القصة

هل هناك دليل على استخدام solenarion في أواخر العصور الوسطى إثيوبيا؟

هل هناك دليل على استخدام solenarion في أواخر العصور الوسطى إثيوبيا؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

كتب شهاب العمري ، مؤرخ عربي من القرن الرابع عشر ، الكثير مما يعرف عن حملات إمبراطور إثيوبيا أمدا سيون الأول ضد الدول الإسلامية ، وهي عوفت ودوارو وأرابابني وهديا وشرخة وبالي ودارا.

يستشهد البروفيسور تاديس تمرات بعمري [1] (التركيز منجم):

"أسلحتهم الحربية هي القوس بالسهام التي تشبه النصاب ، سيوف ورماح ورماح .. بعض المحاربين يقاتلون بالسيوف والدروع الضيقة والطويلة ، لكن سلاحهم الأساسي هو الرمح الذي يشبه الرمح الطويل. هناك بعض [المحاربين] الذين يقذفون السهام التي تشبه السهام القصيرة ، مع قوس طويل يشبه القوس المتقاطع."

الآن ، الطريقة التي تُصاغ بها العبارة تجعلها تشبه وصف solenarion ، أي دليل السهم المستخدم بالاقتران مع القوس الذي يسمح للمرء بإطلاق أسهم قصيرة حقًا ، على ما يبدو على المدى الطويل حقًا. يُعرف هذا الجهاز ، الذي يستخدم أثناء توصيله في بعض الأماكن ومنفصل في أماكن أخرى ، بأسماء عديدة بين البيزنطيين ("solenarion"، σωληνάριον) ، الأتراك ("ماجرا" أو "نواك")، صينى ("تونغجيان"، 筒 箭) والكورية ("تونغ آه"، 통아) المصادر. لقد قرأت روايات مماثلة عن النوبة المسيحية القديمة أيضًا ، وأحيانًا أذكر السهام المسمومة.

هل هناك دليل قوي على استخدامه بين جيوش العصور الوسطى النوبي والإثيوبية؟ ربما كان من الممكن أن يذكرها العمري أو مؤرخ آخر في عهد المماليك في مؤلفات أخرى.

بدلاً من ذلك ، هل تم إثبات وجود القوس المستقيم في إثيوبيا خلال أوقات Amda Seyon I؟


[1] تمرات ت. (1968). الكنيسة والدولة في إثيوبيا ، 1270-1527 (أطروحة الدكتوراه ، SOAS ، جامعة لندن).


مملكة أكسوم: حقائق وأساطير لقوة الألفية الأولى

تقع مملكة أكسوم الإثيوبية القديمة في القرن الأفريقي ، وقد لعبت دورًا مهمًا في العلاقات الدولية في وقت قريب من الألفية الأولى. في أوجها ، سيطرت أكسوم على إثيوبيا الحديثة وإريتريا والسودان وغرب اليمن وجنوب المملكة العربية السعودية وأجزاء من الصومال. على الرغم من نسيانها إلى حد كبير اليوم ، يمكن رؤية الإشارات إلى الإثيوبيين في أعمال أساسية مثل الكتاب المقدس ، والقرآن ، وكتاب هوميروس الإلياذةو دانتي الكوميديا ​​الإلهية . يعكس هذا الإشادة الواسع القوة والتأثير اللذين كانت تتمتع بهما إمبراطورية أكسوميت القوية.

هناك بعض الأساطير المثيرة للاهتمام المرتبطة بالمملكة الساقطة أيضًا. يُزعم أن عاصمة المملكة ، والتي تسمى أيضًا أكسوم ، هي موطن ملكة سبأ الشهيرة ، وتقول القصص إن تابوت العهد قد نُقل إلى المملكة أيضًا.

موقع مملكة أكسوم أو أكسوم. (سيسي بي-سا 3.0)


إذا كان لاعب كمال الأجسام يتجول في أوروبا في العصور الوسطى ، فكم سيكون غريباً بالنسبة للشخص العادي؟

أنا أتحدث عن أسنان "مثالية" ، طويلة جدًا (لا أعرف أن جميع لاعبي كمال الأجسام يبلغ طولهم 6 أقدام زائدًا ولكن هذا واحد) ، وستيرويد محسن بدرجة دهون منخفضة للغاية في الجسم وما إلى ذلك ، فهل يجد الناس من التاريخ هذا أمرًا غير معتاد؟ يمكن أن يكون ذكرا أو أنثى.

مرحبا بكم في r / AskHistorians. لو سمحت اقرأ قواعدنا قبل أن تعلق في هذا المجتمع. افهم أنه يتم إزالة التعليقات المخالفة للقاعدة.

نشكرك على اهتمامك بهذا سؤال، وصبرك في انتظار ظهور إجابة معمقة وشاملة. بالإضافة إلى RemindMeBot ، ضع في اعتبارك استخدام ملحق المتصفح الخاص بنا ، أو الحصول على تقرير إخباري أسبوعي. في غضون ذلك ، تتميز مواقعنا على Twitter و Facebook و Sunday Digest بمحتوى ممتاز تمت كتابته بالفعل!

أنا روبوت ، وتم تنفيذ هذا الإجراء تلقائيًا. لو سمحت اتصل بوسطاء هذا subreddit إذا كان لديك أي أسئلة أو مخاوف.

3 2 2 & amp 2 أكثر

أم جدا؟ سيجد الأشخاص الذين كانوا على قيد الحياة في الخمسينيات من القرن الماضي مثل هذا الشخص غريبًا جدًا ، لأنه نوع اللياقة البدنية الذي لم يكن من الممكن حرفياً إنشاؤه قبل اختراع المنشطات الابتنائية في ثلاثينيات القرن الماضي وانتشارها في دوائر كمال الأجسام في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي. يتطلب الأمر أيضًا نظامًا غذائيًا محددًا للغاية للوصول إلى هذا المستوى من العضلات ونظام غذائي آخر محدد للغاية لخفض هذا المستوى من الدهون في الجسم. كان الرجال الأقوياء ورافعو الأثقال في أوائل القرن العشرين أصغر حجمًا وأقل قطعًا.

إلى حد كبير ، هذا سؤال أفضل لعالم آثار. أنا لست عالم آثار ، لكنني قرأت بعض المقالات حول هذا الموضوع أثناء إقامتي في فندق هوليداي إن إكسبريس الليلة الماضية. ومع ذلك ، لست متأكدًا من أن علم الآثار يمكن أن يخبرنا كثيرًا عن نسب الدهون في الجسم أو كتلة العضلات. ربما تكون الأدلة النصية والفنية أكثر فائدة (أو على الأقل ، ما أعلمه أنا & # x27 م) ، لكنها تخبرنا أكثر عن النظام الغذائي وأشكال التمارين أكثر من نوع الجسم.

