثيل بعل حمامون بقرص وهلال. 19 يشرح مؤسس ABR David Livingston مظاهرهم السابقة في كنعان:

في وقت مبكر من الديانة الكنعانية ، كان إله القمر الذكر ، "يراخ" ، الإله الرئيسي للآلهة. وكانت ربة الشمس "شمش" رفيقته. في وقت لاحق ، تم تغيير هذه إلى بعل وعشتروت. 20

اكتشف عالم الآثار يغئيل يادين في حاصور العديد من اللوحات من أواخر العصر البرونزي الأول (حوالي 1483-1400 قبل الميلاد) ، احتوت إحداها على نقش منحوت للأيادي المرتفعة ، إلى جانب قرص وهلال. تسبق هذه اللوحة النسخ القرطاجية بعدة قرون. إنه لأمر مدهش أن نرى التشابه في التصاميم المحفوظة لمثل هذه الفترة الطويلة من الزمن. يعتقد يادين أن العقارب والقرص والهلال يمثلون نفس الآلهة ، قائلاً: "من الواضح تمامًا أن الثقافة البونيقية حافظت على عناصر الثقافة الفينيقية ، وقد تأثر الأخير بشكل نهائي بالعناصر الكنعانية ، على غرار تلك التي تم اكتشافها في حاصور. " 21 يوفر هذا الارتباط بمدينة حاصور الكنعانية دليلاً أقوى من علم الآثار الذي يربط الآلهة القرطاجية بكنعان.

أخيرًا ، نشرت الجامعة الأمريكية في بيروت دراسة في عام 1991 لتحليل القطع الأثرية والبقايا المكتشفة في صور والتي قد تشير إلى تضحية الأطفال. من المثير للاهتمام اثنين من الجرار التي تم العثور على أقرب موازٍ لها ، وفقًا للمؤلفين ، في الطبقة القرطاجية ، المؤرخة بالقرن الثامن قبل الميلاد. العديد من الجرار التي تم اكتشافها في صور تحتوي على شظايا عظام بشرية ، يبدو أن العديد منها قد تم حرقها في درجات حرارة عالية. تم اكتشاف وفحص العديد من اللوحات أيضًا. بينما يجب أن نكون حذرين في رسم الروابط ، قد يوفر المزيد من البحث أدلة أكثر تحديدًا على وضع غطاء حقيقي في مدينة صور التوراتية البارزة والمهمة ، مباشرة في الوطن الفينيقي. 22

يمكن قول الكثير في الربط بين الروايات التوراتية والتضحية بالأطفال على القمة القرطاجية. من الواضح أن الفينيقيين ورثوا هذه الممارسة الشيطانية من أسلافهم الكنعانيين ، مؤكدين المراجع الكتابية. هذا العدد من الكتاب المقدس والمجرفة ستستمر في استكشاف هذه الروابط ، مع مراعاة رصينة ، ربط ممارسة التضحية بالأطفال في العالم القديم بإدامة الإجهاض القانوني عند الطلب في الولايات المتحدة في يومنا هذا. هذا هو الموضوع الذي سأتناوله الآن بإيجاز.

الكتاب المقدس وممارسة الإجهاض

إن المسيحي الذي يأخذ على محمل الجد سلطة الكتاب المقدس وعصمة وعصمة الكتاب المقدس يجب أن يحسب حسابه بالتعليم الواضح للكتاب المقدس فيما يتعلق ببداية الحياة البشرية والقيمة التي يضعها الله على البشر المخلوقين على صورته.

