القصة

إيزيس ، لوحة رومانية مصرية

إيزيس ، لوحة رومانية مصرية



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


سيرابيس

سيرابيس (Koinē Greek: Σέραπις ، شكل لاحق) أو سارابيس (Σάραπις ، شكل سابق ، ديموطيقي في الأصل: wsjr-p ، القبطي: ⲟⲩⲥⲉⲣ ϩ ⲁⲡⲓ Userhapi "Osiris-Apis") هو إله يوناني مصري. تم دفع عبادة سيرابيس إلى الأمام خلال القرن الثالث قبل الميلاد بأمر من الفرعون اليوناني بطليموس الأول سوتر من المملكة البطلمية [1] في مصر كوسيلة لتوحيد الإغريق والمصريين في مملكته. السيرابيوم (Koinē Greek: Σεραπεῖον السرابيون) كان أي معبد أو منطقة دينية مخصصة لسيرابيس. ال عبادة تم نشر سرابيس كمسألة سياسة متعمدة من قبل الملوك البطالمة ، الذين قاموا أيضًا ببناء السيرابيوم الهائل للإسكندرية. استمرت شعبية سيرابيس في زيادة شعبيتها خلال الإمبراطورية الرومانية ، وغالبًا ما حل محل أوزوريس كقرين لإيزيس في المعابد خارج مصر.

تم تصوير سيرابيس على أنه يوناني في المظهر ولكن بزخارف مصرية ، وأيقونات مجمعة من عدد كبير من البدع ، مما يدل على الوفرة والقيامة. على الرغم من أن بطليموس الأول ربما يكون قد أنشأ عبادة سيرابيس الرسمية وأقره باعتباره راعيًا لسلالة البطالمة والإسكندرية ، إلا أن سيرابيس كان إلهًا توفيقيًا مشتقًا من عبادة أوزوريس وأبيس المصريين [2] واكتسب أيضًا سمات من آلهة أخرى ، مثل القوى chthonic المرتبطة باليونانية Hades و Demeter ، والكرم المرتبط بـ Dionysus.

هناك أدلة على وجود عبادة سيرابيس قبل وصول البطالمة إلى السلطة في الإسكندرية: ذكر معبد سيرابيس في مصر عام 323 قبل الميلاد من قبل كلا بلوتارخ (حياة الإسكندر، 76) وأريان (أناباسيس، السابع ، 26 ، 2). إن التأكيد الشائع على أن بطليموس "خلق" الإله مشتق من المصادر التي تصف قيامه ببناء تمثال لسيرابيس في الإسكندرية: فقد أثر هذا التمثال نسيج مفهوم سيرابيس من خلال تصويره بالطراز المصري واليوناني. [3]

في عام 389 ، دمرت عصابة مسيحية بقيادة البابا ثيوفيلوس من الإسكندرية السرابيوم بالإسكندرية ، لكن الطائفة استمرت حتى تم قمع جميع أشكال الديانات الوثنية تحت حكم ثيودوسيوس الأول عام 391.


العبادات اليونانية المصرية

اليوم ، سأناقش جانبًا رائعًا حقًا من الثقافة المصرية القديمة ، والذي يعرفه القليل من الناس. إنه أحد أوجهي المفضلة المطلقة في الأساطير المصرية والممارسة الدينية خلال العصرين البطلمي والروماني: العبادات اليونانية المصرية.

بعد غزو الإسكندر الأكبر لمصر وتهلينتها ، كانت هناك زيادة هائلة في الاتصال والتبادلات الثقافية بين الإغريق والرومان والمصريين الأصليين ، مما حفز على إنشاء ما يسمى بعبادات مختلفة. الأديان أو الثقافات أو المدارس الفكرية. & quot ؛ بشكل أساسي ، وضع الإغريق والمصريون رؤوسهم معًا ، ودمجوا عناصر مختلفة من أساطيرهم وآلهة الآلهة لخلق & quot؛ الآلهة & quot ؛ بحيث يمكن لكلا الفريقين أن يعبدوه. في مدينة الإسكندرية على وجه الخصوص ، ازدهرت هذه الطوائف وبرزت ، حيث مزجت عناصر من الآلهة الهلنستية والمصرية وزادت من التماسك بين حكام مصر وسكانها الأصليين والمهاجرين.

كان الإله سيرابيس من أشهر الآلهة اليونانية المصرية التي تم تعبدها في هذه الحقبة (هل تذكر السيرابيوم؟ سميت باسمه!). كان اندماجًا بين الإله المصري أوزوريس والإله اليوناني أسكليبيوس ، وقد تم تقديم عبادة له وترويجها لأول مرة من قبل بطليموس الأول سوتر. (من الواضح أن هذه كانت لعبة قوة ، حيث كان بطليموس بحاجة إلى طريقة لجمع رعاياه المصري واليوناني معًا بعد وفاة الإسكندر). ارتبط سيرابيس أيضًا بعبادة ثور أبيس المصرية. وفقًا للمؤرخ الروماني كورنيليوس تاسيتوس ، كان سيرابيس أكثر الآلهة شهرة في مصر الرومانية. على مر القرون ، انتشرت عبادة سيرابيس من الإسكندرية حتى أفغانستان وأجزاء من آسيا الوسطى.


