القصة

معبد جوبورا وناتراجا ، تشيدامبارام

معبد جوبورا وناتراجا ، تشيدامبارام



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


دليل معبد تشيدامبارام ناتاراجا & # 8211 المواعيد ، وقواعد اللباس ، والتاريخ

معبد تشيدامبارام ناتاراجا في تشيدامبارام في تاميل نادو هي واحدة من بانشا بهوتا ستالاس (معابد شيفا الخمسة). الإله الرئيسي في شكل Spatika Lingam - عنصر السماء. أيضًا ، تشير البوابات التسعة للمعبد إلى الفتحات التسعة في جسم الإنسان.


تشيدامبارام

تشيدامبارام (سيدامبارام) هو موقع هام لمعبد تشولا في تاميل نادو ، جنوب الهند. تم بناء معظم المعابد في تشيدامبارام في القرنين الثاني عشر والثالث عشر الميلاديين. يهيمن على الموقع برج البوابة الضخم لمعبد ناتاراجا ، لكن تشيدامبارام تفتخر أيضًا بأول ضريح ديفي أو عمان ، وهو أول ضريح سوريا مع عجلات عربة حجرية مميزة تزين العديد من المعابد اللاحقة ، وأول خزان كبير سيفا جانجا. في هذا الصدد ، يعتبر Chidambaram موقعًا انتقاليًا يربط بين عناصر من الأنماط القديمة والجديدة لعمارة المعبد الهندي.

يشتق اسم Chidambaram ، وهو واحد من عدة أسماء من العصور القديمة ، من التاميل سيرامبالام، تعني "القاعة الصغيرة". تم اختيار الموقع لأنه وفقًا للأساطير ، كان المكان المحدد الذي رقص فيه الإله الهندوسي شيفا ذات مرة في بستان من أشجار تيراي. كانت الرقصة ، في الواقع ، منافسة بين شيفا وبارفاتي وبطبيعة الحال فازت شيفا العظيمة. أصبحت القصة موضوعًا شائعًا في الفن الهندوسي على مر القرون.

الإعلانات

الموقع محاط بأربعة جدران محيطية ويغطي مساحة مستطيلة تبلغ 55 فدانا. يوجد داخل المجمع الأضرحة والقاعات والمعابد وبوابات الزينة وحمام سباحة كبير للطقوس يُعرف باسم خزان Siva Ganga ، وهو محاط بأديرة. تدعي النقوش أن الموقع تم بناؤه من قبل العديد من ملوك Pandya والحكام المحليين ولكن لا يوجد أي منهم معاصر للتواريخ التي شُيدت فيها المباني في البداية. الجدران والشرق جوبورا (البوابة) يمكن أن تُنسب بقدر أكبر من اليقين ، وربما تم بناؤها بواسطة Kulottunga III ، الذي حكم من 1178 إلى 1218 م.

تم بناء معبد Nataraja بين c. 1175 و ج. 1200 م. ضريح المعبد الفعلي متواضع نسبيًا كما هو الحال الآن في الهندسة المعمارية الهندية جوبوراس أصبحت أهم الهياكل ، على الأقل من حيث الجماليات. ومع ذلك ، تم تزيين الغرفة المزدوجة المقدسة بألواح نحاسية مغطاة بالذهب من قبل ملوك تشولا المتعاقبين. يسبق الضريح قاعة رقص ورواق مدخل كبير به أعمدة (ماندابا).

الإعلانات

ضخمة الجرانيت والطوب الشرقي جوبورا يسيطر على الموقع ولكن هناك ثلاثة أخرى جوبوراس على الجوانب الشمالية والجنوبية والغربية (الأقدم). تتضاءل الأسطح المقوسة مع ارتفاع الهياكل وتعلوها أخيرًا السقف المقبب الأسطواني المعتاد (سالا) ، يحتوي الغوبورا الشرقي أيضًا على صف مكون من 13 تاجًا مزخرفًا. الشرق جوبورا يحتوي على أرضية داخلية مناسبة في كل مستوى من مستوياته التسعة ويوجد درج داخلي يصعد إلى أعلى المبنى. كل أربعة جوبوراس لها نوافذ مزيفة على واجهاتها ، نموذجية لهذا النوع من الهياكل ، وأزواج من الأعمدة الفولاذية موضوعة على فترات منتظمة. الطابق الثاني من كل جوبورا يحتوي أيضًا على ممر يتجول فيه المصلين بشكل طقوسي. تتميز جميع المداخل المقنطرة بأسقف مغطاة ومزينة بألواح بارزة.

وتجدر الإشارة بشكل خاص في تشيدامبارام إلى وجود آلاف المنحوتات التي تزين مبانيها. على وجه الخصوص ، هناك العديد من تماثيل النساء في مجموعة متنوعة من أوضاع الرقص. ترافق العديد من التماثيل اقتباسات من الأدب الهندوسي والتي توفر مرجعاً لا يقدر بثمن للعلماء. هناك أيضا شخصيات الأربعة دفارابالاس (الوصي الشياطين) ، و dikpalas (الاتجاهات الأساسية) ، العديد من شخصيات شيفا تؤدي أعمالًا بطولية ، وآلهة أخرى مختلفة مثل فيشنو ، وديفي ، وساراسفاتي ، وبشكل غير عادي في العمارة الجنوبية ، آلهة النهر.

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

أخيرًا ، تشتهر Chidambaram أيضًا بلوحات سقف Nayaka التي تعود للقرن السابع عشر الميلادي والتي تزين ضريح Shivakamasundari لمعبد Nataraja. أكثر من 40 لوحة تصور مشاهد من حياة القديس مانيكافاشاكار ، أحد محبي شيفا.


معبد ناتاراجا في تشيدامبارام

ما هو أعظم كنز في معبد ناتاراجا في تشيدامبارام بالنسبة لك؟

هل هي رقصة أناندا تاندافا ، رقصة شيفا الكونية؟

هل أنت مستوحى من الحكماء العظماء Vyaghrapada و Patanjali؟

أم أنه مهرجان المعبد الكبير Arudra Darshanam في شهر Margari؟

يقدم لك هذا الموقع معلومات حول كل هذه وأكثر. إنه مستوحى من أعمال رجا ديكشيثار. كان باحثًا ومعلمًا مستقلاً. الفريق الذي يقف وراء هذا الموقع هم طلابه وعائلته.

بالنسبة لـ R.N.Natarajarathina Deekshithar ، رجا للأصدقاء ، لم تكن الكنوز المادية هي التي فتنته واهتمت به أكثر من غيرها. بالنسبة له ، فإن الكنوز ذات المعنى الخفي داخل وخلف كل هذه الأشياء التي جعلت هيكله وكل ما بداخله وما حوله ثمينًا للغاية. يوضح لنا كيف أن كل شيء هو رسالة مشفرة من القدماء ، أسلافنا. وكيف يمكننا استخدامه لحل مشاكلنا ، لهذا اليوم.

في هذا الموقع سنطلعكم على هذه الكنوز المخفية من التقاليد والعقيدة والهندسة المعمارية وفن المعبد. وكيفية استخدام هذه المعلومات لتحسين نفسك ووضعك.

ونحن ندعوك للمشاركة وطرح أسئلتك ومشاركة تجاربك الخاصة معنا.

واسألنا عن النصيحة بخصوص إقامتك وعبادتك ، من فضلك اضغط هنا

إذا كنت تبحث عن معلومات حول توقيت البوجا خلال النهار ، يمكنك العثور عليها هنا

هل أنت مهتم بمعلومات حول مكان الإقامة ، يمكنك العثور عليها هنا

إذا كنت ترغب في الحصول على معلومات حول الإمكانيات المختلفة للعبادة ، يرجى النقر هنا


تشيدامبارام: دار الراقصة العليا

من بين المعابد الكبرى العديدة في الهند ، يحتل المعابد المخصصة للورد ناتاراجا في تشيدامبارام مكانة خاصة في قلوب ليس فقط العقول الدينية ، ولكن أيضًا طلاب التاريخ والفن والعمارة ، وقبل كل شيء الفنون الجميلة ، رقصة خاصة. التقليد المرتبط بهذا المعبد للراقصة الإلهية ، هو تقليد الحكماء Vyaghrapada و Patanjali ، المصلين العظماء لشيفا ، أداء التكفير هنا. المكافأة على صلاتهم الصادقة هي أن تؤدي سيفا أداء أناندا تاندافا في هذا المكان المقدس إلى الأبد.

مجمع المعابد هذا فريد من نوعه لأنه واحد من 275 "معبد بترا ستالام" (معابد سيفا التي تم فيها تأبين الآلهة في ترانيم قديسي ناينمار أو سايفا) وفي نفس الوقت ، أيضًا واحدة من 108 "divya desam" (معابد Vishnu in

التي امتدح الآلهة من قبل الأزور أو قديسي فايشنافا). تلقى اللورد ناتاراجا هنا مشاركات من العديد من Nayanmar-s مثل Appar و Tirugnanasambandar و Sundaramoorti Nayanar. Kulasekhara Azhwar و Tirumangai Azhwar قد ظهروا ببلاغة على اللورد فيشنو الذي تم تكريسه هنا باسم Govindarajaswami.