لدى الناس الكثير من المفاهيم الخاطئة حول جسد الناس في العصور الوسطى. لم يكونوا أقزامًا ، فقد كان متوسط ​​ارتفاع رجل من شمال أوروبا طوال معظم الفترة حوالي 5 & # x278 & quot ، وهو أقصر بمقدار بوصة أو بوصتين فقط من متوسط ​​ارتفاع الرجل البريطاني أو الأمريكي الحديث. لم يكن المزارعون العاديون في العصور الوسطى يعانون من الجوع إلى حد ما ، حيث كانوا يأكلون نظامًا غذائيًا مغذيًا ، وإن كان لطيفًا. لكنه كان نظامًا غذائيًا غنيًا بالكربوهيدرات ، خاصةً العصيدة والبيرة الضعيفة ، وخفيف نسبيًا في البروتين ، وهو أمر جيد لإبقائك على قدميك خلال ساعات وساعات من العمل الشاق ، ولكنه ليس مثاليًا لبناء عضلات كبيرة أو منخفضة. -جسم سمين. وبالمثل ، عندما كان لديهم عمل شاق ليقوموا به كل يوم تقريبًا ، فإن دورة القطع الطويلة لن تكون عملية. من المحتمل أن يكون نوع الجسم الشائع للمزارع (أي 90٪ أو نحو ذلك من السكان) أكثر تشابهًا مع العامل اليدوي الحديث: قوي ، صالح للعمل طويلًا وشاقًا ، ولكنه ليس عضليًا بشكل كبير. ومع ذلك ، ربما يمكنهم المشي مع لاعب كمال الأجسام حتى الموت.

عادة ما كان الأرستقراطيون يستهلكون المزيد من اللحوم ويقومون بعمل أقل بكثير ، لذلك قد يكون من الجيد أنهم كانوا مختلفين في البناء. يبدو أنهم كانوا أطول قليلاً جدًا ، على قدم المساواة مع الشخص العصري. كان الصيد من ظهور الخيل ، والرقص ، والسباحة ، والأنشطة البدنية الأخرى عمليات تحويل شائعة جدًا ، لكنها ليست طرقًا رائعة حقًا لبناء كميات هائلة من العضلات. لدينا أدلة على أن أولئك الذين مارسوا مهنة عسكرية (في بعض الأوقات والأماكن ، جميع الذكور الأصحاء تقريبًا) قاموا بتمارين أكثر صرامة ، مثل المبارزة والمبارزة والمصارعة ورفع الحجارة ، ولكن لا يوجد أيضًا ما يشير إلى أنهم كانت ضخمة بشكل خاص. من المؤكد أن فن ذلك الوقت يصور المحاربين ، الأغنياء والفقراء ، على أنهم نحيفون ورياضيون نسبيًا. كان الفن من العصور الوسطى منمقًا للغاية ، ولكن بالاقتران مع أدلة أخرى ، أعتقد أنه & # x27s رهان آمن بأنهم بدوا مثل لاعبي كرة القدم والهوكي في أوائل القرن العشرين أكثر من دواين جونسون.


العصور المظلمة الإثيوبية

بعد غزو أكسوم من قبل الملكة جوديت أو يوديت ، بدأت فترة يشير إليها بعض العلماء باسم العصور المظلمة الإثيوبية. & # 913 & # 93 وفقًا للتقاليد الإثيوبية ، فقد حكمت بقايا إمبراطورية أكسوم لمدة 40 عامًا قبل أن تنقل التاج إلى أحفادها. & # 913 & # 93 لا يُعرف سوى القليل جدًا عن الملكة أو الدولة ، إذا كانت هناك بالفعل واحدة ، فقد أسست. لكن ما هو واضح هو أن عهدها كان بمثابة نهاية لسيطرة أكسوميت في إثيوبيا.


دليل أصل الكلمة

تعني كلمة Mesha "أن تُسحب من الماء" ، وهو الاسم الذي يُرجح أن نوح قد أطلقه عليها. Nax-xuan هو تفسير يوناني للعبرية ، noach tsywn ، "صهيون نوح" ، أو "عاصمة نوح" ، الاسم الذي أعطته الأجيال اللاحقة للمدينة.

ميشا هو نوع مختلف من موشيه بمعنى "خلص من خلال الماء" كما أنقذ موسى (موشيه بالعبرية) من النيل. في القديم ملحمة جلجامش ، جلجامش (نمرود / هيراكليس) سافر إلى جبال ماشو لايجاد Utnapishtim (نوح / نيريوس) ، الرجل الذي جلب البشرية عبر الطوفان. جلجامش (Gl-Gm-Mesh) تعني "الرجل الذي كشف ميشع".

يشير تكوين 10:21 إلى سام ابن نوح على أنه "أب كل بني عابر". قيل إنهم يسكنون "نحو سفار جبل المشرق" بعد أن أتوا "من ميشع" (تكوين 10:30). الأسماء الكردية التقليدية للجبل اليوم هي مهروس داغ و مشهور داغ بمعنى محترم ، جبل القيامة وجبل القيامة.

ميزة جيولوجية مزدوجة الذروة في موقع رسو سفينة نوح. يصل ارتفاع الحجر الجيري إلى ما يقرب من ثلاثمائة قدم من الحجر الجيري الأبيض النقي ، وهو منحدر مثير للإعجاب ومرئي للغاية ، يظهر كجدار يصل إلى السماء بينما يقف المرء تحته. (الصورة: ديفيد ألين ديل).

في Shemitic (من ابن نوح ، Shem) ، كان يُدعى أيضًا المكان الذي سكن فيه نوح دلمون وهو ما يعني "دار المتدلية (الجافة)" ، وهو لقب مناسب لمن تُركوا عالياً وجافين على الجبل بعد الطوفان العالمي. كلا الاسمين ، ميشا ودلمون ، يشهدان على خلاص نوح من الطوفان في هذا المكان.


ثورة تكنولوجية

لا يبدو أن القطع الأثرية الحجرية التي تم العثور عليها لها أي صلة بما يسمى "أدوات لوميكويان". هذه أدوات تستخدم لضرب الأشياء وتحطيمها ولا تزال الشمبانزي تستخدمها في الغابة. إنه أمر غامض فيما يتعلق بكيفية انتقال البشر من الأدوات الإيقاعية البسيطة إلى أدوات القطع والسكاكين.

في نهاية المطاف ، تم تبني أدوات Oldowan من قبل عامة البشر. أصبحت الأدوات جزءًا لا يتجزأ من مجموعة النجاة الخاصة بهم. أصبح أسلوب Oldowan للأدوات الحجرية معياريًا بمرور الوقت ثم استخدم بشكل عام لمئات الآلاف من السنين.

مروحيات Oldowan ، أدوات حجرية يعود تاريخها إلى 1.7 مليون سنة قبل الميلاد ، من Melka Kunture ، إثيوبيا. (Archaeodontosaurus / CC BY-SA 4.0.1 تحديث )

إن اكتشاف الأدوات المتساقطة في Afer له أهمية كبيرة لأن أسلوب الأدوات مرتبط بتحول بيئي دراماتيكي. وفقًا لـ PNAS.org "يبدو أن إنتاج القطع الأثرية الحجرية القديمة يمثل تحولًا منهجيًا في تصنيع الأدوات يحدث في وقت حدوث تغيرات بيئية كبيرة. يُعتقد أن هذه الأساليب من الأدوات ساعدت البشر على التكيف مع التغيرات العميقة ، حيث تغيرت بيئتهم من الغابة إلى بيئة مشابهة لسافانا. لقد غيرت هذه الأدوات البشر بالفعل ". يظهر هذا في انخفاض حجم أسنان أسلافنا. لأنهم يستطيعون تقطيع لحومهم لم يكونوا بحاجة لأسنان كبيرة.

