القصة

تاريخ مصر (الجزء الثاني): حريمب

تاريخ مصر (الجزء الثاني): حريمب


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

>

يصف الدكتور نيمان المؤامرة السياسية التي أحاطت بكاتب قصر إخناتون ، حريمحب ، الرجل الذي أصبح قريبًا من أرملة الفرعون المتوفى ، وبعد وفاة توت عنخ آمون ، أصبح فرعون نفسه ، منهيا الأسرة الثامنة عشرة.


حورمحب

حورمحب (& # 8220Horus في المهرجان & # 8221) كان آخر فرعون من الأسرة الثامنة عشرة ، ولكن يمكن اعتباره أيضًا مؤسس الأسرة التاسعة عشرة لمصر القديمة. لقد نشأ من خلفية غامضة ليخدم ما يصل إلى أربعة ملوك من مصر (إخناتون ، سمنخار ، توت عنخ آمون وآي) قبل أن يصبح في النهاية فرعون مصر القديمة في حد ذاته.

يقترح بوث أنه كان & # 8220 إما فردًا حقيقيًا يتمتع بشخصية جذابة وجديرة بالثقة أو رجل مزدوج كان ذكيًا ومخادعًا ، مقنعًا كل ملك من ولائه بينما كان مخلصًا لنفسه فقط & # 8221.

حورمحب كاتبا

سواء كان يعتبر قديسًا أو خاطئًا ، يعتمد إلى حد كبير على النظر في دوره في الأحداث التي أعقبت زوال التجربة الأتينية لإخناتون ، تفاصيلها غارقة في الجدل ومفتوحة للنقاش.

لقد تم وصفه على حد سواء بأنه & # 8220t المنقذ والأب لوطنه & # 8221 (Weigal) و & # 8220 مصلح الحكومة العادلة والفعالة & # 8221 (المطبخ) أو & # 8220m العسكرية القوي & # 8221 (Kemp) و & # 8220 عام بلا ميراث & # 8221 (فان دي ميروب) الذي حاول إزالة أسلافه من السجل التاريخي ، واغتصب آثارهم وأوامرهم بقتل أمير حثي.

من المتفق عليه إلى حد كبير أن حورمحب ينحدر من هوتنسوت (هانسو أو هنس أو هيراكليوبوليس). ادعى في مرسوم التتويج أن حورس من هوتنسوت اختاره لحكم مصر وخصص له عددًا من المعالم الأثرية بمجرد تنصيبه ، ولكن الغريب أنه لا يوجد دليل على أنه قام بأي أعمال بناء في هوتنسوت نفسها. خلفية عائلته غامضة بالمثل. يقترح دودسون أنه كان من & # 8220 الأسهم الإقليمية & # 8221 وأشار غاردينر إلى أن قبره في سقارة لا يحتوي على & # 8220 أي ذكر لأبوه ولا أي احتمال أن يكون ولادته عالية & # 8221.

يشير بوث إلى أنه ربما كان من عائلة من الطبقة المتوسطة لأنه كان متعلمًا وأن والده ربما كان كاتبًا عسكريًا ولكن هذا مجرد تخمين لأنه لم يذكر اسم والده أو ذكر ألقابه. نحن نعرف القليل جدًا عن حياته المبكرة. من المحتمل أنه دخل تدريب الكتابة في سن الخامسة ، ومنح الألقاب التي حصل عليها لاحقًا ، ربما تلقى تدريبًا عسكريًا. ومع ذلك ، ربما كانت حياته المهنية المبكرة إدارية في المقام الأول ، كما يتضح من التصوير المتكرر لحورمحب باعتباره كاتبًا وتفانيه المستمر لتحوت & # 8211 على الرغم من أنه من المرجح أيضًا أن هذا كان مجرد إجراء لتعزيز حكمته كحاكم.

بالنظر إلى مركزه المتقدم عندما أصبح توت عنخ آمون فرعونًا ، فمن المحتمل أنه كان مسؤولًا في عهد إخناتون ، على الرغم من عدم وجود دليل يؤكد ما إذا كان يعيش في أخيتاتون أو كان من أتباع آتون.