هناك حلقة مؤثرة مرتبطة بتاريخ هذا المعبد هي قصة ناندانار ، وهو أحد المتحمسين المتحمسين لناتاراجا الذي لم يتمكن من دخول المعبد بسبب القيود الاجتماعية السائدة في ذلك الوقت. كانت أمنيته الكبرى أن يرى اللورد ناتاراجا. يُعتقد أن ناندانار مر بمحنة بالنار ، بعد حلم ظهر فيه اللورد سيفا. بعد ذلك ، زار المعبد واندمج أخيرًا مع الإله هناك. تم تخليد هذا الحساب المتحرك في العمل التاميل Peria Puranam الذي ألفه Seikkizhar في أوقات Chola في القرن الثاني عشر الميلادي. Manikkavachakar ، قديس Saivite عظيم آخر غنى أيضًا في مدح هذا الإله ونال الخلاص هنا.

Chidambaram هو واحد من خمسة أماكن مقدسة في جنوب الهند المرتبطة بالعناصر الخمسة (Panchabhuta sthalam-s). يمثل معبد Nataraja في Chidambaram الفضاء أو Akasa. أناندا ناتانا براكاسام (Kedara raga ، Misra Chapu tala) هي فرقة Panchalinga kriti للمغنية Muthuswami Dikshitar على akasa. يصف أناندا تندافا للورد ناتاراجا في شيترامبالام. يتم التعرف عليه برقصة الوعي الإلهي داخل الفضاء الخفي لقلب الإنسان. في chittaswara من أجل kriti ، قام Dikshitar بحياكة Swara-s و sollu-s بمهارة شديدة لدرجة أنهم يستحضرون رؤى رقصة Siva في أعيننا.

بالقرب من ضريح Nataraja يوجد "Chidambara Rahasyam" الشهير (سر Chidambaram) وهو الفضاء الفارغ داخل الحرم المقدس الذي يشير إلى الفضاء أو Akasa. تم تزيين "Chidambara Rahasyam" المقدسة بأوراق الشجر الذهبية (الأوراق المقدسة المقدمة للورد سيفا). يتم رفع الستار أمام Chidambara Rahasyam ، الذي يمثل الجهل ، بشكل احتفالي ثلاث مرات في اليوم أثناء العبادة ويتم التلويح بالمصابيح أمامه.

تشيدامبارام هي واحدة من خمسة أماكن مقدسة مهمة أو سبها حيث تظهر سيفا على أنها ناتاراجا. من هؤلاء كاناكا سابها (القاعة الذهبية) في تشيدامبارام هي الأولى والأكثر شهرة. الآخرون هم Rajata Sabha (القاعة الفضية) أو معبد Meenakshi-Sundareswarar في مادوراي ، أو معبد راتنا سابها أو معبد راتناساباباتي في تيروفالانغادو ، أو تامرا سابها (القاعة النحاسية) أو معبد نيليابار ، وتيرونيلفيلي ، وشيترا سابها أو كوترالاناثا معبد سوامي في كوترالام.

داخل تمبلتو تشيدامبارام ، يوجد خمسة سبها - كاناكا سابها ، شيت سابها أو جنانا سابها ، نريتا سابها ، ديفا سابها وراجا سابها. من بين هؤلاء ، يرسخ Nritta Sabha صورة جميلة لناتاراجا في وضعية Oordhva Tandava. يقع هذا الضريح في الممر الطواف الثاني (براكارا) من هذا المعبد ، وهو ينتمي إلى عصر تشولا وقد تم صنعه على شكل عربة بها عجلات وخيول تسحبها. بالمناسبة ، هناك صورة حجرية جيدة الصنع لأوردهافا تاندافامورتي على جانب gopuram الشرقي لهذا المعبد.

مثل العديد من مجمعات المعابد الكبيرة الأخرى في جنوب الهند ، فإن المعبد في تشيدامبارام هو أيضًا نتيجة للتوسع المعماري الذي امتد لعدة قرون. ساهمت العديد من السلالات مثل Cholas و Pandyas و Vijayanagara ، على سبيل المثال لا الحصر ، بشكل كبير في الهندسة المعمارية والأيقونات لهذا المعبد الرائع. كان ناتاراجا إله عائلة ملوك هذه السلالة. Parantaka Chola I (907-955 م) ، الموصوف بشاعرية في نقش على أنه "نحلة عند أقدام اللوتس للورد بورانتاكا (سيفا)" كان الملك الذي غطى سقف معبد ناتاراجا بالذهب. راجاراجا تشولا الأول (9851014 م) ، أحد أعظم أباطرة الهند ، كان أيضًا من أتباع اللورد ناتاراجا. لوحة جدارية من القرن الحادي عشر في معبد Brihadeeswara (Rajarajeswaram) في تانجافور التي شُيدت في عهده ، تصور هذا الحاكم مع ملكاته وهي تستعبد صورة ناتاراجا في تشيدامبارام. وفقًا للتقاليد ، تم خلال فترة وجوده إعادة اكتشاف ترانيم Tevaram (مقاطع التاميل التي ألفها Appar و Tirugnanasambandar و Sundaramoorti Nayanar) داخل معبد Chidambaram.

تتحدث النقوش العديدة الموجودة على الجدران عن التبرعات التي تم تقديمها على مر القرون. على وجه الخصوص ، المساهمات في القرن العاشر إلى الحادي عشر لـ Kulottunga Chola I وابنه Vikrama Chola وقائد جيشهم Naralokavira رائعة. كتاب نقش ثنائي اللغة (جزئيًا باللغة السنسكريتية وجزئيًا باللغة التاميلية) ، يسجل المساهمة الهائلة لنارالوكافيرا.

الضريح المنفصل لـ Sivakamasundari ، زوجة اللورد Nataraja ، بالقرب من خزان Sivaganga ، يبدو وكأنه معبد منفصل بحد ذاته. يعتقد العلماء أن هذا الضريح يعود إلى القرن الثاني عشر ، وأنه كان في الغالب مساهمة من Naralokavira في عهود Kulottunga I و Vikrama Chola ، كما يتضح من نقشه. تحظى المنحوتات في سلسلة من الراقصين والموسيقيين باهتمام خاص للغاية ، وبعضهم يعزف على آلات موسيقية مختلفة. تُرى العديد من اللوحات من عصر الناياك في Mandapa لهذا الضريح.

أكثر الميزات الجذابة لمعبد تشيدامبارام هي أربعة جوبورام النبيلة في الاتجاهات الأربعة الأساسية التي تحمل العديد من المنحوتات بما في ذلك تماثيل السيدات في أوضاع رقص مختلفة. من بين هؤلاء ، يتميز الغرب والشرق gopura-s بميزات خاصة عن طريق منحوتات karana-s وفقًا لـ Natya Sastra of sage Bharata ، حيث إنها مصحوبة بنقوش باللغة السنسكريتية ونص Grantha من Chola Times of القرن الثاني عشر الميلادي ذكر اسم الكارانا المعين المصور. تم العثور على جميع الكارانا الـ 108 ، التي تؤديها شخصية أنثوية ، في هذا المعبد. تحتوي القاعة المكونة من ألف عمود (وتسمى أيضًا Raja Sabha) ، على شكل عربة ، على بعض المنحوتات المنحوتة جيدًا للراقصين والموسيقيين في الطابق السفلي.

"Bhooloka Kailasa" (Kailasa على الأرض) هي الطريقة التي يُشار بها إلى معبد Nataraja في Chidambaram ، وهو أحد المعابد الرئيسية لسيفيتيس. عن طريق التقاليد والطقوس والأساطير والتفاني والفلسفة والتاريخ والفن والعمارة والنحت والنقوش - هذا المعبد لا مثيل له.


معبد تشيدامبارام - التوقيت والتاريخ والصور

معبد ناتاراجا ، المعروف أيضًا باسم معبد تشيدامبارام ناتاراجار أو معبد Thillai Nataraja ، هو معبد هندوسي في تشيدامبارام ، تاميل نادو ، الهند ، مكرس لناتاراجا ، شيفا بصفته رب الرقص. ال معبد تشيدامبارام له أصول أسطورية ، وكان هناك ضريح شيفا في الموقع عندما كان Thillai هو اسم المنطقة.

تشيدامبارام معبد هو واحد من أقدس خمسة معابد شيفا ، يمثل كل منها أحد العناصر الطبيعية الخمسة (الأثير). Thiruvanaikaval Jambukeswara و Trichy (ماء) و Kanchi Ekambareswara و Kanchipuram (الأرض) و Thiruvannamalai Arunachaleswara (نار) و Thiruvanna malai و Kalahasti Nathar و Kalahasti.

معنى تشيدامبارام : كلمة تشيدامبارام مشتقة من الكلمات السنسكريتية شيت ، والتي تعني & # 8220 وعي ، & # 8221 و ambaram ، والتي تعني & # 8220sky & # 8221 (من aakasam أو aakayam). إنه يشير إلى chidaakasam ، أو سماء الوعي ، وهو الهدف النهائي لجميع الفيدا والكتب المقدسة.