إن العثور على القطع الأثرية المقشرة مهم للغاية. إنه يؤجل التاريخ الذي استخدم فيه أسلافنا أدوات قطع أكثر تطوراً ، والتي كانت مهمة للغاية في تطورنا. إنه يوضح أن أسلافنا ربما طوروا أدوات بشكل مستقل وربما اضطروا إلى إعادة اختراعها أكثر من مرة. هذا يتيح لنا نظرة ثاقبة لعالم أسلافنا الأوائل. ومن المأمول أن تظهر قريباً المزيد من الأدوات والتحف الحجرية. سيتم نشر النتائج في إصدار قادم من وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم.

التفسير الفني للأنثى في وقت ظهور الأدوات الحجرية Oldowan. (Esv / المجال العام )

الصورة العلوية: وجد الباحثون مجموعة من الأدوات الحجرية "Oldowan" في منطقة عفار في شمال شرق إثيوبيا. مصدر: ايرين ديماجيو .


العرق في أواخر مصر القديمة: موسى الصوت التاريخي الأسود والحقيقي

مجموعة الحكمة الرهبانية في أوائل القرن السادس في اليونانية المعروفة باسم اقوال آباء الصحراء يحتوي على الحكاية التالية عن موسى ، الرجل الأسود الذي أصبح زاهدًا مشهورًا في Scetis في صحراء مصر السفلى:

وقيل عن أبا موسى أنه رسم ووضع الأفود عليه. فقال له رئيس الأساقفة: "انظر إلى أبا موسى ، أنت الآن أبيض تمامًا." فقال له الرجل العجوز: "هذا صحيح في الخارج يا رب وأب ، ولكن ماذا عن من يرى الداخل؟"

قال رئيس الأساقفة للكهنة ، راغبًا في اختباره ، "عندما جاء الأب موسى إلى الحرم ، أخرجه واذهب معه لسماع ما يقول. فقال: "خارج الرجل الأسود (أيثيوبس)!" فقال لنفسه: "لقد فعلوا معك حقًا ، فإن بشرتك سوداء مثل الرماد". أنت لست رجلاً ، فلماذا يسمح لك بمقابلة الرجال؟ & rdquo [2]

هذه الرواية مقنعة لأنها حالة نادرة يبدو فيها أن التصرف الفعلي للناس القدامى تجاه العرق قد تم الكشف عنه. من ناحية أخرى ، يبدو أن المواقف النموذجية تنعكس في الرفض الوهمي لموسى. من ناحية أخرى ، يبدو أن موسى و [رسقوو] يبغض نفسه على ما يبدو استنادًا إلى لون بشرته يعطينا لمحة عن كيف يمكن أن يرى السود في أواخر الإمبراطورية الرومانية أنفسهم. لذلك ، ليس من المستغرب أن يلاحظ العلماء هذا الحادث مرارًا وتكرارًا في دراساتهم حول العرق والعنصرية في أواخر البحر الأبيض المتوسط ​​العتيقة.

يتفق معظم طلاب هذا الموضوع على عدم وجود تمييز منهجي ضد السود في الإمبراطورية. يركز النقاش على مدى كون لون البشرة عائقًا أمام الأفارقة في تفاعلاتهم الاجتماعية. جادل فرانك سنودن بشكل مشهور بأن السود يحظون بإعجاب الآخرين في عالم البحر الأبيض المتوسط ​​ولم يواجهوا أي قيود على الإطلاق. ومع ذلك ، يبدو أن الرأي السائد هو أنه على الرغم من أن الأفارقة لم يواجهوا حواجز قانونية ، إلا أنهم عانوا من الارتباط العميق بين لون بشرتهم والقبح والنجاسة والهمجية والشيطانية. نشأت مثل هذه الجمعيات قبل فترة طويلة من العصر المسيحي وسادت بين النخب المثقفة وكذلك بين عامة الناس.

استُخدمت حكاية الأنبا موسى ورئيس الأساقفة بعقل لإلقاء الضوء على المواقف تجاه السود في العصور الرومانية القديمة. ومع ذلك ، في تحليلاتهم ، تم إغراء العلماء للتكهن حول شعور موسى ورفاقه الأفارقة بالعيش في المجتمع المهيمن. أود أن أزعم أنه من الخطير من الناحية المنهجية أن نستنتج من هذه القصة كيف رأى السود أنفسهم تجربتهم في مصر الرومانية المتأخرة.

في إنشاء هذه الحدود المعرفية ، أتبع غاياتري سبيفاك ، التي كانت ناقدًا صريحًا لمحاولات استخلاص تجربة الأشخاص المهمشين اجتماعياً ، الذين تسميهم & lsquothe subaltern & rsquo. على الرغم من أن هؤلاء الأفراد يشكلون في بعض الحالات غالبية السكان ، إلا أنهم بحكم التعريف يفتقرون إلى صوت في الثقافة التي تنشر المعلومات عنهم. لقد ضاعت مشاعرهم الحقيقية ، التي تم تصفيتها من خلال محققين خارجيين أو مفكرين محليين متعاطفين ، في محاولة ترجمتها إلى فئات الخطاب الاجتماعي المهيمن ، الأدبي عادةً. تحثنا Spivak على الاعتراف باستحالة سماع الأصوات الحقيقية لأولئك الذين لم يتركوا أي سجل لآرائهم المعبر عنها بشروطهم الخاصة. وتجادل بأنه يجب علينا التخلي عن البحث عن تجربتهم والتركيز بدلاً من ذلك على بناء هويتهم من قبل المترجمين المتعلمين. [5]

تعد قصة موسى ورئيس الأساقفة من بين أفضل الأدلة التي نمتلكها حول المواقف العرقية في أواخر البحر الأبيض المتوسط ​​العتيقة ، وتحتل مكانًا بارزًا في المنحة الدراسية. ومع ذلك ، مثل العديد من النصوص القديمة ، فإنه يمثل إشكالية كبيرة. كتبت الحكاية بعد حوالي مائة عام من موت موسى على يد غزاة البربر عام 407 م. [6] تم تسجيله فقط بعد أن تم تناقله شفهيًا لأجيال ، ولا شك أنه تم صياغته على طول الطريق لتلبية توقعات الرهبان اللاحقين. يمكن ملاحظة هذا التغيير ليناسب الاحتياجات المعاصرة في حقيقة أن السرد له رئيس أساقفة يرسم موسى ، على الرغم من أن الأدلة تشير إلى أنه ربما لم يكن هناك مثل هذا المسؤول في الكنيسة خلال عصره. [7] إذن ، فإن استخدام هذا المصطلح يقرن القصة بلحظة تاريخية لاحقة ، عندما عزز أسقف الإسكندرية قوة الكنيسة في مصر. التفاعل بين موسى ، وهو عضو قديس من الجيل الأول الأسطوري لرهبان سكيتيس ، ورئيس الأساقفة يضفي شرعية على منصب الأخير لأنه يؤكد قدسية الأول.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن الحوار بين رئيس الأساقفة والراهب هو حوار معني. من المعروف أن المحادثات المسجلة من العصور القديمة غير جديرة بالثقة كدليل تاريخي وهذا الحوار ليس استثناءً. على وجه الخصوص ، يتردد صداها مع تصريحات الكتاب اللاهوتيين. يناقش النقاش فكرة جعل الرجل الأسود أبيض مجازيًا. قد يكون أوريجانوس قد نشأ هذه الفكرة عندما قارن المتحولين غير اليهود إلى عروس سليمان. على الرغم من اسودادهم بسبب الخطيئة ، فقد أصبحوا أبيضين من الله ونعمة rsquos. [8] يردد جيروم هذا الشعور ، قائلاً إننا جميعًا إثيوبيون ، مسودتنا الخطيئة. ولكن ، كما في المزمور ، اغتسلنا وأبيضنا كالثلج. [9]