اتخذ العديد من المسيحيين المعترفين موقفًا مفاده أن الإجهاض مسألة شخصية أو خاصة أو أن الجنين ليس بشريًا حتى يصل إلى حالة معينة من التطور ، أو لا ينبغي للمسيحيين التركيز على تغيير السياسة العامة فيما يتعلق بالإجهاض (بعد كل شيء ، السياسة هو "عمل قذر"). عندما تؤخذ الشهادة الكتابية في مجملها ، فمن الواضح أنها تتعارض مع هذه المواقف. نصلي أن يقتنع هؤلاء الإخوة والأخوات في المسيح بتغيير رأيهم في مثل هذا الأمر المهم. إذا كنت مؤمنًا ولديك شكوك حول هذا التأكيد ، يرجى النظر في المقاطع التالية من الكتاب المقدس (جميعها ESV).

الحمل هبة من الله 23

افتقد الرب سارة كما قال ، وفعل الرب لسارة كما قال. وحملت سارة وولدت لإبراهيم ابناً في شيخوخته التي كلمه الله بها (تك 21: 1-2).

وصلى اسحق الى الرب لاجل امراته لانها كانت عاقر. ووافق الرب على صلاته وحبلت رفقة امرأته (تك 25:21).

ثم ذكر الله راحيل ، واستمع لها الله وفتح رحمها. فحملت وولدت ابناً وقالت: "رفع الله عاري" (تك 30: 22-23).

. في الوقت المناسب حبلت حنة وولدت ابنا ، ودعت اسمه صموئيل ، وقالت: "من الرب سألته" (1 سم 1: 20).

فقال له الملاك: "لا تخف يا زكريا ، لأن صلاتك قد سمعت ، وستلدك أليصابات امرأتك ابنا وتدعو اسمه يوحنا (لوقا 1:13). 24

الله خالق العفريت

صنعت يديك وجعلتني. تذكر أنك جعلتني مثل الطين. كسوتني جلديًا ولحمًا ، وربطتني بالعظام والأوتار (أيوب 10: 8 أ ، 9 أ ، 11).

ألم يصنعه الذي خلقني في الرحم؟ ألم يصنعنا أحد في الرحم؟ (أيوب 31:15).

وجاءت كلمة الرب إليّ قائلة: "قبل أن أصورك في الرحم عرفتك وقبل أن تولد كرستك نبيًا للأمم" (إرميا 1: 4-5).

لأنك قمت بتشكيل أعضائي الداخلية وحبكتني معًا في بطن أمي. أحمدك ، لأني صنعت بخوف ورائع. رائعة هي أعمالك روحي تعرفها جيدًا. لم يكن اسمي مخفيًا عنك ، عندما صنعت في الخفاء ، منسوجة بشكل معقد في أعماق الأرض. رأت عيناك أن مادتي غير المشوهة في كتابك كانت مكتوبة ، كل منها ، الأيام التي تشكلت لي ، ولم يكن هناك أي منها بعد (مز 139: 13-16).

بما أنك لا تعرف الطريقة التي يصل بها الروح إلى العظام في بطن امرأة مع طفل ، فأنت لا تعرف عمل الله الذي يصنع كل شيء (جا 11: 5)

هكذا قال الرب الذي خلقك جابلك من الرحم ويساعدك. (أش 44 ، 2) 25

هوذا بالاثم ولدت وفي الخطيئة حبلت بي أمي (مز 51: 5). 26

غير المولود يستجيب لله. لانه يكون عظيما امام الرب. ويمتلئ من الروح القدس حتى من بطن أمه (لوقا 1:15).

ولما سمعت أليصابات سلام مريم قفز الجنين في بطنها. وامتلأت اليصابات من الروح القدس وصرخت بصوت عظيم ". هوذا عندما وصل صوت سلامك إلى أذنيّ ، قفز الطفل في بطني فرحًا "(لوقا 1: 41-44).

المحظورات ضد القتل غير المشروع 27

"من سفك دم إنسان بالانسان يسفك دمه ، لأن الله خلق الإنسان على صورته (تك 9: 6).

لا تقتل (خروج 20:13).