تاريخ معبد تشيدامبارام :

تبدأ أسطورة اللورد شيفا في التنزه في Thillai Vanam (Vanam التي تعني الغابات وأشجار thillai & # 8211 الاسم النباتي Exocoeria agallocha ، وهي نوع من أشجار المانغروف # 8211 التي تنمو حاليًا في أراضي Pichavaram الرطبة بالقرب من Chidambaram) مع أسطورة اللورد شيفا التنزه في Thillai Vanam (Vanam تعني الغابات وأشجار thillai & # 8211 الاسم النباتي Exocoeria agallocha ، تم تصوير أشجار Thillai في منحوتات المعبد من القرن الثاني الميلادي.

عاشت في غابات Thillai مجموعة من القديسين المعروفين باسم & # 8216rishis ، & # 8217 الذين آمنوا بتفوق السحر وأن الطقوس و & # 8216 mantras ، & # 8217 أو العبارات السحرية ، يمكن أن تتحكم في الله. يأخذ الرب شكل & # 8216Pitchatanadar ، & # 8217 متسولًا بسيطًا يبحث عن الصدقات ، ويتجول في الغابة بجمال متألق وتألق. يرافقه اللورد فيشنو في دور موهيني ، نعمة وقرينته. الريش وزوجاتهم مفتونون بالتسول الوسيم وقرينته وجمالها. عندما يرى الريش نسائهم مسحورًا ، يغضبون ويؤدون طقوسًا سحرية لاستدعاء عدد كبير من & # 8217 الثعابين & # 8217 (السنسكريتية: Nga). ذوي الياقات البيضاء والخصر. غضب الريش ، يستدعي نمرًا شريرًا ، جلده الرب ولبسه حول خصره كشال. القرف ، يستدعي الريش كل قوتهم الإلهية ويستدعي الشيطان العظيم مويالكان ، علامة على الغطرسة المطلقة والجهل. بابتسامة لطيفة ، يقف الرب على ظهر الشيطان ، ويجمده ، ويؤدي ناندا ثاندافا (رقصة النعيم الأبدية) ليكشف عن شكله الحقيقي. يستسلم الريش ، مدركين أن هذا الرب هو الحقيقة ، وراء السحر والطقوس.

عمارة معبد تشيدامبارام ناتاراجار : ال تشيدامبارام ناتاراجار تم بناء المعبد قبل فترة Chola ، وهندسته المعمارية هي Dravidian ، مع Sanctum Sanctorum التي تشبه هياكل كيرالا أو مالابار. في الواقع ، تشير المواثيق الملكية إلى إعادة بناء الحرم من قبل المهندسين المعماريين في ولاية كيرالا. من ناحية أخرى ، فإن السقف الذهبي ، بشكله المائل ، هو مثال صارخ على فن العمارة Vesara. يقع مبنيان Chit Sabha و Kanak Sabha ، وهما مبنيان صغيران ، في قلب المجمع المعماري الواسع. داخل طبقات من الأفنية متحدة المركز ، ينتشر المعبد على مساحة 40 فدانًا (16 هكتارًا). الحرم الداخلي ، الماندابام المتصلة به ، والقاعات ذات الأعمدة المجاورة كلها مربعات أو مربعات مكدسة أو كليهما. يوجد تسعة gopurams في المجمع ، بالإضافة إلى العديد من هياكل تخزين المياه ، وأكبرها هو بركة Shivaganga المقدسة ، والتي لها خطة مستطيلة الشكل. المعبد مخصص لـ Nataraja Shiva والنظريات الدينية المتوافقة مع الهندوسية ومفاهيم # 8217s Shaivism. يحتوي المعبد ، مع ذلك ، على أضرحة لديفي وفيشنو وسوبرامانيار وغانيشا وناندي وغيرهم ، بالإضافة إلى ضريح عمان وضريح سوريا مع عجلات عربة ، وتشمل الخطة مختلف سبها (قاعات التجمع) واثنين من صومعة كبيرة (100) أعمدة و 1000 قاعة ذات أعمدة) ، نقوش ولوحات جدارية تروي أساطير هندوسية عن الآلهة والإلهات والقديسين والعلماء ، والنقوش واللوحات الجدارية التي تروي الأساطير الهندوسية عن الآلهة والإلهات والقديسين والعلماء.

توقيت معبد تشيدامبارام :

Thillai Nataraja Temple Chidambaram Daily Pooja Timings :

الوقت: 6.30 صباحًا بال نيفيدهيم

من الساعة 7.45 صباحًا حتى 9.00 صباحًا KALASANDHI POOJA (أول بوجا في اليوم)

من 10:00 ص إلى 11:00 م IRANDAAM KALAM (بوجا اليوم الثاني)

من الساعة 11:30 صباحًا حتى الساعة 12 ظهرًا (UCHIKAALAM) (البوجا الثالثة من اليوم)

5.15 مساءً إلى 6.00 مساءً SAAYARAKSHAI (بوجا اليوم الرابع)

7.00 مساءً إلى 8.00 مساءً IRANDAAM KALAM (بوجا اليوم الخامس)

9.00 مساءً إلى 10.00 مساءً ARDHAJAAMAM (السادس والأخير من بوجا اليوم)

الموقع الرسمي لمعبد تشيدامبارام ناتاراجا : http://www.chidambaramnataraja.org/

رقم هاتف معبد تشيدامبارام : +91- 9443635280

فنادق بالقرب من معبد تشيدامبارام : الفنادق والنزل والغرف في مدينة تشيدامبارام متوفرة بجميع الأسعار.

كيفية الوصول إلى معبد تشيدامبارام :

عبر الهواء : مطار تريشي (195 كم) وتشيناي (195 كم) هما أقرب المطارات (235 كم).


معبد تشيدامبارام سكاي

قد تكون كلمة تشيدامبارام مشتقة من شيت ، وتعني "وعي" ، وكلمة أمبارام ، وتعني "سماء" (من aakasam أو aakayam) تشير إلى chidaakasam ، سماء الوعي ، وهو الهدف النهائي الذي يجب على المرء تحقيقه وفقًا لجميع الفيدا والكتب المقدسة. نظرية أخرى هي أنه مشتق من شيت + أمبالام. Ambalam تعني "مرحلة" لفنون الأداء. تشيداكاسام هي حالة النعيم الأعلى أو الأناندا واللورد ناتاراجار هو التمثيل الرمزي للنعيم الأعلى أو أناندا ناتانام. يعتقد Saivaites أن زيارة Chidambaram تؤدي إلى التحرير. ومع ذلك ، هناك نظرية أخرى مفادها أنها مشتقة من كلمة chitrambalam ، من chithu التي تعني "مسرحية أو رقصات الله" و ambalam تعني "المرحلة".

حول المعبد

ينتشر مجمع المعبد على مساحة 50 فدانًا في قلب المدينة. إنه معبد قديم وتاريخي مخصص للورد شيفا ناتاراجا واللورد جوفينداراجا بيرومال ، وهو أحد المعابد القليلة حيث تم تكريس آلهة شيفيت وفايشنافايت في مكان واحد. إلى أتباع الشيفية (Saivism) أو saivaite ، تشير كلمة koil ذاتها إلى Chidambaram. بالطريقة نفسها ، تشير إلى أتباع Vaishnavism إلى Srirangam أو Thiruvarangam. يحتوي المعبد على خمس ساحات. Aragalur Udaya Iraratevan Ponparappinan (المعروف باسم Vanakovaraiyan) أعاد بناء معبد Siva في Chidambaram حوالي عام 1213 م. كما بنى رئيس البانا نفسه معبد Tiruvannamalai. كان المعبد يُدار تقليديًا من قبل مجموعة شيافية من البراهمين تسمى Dikshitar ، والتي تتولى أيضًا منصب الكاهن.

جوبورامز

يحتوي المعبد على 9 بوابات وأربعة منها بها باغودات شاهقة أو جوبورامز لكل منها 7 مستويات في الشرق والجنوب والغرب والشمال. تحتوي الباغودا الشرقية على جميع المواقف الـ 108 (karnams) لشكل الرقص الهندي ونحت ndash Bharathanatyam عليها.

الخمسة السبهايات

يوجد في المعبد 5 سبحات أو منحدرات أو قاعات. أولها هو Chit sabhai ، وهو الحرم المقدس الذي يضم اللورد Nataraja ، قرينته آلهة Shivagamasundari. والثاني هو Kanaka sabhai & ndash أمام Chitsabhai ، والتي تُقام منها الطقوس اليومية. والثالث هو Nrithya sabhai أو Natya sabhai ، إلى الجنوب من سارية علم المعبد (أو kodi maram أو dwaja sthambam) حيث يقال أن الرب رقص مع الإلهة Kali & ndash تجسيدًا للطاقة وأسس سيادته. الرابع هو Raja sabhai أو القاعة المكونة من 1000 عمود والتي ترمز إلى شقرا اليوغا لألف لوتس أو Sahasraram (والتي في اليوغا هي "شقرا" على تاج الرأس وهي مقعد تتحد فيه الروح مع الله. هذا يتم تمثيل شقرا على شكل لوتس 1000 بتلة.يقال أن التأمل من خلال التركيز في Sahasrara Chakra يؤدي إلى حالة من الاتحاد مع القوة الإلهية وهو ذروة ممارسة اليوغا). الخامس هو Deva sabhai ، الذي يضم Pancha moorthis (pancha - خمسة ، moorthis - الآلهة ، وهي آلهة اللورد Ganesh - مزيل العقبات ، Lord Somaskanda ، وهو الشكل الذي يكون فيه الرب في وضع جلوس بنعمته وقرينته ، قرينة الرب Sivananda nayaki ، و Lord Muruga وإله Chandikeswarar - مدير ورئيس أتباع الرب).