في أذهان هؤلاء وغيرهم من علماء اللاهوت القدامى المتأخرين ، كان تحويل الأشخاص الملونين يمثل إمكانية الفداء الشامل. يبدو أن أثناسيوس ، أسقف الإسكندرية في الفترة من 328 إلى 373 ، وقريبًا من العصر المعاصر لموسى ، قد عكس قدرًا كبيرًا عن دور & lsquogentiles & rsquo في خطة الخلاص: تقع مجموعة من النوبيين الذين لم يتحولوا بعد إلى الجنوب من دائرة نفوذه. قدم في أعماله اللاهوتية التبرير الفكري لاستحقاقها ، بحجة أن العلامات الجسدية هي جزء من الطبيعة القابلة للتلف. في القيامة سيتلقى البشر الشكل الأصلي للإنسان و rsquos. في ذلك الوقت ، لن تكون الخصائص العرقية التي تميز الأسود عن الأبيض موجودة بعد الآن. الشيء المهم بالنسبة لأثناسيوس لم يكن التراث الثقافي ، بل الإيمان المسيحي.

في أواخر القرن الرابع وقائع السفر تاريخ رهبان الصعيد، تم تصوير أثناسيوس على أنه شخص مهتم للغاية بتحول النوبيين في الجنوب. في هذه الرواية ، يسأل مرقس ، أسقف فيلة ، أحد آخر البؤر الاستيطانية المسيحية في صعيد مصر ، أثناسيوس عما إذا كان ينبغي عليه تقديم المساعدة للفقراء الأفارقة الوثنيين الذين طلبوا صدقته. نصحه الأسقف بثقة أن يعتني بهم ، مؤكدًا أنهم سيؤمنون بالله في وقتهم. المؤلف ، Paphnutius ، أثناسيوس يبرر وجهات نظره حول تحويل الأجانب:

قال (الله) لإبراهيم: "ها أنا قد جعلتك أبا لأمم كثيرة". ومرة ​​أخرى تكلم مع كرنيليوس في أعمال الرسل (لأنه كان أمميًا). لأن الله واحد ، أرسل لهم الله بطرس الرسول العظيم. عمد كرنيليوس ، وعلّم الله بطرس في رؤيا ألا يعتبر أي شخص نجسًا أو نجسًا. [11]

إلى جانب الخطاب المماثل في قصة أبا موسى ، يوجد موقف آخر شائع في الإمبراطورية ، حيث كان الأفارقة محتقرون بسبب سوادهم. بيتر ، أثناسيوس و [رسقو] سلف أسقف الإسكندرية (300-311) ، أكد بلا أدنى شك أن الإثيوبي (مصطلح عام للرجل الأسود في البحر الأبيض المتوسط ​​القديم) يرمز إلى خطأ الإنسان الأساسي. في تفسير إرميا ١٣:٢٣ ذكر أنه تمامًا مثل بقع النمر والرسكوس ، فإن لون جلد الرجل الأسود و rsquos هو علامة على خطيئته. اعترف عالم لاهوتي آخر من القرن الرابع ، هو غريغوريوس إلفيرا ، بأنه مرتبك بشأن تفسير أوريجانوس ورسكووس لنطق العروس في نشيد الأنشاد. تساءل: كيف تقول الكنيسة إنها سوداء وجميلة ، بينما السوداء لا تكون جميلة؟ كيف تكون سوداء إذا كانت جميلة أو جميلة إذا كانت سوداء؟ & rdquo [13]

يجب الاعتراف بأن التكهنات اللاهوتية من هذا النوع استندت جزئيًا على الأقل إلى الارتباطات السلبية للون الأسود نفسه. ومع ذلك ، يمكن بسهولة استخدام هذه الرمزية من قبل النخب كذريعة للتحيز ضد الظلام المعقد ، والأفراد المميزون جسديًا بانتهاكهم. كان التقييم السلبي للون الأسود منتشرًا أيضًا بين الجماهير ، الذين ربطته خرافاتهم منذ فترة طويلة بالنجاسة ، والشؤم ، والشر. إن نقل مثل هذه الجمعيات إلى السود يشير إلى انتشار الشياطين والمغريات ذوي البشرة الداكنة في رؤى آباء الصحراء ، وكثير منهم من أصول متواضعة. ليس من المستبعد أن نفترض ، كما فعل لويد طومسون ، أن المواقف السلبية تجاه الأفارقة السود قد ترسخت من خلال هذه الحكايات ، التي انتشرت على نطاق واسع بين الشعب المصري. [15]

قد يكون لشيطنة ذوي البشرة الداكنة عنصر سياسي أيضًا. تعرض الأفارقة أحيانًا للسخرية أو الاستخفاف في الأدب الروماني قبل القرن الثالث ، لكن نادرًا ما كان يُنظر إليهم على أنهم تهديد مباشر. يبدو أن ارتباطهم المتزايد بالشيطاني يتوافق مع الضغط المتزايد على مصر الرومانية من قبائل من وراء الشلال الأول. في القرون الأولى من العصر المشترك ، كانت لروما علاقات ودية مع المملكة المرَّوية ، التي كانت تدير المناطق الحدودية لأعالي النيل ، وتوصلت إلى اتفاق لتقاسم السلطة فيما يتعلق بمدينة فيلة ، التي كان ضريح إيزيس مقصدًا للحج. للنوبيين والرومان على حد سواء. كانت هناك اتصالات دبلوماسية بين الكيانين السياسيين وتجارة واسعة النطاق. تم العثور على عملات إمبراطورية من هذه الفترة جنوبا مثل أوغندا وبقايا العمارة والنحت والخزف على الطراز الروماني شائعة في المواقع الأثرية المروية. تعثرت العلاقات بين الإمبراطورية وشعوب الجنوب بسبب غزوات البدو البليميين الذين بدأوا في تهديد صعيد مصر ابتداء من منتصف القرن الثالث. في مواجهة الخطر المتزايد ، قام الرومان بشكل استراتيجي بسحب حدودهم الجنوبية في عام 298. [19] تشير الدلائل إلى أن المملكة المرَّوية نفسها قد أطاح بها 330. [20]

لا يُعرف سوى القليل عن المنطقة بين هذا التاريخ ومنتصف القرن السادس ، عندما تم إطلاق جهد التبشير من قبل Monophysite والمبشرين الأرثوذكس. ومع ذلك ، يبدو من العدل افتراض أن الوضع في صعيد مصر في القرنين الرابع والخامس كان فوضوياً. الدليل في تاريخ رهبان الصعيديشير إلى أن النوبيين في المنطقة كانوا فقراء للغاية. مما لا شك فيه أن مثل هذه الحالة قد تفاقمت بسبب عنف Blemmeye وربما أثرت على المواقف على الجانب الروماني من الحدود. على سبيل المثال ، ملف التاريختحتوي على وصف لإقامة الراهب إسحاق في حياة الزهد. يساعده سيده هارون في بناء محبسة ويغادر لعدة أيام. في هذه الأثناء ، يسيء الشياطين إسحاق. بعد البحث عن سيده واكتشافه في تدريبات الزهد قال: "لقد عذبني النوبيون ، وأنا أتيت لأخبرك". ابتسم هارون وأجاب ، "حقًا ، إنهم نوبيون غير مرئيين ، يا ولدي". [22]