يرتبط أحيانًا بمسؤول يُدعى Paatenemheb (& # 8220The Aten في المهرجان & # 8221) الذي كان القائد العام لجيش إخناتون ، لكن هذا الارتباط يعتمد إلى حد كبير على تشابه أسمائهم ولا يزال غير مثبت ومرفوض من قبل الكثيرين العالمين.

حورمحب كنبل نبيل في قبره في سقارةRob Koopman CC BY-SA 2.0

أول تحديد لا لبس فيه لحور محب موجود في قبره في سقارة. في هذا القبر رسم ترقيته من خلال سلسلة من المناصب الإدارية (& # 8220Scribe of المجندين & # 8221 حتى & # 8220 الكاتب الملكي & # 8221 و & # 8220 المشرف على جميع المشرفين من كتبة الملك & # 8221) ، الأدوار العسكرية (& # 8220General & # 8221 then & # 8220Overseer of the Two Land & # 8221) ، والمناصب الدبلوماسية (& # 8220King & # 8217s المبعوث & # 8221 و # 8220 الفم الذي يرضي في كامل الأرض & # 8221).

هناك صور لحورمحب في قبره في سقارة يقدم أسرى من سوريا والنوبة إلى الملك ويدعي أن اسمه كان & # 8220 مشهورًا في أرض الحثيين & # 8221 مما يشير إلى أنه في عهد توت عنخ آمون كان حورمحب في مناوشات مع هذا. قوة أجنبية. اقترح ريدفورد أن ما يسمى & # 8220 جزء زيزينيا & # 8221 (الذي يُزعم أنه أتى من مقبرة حورمحب & # 8217 س سقارة) يصور الغنيمة التي اكتسبها حورمحب خلال حملة ناجحة إلى الجنوب بينما اقترح هاري وألدريد أن القطعة تتعلق به في وقت سابق. مهنة ويصور ثمار البعثة الدبلوماسية. في هذا الوقت حصل على اللقب & # 8220iry-pat & # 8221 الذي ترجمه البعض كـ & # 8220 أمير وراثي & # 8221 وهذا يعتبر دليلاً على أن حورمحب سيكون خليفة للملك إذا مات دون أن ينجب وريثاً.

حورمحب مع إيزيس وأوزوريس وحورسOlaf Bausch CC BY 3.0

ومع ذلك ، لم يتم تأكيد اسم ملكه. كان من الممكن أن يكون توت عنخ آمون (فان ديك) أو آي (مطبخ ، هورنونج ، مارتن). علاوة على ذلك ، يُترجم العنوان عمومًا كـ & # 8220nobleman & # 8221 ولا يعني بالضرورة أنه كان من المقرر أن يكون خليفة لملكه.

على الرغم من أنه ربما لم يكن الوريث الظاهر خلال حكم توت عنخ آمون ، إلا أنه ربما كان أقوى مسؤول & # 8211 بجانب آى. حتى أنه من الممكن أن يكون حورمحب وآي الحاكم الفعلي للبلاد في ذلك الوقت أو أن حورمحب نفسه كان يسيطر على الملك الشاب.

عندما مات توت عنخ آمون كان أي ، وليس حورمحب ، من خلفه. ومع ذلك ، كان عهد Ay & # 8217s قصيرًا وسرعان ما تمكن حورمحب من تولي العرش لنفسه. من الواضح أنه كان مسرورًا بأن يصبح فرعونًا وشرع في إضافة اليوريا الملكية لتصويره كمسؤول في مقبرته في سقارة. هذه العلامة الواضحة للأنا يمكن أن تغري المرء لاعتباره نية دعاية ذاتية عظيمة عازمة على إعادة كتابة التاريخ لزيادة شهرته. ومع ذلك ، فقد لاحظ فان ديك التشابه في اللهجة والمضمون بين النص في مقبرة حورمحب وسقارة # 8217s وقرار التتويج الذي أصدره ، مما يجعل من غير المرجح أنه كان يبالغ في أهميته لدعم صعوده إلى فرعون. لم يكن من غير المألوف بأي حال من الأحوال أن يؤكد فرعون أنه كان مقدرًا للحكم. استخدمت حتشبسوت هذا الجهاز لدعم حكمها غير التقليدي وبما أن حورمحب لم يكن ابن فرعون فقد شعر بالحاجة نفسها لإثبات شرعيته.