مزارات أخرى

بصرف النظر عن السبحة الخمسة ، هناك مزارات أخرى أيضًا. تسمى الأضرحة الخاصة بـ Shivalingam الأصلية التي يعبدها القديسان باتانجالي و Vyagrapathar Thirumoolattaneswarar وقرينته Umaiyammai أو Umaiya parvathi. هناك مزارات لـ 63 من المصلين الرئيسيين للورد سيفا ، أو أروباثو-موفار. توجد مزارات لسيفاجامي ، تجسيدًا للمعرفة أو جياناساكثي. يوجد أيضًا ضريح للورد غانيشا وندش في تجسيده للشخص الذي يزيل العقبات للورد موروجا أو بانديا ناياكان ، في تجسيده لشخص يحمل الأشكال الثلاثة للطاقة وندش إتشاي أو "الرغبة" التي يمثلها قرينه فالي أو كريا أو "العمل" الذي يمثله رفيقه Deivayanai و Gnana أو "المعرفة" التي يمثلها الرمح الذي يحمله لتدمير الجهل. هناك أيضًا العديد من الأضرحة الأصغر في مجمع المعبد.

المسطحات المائية داخل وحول المعبد

مورثي (المعبود) ، ستالام (المكان) وتيرثام (المسطحات المائية) تدل على قداسة المعبد. معبد تشيدامبارام موهوب جيدًا بالعديد من المسطحات المائية داخله وحوله. مجمع المعبد على مساحة 40 فدانًا (160 ألف متر مربع) يضم خزان المعبد وندش يسمى سيفاجانجا. يقع هذا الخزان الكبير في الممر الثالث للمعبد المقابل لضريح الإلهة سيفاجامي. Paramanandha koobham هو البئر على الجانب الشرقي من Chitsabhai التي يتم سحب المياه منها لأداء البوجا في المعبد. يقع Kuyya theertham في الشمال الشرقي من Chidambaram بالقرب من Killai بالقرب من خليج البنغال وله شاطئ يسمى Pasamaruthanthurai. يقع Pulimadu على بعد حوالي كيلومتر ونصف إلى الجنوب من Chidambaram. يقع Vyagrapatha theertham إلى الغرب من معبد Chidambaram مقابل معبد اللورد Ilamai akkinaar. يقع Anantha theertham إلى الغرب من معبد Chidambaram أمام معبد Anantheswarar. Nagaseri هو الدبابة إلى الغرب من Anantha theertham. يقع Brahma theertham إلى الشمال الغربي من معبد Chidambaram في Thirukalaanjeri. Siva piriyai عبارة عن خزان يقع إلى الشمال من معبد Chidambaram ومقابل معبد Brahma chamundeswari (المعروف أيضًا باسم معبد Thillai Kali) ، Thiruparkadal هو الخزان الواقع في الجنوب الشرقي من Siva piriyai.

ضريح جوفينداراجا

يضم مجمع معبد Chidambaram مزارًا للورد Govindaraja Perumal وقرينته Pundareegavalli Thaayar. يُزعم أن هذا الضريح هو Thillai Thiruchitrakootam وهو واحد من 108 divyadesas & ndash أو الأضرحة الرئيسية في Vishnu ، والتي تم تقديسها (mangala saasanam) بواسطة التراتيل (Naalayira divya prabantham) التي غناها كبار المصلين للورد فيشنو (تسمى آلور). تم غناء Tillai Chitrakootam (ولكن ليس معبد Givindaraja في شكله الحالي) بواسطة Kulasekara Alwar و Tirumangai Mannan Alwar. سجل كل من الورس أن Chidambaram Brahmins (Dikshitars) كانوا من الذين كانوا يمارسون البوجا الفيدية والسليمة (في التاميل "muraiyaha") للرب في Chitrakootam. ومع ذلك ، هناك خلافات ، نظرًا لأن الكثيرين يشعرون أن chitrakootam المشار إليه في الأصل من قبل Alwars يمكن أن يكون هو الشيء في UP حيث قضى راما وقتًا في الأشرم من الحكماء مثل Viswamitra و atri. وذلك لأن الإصدارات المتوفرة حاليًا من أعمال الورس تم نسخها وإعادة كتابتها قرونًا بعد زمن الورس في وقت ما خلال العصور الوسطى المتأخرة. العديد من الترانيم التي كتبها الورس مفقودة والعديد منها أدرجت تغييرات فيها. هذا بصرف النظر عن بعض المصادر التي تشير إلى تأسيس thillai chitrakootam حتى عام 1400 أو ربما 1600 م فقط.

أهمية تصميم المعبد

تصميم المعبد وهندسته مليئان بالمعنى الفلسفي. تشير البوابات التسعة إلى الفتحات التسعة في جسم الإنسان. يمثل Chitsabai أو Ponnambalam ، Sanctum sanctorum القلب الذي يتم الوصول إليه عن طريق رحلة مكونة من 5 درجات تسمى Panchaatchara padi - pancha تعني 5 مقاطع غير قابلة للتدمير و ndash "SI VA YA NA MA" ، من دياس أمامي مرتفع - Kanakasabai . يتم الوصول إلى Sabhai من خلال جوانب المسرح (وليس من الأمام كما هو الحال في معظم المعابد). يتم الاحتفاظ بـ Ponnambalam أو Sanctum sanctorum بواسطة 28 عمودًا & ndash تمثل 28 agamas أو مجموعة منهجيات لعبادة اللورد شيفا. يتم تثبيت السقف بواسطة مجموعة من 64 عارضة تمثل 64 شكلاً من أشكال الفن ومثبتة بعدة عوارض متقاطعة تمثل عددًا لا يحصى من الأوعية الدموية. تم وضع السقف بواسطة 21600 بلاطة ذهبية مكتوب عليها كلمة SIVAYANAMA والتي تمثل 21600 نفس. تم إصلاح البلاط الذهبي باستخدام 72000 مسمار ذهبي يمثل الرقم. من nadis موجود في جسم الإنسان. يعلو السطح مجموعة من 9 أواني مقدسة أو كالاس ، تمثل 9 أشكال من الطاقة.

سيارة المعبد

ربما تكون سيارة معبد تشيدامبارام هي أجمل مثال على سيارة المعبد في تاميل نادو. هذه السيارة ، التي ينزل عليها اللورد ناتاراجا مرتين في السنة ، يجذبها عدة آلاف من المصلين خلال المهرجانات.

حول الإله

من السمات الفريدة لهذا المعبد المعبود المرصع بالجواهر ناتاراجا. يصور اللورد شيفا على أنه رب الرقص Bharatanatyam وهو أحد المعابد القليلة التي يتم فيها تمثيل Shiva بواسطة مورثي مجسم بدلاً من Lingam الكلاسيكي الأنيوني. ترمز الرقصة الكونية للورد ناتاراجا إلى حركة الكون كما يدعمها اللورد شيفا.

وضعية أناندا تاندافا

إن وضعية أناندا تاندافا للورد شيفا هي واحدة من المواقف الشهيرة المعترف بها في جميع أنحاء العالم من قبل الكثيرين. يخبرنا هذا الموقف الراقص السماوي كيف يجب أن يرقص راقص بهاراتاناتيام. يدل الشيطان تحت أقدام ناتاراجا على أن الجهل تحت قدميه. النار في هذه اليد (قوة التدمير) تعني مدمر الشر. اليد المرفوعة تدل على أنه منقذ كل الحياة ، والخاتم في الخلف يدل على الكون. الطبل في يده يدل على أصل الحياة. هذه هي الأشياء الرئيسية التي يرسمها ناتاراجار مورتي ووضعية الرقص السماوية. ظهر نوع نادر من وضعية تندافا في معبد Melakadambur بالقرب من 32 كم من هنا. في Karakoil ، يرقص Nataraja على ثور ويدور Deva حول الهيكل ، إنه فن بالا يتم الاحتفاظ به في هذا الضريح.

أهمية الإله الرئيسي
  • "الشكل" - الشكل الأنثرومورفولوجي كمظهر للورد ناتاراجا ، يُدعى ساكالا ثيروميني.
  • "شبه الشكل" - الشكل شبه الأنثروبومورفولوجي كاللغة البلورية في Chandramouleswarar ، Sakala nishkala thirumeni.
  • "الخالي من الشكل" - مثل الفضاء في Chidambara Rahasyam ، مساحة فارغة داخل الحرم المقدس ، Nishkala thirumeni.