رعاية الموتى

في العصور اليونانية الرومانية ، كانت جثث الموتى تعتبر ملوثة. [2] في نفس الوقت ، واجب محب تجاه أسلاف واحد & # 8217 (بيتاس) كان جزءًا أساسيًا من الثقافة الرومانية القديمة. [3] تفاوضت رعاية الموتى على هذين الموقفين المتعارضين عاطفياً.

تحضير الجسم

عندما يموت شخص في المنزل ، تجمع أفراد الأسرة والأصدقاء المقربون حول سرير الموت. ووفقًا لاعتقاد يساوي النفس بالنفس ، ختم أقرب قريب خروج الروح من الجسد بقبلة أخيرة ، وأغلق عينيه. بدأ الأقارب في الرثاء ينادون المتوفى بالاسم. ثم تم وضع الجسد على الأرض وغسله ودهنه. إن وضع الجسد على الأرض هو طقوس مزدوجة للولادة ، عندما يوضع الرضيع على الأرض العارية. [4]

كان من المتوقع أن يرتدي المعزين الفستان المناسب لهذه المناسبة ، وقد يرتدي رجل من النخبة في موقفهم توجا بولا (a & # 8220dark & ​​# 8221 toga ، محفوظة للجنازات). [5] [6] إذا كان المتوفى مواطناً ذكراً ، كان يرتدي توجا إذا كان قد كسب إكليلاً من الزهور في حياته ، فقد كان يرتدي إكليلاً من الزهور عند الموت. [7] تم العثور على أكاليل الزهور أيضًا في مدافن المبتدئين في الديانات الغامضة. [8] بعد أن تم تجهيز الجسد ، كان في حالة جيدة في ردهة منزل الأسرة (دوموس) ، مع توجيه القدمين نحو الباب. [9] كانت هناك ظروف أخرى تتعلق بأولئك الذين عاشوا ، كما فعل معظم الرومان ، في المباني السكنية (insulae) أو في المناطق الريفية الزراعية ، ولكن لا يُعرف عنها سوى القليل. يتم توثيق ممارسات النخبة بشكل أفضل ، على الرغم من أنها مثالية على الأرجح.

على الرغم من أن التحنيط كان أمرًا غير معتاد ويُنظر إليه على أنه ممارسة مصرية بشكل أساسي ، إلا أنه مذكور في الأدب اللاتيني ، مع وجود حالات قليلة موثقة من قبل علم الآثار في روما وفي جميع أنحاء الإمبراطورية حيث لا يمكن افتراض أي تأثير مصري. [10] نظرًا لأن جنازات النخبة تتطلب ترتيبات معقدة ، كان لابد من الحفاظ على الجثة في الوقت نفسه. [11] روّج الإمبراطور نيرون لزوجته المتوفاة بوباي على أنها إلهة للدولة الرومانية ، مع مرتبة الشرف الإلهية على نفقة الدولة ، لكنه كسر التقاليد والأعراف الإمبراطورية من خلال تحنيطها ودفنها على الطريقة المصرية ، بدلاً من حرقها. [12]

عادات أخرى

& # 8220Charon & # 8217s obol & # 8221 كانت عملة معدنية موضوعة في أو على فم المتوفى [13]. يتم تسجيل هذه العادة في المصادر الأدبية ويشهد عليها علم الآثار ، وأحيانًا تحدث في سياقات تشير إلى أنه قد تم استيرادها إلى روما كما كانت الديانات الغامضة التي وعدت ببداية الخلاص أو المرور الخاص في الحياة الآخرة. تم تفسير هذه العادة من خلال أسطورة تشارون ، عامل المعدية الذي نقل أرواح الموتى حديثًا عبر المياه - بحيرة أو نهر أو مستنقع - التي فصلت عالم الأحياء عن العالم السفلي. تم تبرير العملة على أنها دفعته للملاحظات الساخرة لوسيان أنه من أجل تجنب الموت ، لا ينبغي للمرء ببساطة دفع الرسوم.

في Apuleius & # 8217s حكاية & # 8220Cupid and Psyche & # 8221 in his التحولات، المؤطرة من قبل Lucius & # 8217s السعي للخلاص المنتهي بالبدء في أسرار إيزيس ، تحمل Psyche (& # 8220Soul & # 8221) عملتين في رحلتها إلى العالم السفلي ، والثانية لتمكينها من عودتها أو إعادة ميلادها الرمزي. يظهر الدليل على & # 8220Charon & # 8217s obol & # 8221 في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية الغربية في العصر المسيحي ، ولكن في أي وقت ومكان كان يمارسها الجميع باستمرار.


الإصدار 1.21.01504.02001 (تحديث الخدمة 5)

الميزات المضافة:

    تمت إضافة إعدادات [الصفحات الهدف] و [الهامش] إلى [اكتشاف صفحة فارغة] ، حيث يمكن تحديد الصفحات المستهدفة من الاكتشاف.

1.1 تسمح لك [الصفحات الهدف] بتحديد ما إذا كان سيتم تضمين الصفحات المبوبة بالفهرس أم لا
في هدف الكشف.
ملاحظة: لاستخدام هذه الميزة ، انتقل إلى [التكوين]> [معالجة الصور] وقم بتعيينها
[علامة تبويب الفهرس] إلى [الإخراج].