نقش مرسوم تتويجه على تمثال يصور حورمحب وزوجته متنوجة. يصف المرسوم بداية حياته المهنية ، ويؤكد أن حورس من هنس اختاره للحكم وأن وحي آمون أكد موقفه.

يلاحظ كيمب أن حورمحب أقام حفل تتويجه خلال مهرجان الأوبت لأن الاتصال بين الملك وآمون يمكن استخدامه & # 8220 تحويل المغتصبين & # 8230 إلى نماذج للشرعية والتقاليد & # 8221 ويلاحظ جاردينر أنه على الرغم من أن طيبة لم تكن الموقع التقليدي لـ كان التتويج ، اختيار حورمحب & # 8217 منطقيًا نظرًا لضرورة المصالحة مع كهنة آمون بعد بدعة أخناتون الآتية.

عبدالله الحربيalamattaqs ​​3.0

ربما وُصِف حورمحب ظلماً بأنه مجرد رجل عسكري ، مما يعني ضمناً أن منصبه العسكري سمح له بالاستيلاء على السلطة. ومع ذلك ، يعلق سبالنجر على أن هذا فشل في فهم دور الجيش في مصر القديمة ، ويشير إلى أن حورمحب كان دبلوماسيًا ومسؤولًا حتى شغل منصب الوزير الرفيع قبل أن يصبح فرعونًا. أكد حورمحب نفسه على براعته الإدارية بقدر قوته العسكرية في مرسوم التتويج. ربما كان له أيضًا صلات بالعائلة المالكة من خلال زوجته متنوجة التي يعتبرها الكثيرون أخت نفرتيتي (على الرغم من أن بعض المعلقين يرفضون هذا الارتباط).

حورمحب في وادي الملوك

سلسلة الأحداث التي أعقبت وفاة توت عنخ آمون غامضة بالتأكيد. يُقترح عادةً أن اغتصب Ay موقع حورمحب وسعى إلى حرمانه من الميراث من خلال تسمية ناخين (ربما يكون قريبًا لآي) خلفًا له. يلاحظ فان ديك أنه من شبه المؤكد أن حورمحب لم يعد يُنظر إليه على أنه & # 8220 ظاهره & # 8221 أثناء حكم آي. ومع ذلك ، فهو يقترح أيضًا أن Ay كان يقصد منه أن يكون ملكًا مؤقتًا (مستشهداً بحقيقة أنه احتفظ بلقب & # 8220God & # 8217s الأب & # 8221 ، لم يأخذ أي صفات فرعونية مثل nsw-bity قبل خرطوشه ، و لبس جلد النمر لسيم كاهن في مشهد فتح الفم في مقبرة توت عنخ آمون). ومع ذلك ، فقد لاحظ دودسون أيضًا أن حورمحب سُمي على أنه خليفة آي في قبر بتحمحات تاي (رئيس كهنة بتاح) وهو معاصر تقريبًا.

يقترح Van de Meiroop أنه عندما أصبح حورمحب فرعونًا ، أعرب & # 8220 عن استيائه من كونه متخلفًا & # 8221 عن طريق إزالة اسم Ay & # 8217s من المعالم الأثرية وتدمير آثار نختمين. ومع ذلك ، اقترح بوث أن حورمحب لم يتأثر بالانتقام الصغير وأنه بصفته مدافعًا تقليديًا متطرفًا عن ما & # 8217 كان سعيدًا بالسماح لـ Ay المسن (بصفته العضو الذكر الباقي من الأسرة الحاكمة السابقة) بالحكم وهو يعلم أنه سيفعل ذلك. لا يعيش طويلا. نص مرسوم التتويج غامض ولكن يمكن تفسيره على أنه يؤكد أن آي (مثل حورس الحي) أطلق عليه اسم الوريث (على الرغم من أن غاردينر يشير إلى أنه قد يعني أيضًا أن حورمحب حمل تمثال عبادة حورس حنس إلى الكرنك). من الممكن أن يكون أي وحورمحب قد عملوا معًا لتحقيق هدفهم المشترك المتمثل في إعادة مصر إلى المجد. لا يوجد دليل قاطع لتأكيد الموقف بطريقة أو بأخرى ، ومع ذلك ، فإن تدميره لآثار ناخمين يشير إلى أنه كانت هناك محاولة لمنع حورمحب من تولي العرش.