أسطورة وقصص

تبدأ قصة Chidambaram مع أسطورة اللورد شيفا وهو يتجول في Thillai Vanam (فانام تعني الغابة وأشجار thillai - الاسم النباتي Exocoeria agallocha ، وهو نوع من أشجار المانغروف - التي تنمو حاليًا في أراضي Pichavaram الرطبة بالقرب من Chidambaram. يعود تاريخ أشجار Thillai إلى القرن الثاني الميلادي). في غابات Thillai أقامت مجموعة من القديسين أو "rishis" الذين آمنوا بسيادة السحر وأنه يمكن التحكم في الله عن طريق الطقوس و "المانترا" أو الكلمات السحرية. يتجول الرب في الغابة بجمال متألق وتألق ، متخذًا شكل "Pitchatanadar" ، وهو متسول بسيط يبحث عن الصدقات. ويتبعه نعمة وقرينته اللورد فيشنو مثل موهيني. إن الريش وزوجاتهم مفتونون بتألق وجمال المتسول الوسيم وقرينته. عند رؤية نساءهم مفتونين ، يغضب الريش ويستحضرون عشرات من "الثعابين" (السنسكريتية: النجا) من خلال أداء طقوس سحرية. الرب كمتسول يرفع الأفاعي ويضعها كزينة على خصله المتشابكة وعنقه وخصره. ومما زاد من غضبه ، أن الريش يستحضر نمرًا شرسًا ، كان الرب يجلده وشالًا حول خصره. محبطًا تمامًا ، يجمع الريشي كل قوتهم الروحية ويستحضرون شيطانًا قويًا Muyalakan - رمز الغطرسة والجهل الكاملين. يرتدي الرب ابتسامة لطيفة ، ويقف على ظهر الشيطان ، ويجمد حركته ويؤدي أناندا ثاندافا (رقصة النعيم الأبدي) ويكشف عن شكله الحقيقي. يستسلم الريش ، مدركين أن هذا الرب هو الحق وأنه وراء السحر والطقوس.

أناندا ثاندافا

Adhisesha ، الثعبان الذي يعمل كسرير للرب في ظهوره مثل Vishnu ، يسمع عن Ananda thaandava ويتوق لرؤيته والاستمتاع به. يباركه الرب ويطلب منه أن يتخذ الشكل القديسي لـ "باتانجالي" ويرسله إلى غابة Thillai ، ويخبره أنه سيعرض الرقص في الوقت المناسب. باتانجالي الذي مارس التأمل في جبال الهيمالايا خلال عصر الكريتا ينضم إلى قديس آخر ، فياغراباثار / بوليكاالموني (فياجرا / بولي يعني "النمر" و "باثا / كال" يعني "القدمين" وندش في إشارة إلى قصة كيف سعى وحصل على أقدام وبصر نمر للمساعدة في تسلق الأشجار قبل الفجر بوقت كافٍ لقطف الزهور للرب قبل أن يزورها النحل). يتم سرد قصة حكيم باتانجالي وكذلك تلميذه العظيم Upamanyu في كل من Vishnu Puranam و Siva Puranam. ينتقلون إلى غابة Thillai ويعبدون اللورد شيفا في شكل Shivalinga ، وهو إله يعبد اليوم باسم Thirumoolataneswarar (Thiru - sri ، Moolatanam - البدائي أو في طبيعة الأساس ، Eswarar- الرب). تقول الأساطير أن اللورد شيفا عرض رقصته النعيم (Aananda Thaandavam) - مثل Nataraja لهذين القديسين في يوم نجم Poosam في شهر التاميل التايلاندي (Jan & ndash February).

سيج فاسيشتا

سيج فاسيشتا ، الذي كان يحظى بالاحترام كزعيم للريش ، كان له قريب مادياندينار بالاسم. كان لديه ابن اسمه Maadyandinar (الاسم الأول قصير في الصوت ، والاسم التالي أطول & ndash الإملائي يختلف). نصح Sage Vasishta أن يعبد الصبي Swayambulinga في غابات Thillai Vanam لاكتساب الحكمة الروحية الكاملة. وصل ابن Maadyandinar هذا المكان. كان حزينًا لأنه فقد وقته في قطف الزهور بعد شروق الشمس ولم تكن هذه الزهور نقية حيث أخذ النحل العسل. وناشد اللورد شيفا قائلاً إنه لا يستطيع قطف الأزهار في الظلام بسبب قلة الضوء وتصبح الأزهار غير صالحة إذا قطفت بعد شروق الشمس. Lord granted him hands and legs as that of a tiger to climb the tree and a bright vision to the eyes functioning well even in utter darkness. Lord also said that he would be known henceforth as Vyakrapada as had the legs as a tiger. Vyakrapada was too happy with the boon and name and continued his worship in Thillai.

Chidambara Rahasyam

Chidambara Ragasiyamis a belief that there is a secret message conveyed through the embossed figure near the shrine of Shiva in Chidambaram temple. Since ancient times, it is believed that this is the place where Lord Shiva and Parvathi are present, but are invisible to the naked eyes of normal people. In the Chidambaram temple of Lord Nataraja, Chidambara Ragasiyam is hidden by a curtain (Maya). Darshan of Chidambara Ragasiyam is possible only when priests open the curtain (or Maya) for special poojas. People who are privileged to have a darshan of Chidambara Ragasiyam can merely see golden vilva leaves (Aegle Marmelos) signifying the presence of Lord Shiva and Parvathi in front of them. It is also believed that devout saints can see the Gods in their physical form, but no such cases have been officially reported.

The phrase "Chidambara Ragasiyam" really means something different. The pharse literally means a secret associated to Chidambaram - the place. Behind this is a real meaning to a secret. As described above there is a particular curtain which when removed enables us viewing the secret. The real significance of doing so is that, when the curtain which is "maya" is removed one can see his real self. And the seeing of oneself removing the curtain of maya is viewing the secret. According to legend, "Chidambara Ragasiyam" will never be revealed as it is the secret relating to a particular person who sees it removing the screen of "maya". In the temple, when the poojas are performed and the screen is removed, one will be able to see the secret only when he applies this to his mind and soul.

Deekshithar

The temple is managed and administered hereditarily by the Chidambaram Dikshitar &ndash a class of Vaideeka Brahmins whom, legends say, were brought here, from Mt. Kailas, by Saint Patanjali, specifically for the performance of the daily rituals and maintenance of the Chidambaram temple. These Deekshithars follow the Vedic rituals, unlike the Sivachariyars or Adhisaivars &ndash who follow the agamic rituals for the worship of Lord Shiva. The rituals for the temple were collated from the Vedas and set by Patanjali, who is said to have inducted the Deekshithars into the worship of Lord Shiva as Nataraja.

In ancient times the Deekshithars, the community of hereditary priests were known as Muvariyavar, or the 3000 of Tillai. The Chidambaram Mahatmyam recounts of their arrival in Tillai just as Lord Nataraja started his dance there. Thus they were the chosen guardians of the Lord&rsquos worship and of the temple from its very conception.

Their relation to Lord Nataraja is a very intimate and powerful one, which is expressed by the legend that once the 3000 were requested by Brahma to perform a Vedic sacrifice in heaven. At their return they counted to make sure all had returned safely. But however they counted, they found only 2999. All were very upset, until a voice from the Sabha called out and announced that He Himself, Lord Nataraja, was the 3000th Deekshithar. Today they number around 360.

Although considered as among the Shiva Brahmans or Ayars, they form a completely separate group. Not only is their philosophy and temple doctrine different from other social groups and other temples, but also their way of life is very different from the society around them. In general, every married male member of the Deekshithar family gets a turn to perform the rituals at the temple and can serve as the chief priest for the day. Married Deekshithars are also entitled a share of the temple's revenue.

A Deekshithar has to wear his hair long, with a tonsure all around the rim. The hair is pulled to the left side and tied into a bun. This reflects their awareness of cosmology. It also expresses some aspects of the temple philosophy. They follow the teaching of Baudhayana Maharishi. Male and female energies are inseparable and both essential for the process of cosmos. The Deekshithars acknowledge their female side by wearing their hair long and in a bun, on the left side of the body, which is considered the female side.

The Chidambaram temple is unique in countless ways, but one outstanding feature is without doubt the way in which its priestly community is organized. It is possible the oldest and longest functioning democracy in the world. The community is called Podu Deekshithars, which means &lsquothe gathering of Deekshithars&rsquo. Every Deekshithar has one vote in the general assembly, which takes place every twenty days. The daily management is in the hand of a team of nine members, one of which will be selected to be the Secretary of the temple for one year. The duties of the Secretary of the temple are to preside over all the activities in connection with the daily management, as well as to represent the temple towards the outside world. All ritual duties in the temple are performed through a strict rotation system. Special honorary functions, like presiding over the great Chariot Festivals, or other special ritual functions are accredited by drawing a name from the list of community&rsquos members.

المهرجانات

A whole year for men is said to be a single day for the Gods. Just as six poojas are performed in a day at the sanctum sanctorum, six anointing ceremonies are performed for the principal deity - Lord Nataraja in a year. They are the Marghazhi Thiruvaadhirai (December - January ) indicating the first pooja , the fourteenth day after the new moon (chaturdasi) of the month of Masi (February - March) indicating the second pooja, the Chittirai Thiruvonam (April- May), indicating the third pooja or uchi kaalam , the Uthiram of Aani (June- July) also called the Aani Thirumanjanam indicating the evening or the fourth pooja, the chaturdasi of Aavani (August-September) indicating the fifth pooja and the chaturdasi of the month of Puratasi (October - November) indicating the sixth pooja or Arthajama.