1.2 يتيح لك [الهامش] ضبط منطقة الهامش (عرض) من حافة المستند
التي لن يتم فحصها لاكتشاف الصفحة الفارغة.

تحسينات:

  1. يمكن أيضًا ضبط [Deskew Method] من [حوار عادي].

    يمكن حفظ التكوينات في [الحوار العادي] في ملف تعريف بحيث يمكنك تحديد [طريقة تعديل] مختلفة لكل مستند.
    ملاحظة: لاستخدام هذه الميزة ، انتقل إلى [التكوين]> [معالجة الصور] واضبط [طريقة تعديل الصورة] على [إضافة إلى إعدادات المسح الضوئي].
  2. تمت إعادة تسمية [لون الخلفية] في [الخلفية] من [Deskew] إلى [لون المستند].
  3. يمكن تحديد ما إذا كان "دليل استرداد الأخطاء" يعمل تلقائيًا أثناء بدء تشغيل Windows® أم لا أثناء تثبيت PaperStream IP.
    لاستبعاد Error Recovery Guide من بدء تشغيل Windows® ، قم بإلغاء تحديد خانة الاختيار لـ [Error Recovery Tool].
  4. يتم تشغيل Setup.exe تلقائيًا بعد تشغيل (استخراج) ملف التنفيذ المضغوط الخاص بمثبت برنامج التشغيل.

المشكلات التي تم تصحيحها:

  1. تم إصلاح الخلل التالي المتمثل في عدم إخراج جزء من الصورة أو إخراج صورة غير ضرورية في المسح المسطح:
    - يتم قطع حافة الصورة عن طريق القص.
    - يتم قص الجزء الداخلي من المستند عن طريق الاقتصاص.
    - الاقتصاص في غير مكانه عند تشغيل [Deskew].
  2. تم إصلاح العيب الذي قد ينتهي به أحد التطبيقات بشكل غير طبيعي عند تحميل وحدات PaperStream IP.
  3. إصلاح الخلل المتمثل في عدم توفر [Select Scanner] في بعض التطبيقات.
  4. تم إصلاح الخلل المتمثل في أن [Hole Punch Removal] لا يعمل بشكل صحيح مع بعض أنواع المستندات.

التمائم

لم تكن الزينة هي الدور الوحيد لاستخدام المجوهرات. لقد لعبوا دورًا وقائيًا مثل التمائم أيضًا. بالفعل في عصور ما قبل التاريخ ، ارتدى المصريون قلادات من الخرز ومجوهرات عظمية في المناطق الأكثر ضعفًا في أجسادهم: الرقبة والمعصمين والكاحلين. التمائم تحمي مرتديها من المؤثرات الشريرة والأمراض والحوادث الأخرى. كان حامل تمثال الإله تحت حماية هذا الإله الخاص ، كان الإله القزم بس هو حامي النساء الحوامل والأطفال على سبيل المثال. كما صدت عين حورس المشهورة الشر. أكدت الرموز الأخرى على السمات الإيجابية مثل الخصوبة والازدهار. كان الجعران رمزا للحياة الجديدة بعد الموت.
كما نُسب دور سحري إلى لون ومواد التمائم.


مراجع

ألستون ، ر. 2007. "بعض الاعتبارات النظرية وبيت أثري متأخر من مصر الرومانية." حوليات المدرسة البريطانية في أثينا 15: 373-78. ابحث عن هذا المورد:

أرافيتشيا ، ن. 2015. "كنائس أخرى بالداخلة: كليس ، عين الجديدة ، دير أبو متى ، دير الملوك ، عين السبل." في مدينة الواحات، حرره R. Bagnall، N. Aravecchia، R. Cribiore، et al.، 135–48. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ابحث عن هذا المورد:

بدوي ، أ. 1978. الفن والآثار القبطية: فن المصريين المسيحيين من العصور القديمة المتأخرة إلى العصور الوسطى. كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ابحث عن هذا المورد:

Bagnall، R. S. 1993. مصر في العصور القديمة المتأخرة. برينستون ، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ابحث عن هذا المورد:

Bagnall، R. S. 2009. الكتب المسيحية المبكرة في مصر. برينستون ، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ابحث عن هذا المورد:

Bagnall ، R. S. ، and P. Davoli. 2011. "العمل الأثري في مصر الهلنستية والرومانية ، 2000-2009." المجلة الأمريكية لعلم الآثار 115 ، لا. 1: 103-57. ابحث عن هذا المورد:

بيلمر ، هـ. 2007. "الاستخدام المسيحي للفضاء الفرعوني في طيبة الغربية." في الفضاء المقدس والوظيفة المقدسة في طيبة القديمة، حرره P. Dorman و B. M. Bryan ، 163-75. شيكاغو: المعهد الشرقي لجامعة شيكاغو. ابحث عن هذا المورد:

Behlmer، H.، and M. Tamcke، محرران. 2015. كريستين في مصر. فيسبادن: Harrassowitz. ابحث عن هذا المورد:

بلانك ، إل. 2014. "آثار الرهبنة المصرية: الاستقرار والاقتصاد والحياة اليومية لاتحاد الدير الأبيض". دكتوراه. أطروحة ، جامعة كوبنهاغن. ابحث عن هذا المورد:

بولمان ، إ. س. 2005. "الغلطة الغلطة القبطية وعبادة مريم العذراء في مصر." في صور والدة الإله: تصورات عن والدة الإله في بيزنطة، حرره M. Vassilaki ، 13-22. لندن: أشجيت. ابحث عن هذا المورد:

بولمان ، إي إس ، أد. 2016. كنيسة الدير الأحمر: الجمال والزهد في صعيد مصر. نيو هافن ، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ابحث عن هذا المورد:

بولمان ، إي إس ، إس جيه ديفيز ، وجي بايك. 2010. "شنوت ومصلى قبر تم اكتشافه مؤخرًا في الدير الأبيض." مجلة الدراسات المسيحية المبكرة 18 ، لا. 3: 453 - 62. ابحث عن هذا المورد:

Bowes، K. 2008. "علم الآثار المسيحي المبكر: حالة الميدان." بوصلة الدين 2 ، لا. 4: 575-619. ابحث عن هذا المورد:

الفرامل ، د. 2010. الغنوصيون: الأسطورة والطقوس والتنوع في المسيحية المبكرة. كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ابحث عن هذا المورد:

بروكس هيدستروم ، د. 2012. "السير على العصور القديمة: المبشرون الأنجلو-أمريكيون والمشهد الديني لمصر القبطية في القرن التاسع عشر." الدين المادي 8 ، لا. 2: 127-52. ابحث عن هذا المورد:

(ص .682) Brooks Hedstrom، D. 2017. المشهد الرهباني في مصر القديمة المتأخرة: إعادة بناء أثري. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ابحث عن هذا المورد:

شوات ، م .2006. الإيمان والعبادة في القرن الرابع البابري. إقبال: بريبولس. ابحث عن هذا المورد:

شوات ، م. "المسيحية". 2012. في دليل أكسفورد لمصر الرومانية، حرره C. Riggs ، 474–89. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ابحث عن هذا المورد:

كلارك ، س .1912. الآثار المسيحية في وادي النيل: مساهمة في دراسة الكنائس القديمة. أكسفورد: مطبعة كلارندون. ابحث عن هذا المورد:

كليدات ، ج. 1999. Le monastère et la nécropole de Baouit. حرره د. روشوسكايا. القاهرة: المعهد الفرنسي للآثار الشرقية. ابحث عن هذا المورد:

كوكين ، R.-G. 1972. "لا تنصير معابد الكرنك". Bulletin de l’Institut Français d’Archéologie Orientale 72: 169-78. ابحث عن هذا المورد:

ديفيس ، إس ج. عبادة القديسة تقلا: تقليد تقوى النساء في العصور القديمة المتأخرة. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2001. ابحث عن هذا المورد:

ديفيس ، س.ج .2004. البابوية القبطية المبكرة: الكنيسة المصرية وقيادتها في أواخر العصور القديمة. القاهرة: مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ابحث عن هذا المورد:

ديجكسترا ، جيه إتش إف 2008. فيلة ونهاية الديانة المصرية القديمة: دراسة إقليمية للتحول الديني (298-642 م). لوفين: بيترز. ابحث عن هذا المورد:

فرج ، ل.م ، محرر. 2014. التراث المسيحي القبطي: التاريخ والإيمان والثقافة. لندن: روتليدج. ابحث عن هذا المورد:

فرانكفورتر ، د. 1998. الدين في مصر الرومانية: الاستيعاب والمقاومة. برينستون ، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ابحث عن هذا المورد:

فرانكفورتر ، د. 2017. تنصير مصر: التوفيق بين المعتقدات والعوالم المحلية في العصور القديمة المتأخرة. برينستون ، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ابحث عن هذا المورد:

جبرا ، ج. ، أد. 2014. الحضارة القبطية: ألفان عام من المسيحية في مصر. القاهرة: مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ابحث عن هذا المورد:

جابرا ، ج ، وجي جيه إم فان لون ، محرران. 2007. كنائس مصر: من رحلة العائلة المقدسة حتى يومنا هذا. القاهرة: مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ابحث عن هذا المورد:

Godlewski، W. "Nalqun." 2007. في علم الآثار البولندي في مصر، حرره E. Laskowska-Kusztal ، 173-82. وارسو: المركز البولندي لآثار البحر الأبيض المتوسط ​​، جامعة وارسو. ابحث عن هذا المورد:

Goehring، J. E.، and J. A. Timbie، eds. 2007. عالم المسيحية المصرية المبكرة: مقالات اللغة والأدب والسياق الاجتماعي تكريما لديفيد دبليو جونسون. واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ابحث عن هذا المورد:

جروسمان ، ص 1998. "مركز الحج في أبو مينا". في الحج والفضاء المقدس في أواخر مصر القديمة، حرره د. فرانكفورتر ، 281-302. ليدن:. بريل. ابحث عن هذا المورد:

جروسمان ، ص 2002. Christliche Architektur في مصر. ليدن: بريل. ابحث عن هذا المورد:

Grossmann، P. 2007. "العمارة المسيحية المبكرة في مصر وعلاقتها بهندسة العالم البيزنطي." في مصر في العالم البيزنطي 300-700، حرره R. Bagnall، 103–36. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ابحث عن هذا المورد:

غروسمان ، ب. ، د. بروكس هيدستروم ، وم. عبد الرسول ، مع ملحق بقلم إي إس بولمان. 2004. "التنقيب في دير أبا شنوت (دير الأنبا شنودة) بسوهاج: ملحق التصوير الوثائقي في دير الأنبا شينودا والأنبا بيشوي بسوهاج." أوراق دمبارتون أوكس 58: 371–82. ابحث عن هذا المورد:

غروسمان ، ب ، ودي إل بروكس هيدستروم ، وس.م محمد عثمان ، مع ه. Noeske. 2009. "التقرير الثاني عن أعمال التنقيب في دير أبا شنوت (دير الأنبا شنودة) بسوهاج." أوراق دمبارتون أوكس 63: 167-219. ابحث عن هذا المورد:

هاس ، سي 1997. الإسكندرية في العصور القديمة المتأخرة: التضاريس والصراع الاجتماعي. بالتيمور ، دكتوراه في الطب: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ابحث عن هذا المورد:

(ص .683) هوسكينز ، إن إيه 2003. ألبومات النسيج القبطي وعالم الآثار في أنطينو ألبرت جاييه. سياتل ، واشنطن: Skein. ابحث عن هذا المورد:

جونز ، م. 1991. "المواقع المسيحية المبكرة في تل العمارنة والشيخ سعيد." مجلة علم الآثار المصرية 77: 129-44. ابحث عن هذا المورد:

كرامر ، ب ، وآخرون ، العابرة. 1987. Das Archiv des Nepheros und verwandte Texte. ماينز آم راين: P. von Zabern. ابحث عن هذا المورد:

جى إم فان لون ، 2014. "أنماط المساكن الرهبانية على الضفة الشرقية لنهر النيل في مصر الوسطى: دير الديك ، وداري أبو جنيس ، والشيخ سعيد." مجلة الدراسات القبطية 16: 235-78. ابحث عن هذا المورد:

ماكول ، إل إس بى 2011. توثيق المسيحية في مصر من القرن السادس إلى القرن الرابع عشر. برلنغتون ، فاتو: Ashgate. ابحث عن هذا المورد:

ماكنزي ، ج .2007. العمارة في الإسكندرية ومصر ، ج. 300 قبل الميلاد إلى 700 إعلان. نيو هافن ، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ابحث عن هذا المورد:

ماير ، إم دبليو ، وآر سميث ، محرران. 1999. السحر المسيحي: النصوص القبطية لقوة الطقوس. برينستون ، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ابحث عن هذا المورد:

ميخائيل ، م.س.أ 2014. من مصر البيزنطية إلى مصر الإسلامية: الدين والهوية والسياسة بعد الفتح العربي. لندن: آي بي توريس. ابحث عن هذا المورد:

Noever، P. 2005. Verletzliche Beute: spätantike und frühislamische Textilien aus Ägypten. Ostfildern-Ruit: هاتجي كانتز. ابحث عن هذا المورد:

أوكونيل ، إي آر ، أد. 2014. مصر في إعلان الألفية الأولى: وجهات نظر من العمل الميداني الجديد. لوفين: بيترز. ابحث عن هذا المورد:

باباكونستانتينو ، أ. "مصر". 2012. في دليل أكسفورد في العصور القديمة المتأخرة، حرره S.F. جونسون ، 195-223. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ابحث عن هذا المورد:

كويبل ، ج .1907-12. الحفريات في سقارة. القاهرة: المعهد الفرنسي للآثار الشرقية. ابحث عن هذا المورد:

ريد ، دي إم 2002. من هم الفراعنة؟ علم الآثار والمتاحف والهوية القومية المصرية من نابليون إلى الحرب العالمية الأولى. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ابحث عن هذا المورد:

ريد ، د.م 2015. التنافس على الآثار في مصر: الآثار والمتاحف والنضال من أجل الهوية من الحرب العالمية الأولى إلى عبد الناصر. القاهرة: مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ابحث عن هذا المورد:

ريجز ، سي 2005. الدفن الجميل في مصر الرومانية: الفن والهوية والدين الجنائزي. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ابحث عن هذا المورد:

شرودر ، سي تي 2007. الهيئات الرهبانية: الانضباط والخلاص في شنوط الأتريب. فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ابحث عن هذا المورد:

توماس ، تي ك. 2000. النحت الجنائزي المصري القديم المتأخر: صور لهذا العالم والعالم التالي. برينستون ، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ابحث عن هذا المورد:

توماس ، ت. ك. 2007. "العثور على المنسوجات القبطية والبيزنطية في مصر: كوبوريا ، والمجموعات ، ووجهات النظر العلمية." في مصر في العالم البيزنطي ، 300-700، حرره R. Bagnall، 137-62. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ابحث عن هذا المورد:

Török، L. 2006. "تحويل مراكز المدن في مصر في القرن الخامس: حالة المجمع الأسقفي في هيرموبوليس ماجنا." Acta Archaeologica Academiae Scientiarum Hungaricae 57: 247–57. ابحث عن هذا المورد:

وارنر ، إن. 2014. "مهندس معماري في الخارج: حياة وعمل سومرز كلارك في مصر." Mitteilungen des Deutsches Archäologischen Institutes، Abteilung Kairo 68: 237–61. ابحث عن هذا المورد:

واتس ، إي جيه 2010. أعمال الشغب في الإسكندرية: التقاليد وديناميكيات المجموعة في المجتمعات الوثنية القديمة المتأخرة والمجتمعات المسيحية. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ابحث عن هذا المورد:

Westerfeld، J. 2012. "Saints in the Caesareum: Remembering Temple-Conversion in late Antique Hermopolis." في الذاكرة والدين الحضري في العالم القديمتم تحريره بواسطة M. Bommas و J. Harrisson و P. Roy، 59-86. لندن: بلومزبري. ابحث عن هذا المورد:

(ص .684) وينلوك ، إتش إي ، و دبليو إي كروم. 1926. دير أبيفانيوس في طيبة. 2 مجلدات. نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون. ابحث عن هذا المورد:

Wipszycka، E. 2009. Moines et communautés monastiques in Égypte، IVe-VIII siècles. وارسو: جامعة وارسو. ابحث عن هذا المورد:

Wortmann، D. 1971. “Griechische Ostraka aus Abu Mena.” Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 8: 41-69. ابحث عن هذا المورد:


إيزيس ، لوحة رومانية مصرية - تاريخ

كان هناك أكثر من 2000 اسم من الآلهة في مصر القديمة.

تظهرهم بعض صور الآلهة والإلهات المصرية القديمة بجسم بشري ورأس طائر أو حيوان.

تم اختيار الحيوانات لتمثيل قوى الإله.

كانت باستت إلهة حماية الفرح والحب والسرور والمرأة الحامل.

في الأساطير المصرية ، القط المقدس هو تجسيد حيواني للإلهة باست أو باستت. كانت حامية المرأة والولادة ، وكذلك إلهة محبة تستمتع بالموسيقى والرقص. اكتشف المزيد

أنوبيس إله التحنيط

قاد الموتى إلى الحياة التالية عبر محكمة أوزوريس في العالم السفلي. كان هو الذي اعتنى بعملية التحنيط. اكتشف المزيد

كان رع أهم إله. كان سيد كل الآلهة. كان يظهر في العادة في صورة بشرية برأس صقر ، متوج بقرص الشمس المحاط بكوبرا مقدسة.

أبحر رع عبر السماء في قارب يسمى "باركي الملايين من السنين". في نهاية كل يوم ، كان يعتقد أن رع يموت ويبحر في رحلته الليلية عبر العالم السفلي ، تاركًا القمر ليضيء العالم من فوق. اكتشف المزيد

مزيد من المعلومات

الآلهة المصرية
اكتشف المزيد عن الآلهة المصرية. انقر على اسم الله أو اسم الرمز للحصول على الصورة والمعلومات أو القصة.

78 الآلهة المصرية
يحتوي هذا الموقع على صور رائعة للآلهة بالإضافة إلى حقائق مثيرة للاهتمام. انقر فوق اسم الإله الذي تريده على الجانب الأيسر من الصفحة.

& نسخ حقوق النشر - يرجى القراءة
جميع المواد الموجودة في هذه الصفحات مجانية للاستخدام في الواجبات المنزلية والفصول الدراسية فقط. لا يجوز لك إعادة توزيع أو بيع أو وضع محتوى هذه الصفحة على أي موقع آخر أو مقالات بدون إذن كتابي من المؤلف ماندي بارو.

© حقوق الطبع والنشر Mandy Barrow 2013
Primaryhomeworkhelp.com

أقوم بتدريس أجهزة الكمبيوتر في مدرسة جرانفيل ومدرسة سانت جون الابتدائية في سيفين أوكس كينت.


خذ نظرة على أشجار العائلة الأسطورية للآلهة المصرية واليونانية والإسكندنافية

ترتبط إحدى الخصائص الموحدة لتاريخ البشرية بتطور وجوهر الأساطير والتقاليد. ببساطة ، الأساطير (مشتقة من اليونانية ميثوس لـ Story-of-the-people و "شعارات" للكلمة أو الكلام) هي واحدة من تلك السبل الواسعة التي كانت حجر الزاوية للتطور الديني والثقافي في الحضارات في جميع أنحاء العالم. وبينما أدلى بعض علماء القرن التاسع عشر بتصريحاتهم القاسية حول الطبيعة "البدائية" للعديد من هذه الأساطير ، فقد رفض معظم المؤرخين المعاصرين مثل هذه المفاهيم قصر النظر لصالح اعتبار الأساطير مظاهرًا مقنعة للحقائق النفسية والثقافية والمجتمعية.

الأساطير المصرية وشجرة الآلهة التابعة لها -

بالنسبة للجملة الأخيرة من مقدمتنا ، يُفترض أن المراحل الأولى من الأساطير المصرية القديمة قد تأثرت بالمحيط الطبيعي والأحداث التي تؤثر على مصر نفسها. على سبيل المثال ، لعب النمط الدوري للشمس والنمط الموسمي لفيضانات النيل (التي أثرت التربة) دورهما الحاسم في جعل الماء والشمس رمزين للحياة. كان المركز الجغرافي للحضارة المصرية القديمة - دلتا النيل الخصبة ، محاطًا بالأراضي القاحلة والصحاري (التي يسكنها مجموعات هامشية من المغيرين والبدو). مستوحاة من هذه السيناريوهات في الوقت الفعلي ، اعتبر المصريون القدماء أرضهم ملاذًا للاستقرار الهادئ ، والذي كان بدوره محاطًا بمساحات من العوالم الخارجة عن القانون - وبالتالي خلق تقسيمًا ثلاثيًا للنظام والفوضى وموضوعات التجديد التي تعد جزءًا لا يتجزأ من المصريين. الميثولوجيا.