لقد اغتصب حورمحب المعبد الجنائزي لآي (والعديد من المعالم الأثرية لتوت عنخ آمون) ، لكن أي كان قد اغتصب بالفعل هذا النصب التذكاري من توت عنخ آمون. تم تشويه مقبرة Ay & # 8217s بالتأكيد ، لكن Booth يشير إلى أن حورمحب تسبب فقط في & # 8220cosmetic & # 8221 الضرر وحصر هجماته على Ay في منطقة Theban وأن ملوك Ramesside هم الذين شنوا هجمات أكثر اتساقًا على ذاكرة Ay.

بدأ حورمحب أيضًا في تفكيك معابد آتون في الكرنك خلال عامه الخامس عشر (باستخدام الكتل كمواد مالئة لمبانيه الخاصة) وربما بدأ أيضًا في تفكيك مدينة أختاتون ، ومع ذلك قد يكون هذا عمليًا وسياسيًا وليس شخصيًا. وانتقامية. اقترح هورنونغ أن & # 8220Haremheb لم يفكر بأي حال من الأحوال في القضاء على فترة العمارنة ، ولكنه حاول بدلاً من ذلك الجمع بين التقليد والثورة ، وبالتالي بدء مسار عمل جديد وعملي & # 8221.

ومن الجدير بالذكر أن مرسومه لا يتضمن هجومًا مباشرًا على حكام فترة العمارنة (على عكس التنديد في نصب ترميم توت عنخ آمون و # 8217 الذي اغتصبه حورمحب لاحقًا). ووصفت الأفعال غير المشروعة بأنها أفعال المسؤولين والجنود ، كما حمت الإجراءات عائداته الضريبية ، وحمت عامة الناس من فساد المسؤولين. وعلق ويغال أن هذه الإجراءات أظهرت & # 8220 كيف أن القرب من قلبه كانت مصالح قومه & # 8221. ومع ذلك ، يلاحظ بفلوجر أن أفعاله لم تكن إيثارية ، نابعة من & # 8220 ، ضرورة نشر الشعبية وبالتالي استقرار نظامه & # 8221. تم ترك العديد من أنواع الجرائم الأخرى لمحاكم kenbet للبت فيها ، وأظهرت إعادة تنظيمه لهذه المحاكم أنه كان محافظًا ويفضل الرجال من الرتب على الأشخاص العاديين.

يُنظر إلى المرسوم عمومًا على أنه رد فعل على الفوضى في ظل حكم إخناتون ، لكنه يمكن أن يصف أيضًا الوضع في ظل توت عنخ آمون أو يشير إلى أفعال حورمحب بصفته مسؤولًا في توت عنخ آمون. ومع ذلك ، ربما كان ألدريد محقًا عندما لاحظ أن جولته الوطنية كفلت تطبيق هذه الإجراءات وأن عهده & # 8220 قدم الكثير لإعادة تشكيل الحكومة المصرية على أسس سليمة وفعالة & # 8221.

كثيرا ما يتهم حورمحب بقتل الأمير الحثي زنزانة. الرأي يؤيد عنخينس آمون باعتباره مؤلف رسالة يُزعم أنها أرسلت إلى الملك الحثي يطلب فيها زوجًا (ألدريد ، شنيدر ، كيتشن).

اقترح دودسون أن دفن توت عنخ آمون قد تأخر لمدة تصل إلى ثمانية أشهر بسبب محاولة التفاوض على هذا الزواج بينما اقترح فان ديك أن آي تولى السلطة في البداية كإجراء مؤقت بينما تم التفاوض على الزواج بناءً على اقتراحه & # 8211 على الرغم من أن هذا يبدو إلى حد ما غير مرجح.