بعد ذلك بوقت قصير ، يروي بافنوتيوس قصة أخرى يمسك فيها تمساح بابن نوبي ورسكووس. يتدخل آرون ويخرج التمساح الصبي سالمًا. يرحل الرجل يمجد الله والرجل العظيم الذي صنع المعجزة. [23]

توضح القصة الأخيرة وقصة معضلة مرقس فيلة ورسكوس حول النوبيين الفقراء المذكورين سابقًا ، من ناحية ، مدى التفاعل بين مسيحيي صعيد مصر والأفارقة السود الذين يعيشون على مقربة منهم. ومن ناحية أخرى ، فإن رؤية إسحاق ورسكووس أثناء وجوده وحيدًا في الصحراء لعدة أيام ، حيث يعذبه الشياطين المحددة على أنها نوبية ، تُظهر مخاوف السود التي شعر بها ، إن لم يكن إسحاق نفسه ، على الأقل من قبل جمهور الحكاية ، من الذي يمكن أن يربط بين الأشخاص ذوي البشرة الداكنة ليس فقط بالفقر وعدم الإيمان ولكن أيضًا بالفوضى والعنف.

على الرغم من خطاب اللاهوتيين الذين أكدوا على المساواة بين الجميع تحت المسيح ، فقد ربط بعض الجمهور المصري على الأقل بين الأشخاص الأكثر قتامة في وسطهم بعدم الرغبة الاجتماعية. تنعكس هذه المواقف السلبية في الطرد الوهمي لموسى من الكنيسة في القصة من اقوال. تروي الحكاية كيف أن رئيس الأساقفة ، على الرغم من إدراكه للتكهنات اللاهوتية حول التكافؤ البشري ، يلعب على المواقف التي كانت مفهومة للأشخاص الذين قد يشهدون أو يقرؤون أو يسمعون عن هذا المشهد العام.

يمكن استخدام حكاية الأنبا موسى ورئيس الأساقفة بشكل مبرر لشرح المواقف السائدة في مصر خلال العصور القديمة المتأخرة. ومع ذلك ، فقد ذهب بعض العلماء إلى استخدامه كوسيلة للتكهن بتجربة السود أنفسهم. في الواقع ، تشجع القصة مثل هذا التفسير باستخدام موسى والسواد كأداة للإشارة إلى التجربة الذاتية للتواضع. على الرغم من أنه عاش حياة مباركة وكان يرتدي ثوب الكاهن الأبيض ، إلا أن موسى شعر أنه لا يستحق. كان يرمز إلى ذلك من خلال الظل الثابت لبشرته. تم تحقيق تأثير مماثل أيضًا في المرحلة التالية من القصة حيث يقوم رئيس الأساقفة باختبار موسى بشكل أكبر من خلال توجيه رجال دينه إلى إلقاء الشتائم عليه وطرده من الكنيسة. يوضح رد موسى ، الذي ينتقص من لون بشرته باعتباره رمزًا لعدم استحقاقه الداخلي ، مدى تواضعه.

رداً على الحكاية في كتابه المؤثر ، السود في العصور القديمةكتب فرانك سنودن:

يطبق الأب موسى ، الإثيوبي ، على نفسه الرمزية المسيحية المعروفة للسواد الروحي والبياض والتي تعود جذورها إلى الكتاب الوثنيين. هذا الاستخدام هو تطبيق مثير للاهتمام للصور المسيحية ويشير إلى أنه تم قبوله من قبل الإثيوبيين الذين وجدوا أنه غير مؤذٍ لسوادهم.

أي أن موسى لم يمانع في استخدام الخطاب الأبيض / الأسود. في الواقع ، وجد ذلك مناسبًا لمشاعره تجاه نفسه.

يتعامل لويد طومسون مع سنودن ، قائلاً إن هناك احتمالًا قويًا بأن الاستخفاف الضمني بالإهمال في مثل هذه المشاعر قد يكون له تأثير ضار على الحالة النفسية لبعض السود في مجتمع يمكن أن تجد فيه تفضيل القاعدة الجسدية بلا حرج و التعبير العام في استهزاء البيض بالسود. [25] قال فيما بعد:

من الواضح أن الاستهزاء بالسود كان في بعض الأحيان من النوع المؤذي بشكل متعمد ، والذي كان تأثيره على الضحية هو الإحساس الداخلي بـ & lsquohurt & rsquo والعار في ملامح وجهه. يجب أن يكون هذا الشعور قد تطور أحيانًا إلى شعور بعدم الأمان كما يسميه لوكان micropsychia(& lsquopettiness of mind & rsquo ، أو ، في الواقع ، عقدة النقص) ، وحتى في كره الذات. [26]

على الرغم من التوصل إلى استنتاجات معاكسة حول الآثار المترتبة على هذه القصة ، يفترض كل من طومسون وسنودن أن يتكهنوا بما شعر به السود مثل موسى عندما تعرضوا للإهانة. كما تم اتباع هذا النهج من قبل فيليب مايرسون في مقالته & ldquo المشاعر المضادة للسود في فيتاي باتروم& ldquo. وهكذا يتكلم عن حكايتنا: "إن التأثير المحبط الذي أحدثته هذه المعاملة على أبا موسى نتج عنه ، لأسباب مفهومة ، تقييمه المشين لنفسه" [27]. يشير تعليق Mayerson & rsquos إلى سذاجة أكبر من تلك التي أظهرها طومسون وسنودن. يبدو أنه يأخذ البيان المنسوب إلى موسى على أنه شيء قاله الراهب بالفعل ، متجاهلاً حقيقة أنه يحلل قطعة أثرية أدبية ، صُنعت عن طريق إعادة سرد وتسجيل أجيال بعد وفاة الشخص الذي يصفه.

الافتراض القائل بأن تصوير موسى في القصة يكشف أن الشخصية و rsquos قد تم تحديها في مقال عام 1992 من قبل فينسينت ويمبوش. فحص الحكاية في سياق القصص الأخرى المكتوبة عن أبا موسى ، بما في ذلك تلك الموجودة في Palladius & [رسقوو] تاريخ لوزياك (حوالي 420) ، Sozomen & rsquos التاريخ الكنسي (c.443-8) ، والقرن العاشرفيتا [29] ويخلص إلى أن جميع القصص بما في ذلك في اقوال، استخدم Moses & rsquo السواد كأداة أدبية لإظهار تحول الطبيعة الأساسية السفلية إلى طبيعة مثالية. لا يهتم المؤلفون بموسى كشخصية. إن حقيقة كونه رجلاً أسودًا تمكنهم من التأكيد على التغيير الجذري الذي يحدث في الفرد من خلال التحول إلى الزهد. [30]

يجادل Wimbush ، بشكل صحيح ، أن هوية أبا موسى الحقيقية محجوبة بالحيلة الأدبية في كل هذه النصوص. ومع ذلك ، فقد فشل في ملاحظة إغراء قصتنا مقارنةً بالتوصيفات النمطية في المصادر الأخرى. سحر هذا الحساب يكمن في تعاطفه مع بطل الرواية ، حتى في وصف مشاعره الشخصية. جذبت هذه الخاصية غير العادية العلماء المعاصرين إلى وضع افتراضات حول التجربة الذاتية لأفريقي أسود يعيش في البحر الأبيض المتوسط ​​القديم.