من ناحية أخرى ، لعبت الأحداث التاريخية أيضًا دورها في تشكيل أساطير نهاية عصر ما قبل الأسرات ، حوالي 3100 قبل الميلاد. كانت هذه هي الحقبة التي وحد فيها الفراعنة المصريون كلا من العالمين العلوي والسفلي ، الأمر الذي جعل هؤلاء الملوك بؤرة التملق في السياق الديني. وهكذا ارتبط الفراعنة بالكيانات الإلهية ، وعلى هذا النحو ، تصور العديد من النقوش والأيقونات المصرية القديمة (خاصة من فترة السلالات الثامنة عشرة والتاسعة عشرة) الملوك بأسلوب إله الشمس. حتى أن بعض هذه الصور تصور الفراعنة على أنهم تجسيد لإله الحرب والبسالة مونتو (فالكون إله) أو تجسيدات لمصر نفسها.

على أي حال ، بالنسبة لعرض شجرة عائلة الآلهة والإلهات المصرية القديمة ، فإن الرسم البياني الرائع قد صنعه الموهوب كوروين بريجز. أضاف بريجز هذا كإخلاء -

... ما نفكر فيه على أنه البانثيون المصري هو في الحقيقة مجموعة كاملة من البانتيون المتشابهة ولكن غير المتطابقة والتي كانت موجودة في الغالب في مدن فردية - طيبة ومصر الجديدة وممفيس ، وما إلى ذلك - وقد مرت بالكثير من التغييرات على مدى 3000 + سنة التاريخ. إنه مخطط جميل بقدر ما يمكنني رسمه بعد تجميع مجموعة من تلك الآلهة المتشابهة ولكن غير المتطابقة في صورة واحدة ، ولكنه يحتوي أيضًا على ما لا يقل عن ستة من الآلهة الذين كانوا مسؤولين عن نسختهم الخاصة من هذه الآلهة ، ومجموعة من الأشخاص الآخرين الذين يمكن أن يكونوا مرتبطين ببعضهم البعض بطرق مختلفة تمامًا اعتمادًا على متى وأين طلبت ذلك.

لمزيد من التفاصيل حول الآلهة والإلهات المصرية - تحقق من قائمتنا الشاملة.

الأساطير اليونانية وشجرة الآلهة التابعة لها -

لم تكن الأساطير اليونانية ، على عكس الفيدا الهندوسية أو حتى الكتاب المقدس ، متاحة لليونانيين القدماء من خلال مجموعة نصوص فردية. بدلاً من ذلك ، تحملت التقاليد الشفوية التي نشأت خلال العصر البرونزي الميسيني العديد من الشخصيات وخلفياتهم. الآن ، بالطبع ، فإن أعظم مثال على استلهام الإغريق الكلاسيكيين من "أسلافهم" يأتي من الشعر الملحمي لهوميروس في الإلياذة و ملحمة. تحقيقا لهذه الغاية ، بدلا من عرض تاريخي لكيفية حارب الميسينيون وتصرفاتهم ، يجب النظر إلى هذه الأعمال الأدبية الملحمية كمجموعة من التقاليد الفولكلورية التي تم تناقلها عبر الأجيال من حوالي القرنين التاسع والثامن قبل الميلاد (ثلاثة قرون بعد مرور الميسينيون).

على أي حال ، فإن الآلهة والأبطال والوحوش الأسطورية (قلة منهم تشق طريقها إلى الإلياذة و ملحمة) ، يلخص نطاقات مختلفة ، بدءًا من الطقوس الدينية إلى الطقس. ببساطة ، زودت هذه المجموعة من الكيانات اليونانيين القدماء بمعنى الدورات الدنيوية والطبيعية ، والتي بررت بالأحرى وجودهم في إطار الأساطير. وتاريخيا ، ربما كان الشاعر هسيود الثيوجوني التي جمعت أول قصة أصل معروفة للأساطير اليونانية ، حوالي 700 قبل الميلاد. تبعه العديد من الكتاب المسرحيين والشعراء اليونانيين الآخرين (مثل إسخيلوس ، وسوفوكليس ، ويوريبيدس) الذين لعبوا دورهم في توسيع وحتى إعادة تشكيل بعض عناصر النطاق الواسع للأساطير اليونانية.

عند تقديم شجرة عائلة الآلهة والإلهات اليونانية القديمة ، أوضح بريجز -

لذلك هذا ليس قريبًا من قائمة كاملة من الآلهة والإلهات ، ناهيك عن كل أنصاف الآلهة ، والمخلوقات الأسطورية ، والمفاهيم المجسمة ، والأشياء الأخرى التي تظهر في الأساطير اليونانية. فقط بعض من أكبرها وأهمها.

لمزيد من التفاصيل حول الآلهة والإلهات اليونانية - تحقق من قائمتنا الشاملة.