فقال ملك مصر للقابلات العبرانيات. "عندما تقوم بدور القابلة للنساء العبرانيات وتراهن على موطئ الولادة ، إذا كان ابنًا ، فسوف تقتله ، ولكن إذا كانت ابنة ، فستعيش". لكن القابلات كن يخشين الله ولم يفعلن كما أمرهما ملك مصر ، لكن دعوا الأبناء الذكور يعيشون (خروج 1: 15 - 18).

"إذا جاهد الرجال وضربوا امرأة حبلى ليخرج أولادها ولا ضرر منها ، يعاقب من ضربها بالغرامة". ولكن إذا كان هناك ضرر ، فعليك أن تدفع مدى الحياة. "(خروج 21: 22-23). (لاحظ أن العقوبة في الناموس الموسوي ل عرضي قتل الطفل في بطنه موت. فكم بالحري إذا قتل الطفل عمدا!)

هذه البيانات الكتابية تعلمنا بشكل لا لبس فيه ما يلي:

1. الله هو خالق كل حياة بشرية
2. تبدأ حياة الإنسان عند الحمل ، وكل الناس خطاة
من الحمل
3. يميز الله بين الأطفال داخل الرحم وخارجه ، ولكنه يعتبرهم كلاهما بشرًا متساويًا 29
4 - إن إزهاق الأرواح في الرحم أو خارجه مع مداولات مسبقة (كما هو الحال مع الإجهاض) يعادل
للقتل
5. يجب توفير الحماية القانونية للجنين من قبل السلطات المدنية
6. من المناسب عصيان السلطات المدنية (أو أي سلطة أخرى) إذا أمر أحدهم بقتل طفل بشكل غير قانوني ، سواء أكان مولودًا أم لم يولد بعد.

يميل بعض إخوتنا وأخواتنا المسيحيين إلى التركيز على حقيقة أنه لا يوجد ذكر محدد للإجهاض في الكتاب المقدس ، وبالتالي ، ليس لدينا ما يبرر معارضته. من الناحية الفنية ، فإن هذا النقص في الإشارة صحيح ، لكن المقاطع المذكورة أعلاه تقضي بالتأكيد على مثل هذه الحجة السطحية ، البطيئة فكريا ، والمشكوك فيها أخلاقيا.تتعامل ميريديث كلاين مع هذا الاعتراض وتلخصه بالتالي:

أهم شيء في تشريع الإجهاض في قانون الكتاب المقدس هو أنه لا يوجد أي قانون. كان من غير المعقول أن ترغب امرأة إسرائيلية في الإجهاض بحيث لم تكن هناك حاجة لذكر هذه الجريمة في القانون الجنائي. تشهد قوانين الآشوريين الوسطى على مكروه من هذه الجريمة حتى في خضم الوحي حول إسرائيل ، حيث كانت تفتقر إلى نور الوحي الخاص. لأنه في تلك القوانين ، حُكم على المرأة المذنبة بالإجهاض بأن يتم خوزقها على رهانات. من الصعب أن نتخيل تعليقًا أكثر إدانة لما يحدث في أمريكا المستنيرة اليوم أكثر مما قدمه هذا الشاهد القانوني بدافع من ضمير الوثنية القديمة الغامضة! 31


منذ عام 1973 ، لقي أكثر من 53 مليون طفل لم يولدوا بعد ، وهم يحملون صورة الله نفسه ، حتفهم في مذبح الذات العلماني. بالنظر إلى موقف الله من الغضب الغاضب تجاه الإسرائيليين عندما يتعلق الأمر بالتضحية بالأطفال ، هل يعتقد المسيحيون حقًا أن أمتنا مستثناة من الاستياء الإلهي الغاضب عندما ندافع أو ندعم أو نتجاهل ممارسة وأد الأطفال؟ يجب أن يعرف المسيحيون الأمريكيون ، على وجه الخصوص ، مع المرشد المعصوم من إعلان الله الخاص ، وحرية عبادة الرب يسوع دون اضطهاد ، بشكل أفضل. سنخضع لحساب أعلى في يوم القيامة. نرجو أن نتوب جماعيًا وفرديًا ونبتعد عن شراكتنا مع هذا الشر المروع. نرجو أن نصلي أيضًا من أجل كنائسنا وأنفسنا وأمتنا ، حتى نمتلك الشجاعة الأخلاقية لمعارضة تضحية الأطفال المعاصرة المعقمة ، ولكن المروعة بنفس القدر.