Of these the Marghazhi Thiruvaadhirai (December-January) and the Aani Thirumanjanam (June-July) are the most important. These are conducted as the key festivals with the main deity being brought outside the sanctum sanctorum in a procession that included a temple car procession followed by a long anointing ceremony. Several hundreds of thousands of people flock the temple to see the anointing ceremony and the ritualistic dance of the Lord when He is taken back to the sanctum sanctorum. There are references in Umapathy Sivam's 'Kunchithaangristhavam' that the Maasi festival also had the Lord being carried out in procession, however this is not in vogue these days.

The Six Mahaabhishekas Of Sri Natarajaraja
  • Chithirai Onam
  • Aanithirumanjanam
  • Aavani Chathurdhasi
  • Purattasi Chathurdhasi
  • Aardhraa Abhishekam
  • Maasichathurdhasi
Aani Thirumanjana Festival Schedule
  • Day 1: Dwajaarohanam
  • Day 2: Golden Sooryaprabha
  • Day 3: Silver Chandraparabha
  • Day 4: Silver Bhootha Vaahan
  • Day 5: Silver Rishabhavaahanam (Theruvadaichaan)
  • Day 6: Silver Gaja Vaahanam
  • Day 7: Golden Kailaasa Vaahanam
  • Day 8: Bhikshadanar On Golden Car
  • Day 9: Mahaa Rathothsavam Of Sri Natarajarajar
  • Day 10: Aanithirumanjanamahaabhishekam, Aani Dharsanam
Aardhraa Dharsana Festival Schedule
  • Day 1: Dwajaarohanam
  • Day 2: Golden Sooryaprabha
  • Day 3: Silver Chandraparabha
  • Day 4: Bhootha Vaahanam
  • Day 5: Silver Rishabhavaahanam(Theruvadaichaan)
  • Day 6: Silver Gaja Vaahanam
  • Day 7: Golden Kailaasa Vaahanam
  • Day 8: Bhikshadanar On Golden Car
  • Day 9: Mahaa Rathothsavam Of Srinatarajarajar
  • Day 10: Aarudhra Mahaabhishekam, Aarudhraa Dharsanam
Other Festivals
  • 63 Naayanmaar Uthsavam
  • Srimoolanaathar Mahaaannaabhishekam
  • Sri Sivakamasundhari Uthsavaarambam
  • Amman Rathothsavam
  • Poorachalankai Pattu Vaangal
  • Maalai Maatral, Kanoonjal, Thirukalyanam
  • Soora Samhaaram
  • Devasena Subrahmanyar Kalyanam
  • Thai Poosam - Panchamoorthy Veethi Purappadu, Theerthavari In Sivagangai
  • Mahaasivaraathri

Daily Poojas

  • 6.30 a.m. Paal Nivedhyam - (Padhuka (Lord's footwear) being brought from palliyarai to sanctum santorum in a palanquin).
  • 7.00 a.m. Maha Aarthi.
  • 7.45 a.m. to 9.00.a.m. Kalasandhi Pooja (first pooja of the day) - (During the time kalasandhi homam, spatika linga abhishekam and maha aarthi).
  • 10.00 a.m. to 11.00.a.m. Irandaam Kaalam (2nd pooja of the day) - (During the time spatika linga abhishekam and Rathna sabhapathi-Rubi Natarajar abhishekam.
  • 11.30 a.m. to 12.00 noon Uchikaalam (3rd pooja of the day) - (During the time spatika linga abhishekam and aarthi and the Temple will be closed).
  • 5.15 p.m. to 6.00.p.m. Saayarakshai (4th pooja of the day) - During the time spatika linga abhishekam and shotasopachaara aarthi).
  • 7.00 p.m. to 8.00.p.m. Irandaam Kaalam (5th pooja of the day) - (During the time spatika linga abhishekam,chidambara rahasya pooja,maha aarthi).
  • 9.00 p.m. To 10.00 p.m. Ardhajaamam (6th and last pooja of the day) - (During the time spatika linga abhishekam, maha aarthi and then padhuka comes back to palliyarai in a palanquin, maha aarthi at palliyarai, chandeswarar aarthi, bhairavar aarthi, Ardhajaama sundharar aarthi).

طقوس

The temple is managed and administered hereditarily by the Chidambaram Dikshitar &ndash a class of Vaideeka Brahmins whom, legends say, were brought here, from Mt. Kailas, by Saint Patanjali, specifically for the performance of the daily rituals and maintenance of the Chidambaram temple.

The Deekshithars were supposed to be 3000 (2999 actually, with the Lord totalling 3000 ) and were called the Tillai Moovayaram. Today they number around 360. These Deekshithars follow the Vedic rituals, unlike the Sivachariyars or Adhisaivars &ndash who follow the agamic rituals for the worship of Lord Shiva. The rituals for the temple were collated from the Vedas and set by Patanjali, who is said to have inducted the Deekshithars into the worship of Lord Shiva as Nataraja.

The day begins with the Chief priest of the day, performing required rituals to purify himself and assume the Shivoham bhava, after which he enters the temple to do the daily rituals. The day begins with the Lord&rsquos footwear (padukas) being brought at 7:00am from the Palliyarai (or bedroom) to the sanctum sanctorum in a palanquin accompanied by devotees with cymbals and chimes and drums. The Priest then begins by performing the daily rituals with a yagna and a ' Go pujai' (worship of a cow and her calf).

Worship (Pooja) is done 6 times in a day. Before each pooja, the Spadika linga (Crystal linga) &ndash the 'aru uruva' or the semi form state of Lord Shiva is anointed with ghee, milk, curds, rice, sandal paste and holy ash. This is followed by presenting the neivedhyam or offering of freshly prepared food and sweets to the Lord and the deeparaadhana, a ritual of showing varied and decoratively set lamps, the reciting of Vedas in Sanskrit and the Panchapuranam (a set of 5 poems from a set of 12 works in Tamil &ndash called the panniru thirumurai). The pooja ends with the priest parting the curtains of the sanctum sanctorum to reveal the Chidambara Rahasyam.

Before the 2nd pooja, apart from the regular anointing of the crystal linga, a ruby Nataraja deity (the Rathinasabhapathy) is also anointed. The 3rd pooja is at around 12.00 noon, after which the temple closes until around 4:30pm. The 4th pooja is performed at 6.00 PM, the 5th at 8:00pm and the last pooja of the day is performed at 10:00pm, after which the Lord&rsquos footwear is taken in a procession for Him to &lsquoretire&rsquo for the night. Before the 5th pooja at night, the priest performs special rituals at the Chidambara Rahasya, where he anointed the yantra with aromatic substances and offers 'neivedhyam'.

The last pooja, called the Arthajaama pooja in Chidambaram is done with special fervor. It is believed that the entire divine force of the universe retires into the Lord, when he retires for the night.

Archanaas
  • Ashtoththara sathanaama
  • Sahasranaaama
  • Sammelana sahasranaama
  • Panchakshara Thrisathi
  • Pancha mukha sahasranaama
  • Ekasamaya Lakshaarchanaa
Abishekams
  • Chandhramouleeswara spatikalinga abishekam
  • Rathnasahapathy abishekam
  • Swarna Aakarshana Bhairava abishekam
  • Mahanyaasa poorvaka Rudhraabishekam
  • Mahaarudhrajapa yagna sahitha mahaarudhram
  • Athirudhrajapa yagna sahitha athirudhram
Other Kainkaryams

Thanks Giving

Devotees perform abisheks with oil, cosmetic powders, milk, curd, fruit juices, green coconut, panchamirtha, sandal, rosewater and sacred ashes. They also offer fresh and clean vastras. Gangabishekam and Kalasabishekam are also offered to Lord. For Mother Sivakama Sundari, abisheks are performed with turmeric powder offering sari. Some place contributions in the Hundi and arrange Annadhana-feeding. Devotees also contribute for the renovation of the temple.

Rare Facts

Lord Shiva is swayambumurthi in the temple.Lord Shiva is in three forms in Chidambaram, as visible idol form, formless as Akasha or space and form and formless as a Spatika Linga.

العصور القديمة

The origins of this vast temple are buried in antiquity. Literature talks of a tradition of Shiva (Nataraja) worship in existence even as early as the Sangam period (very early on in the Christian era), and the Tamil Saints have sung its fame when an established worship tradition was in place. The later Chola Kings (Aditya I and Parantaka I) adorned the roof of the shrine with gold, and the other Chola Kings treated Nataraja as their guardian deity and made several endowments to the temple as temple inscriptions testify. The Pandya Kings who followed them, and the later Vijayanagar rulers made several endowments to the temple. There is a stone image of Krishnadevaraya in the North Gopura which he is said to have erected. In the wars of the 18th century, this temple was used as a fort, especially when the British General Sir Eyre Coote unsuccesfully tried to capture it from the Mysore Kings. During this period, the images of Nataraja and Sivakamasundari were housed in the Tiruvarur Tyagaraja temple for safety.