ومع ذلك ، فإن الصور المتعاطفة للأشخاص المهمشين ليست أكثر جدارة بالثقة من الصور النمطية. مثلما كان بالاديوس وسوزمان يكتبان لتلبية توقعات الجمهور في العالم الناطق باللغة اليونانية ، كان على الراهب الذي سجل قصتنا للرهبان الآخرين في الصحراء المصرية أن يصمم صورته بحيث تكون مفهومة لمجتمعه. اعتمد جميع المترجمين المتعلمين لموسى على تيار فكري عميق حول رمزية السواد. استخدمه الجميع للتأثير في حكاياتهم. إذن ، لا يمكن العثور على خبرة موسى الحقيقي في الرواية المباشرة أكثر مما توجد في القصة الأكثر أسلوبًا. قد نستنتج ، للأسف ، أن صوت موسى سكيتيس لا يمكن استرداده. يتكهن العلماء بمخاطرهم حول ما شعر به حيال معاملته كرجل أسود في مصر الرومانية المتأخرة.

(ستتم قراءة البريد الإلكتروني الذي ترسله إلى [email protected] من قبل لجنة تحرير Eras وسيتم نشره في صفحة ldquoDiscussion & rdquo)

ملحوظات

[1] أود أن أعبر عن امتناني لآندي كينيستون لساعات من النقاش حول هذا الموضوع ولبنتلي لايتون لتوجيهات الخبراء والنقد الماهر.

[2] بنديكتا وارد ، العابرة ، أقوال آباء الصحراء: المجموعة الأبجدية، منشورات سيسترسيان ، كالامازو ، 1975 ، ص. 139.

[3] فرانك سنودن ، السود في العصور القديمة: الإثيوبيون في التجربة اليونانية الرومانية، مطبعة بيلكناب ، كامبريدج ، 1970 ، ص. 217.

[4] انظر لويد طومسون ، الرومان والسود، مطبعة جامعة أوكلاهوما ، نورمان ، 1989 ، وجان ماري كورتيس ، & rdquo The theme of & lsquoEthiopia & rsquo and & lsquoEthiopians & rsquo in Patristic Literature & rdquo، in Jean Devisse (ed.) ، صورة الأسود في الفن الغربي، المجلد. 2 ، مورو ، نيويورك ، 1979 ، ص 9-32. انظر أيضًا Christian Delacampagne ، L & rsquoinvention du racisme: Antiquité et Moyen Age، فايار ، باريس ، 1983 بيتر فروست ، & rdquo المواقف تجاه السود في العصر المسيحي المبكر & rdquo ، القرن الثاني، المجلد. 8، 1991، pp.1-11 Phillip Mayerson، & ldquoAnti-Black Sentiment in the فيتاي باتروم& ldquo ، مراجعة هارفارد اللاهوتية، المجلد. 71 ، 1978 ، الصفحات من 304 إلى 311. معالجة جديدة استفزازية للمواقف العرقية القديمة ، على الرغم من عدم الإشارة إلى الإهمال ، هو بنيامين إسحاق ، اختراع العنصرية في العصور الكلاسيكية القديمة، مطبعة جامعة برينستون ، برينستون ، 2004.

[5] غاياتري سبيفاك ، "هل يستطيع التابع أن يتكلم؟" ، في كاري نيلسون ولورنس جروسبرج (محرران) ، الماركسية وتفسير الثقافة ، مطبعة جامعة إلينوي ، أوربانا ، 1988 ، ص. 294. انظر أيضا جون بيفرلي ، التبعية والتمثيل: الحجج في النظرية الثقافية، مطبعة جامعة ديوك ، دورهام ، 1999.

[6] Kathleen O & rsquoBrien Wicker، & ldquoEthiopian Moses (مصادر مجمعة) & rdquo، in السلوك الزاهد في العصور اليونانية الرومانية، Fortress Press، Minneapolis، 1990، p. 332.

[7] أول إشارة معروفة إلى رئيس أساقفة في الأدب المصري كانت في النصف الثاني من القرن الخامس. انظر روجر باجنال ، مصر في العصور القديمة المتأخرة، مطبعة جامعة برينستون ، برينستون ، 1993 ، ص. 285.

[8] فروست ، & ldquo المواقف تجاه السود & rdquo ، الصفحات 3-4.

[9] كورتيس ، & ldquo موضوع & lsquoEthiopia '& rdquo ، ص. 27.

[10] كورتيس ، & ldquo موضوع & lsquoEthiopia '& rdquo ، ص. 11 ، طومسون ، الرومان والسود ، ص. 122.

[11] بابنوتيوس ، تاريخ رهبان الصعيد ، العابرة. تيم فيفيان ، منشورات سيسترسيان ، كالامازو ، 1993 ، ص. 104.

[12] كورتيس ، & ldquo موضوع & lsquoEthiopia '& rdquo ، ص. 26.

[13] كورتيس ، & ldquo موضوع & lsquoEthiopia '& rdquo ، ص. 31.

[14] For examples see Mayerson,&rdquoAnti-Black Sentiment in the Vitae Patrum &ldquo, pp. 307-11 and Frost,&rdquoAttitudes toward Blacks&rdquo, pp. 4-11.

[15] Thompson, Romans and Blacks، ص. 113.

[16] Thompson, Romans and Blacks، ص. 97.

[17] Tim Vivian, &ldquoIntroduction&rdquo, in Histories of the Monks of Upper Egypt,p. 59.

[19] Desanges, &ldquoL&rsquoAfrique noire&rdquo, p. 406.

[20] J. Leclant, &ldquoThe Empire of Kush: Napata and Meroe&rdquo, in G. Mokhtar (ed.), General History of Africa II, University of California Press, Berkeley, 1981, pp. 292-3.

[21] Leclant, &ldquoThe Empire of Kush&rdquo, p. 295. See also K. Michalowski, &ldquoThe Spreading of Christianity in Nubia&rdquo, inGeneral History of Africa II, pp. 326-31.

[22] Paphnutius, Histories of the Monks of Upper Egypt ، ص. 118.

[23] Paphnutius, Histories of the Monks of Upper Egypt, pp. 120-1.

[24] Snowden, Blacks in Antiquity، ص. 211.

[25] Thompson, Romans and Blacks، ص. 45.

[26] Thompson, Romans and Blacks، ص. 47.

[27] Mayerson, &ldquoAnti-Black Sentiment in the Vitae Patrum&ldquo, p. 307.

[28] Vincent Wimbush, &ldquoAscetic Behavior and Color-ful Language: Stories about Ethiopian Moses&rdquo,Semeia، المجلد. 58, 1992, pp. 81-94.

[29] These three texts along with stories about Moses from The Sayings of the Desert Fathers are translated by Kathleen O&rsquoBrien Wicker in Ascetic Behavior in Greco-Roman Antiquity . See note 5.