حورمحب وأتوم

في النهاية ، يبدو أن الحثي المؤسف قد مات قبل وصوله إلى مصر ، وقد تم التكهن بأنه قُتل في الطريق على يد القوات الموالية لحورمحب (فان ديك) أو تم تنفيذه بناءً على أوامر Ay & # 8217s (المطبخ) ويقترح هورنونغ أن حورمحب اضطر إلى صده. غارة انتقامية بعد فترة وجيزة.

تساءل بوث عن صحة الرسالة مشيرًا إلى أن الملوك المصريين لن يسمحوا حتى لبناتهم بالزواج من أمراء أجانب ، على الرغم من أن الملكة في هذه الحالة كانت تتفاوض على زواجها ، لذا قد لا تكون هذه النقطة صالحة هنا. ويشير بوث كذلك إلى أن النسخة الوحيدة من هذه الرسالة (والردود عليها) موجودة في أرشيفات الحثيين ويقترح أن الحادث برمته كان اختراعًا دعائيًا للحثيين. هناك أيضًا رسالة في الأرشيف الحثي يُزعم أنها من آي ينفي فيها الفرعون أي تورط في مقتل الأمير الحثي ، لكن مرة أخرى لدينا فقط تقرير الحثي عن محتويات الرسالة ولغتها. قد يكون من السذاجة أن نقترح أن الحيثيين كانوا يزورون بشكل روتيني سجلاتهم الخاصة دون أي دليل حقيقي لدعم هذه الممارسة.

سواء كانت الرسالة موجودة أم لا ، فإن الأحداث المحيطة بوفاة الأمير الحثي أثبتت أنها أسباب ممتازة لنظريات المؤامرة. على سبيل المثال ، اقترح المهدي أن أى ألف الرسالة ثم سرب محتوياتها مع العلم أن حورمحب لن يسمح بمثل هذه المطابقة. ثم ، بينما كان حورمحب يسير لاعتراض الأمير الحثي ، توج آي نفسه فرعونًا!

مثل سلفه أخناتون ، كان يُنظر إلى حورمحب على أنه قديس وخاطئ. لقد كان بالتأكيد رجلاً طموحًا ، ولكن يبدو أيضًا أنه كان حاكمًا متوازنًا تمنى بصدق أن يرى بلده يزدهر. كان من الواضح أنه كان واثقًا من قدرته الخاصة ، ولكن ربما كان محقًا في ذلك لأنه يبدو أنه حصل على احترام وولاء الآخرين. ربما كان لديه خلفية عسكرية ، لكنه كان يقدر التعلم وكان إداريًا فعالًا يفهم أهمية إعادة تأسيس العلاقة بين الملك والآلهة والشعب. الأهم من ذلك ، من خلال تعيين وريث كان يعرف أنه يمكن الاعتماد عليه والذي كان لديه بالفعل عائلة راسخة ، فقد ضمن الاستقرار والازدهار لمستقبل مصر.


مجموعة تماثيل للإله حورس والملك حريمب

ال مجموعة تماثيل للإله حورس والملك حريمب موجود في المجموعة المصرية الشرقية لمتحف Kunsthistorisches في فيينا. يُظهر الملك المصري القديم (الفرعون) حريمب مع الإله حورس ويعود تاريخه إلى الأسرة الثامنة عشر للمملكة الحديثة (حوالي 1300 قبل الميلاد).

كان حريمهاب ضابطا تحت قيادة إخناتون وسيمنشكير. بعد هذين الملكين كان مسؤولاً بشكل مشترك مع إيجي في بداية عهد توت عنخ آمون عن انتقال الحكومة من عشت آتون إلى ممفيس والتخلي عن دين آتون. بعد وفاة توت عنخ آمون المبكرة ، تولى إيجي الحكم لمدة أربع سنوات وبعد وفاته ، توج حريمهاب ، الذي لا علاقة له بملوك العمارنة ولا بخليفته رمسيس الأول ، ملكًا بنفسه. تم تأكيد حكمه من قبل الإله آمون في مهرجان Theban Opet (شاهدة التتويج). في عهد حريمب ، تم الانتهاء من ترميم الطوائف القديمة وإعادة بناء المعابد القديمة في سياق الخروج من دين آتون.