Muthuswamy Deekshitar, one of the foremost composers in the Karnatic Music tradition sings the glory of this temple in his kriti 'Ananda Natana Prakasam'. The Alwar Poems of the Naalayira Divya Prabandam sing the glory of Vishnu, whose image is also housed in this temple, and his shrine is referred to as 'Tiruchitrakootam'. Adi Sankara is said to have presented a Spatika Lingam which is still under worship in this temple. Sekkizhaar's Periya Puranam, describing poetically the life of the Saivite Saints (63 in number) was composed in the 1000 pillared hall, and was expounded by the author himself in the presence of the Chola emperor Kulottunga II, who had comissioned the work, amidst great festivity and fanfare.

Each of the four most revered Saivite Saints (Appar, Sundarar, Sambandar and Manikkavacakar) has worshipped at Chidambaram, and the bulk of Manikkavacakar's work is in praise of Shiva at Chidambaram. Accordingly, their images are placed in the temple entrances corresponding to their points of entry into the temple. (Sambandar - South, Appar - West, Sundarar - North and Manikkavacakar – East).

Significance

Praying to Lord Nataraja, the first benefit the devotee gains is mental peace. The prayer frees the devotee from any and every health problem. Many pray deeply to gain excellence in arts and a bright future in the field. They also pray for child boon and prosperity.

إمكانية الوصول

مطار

The nearest airport is Trichy (195 Km) & Chennai (235Km). Chidambaram is well connected by train and bus routes from these places.

Railways

Chidambaram is now connected by train to Trichy and other cities of Tamil Nadu.

طريق

Frequent buses are available from various places in Tamilnadu ,Andhra, Karnataka to Chidambaram. The best way to reach Chidambaram from Chennai is via Pondicherry (through East Coast Road).It takes 4 hours by car to reach Chidambaram from Chennai.

Temple Address

Significance

Devotees visit this temple to seek fulfillment of the following:-

  • خلاص
  • Wealth
  • Relief from diseases
  • Purchase of vehicles
  • Gain Knowledge
  • For general well-being of people born under Arudra/Thiruvadhirai/Tiruvatira star
Shlokas

Kailaasarana Shiva Chandramouli Phaneendra Maathaa Mukutee Zalaalee Kaarunya Sindhu Bhava Dukha Haaree Thujaveena Shambho Maja Kona Taaree

Meaning - Oh Lord Shiva who is seated on Mount Kailash, where the moon decorates his forehead and the king of serpents crown his head, who is merciful and removes delusion, You alone can protect me. I surrender to thee.

Aum Trayambakam Yajaamahey Sugandhim Pusti Vardhanam Urvaarukamiva Bandhanaath Mrutyor Muksheeya Maamritaat

Meaning - We worship the fragrant Lord Shiva, who has 3 eyes and who cultivates all beings. May He free me from death, for immortality, as even a cucumber is separated from its bond with the vine.


Chidambaram Nataraja Temple

Nataraja Temple, also referred to as the Chidambaram Nataraja temple or Thillai Nataraja temple, is a Hindu temple dedicated to Nataraja Shiva as the lord of dance in Chidambaram, Tamil Nadu, India. The temple has mythical roots and a Shiva shrine existed at the site when the town was known as Thillai. Chidambaram, the name of the city and the temple literally means “atmosphere of wisdom” or “clothed in thought”, the temple architecture symbolizes the connection between the arts and spirituality, creative activity and the divine. The temple wall carvings display all the 108 karanas from the Natya Shastra by Bharata Muni, and these postures form a foundation of Bharatanatyam, a classical Indian dance.

The present temple was built in the 10th century when Chidambaram was the capital of the Chola dynasty, making it one of the oldest surviving active temple complexes in South India. After its 10th century consecration by the Cholas who considered Nataraja as their family deity, the temple has been damaged, repaired, renovated and expanded through the 2nd millennium. Most of the temple’s surviving plan, architecture and structure is from the late 12th and early 13th centuries, with later additions in similar style. While Shiva as Nataraja is the primary deity of the temple, it reverentially presents major themes from Shaktism, Vaishnavism, and other traditions of Hinduism. The Chidambaram temple complex, for example, has the earliest known Amman or Devi temple in South India, a pre-13th century Surya shrine with chariot, shrines for Ganesha, Murugan and Vishnu, one of the earliest known Shiva Ganga sacred pool, large mandapas for the convenience of pilgrims (choultry, ambalam or sabhai) and other monuments. Shiva himself is presented as the Nataraja performing the Ananda Tandava (“Dance of Delight”) in the golden hall of the shrine Pon Ambalam.

The temple is one of the five elemental lingas in the Shaivism pilgrimage tradition, and considered the subtlest of all Shiva temples (Kovil) in Hinduism. It is also a site for performance arts, including the annual Natyanjali dance festival on Maha Shivaratri.
The Nataraja temple has ancient roots, likely following the temple architecture tradition that is found all over South India from at least the 5th century. Textual evidence, such as those of the Sangam tradition, suggest a temple existed here along with Madurai in ancient times, but the town is not named Chidambaram in these pre-5th century texts. The earliest mention of “dancing god of Chidambaram” as Shiva is found in 6th and early 7th century texts by Appar and Sambadar. The Suta Samhita embedded inside Skanda Purana and variously dated between 7th and 10th century mentions the Chiadambaram dance. The surviving Nataraja temple has a structure that is traceable to the early Chola dynasty. Chidambaram was the early capital of this dynasty, and Shiva Nataraja was their family deity. The Chidambaram temple town remained important to the Cholas, albeit with increasing competition from other temple towns when Rajaraja Chola I moved the capital to Thanjavur, built a new city and the massive Brihadeeswarar Temple dedicated to Shiva in early 11th-century, which is now a world heritage site.

Nataraja Shiva and his “dance of bliss” is an ancient Hindu art concept. It is found in various texts such as Tatva Nidhi which describes seven types of dance and their spiritual symbolism, Kashyapa Silpa which describes 18 dance forms with iconographic details and design instructions, as well as Bharata’s ancient treatise on performance arts Natya Shastra which describes 108 dance postures among other things. Reliefs and sculptures of Nataraja have been found across the Indian subcontinent, some dating to 6th-century and earlier such as in Aihole and Badami cave temples.


ملف التاريخ

انقر على تاريخ / وقت لعرض الملف كما ظهر في ذلك الوقت.

Date/Timeظفريأبعادمستخدمتعليق
تيار06:12, 19 March 20202,181 × 1,450 (2.86 MB) Matthew T Rader (talk | contribs) تحميل العمل الخاص مع UploadWizard

لا يمكنك الكتابة فوق هذا الملف.


وصف

هندسة معمارية

The temple as it stands had a pre-Chola existence and the architecture is Dravidian with the Sanctum Sanctorum closely resembling Kerala or Malabar style structures. Indeed, the royal charters mention the rebuilding of the Sanctum using architects from Kerala. [58] However the golden roof is a striking example of Vesara architecture with its apsidal shape. Two small structures called the Chit Sabha and Kanak Sabha form the crux of the vast architectural complex. [59] The temple is spread over a 40-acre (16 ha) area, within layers of concentric courtyards. The inner sanctum, its connecting mandapams and pillared halls near it are all either squares or stacked squares or both. The complex has nine gopurams, several water storage structures of which the Shivaganga sacred pool is the largest with a rectangular plan. The temple complex is dedicated to Nataraja Shiva and theological ideas associated with Shaivism concepts in Hinduism. However, the temple also includes shrines for Devi, Vishnu, Subrahmanyar, Ganesha, Nandi and others including an Amman shrine, a Surya shrine complete with Chariot wheels. [59] The plan has numerous gathering halls called sabha, two major choultry called the 100 pillared and 1,000 pillared halls, inscriptions and frescoes narrating Hindu legends about gods, goddesses, saints and scholars. [60] [61]

الساحات

The Nataraja Temple complex is embedded inside four prakarams (prakramas, courtyards). Each of the courtyard has walls that were defensively fortified after the 14th-century plunder and destruction.