[30] Wimbush, &ldquoAscetic Behavior and Color-ful Language&rdquo, p. 86.

[31] Wimbush, &ldquoAscetic Behavior and Color-ful Language&rdquo, p. 89.


The Medieval Kingdoms of Nubia. Pagans, Christians and Muslims along the Middle Nile

There has been a renewed interest in the ancient cultures of Sudan in recent years. 1 A very informative and well received introduction to this subject was published in 1996 by Derek A. Welsby, an experienced field archaeologist who has been excavating in the Sudan for the past two decades. He is Assistant Keeper in the Department of Egyptian Antiquities in the British Museum, where he is in charge of the Sudanese collections. في The Kingdom of Kush, 2 he outlines the history and culture of the Napatan and Meroitic empires. The early rulers of these people even controlled Egypt and therefore formed the XXVth dynasty (ca. 747-656 BC). These kingdoms dated from the eighth century BC to the fourth century AD. Now W. has produced a sequel about the subsequent history and archaeology of medieval of Nubia until the 16th century. In the introduction (pp. 7-14) W. explains the term Nubia and the Nubians. The latter occupied the area that once stretched from the north of Aswan to ed-Debba beyond the Third Cataract. Medieval Nubia basically consisted of three kingdoms: Makuria, Alwa and Nobadia, the last becoming a part of Makuria not later than the eight century. After an interesting summary of how the Arab authors viewed this region, the author gives a description of the geography and environment and then proceeds to the relevant sources, ranging from archaeological finds (graffiti and inscriptions) to Roman, Byzantine, and Arab writers to modern explorers, and to questions of chronology (cf. table 1, p. 13 from the ninth century BC till the early sixteenth century).

Chapter 2 deals with “The emergence of the Nubian kingdoms” (pp. 14-30) after the end of the Kushite state. The people mentioned in Greek, Roman, Aksumite, Byzantine, and Arab sources as Nubae, Nobades, Nobates, Annoubades, Noba, Nouba, and Red Noba may loosely refer to the same people, sub-groups or different peoples altogether. W. concludes that the Nubians may largely have come originally from the Gezira, the land between the White and Blue Nile, and infiltrated the Kushite state, thus weakening it and eventually bringing its end. He also points to the problems posed by numerous sources for northern Nubia since almost none of the literary, epigraphic, and textual material can be precisely dated. In contrast, the early development of the southern kingdoms of Makuria and Alwa cannot fully be explained due to a total lack of sources. This is exacerbated by the fluid situation of the border region between Egypt and Lower Nubia and also the loose nature of the tribal confederacies of the Blemmyes, who controlled the eastern deserts. In this case one part of them might have been aligned with Rome while other parts of their people might have been at war. The following subchapters cover the relationship of the Blemmyes and the Nobadae and their ties with Rome, the upcoming Nubian hegemony, and the kingdoms in the sixth century. Very helpful are the three maps that depict the territory of Nobadia (later the Makurian province of Maris), Makuria and Alwa.

The arrival and impact of Christianity is the theme of chapter three (pp. 31-67). W. starts with the literary evidence from the accounts of numerous church historians. According to them Melkite (= Chalcedonian = orthodox) and Monophysite (= anti-Chalcedonian) missionaries were sent to Nubia by Justinian (= Melkite) and Theodora (= Monophysite). Therefore two creeds were originally established in the Middle Nile region, yet archaeologically they are difficult to distinguish. An extensive treatment is given of the funerary culture in those kingdoms ranging from Kushite to Christian burial. Interesting is an example from Esebi of Pagan-Christian tumulus and Christian mastaba tombs side by side (pp. 39 f. + fig. 13), which may indicate the respect of the later Christian population for their pagan ancestors. Additional sections deal with Pagan Nubian and Christian Nubian graves, tomb monuments, respect for the dead, tombstones, and popular religion, pagan traditions and magic.

The relationship of the Nubians and their neighbors from the seventh to the early thirteenth century comprise chapter four (pp. 68-82). It deals with the Arab invasions following the rise of Islam and the subsequent conquest of Egypt. The first intrusion occurred in 641 or 642 when the Emir Amru b. El-As sent an army of 20,000 men into Makuria. The Nubian resistance was so massive that the Muslims gained very little by their expedition and had to sign a peace treaty (baqt) according to some Arab writers. The peace did not last, however, and after a second campaign in 652 another treaty between the Muslims in Egypt and Nubia was concluded which marked the independence of Makuria. The subsequent conflicts with the Tulunids and Ayyubids, as well as the Nubian (= Makurian) relations with the Christian Kingdoms of Alwa and Ethiopia, are also summarized here. A very interesting subchapter concerns the army of the Nubians (pp. 78-82) and its weaponry. The sources on this topic are sparse and the author basically has to draw his conclusions from archaeological finds in some tombs.

The treaty of 652 established a peace between Islamic Egypt and Nubia which remained nearly unbroken till the Ayyubid aggression in the twelfth century. These peaceful centuries mark “The heyday of the Nubian kingdoms” (chapter 5, pp. 83-111). This period brought considerable prosperity and a rich Christian culture for the people from the First Cataract down to Soba East. This chapter introduces the relevant aspects of the society. After outlining the topography and borders W. gives a detailed description of royalty and regalia, as well as the administrative structures (king, kinglets, eparch and other officials). The royal succession was matrilineal. It was normally the kings nephew (= his sister’s son) who inherited the throne. If this was not possible, the king’s son, other members of the royal family or even outsiders could become king. Another extensive portion is devoted to the church — the second most important state institution — with sections on the history of Melkite and Monophysite Christianity, the church’s role in the administration, monasticism, and anchorites. W. further explains that it is difficult to establish the fate of the Kushite population. The only certain fact is that the Nubian culture was homogenous when Christianity arrived along the Middle Nile. After the emergence of Islam in Egypt the racial and cultural composition was gradually altered, when Muslim communities settled along the river south of Aswan and as far as the kingdom of Alwa. The chapter continues with summaries on longevity and disease, coiffure (as found on buried bodies and wall paintings), and pastimes.

The relevant settlements in Nubia are presented in the sixth chapter (pp. 112-136). After discussing the state of archaeological research W. introduces the metropolises Faras, Old Dongola and Soba East, and the other major centers Qasr Ibrim and Jebel Adda, before he goes on to lower ranking settlements in Nobadia and in the Makurian Province of Maris (Arminna West, Debeira West, Abdullah Nirqi, Meinarti, Serra West, and Hambukol). Special attention is given to fortified sites in the early and late medieval period.

The longest section of this book (chapter seven, pp. 137-182) concerns the architecture of Nubia. The preservation of medieval monuments has been upset by the building of the Aswan high dam. The state of preservation also depends on differing climates: in the dry north buildings were protected by wind-blown sand while in the southern areas that are affected by seasonal rainfall many more buildings were erected in red brick, which can easily be reused for new constructions, but they fared much worse in those rainy parts, however. W. makes it clear that given these factors, the discussion on architecture must basically be focussed on Nobadia and Makuria, while there is little to include from Alwa. Since the impressive fortresses have been already dealt with in the previous chapter, W. can elaborate here on the church architecture at great length. He begins with the impact of Christianity, which demanded a different solution for a place of worship than the old Egyptian-Nubian religion. Unlike the temple, which as the house of the god had normally been entered by the priesthood only, the church was a public building largely occupied by the congregation. Here only a small sanctuary at the western end marked the area preserved for the priest. After a general introdution about the specifics W. comments on the various types of churches: converted temples, the development of freestanding churches, and the churches in Upper Nubia, Makuria and Alwa. Further attention is given to different functional church types such as community churches, cathedrals, monastic churches, memorial churches, double cathedrals and churches, chapels, and baptisteries. Also mentioned are palatial buildings, monasteries, and domestic architecture, followed by a detailed analysis of building construction itself. W. includes numerous illustrative floor plans.