تم العثور على أقدم دليل على التضحية بالأطفال في بلاد ما بين النهرين داخل مقبرة عمرها 5000 عام في تركيا

اكتشف فريق من علماء الآثار قبور العديد من الشباب في Başur Höyük ، وهو موقع دفن يعود إلى العصر البرونزي في تركيا . يُعتقد أنه أقدم موقع للتضحية بالأطفال في المنطقة ، كان الموقع يضم بقايا هياكل عظمية لعدد من الشباب ، دفنوا بين 3100 قبل الميلاد و 2800 قبل الميلاد.

قاد الحفريات في موقع الدفن الذي يعود تاريخه إلى 5000 عام - وتقع في مقاطعة سيرت - هالوك ساغلامتيمور من جامعة إيج التركية وبرينا هاسيت من متحف التاريخ الطبيعي في لندن. كجزء من المهمة ، اكتشف علماء الآثار أ مقبرة حجرية كبيرة تشبه التابوت تحتوي على رفات 11 من الذكور والإناث تتراوح أعمارهم بين 11 و 20 عامًا.

وذكر الباحثون أن من بين القتلى طفلان يبلغان من العمر 12 عامًا وشابًا تم دفنه في وقت سابق. حسب Sağlamtimur ، فإن العديد من شظايا الهيكل العظمي تحمل علامات صدمة القوة الحادة ، على الأرجح عن طريق الطعن أو القطع. أحد الذكور ، على سبيل المثال ، أصيب بجروح عميقة في وركه ورأسه ومن المحتمل أنه تعرض للطعن حتى الموت. هذا ، إلى جانب وجود كنز من الثروات في مكان الدفن ، يشير إلى أنه ربما تم التضحية بالشباب.

من غير المحتمل أن يكون هؤلاء الأطفال والشباب قد قتلوا في مذبحة أو صراع. تشير المواقع الدقيقة للجثث والأدلة على الموت العنيف إلى أن هذه المدافن تتناسب مع نفس نمط التضحية البشرية الذي شوهد في مواقع أخرى في المنطقة.

مع كل المدافن التي حدثت بين 3100 قبل الميلاد و 2800 قبل الميلاد ، يُعتقد أن الموقع المكتشف حديثًا قد سبق مقبرة أور الملكية بحوالي 500 عام. تقع مقبرة أور الملكية في محافظة ذي قار الحديثة في جنوب العراق واكتشفت في الفترة ما بين 1922 و 1934 ، وهي عبارة عن سلسلة من المقابر المتقنة التي تضم بقايا حكام بلاد ما بين النهرين. بدعوى أن دفن الأطفال في Başur Höyük يشبه إلى حد كبير القبور في أور ، قال هاسيت -

في السابق ، كان أشهر مثال على التضحية البشرية من هذه المنطقة هو الاكتشاف الضخم لمقبرة أور الملكية ، حيث تم تحديد المئات من المدافن على أنها تضحيات.

مدفون ببحر من الثروات

داخل القبر ، دفن اثنان من الأطفال مستلقين على ظهورهم. تم العثور على بقايا هيكل عظمي لثمانية أفراد آخرين عند أقدامهم. اكتشف علماء الآثار في وحول موقع الدفن شظايا من النسيج والخرز والحلي والسيراميك ومئات من رؤوس الحربة البرونزية.