The outermost wall around the fourth courtyard has four simple, insignificant gateways. The walls and gateways of the fourth courtyard were added in the 16th century by Vijayanagara rulers after they had defeated the Madurai Sultanate, and this outermost layer was heavily fortified by the Nayakas in the 17th century. [62] [63] These face the four large gopurams that are gateways into the third courtyard. These gopurams are also landmarks from afar. Inside the third courtyard, near the northern gopuram, is the Shivaganga tank, the thousand pillar mandapam, the Subrahmanyar (Murugan, Kartikeya) shrine and the shrine for Parvati (as Shivakama Sundari). The other three gateways are closer to the sanctum. The four gopurams pilgrims and visitors to enter the temple from all four cardinal directions. The complex is interconnected through a maze of pathways. [62] [63]

The courtyard walls and gateways are made from cut stones with some brick structure added in. The gardens and palm groves are in the fourth courtyard, outside the walls of the third courtyard walls with the four large gopurams. These were restored or added in by the Vijayanagara rulers in the 16th century. [64]

Towers: gopurams

The temple has nine major gopuram gateways connecting the various courtyards. Four of these are huge and colorful, visible from afar, a symbolic and convenient landmark for pilgrims. These gateway towers or gopurams each have 7 storeys facing the East, South, West and North. [62] [63] The first edition of the four gopuram superstructures were likely built between 1150 and 1300 CE. The earliest was likely the western gopuram, which is also the smaller of the four. This is generally dated to about 1150 CE. The eastern gopura was likely completed by about 1200 CE, southern gopura by the mid 13th century, while the northern was added in the late 13th century. The four high gopurams were destroyed, rebuilt, repaired, enlarged and redecorated several times after the 13th century. [62] [63] This has made the gopurams difficult to place chronologically, yet useful in scholarly studies of the history of the Nataraja temple. [65]

All gopuras are built of precisely cut large stone blocks all the way to the main cornice. Upon this is a stone, brick and plaster structure with layers of pavilions. Above these talas (storeys) is a Dravidian style barrel vaulted roof, crowned with thirteen kalasa finials. All four are approximately similar in size and 14:10:3 ratio, about 42.7 metres (140 ft) high, 30.5 metres (100 ft) wide and 9.1 metres (30 ft) deep. [63]

Artwork on the gopura

Each gopuram is colorful and unique in its own ways. They narrate stories from various Hindu texts, showing religious and secular scenes from the various Hindu traditions. This art is presented in each gopuram with anthropomorphic figure panels and about fifty niches with stone sculptures in every gopuram. [62] [63] The scenes include multiple panels about the legend of Shiva-Parvati wedding with Brahma, Vishnu, Saraswati and Lakshmi attending, dancing Ganesha, Shiva in his various aspects, Durga in the middle of her war with a demon, Skanda ready for war, seated Nandi, musicians, dancers, farmers, merchants, sadhu in namaste posture, dancing dvarapalas near the vertical center line and others. The artists and architects who built these gopura may have had a rationale in the relative sequence and position of the artwork with respect to each other and on various levels, but this is unclear and a subject of disagreement among scholars. [62] [66] [67]

The earliest built western gopuram is the only one with inscriptions below each artwork that identifies what it is. The artwork on it includes Durga fighting the evil, shape shifting buffalo demon and Skanda sitting on peacock and dressed up for war. [63] Other artwork found on the eastern gopuram include Surya, Ganapati, Vishnu, Sridevi (Lakshmi), Tripurasundari, Brahma, Saraswati, Varuna, Durga, Agni, several rishis, Yamuna goddess, Kama and Rati, Budha, the Vedic sages such as Narada and Agastya, Pantanjali, Somaskanda legend, Ardhanarishvara (half Shiva, half Parvati), Harihara (half Vishnu, half Shiva), several forms of dancing Shiva and others. [68]

The surviving south gopuram دعا Sokkaseeyan Thirunilai Ezhugopuram was constructed by a Pandya king identified from the presence of the dynasty's fish emblem sculpted on the ceiling. The Pandyas sculpted two fishes facing each other when they completed gopurams (and left it with one fish, in case it was incomplete). [69] Other artwork found on the southern gopuram include Chandesha, Ganapati, Vishnu, Sridevi (Lakshmi), several Devis, Brahma, Saraswati, Surya, Chandra, Durga, Indra, Agni, several rishis, Ganga and Yamuna goddesses, Kama and Rati, Budha, the Vedic sages such as Narada, Pantanjali, Somaskanda legend, Ardhanarishvara (half Shiva, half Parvati), Harihara (half Vishnu, half Shiva), several forms of dancing and standing Shiva such as Pashupata, Kiratarjuna and Lingobhava, as well as others. [68]

The eastern gopuram features the 108 reliefs of Natya Shastra dance postures (22 cm each in a separate niche) and faces the sanctum. [72] [73] The eastern gopuram is credited to king Koperunsingan II (1243-1279 A.D.) as per epigraphical records [74] and was repaired with support from a woman named Subbammal in the late 18th century.

The northern gopuram was repaired and finished by the Vijayanagara king Krishnadevaraya (1509-1530 A.D.) in the 16th century. [40] The eastern and northern gopura also depicts the wide range of narratives as the southern and western gopuram. [68]

The idols of Pachaiappa Mudaliar and his wife Iyalammal have been sculpted on the eastern gopuram. The Pachaiappa Trust to date has been responsible for various functions in the temple and also maintain the temple car. The eastern gopuram is renowned for its complete enumeration of 108 poses of Indian classical dance – Bharathanatyam, detailed in small rectangular panels along the passage that leads to the gateway.

Shrines

The temple complex has many shrines, most related to Shaivism but elements of Vaishnavism and Shaktism are included. The innermost structures such as the sanctum and the shrines all have square plans, but the gateways do not align except the innermost two courtyards. [62] [63]

Shaivism

The sanctum of the temple is set inside the innermost 1st prakara which is a square with about 44 metres (144 ft) side. This prakara is offset towards the west inside the 2nd prakara, which is also a square with about 105 metres (344 ft) side. [62] The Shiva sanctum is unusual as it does not have a Shivalinga, rather it has the Chit Sabha (consciousness gathering, also called chit ambalam) with an image of Shiva Nataraja. This introspective empty space has a curtained space that is 3.5 meter long and 1.5 meter wide. يطلق عليه rahasya (secret) in Hindu texts. It consists of two layers, one red, the other black. According to George Michell, this is a symbolism in Hinduism of "enlightenment inside, illusion outside". It is replaced on the tenth day of the main festivals. [75] The Chidambaram Rahasya is the "formless" representation of Shiva as the metaphysical Brahman in Hinduism, sometimes explained as akasha linga and divine being same as Self (Atman) that is everywhere, in everything, eternally. [76] [77] [78]

Facing the Chit Sabha هل Kanaka Sabha (وتسمى أيضا pon ambalam), or the gathering of dancers. These two sanctum spaces are connected by five silver gilded steps called the panchakshara. The ceiling of the Chit Sabha is made of wooden pillars coated with gold, while copper coats the Kanaka Sabha is copper colored. [79]

Shaktism

The main Devi shrine in the Nataraja temple complex is offset towards the north of the sanctum inside the third prakara, and found to the west of the Shivaganga pool. It is called the Shivakamasundari shrine, dedicated to Parvati. The temple faces east and has an embedded square plan, though the stacked squares created a long rectangular space. The shrine has its own walls and an entrance gateway (gopura). Inside is the dedicated mandapas and brightly colored frescoes likely from the 17th-century Vijayanagara period. [80] These narrate the story of Shiva and Vishnu together challenging the "learned sages, ascetics and their wives" in the forest, by appearing in the form of a beautiful beggar that dances (bhikshatanamurti) and a beautiful girl that seduces (Mohini) respectively. Another set of frescoes are secular depicting temple festivities and daily life of people, while a stretch narrates the story of Hindu saints named Manikkavachakar and Mukunda. [81] [82]

The shrine had artwork narrating the Devi Mahatmya, a classic Sanskrit text of Shaktism tradition. However, in 1972, these were removed given their dilapidated state. These were replaced with a different story. [83] Other parts of the paintings and shrine also show great damage. [84]

The sanctum of the Shivakamasundari shrine is dedicated to Devi, where she is Shiva's knowledge (jnana shakti), desire (iccha sakti), action (kriya sakti) and compassion (karuna sakti). [85] The oldest Shivakamasundari sculpture at the site representing these aspects of the goddess has been dated to the king Parantaka I period, about 950 CE. [85]

Vaishnavism

The Nataraja temple complex incorporates Vaishnava themes and images like many Hindu temples in South India. A Vishnu shrine, for example, is found inside the sanctum of the temple in its southwest corner. According to George Michell and others, Chola kings revered Shiva with Tyagaraja and Nataraja their family deity, yet their urban Shaiva centers "echo a very strong substratum of Vaishnava traditions". This historic inclusiveness is reflected in Chidambaram with Vishnu Govindaraja in the same sanctum home by the side of Nataraja. [86] After the turmoil of the 14th century when the temple was attacked and looted, there was period when some priests sought to restore only Shaiva iconography according to extant Portuguese Jesuit records. However, the Vijayanagara rulers insisted on the re-consecration of all historic traditions. [87] The temple inscriptions confirm that Vishnu was included along with Shiva in the temple's earliest version, and was reinstalled when the temple was reopened by the Vijayanagara kings. [88] [89]

Some texts from the time of king Kulottunga II give conflicting reports, wherein the Shaiva texts state that the king removed the Vishnu image while Vaishnava texts state that they took it away and installed it in Tirupati, sometime about 1135 CE. The scholar Vedanta Desika re-established the co-consecration in 1370 CE, about the time Vijayanagara Empire conquered Chidambaram and northern Tamil lands from the Madurai Sultanate. [88] The current shrine, states Michell, is from 1539 financed by king Achyutaraya and it features a reclining figure of Vishnu. [89]

The Govindaraja shrine is one of the 108 holy temples of Vishnu called divyadesam, revered by the 7th-9th-century saint poets of فايشنافا التقليد، Alwars. [90] Kulashekhara Alwar mentions this temple as Tillai Chitrakutam and equates Chitrakuta of Ramayana fame with this shrine. [91] The shrine has close connections with the Govindaraja temple in Tirupati dating back to saint Ramanuja of the 11-12th century. [92] [93]


شاهد الفيديو: وجد العلماء, اثر اقدام عملاقة في إحد المعابد القديمة في هذا البلد العربي (أغسطس 2022).