الميثولوجيا الإسكندنافية وشجرة عائلتها للآلهة -

من بين جميع الأساطير المذكورة أعلاه ، من المحتمل أن يكون للميثولوجيا الإسكندنافية أصول غامضة ، حيث تم استعارة نطاقها الأساسي من خليط من التقاليد الشفوية والحكايات المحلية التي تم تصورها في الدول الاسكندنافية قبل المسيحية. لحسن الحظ ، تم جمع العديد من هذه الطرود المتنوعة من الحكايات القديمة وجمعها في المخطوطات (التي تضم نصوصًا نرويجية قديمة) ، في حوالي القرن الثالث عشر في أيسلندا. يتعلق أحد هذه الأعمال الأدبية القديمة الإسكندنافية بـ نثر ايدا، يُفترض أنه كتبها الباحث والمؤرخ الأيسلندي سنوري ستورلسون ، حوالي عام 1220 بعد الميلاد.

العمل الأدبي المهم الآخر المؤلف في اللغة الإسكندنافية القديمة يتعلق ب إيدا الشعرية. كما يوحي اسمها ، تتكون المجموعة من قصائد يرجع تاريخها إلى حوالي 1000 - 1300 م ، وتحتوي معظم المجموعات (وإصداراتها المختلفة) على نص من كودكس ريجيوس (كتاب ملكي) ، مخطوطة آيسلندية من العصور الوسطى يرجع تاريخها إلى حوالي 1270 بعد الميلاد. ال كودكس ريجيوس في حد ذاته يعتبر أحد أهم المصادر الموجودة لكل من الأساطير الإسكندنافية والأساطير الجرمانية. هذا ما قاله جون برونو هير ، المؤسس الراحل لأرشيف النصوص المقدسة على الإنترنت ، عن المحتوى ذي الصلة بـ إيدا الشعرية

القصائد هي أدب مأساوي كبير ، مع وصف حي للحالات العاطفية للأبطال ، الآلهة والأبطال على حد سواء. تلعب النساء دورًا بارزًا في عصر Eddic ، ويتم تحديد العديد منهن كمحاربات ماهرات. تأثير هذه الملاحم من جزيرة صخرية قليلة السكان في وسط المحيط الأطلسي على ثقافة العالم واسع النطاق. تعتمد أوبرا واجنر إلى حد كبير على حوادث من Edda عبر Niebelungenlied. جيه. آر. قام تولكين أيضًا بنهب Eddas من أجل الغلاف الجوي ومواد الحبكة وأسماء العديد من الشخصيات في الهوبيت، و ال ملك الخواتم.

أما بالنسبة لعرض شجرة عائلة الآلهة والإلهات المصرية القديمة ، فيؤكد بريجز:

أدرك أن هذه طريقة غريبة لوضع شجرة العائلة. في دفاعي ، إنها عائلة غريبة. وأيضًا عائلة غير متسقة للغاية - يتم تعريف الكثير من هذه العلاقات بشكل غامض في أحسن الأحوال ، وفي بعض الحالات ، تتعارض المصادر المختلفة بشكل مباشر مع بعضها البعض. المصدر الأساسي الأكثر شمولاً ، الذي كتبه Snorri Sturluson ، هو الأقل موثوقية إلى حد بعيد ، لأنه صحيح جزئيًا ولكن تم الاستشهاد به بشكل سيئ ، ومختلق جزئيًا ، ولا يمكننا التأكد حقًا من أيهما. ولكن نظرًا لأن الخيار كان استخدام Snorri أو ترك نصف هذه الأوصاف فارغة ، فقد ذهبت مع Snorri.

لمزيد من التفاصيل حول الآلهة والإلهة الإسكندنافية - تحقق من قائمتنا الشاملة.

وأخيرًا ، إذا كنت مهتمًا ، يمكنك إلقاء نظرة على مجموعة متنوعة من العروض التقديمية المعلوماتية الرائعة الأخرى على موقع ويب كوروين بريجز Veritable Hokum.


استنتاج

يعود تاريخ الفن المصري القديم إلى ما يقرب من 5000 عام ويضم العديد من اللوحات والمنحوتات الرمزية والرائعة للغاية. والأهم من ذلك هو حقيقة أن معظم عناصر الفن المصري ظلت سليمة ومستقرة لأكثر من 3000 عام ، مع عدم وجود تأثيرات خارجية كبيرة. من بعض أجمل صور الحروب القديمة إلى التمثيل الرمزي للدين والطقوس والآلهة ، صمد فن مصر القديمة أمام اختبار الزمن واستمر حتى يومنا هذا ، مما يتيح لنا لمحة عن هذه الحقبة القديمة الرائعة.

المنشورات ذات الصلة:

1 فكر في ldquoTop 10 اللوحات المصرية القديمة المتميزة و rdquo

والأهم من ذلك هو حقيقة أن معظم عناصر الفن المصري ظلت سليمة ومستقرة بشكل ملحوظ خلال فترة 3000 سنة أو حتى آلاف أخرى لم تشهد أي تأثير خارجي كبير على حضارة وادي النيل آنذاك.


شاهد الفيديو: شرح الديانة المصرية القديمة وأسطورة إيزيس وأوزوريس (أغسطس 2022).