ووفقًا لهم ، ربما تم التضحية بالأطفال والشباب بوصفهم "خدامًا" لمرافقة وخدمة الموتى في الحياة الآخرة. وفي حديثه عن النتائج ، قال هاسيت -

المدافن رائعة بسبب شباب الأفراد وعدد المدفونين والثروة الكبيرة من الأشياء التي دفنت معهم. تم دفن النساء والأطفال في بلاد ما بين النهرين في بعض الأحيان مع البضائع الجنائزية ، لكنهم عادة ما كانوا متعلقات شخصية.

ومع ذلك ، وبسبب سوء حالة المقابر ، لم يتمكن الباحثون من تحديد سبب الوفاة بدقة. من بين الـ11 الذين تم دفنهم ، ربما مات بعضهم نتيجة إصابات لحقت بهم في الأجزاء اللحمية من الجسم ، والتي لن تترك آثارًا دائمة. ومزيدًا من التفصيل ، أضاف هاسيت -

وكمثال قاتم ، فإن جروح الطعنات تستهدف عادة الأجزاء الرخوة من الجسم التي لا تحافظ عليها.

بلاد الرافدين وتاريخها من التضحيات البشرية

بلاد ما بين النهرين كإسم جغرافي إقليمي يتعلق بتجمع مناطق من مختلف دول العصر الحديث ، بما في ذلك العراق والكويت وسوريا وتركيا وحتى الحدود العراقية الإيرانية. من الناحية التاريخية ، ترتبط أهمية هذه "المنطقة الفوقية" بكونها النقطة المحورية للتطورات المبكرة لثورة العصر الحجري الحديث ، حوالي 10.000 قبل الميلاد. تعتبر بلاد ما بين النهرين مهد الحضارة الغربية ، ويعتقد على نطاق واسع أنها غذت بعض الاختراعات الأكثر أهمية في تاريخ البشرية ، بدءًا من الكتابة المخطوطة وعلم الفلك المتقدم إلى الرياضيات المعقدة.

وفقًا لبعض المؤرخين ، كانت التضحيات البشرية - وخاصة التضحيات بالأطفال - وسيلة للسيطرة على السكان في المجتمعات القديمة. في الوقت الذي تم فيه الدفن ، كانت بلاد ما بين النهرين على أعتاب اضطرابات سياسية واجتماعية كبيرة وعدم استقرار. مع ظهور دول المدن في بلاد ما بين النهرين في الألفية الثالثة قبل الميلاد ، وجد الناس من المنطقة طرقًا جديدة لإظهار وتأكيد قوتهم.

هذا ، وفقًا للأدلة الأثرية التي تم العثور عليها في Başur Höyük ، تضمن عرضًا تفاخرًا للثروة خاصة في وقت الدفن وحتى التضحيات البشرية. وفي حديثه عن هذا الموضوع ، لاحظت برينا -

لقد قيل أن ممارسة التضحية البشرية كانت إحدى الطرق التي عززت بها الحضارات المعقدة مثل تلك التي نشأت في بلاد ما بين النهرين قوتها. "هذا الاكتشاف ينقل التحقيق قبل 500 عام وأكثر من 500 ميل إلى الشمال. سيغير هذا الاكتشاف المثير الطريقة التي ننظر بها إلى تطور الدول الأولى في العالم.

في الموقع المكتشف حديثًا ، اكتشف علماء الآثار أيضًا أ مقبرة جماعية غامضة تحتوي على رفات حوالي 50 شخصًا الذين من المحتمل أن يكونوا مدفونين في نفس الوقت. كجزء من المشروع ، حصل برينا وزملاؤه - خبراء الحمض النووي البروفيسور إيان بارنز والدكتورة سيلينا بريس - جنبًا إلى جنب مع البروفيسور ديفيد وينغرو من كلية لندن الجامعية على منحة جديدة من مجلس أبحاث الفنون والعلوم الإنسانية لإجراء مزيد من التحقيقات.


شاهد الفيديو: تلاميذ المسيح وكيف أستشهدوا. أذا مت من أجل المسيح هذا ليس موت ولكنه بذرة (أغسطس 2022).