The next main chapter (pp. 183-215) is about the various aspects of the Nubian economy, such as agriculture, manufacturing, and trade. The author provides an extra section on the literary and archaeological sources for the trade of medieval Nubia with the outside world. It is interesting to note that nearly all literary references on this topic come from Egyptian Byzantine or Islamic sources. On the other hand there is very little if any evidence about Nubian trade with Southern Sudan, Kordofan, Darfur, and the Ethiopian highlands.

Chapter nine (pp. 216-241) is a very informative section about “Art, language and literacy”. W. points out the marked contrast of Nubian art in the medieval period with the preceding Kushite era. There is an almost total absence of sculpture in the round while decorative relief sculpture is rare and narrative figurative reliefs are totally absent. But commemorative art found its expression in wall painting. After a brief outline of the question regarding continuity of artistic expression a lengthy discussion on the various elements of architectural sculpture is added (bases, columns, capitals, lintels, arches, jambs, balustrades, screens, window grills, friezes, tombstones, mosaics). An extensive section analyses the wall paintings, which are first mentioned by Abu Salih in the twelfth century. Descriptions by early travelers, drawings, and photographs become extremely useful in this field as many paintings have been destroyed even in modern times — “sometimes by the overzealous activities of archaeologists, particularly in the case of converted temples” (p. 224) as W. states. A drawing made in 1818-19 of St. Peter (p. 225 figure 92) in the converted temple of Wadi-es Sebua serves to illustrate this point. A lengthy summary on pottery decorations covers the portable objects of art. This chapter closes with an introduction to the languages of Nubia, where Greek, Coptic, and a written form known as Old Nubian were used for inscriptions. Prompted by settlers from the north, Arabic was the latest language to arrive in the region.

Chapter ten (pp. 242-255) chronicles the decline and collapse of the Nubian kingdoms. After a brief summary of the relevant authors for the late thirteenth century W. gives a table (pp. 242 f.) of the relations between Makurians and Muslims from 1265 to 1365. A more detailed account follows in various subsections. Following a Muslim invasion in 1276 the Christian king Shekanda was installed on the Makurian throne in Old Dongola. This marked the first major Muslim influx in the region, since the invaders demanded from the Makurians the choice of converting to Islam, paying the infidel-tax (jiza) or being killed. The people chose the second option and their kings became the representative of the Sultan. By 1323 Kanz ed-Dawla became the first Muslim ruler of Makuria. Old Dongola was abandoned in 1365-6 as the capital of northern Nubia and the court moved to Daw (probably Jebel Adda some 55 km south of Qasr Ibrim). W. discusses the possibility of Daw being the capital of the ephemeral kingdom of Dotawo, which is only mentioned in some contemporary documents and inscriptions, and concludes this chapter with summaries on the disappearance of Dotawo and the little known fate of Alwa. A brief postscript (pp. 256-258) outlines the aspects of continuity. So some religious site retained their sanctity in the Muslim period. While only a few churches were converted to mosques, cemeteries remained in use some Christian tombs were even attributed to Muslim saints. The most significant heritage from medieval Nubia, however, is the language. Its still widely spoken though no longer written.

An appendix lists all the known Blemmyan and Nubian kings. It is apparent that in many instances exact dates are not known or sometimes simply estimated. Numerous endnotes with references to sources and literature, a very helpful glossary (pp. 274-276) and an extensive bibliography enrich this study. يحب The Kingdom of Kush many of the photos are by author himself or have been contributed by his colleagues. A section of color plates is in the center of the book. The various tables, maps, and drawings cannot be commented on here in detail.

Welsby has written a very thorough and fascinating book, and he can be congratulated for drawing this poorly known topic to the attention of a wider audience. He shows profound expertise in bringing the various complex literary and archaeological sources together. His familiarity with the various classical and medieval authors is a highlight. The same can be said about his insights on archaeological matters. His study also makes known how much information has been lost with the passage of time or might perhaps be retrieved by future research (i.e. excavations).

There are some minimal objections which might perhaps be considered for a paperback edition — which seems likely — as was the case with The Kingdom of Kush. The section on p. 232 on portable works of art and manuscript illustrations is very brief and without any photographs. Some sample pictures of manuscripts or icons would be helpful. Even though the book is richly illustrated one might wish for more pictures alongside the text. The bibliography would also benefit if the ancient and medieval writers were listed separately after the abbreviations. ما يزال، The Medieval Kingdoms of Nubia is a very valuable book for the general reader as well as the scholar.

1. This is made evident f.e. by the splendid exhibition which toured several countries beginning in 1996 Cf. D. Wildung (Ed.) Sudan. Antike Königreiche am Nil. Katalogbuch zur gleichnamigen Ausstellung in München, Paris, Amsterdam, Toulouse. Berlin: Wasmuth, 1996 and (English) Sudan: Ancient Kingdoms of the Nile. Paris: Flammarion, 1997).

2. Derek A. Welsby, The Kingdom of Kush. The Napatan and Meroitic Empires. London: The British Museum Press, 1996, 2002 (pb.).


Just as in the Black Death of the 14th century, the disease that struck Byzantium in the sixth century is believed to have been "Plague." From contemporary descriptions of symptoms, it appears that the bubonic, the pneumonic, and the septicemic forms of the plague were all present.

The progress of the disease was similar to that of the later epidemic, but there were a few notable differences. Many plague victims underwent hallucinations, both before the onset of other symptoms and after the illness was underway. Some experienced diarrhea. And Procopius described patients who were several days along as either entering a deep coma or undergoing a "violent delirium." None of these symptoms were commonly described in the 14th-century pestilence.


شكر وتقدير

My heartfelt thanks to Worku Derara, Chalachew Simeneh, Álvaro Falquina Aparicio and Pedro Rodríguez Simón for sharing the fieldwork on which this article is based. I am grateful to the Authority for the Research and Conservation of Cultural Heritage (ARCCH) for institutional support in Ethiopia. Gabriel Gerhard offered important insights into the Damdam and the collapse of Alodia. Two anonymous referees provided valuable comments that helped improve the article.


شاهد الفيديو: يغرقون الشوارع بالمياه. إثيوبيا تحتفل بملء سد النهضةالمرحلة الأولي (يوليو 2022).


تعليقات:

  1. Adrik

    لقد فكرت وأزلت هذه العبارة

  2. Kelven

    هناك شيء في هذا. شكرًا على المعلومات ، ربما يمكنني مساعدتك في شيء أيضًا؟

  3. Faulrajas

    وظيفة رائعة ومفيدة للغاية

  4. Oram

    إنه رائع ، قطعة مفيدة

  5. Rainan

    بيننا نتحدث ، يجب أن تحاول البحث في google.com



اكتب رسالة