بالإضافة إلى هذه المجموعة من تماثيل الحريمب مع حورس ، هناك مجموعتان أخريان من التماثيل. أحدهما في تورينو ويظهره مع آمون ، والآخر في لندن يظهره مع آمون كاموتيف. آمون هو الإله الذي أكد تتويج حريمب ولكن "والده حورس" هو من اختاره ليكون فرعون. تم إنشاء مجموعة تمثال فيينا على شرفه .

يُظهر التمثال من الحجر الجيري الملك حريمب بالحجم الطبيعي تقريبًا ، والذي يجلس على يسار الإله حورس. يمسك حورس ذراعه اليمنى حول خصر الملك ، وفي يساره يحمل علامة الحياة. يرتدي كلا الشخصين المئزر القصير ، والتاج المزدوج (Pschent) وثعبان الصل على رأسهما ، كما يرتدي الملك غطاء رأس Nemes المخطط واللحية الملكية.

وقد خضعت مجموعة التماثيل لعملية ترميم واسعة النطاق في العصر الحديث ، حيث تمت إضافة الذراعين والقدمين الخارجيين لكلا الشكلين ، اليد اليسرى واللحية وطرف أنف الملك وكذلك منقار الصقر. .

يقول هيلموت ساتزينغر عن تأثير التمثال:

“يعتمد التأثير الرائع للعمل بشكل أساسي على التناقض بين الصرامة التقليدية للتصميم العام ووجه الملك ، والذي كان لا يزال يتشكل إلى حد كبير من روح فن العمارنة المتأخر. الواقعية ، التي تعيد إنتاج التفاصيل التشريحية ، والشخصية الشخصية المحفوظة على الرغم من كل المثالية هي استمرار لفن "الملك الزنديق" إخناتون. بشكل عام ، يبدو أن النحت يجعل شخصية رجل الدولة النشط حريمهاب أقرب إلينا من أي من صوره الأخرى. "

الأصل الفعلي لمجموعة التماثيل في مصر غير معروف. ورثها الأرشيدوق فرانز فرديناند من المجموعة الإستنسية (Schloss Cattajo) ونقل إلى مجموعة متحف Kunsthistorisches في فيينا عام 1918.


حريمب الكاتب: تحليل

حريمب الكاتب هو تمثال أنتجه فنان غير معروف من المنطقة المصرية ق. 1323-1295 قبل الميلاد وهو يصور الشخصية التاريخية للكاتب حريمهاب ، الذي كان بارزًا في عهد الملك توت عنخ آمون. إن وسط حريمهاب الكاتب من حجر متين يبدو أنه من الجرانيت. يعتبر تمثال حريمهاب بالحجم الطبيعي نموذجًا لتلك الفترة من خلال التأثير البصري ، ويعطي نظرة ثاقبة للخصائص الفيزيائية وثقافة الذكور في مصر القديمة.

يعد تحليل عناصر الخط واللون والأضواء والظلال والقوام وتكوين هذا التمثال أمرًا مهمًا لفهم فن تلك الفترة.

يتكون تمثال حارمب الكاتب من سطور عديدة. معظمهم بارزون ويعطون العمق للشخصية. يتكون الشعر من العديد من الخطوط المموجة التي تكون واسعة بشكل غير متناسب للشعر الفعلي. على الرغم من أنها ليست واقعية بشكل خاص ، إلا أنها تلفت الانتباه إلى منطقة يمكن اعتبارها غير محددة.

تحاول الخطوط الموجودة على الكتف وتنورة الثوب إضفاء إحساس دقيق بالثوب الذي يرتديه الشخص المعني.

لا يوجد سوى اللون الطبيعي للحجر المتمثل في حريمآب الكاتب. اللون الأخضر الغامق هو اللون السائد ومع ذلك توجد بقع صفراء في جميع أنحاء الحجر. يعطي اللون الأصفر في الواقع انطباعًا عن العمر للعمل ، ولكنه مهم أيضًا في السماح بالعمق. إذا كان الحجر مجرد ظل واحد ، فسيبدو مسطحًا. شدة اللون باهتة أو رمادية اللون مع تقدم العمر ، ولكن هناك دليل على أنه كان ساطعًا في يوم من الأيام.

من المحتمل أن يكون استخدام الضوء والظلال أهم أجزاء هذا التمثال لأن الحجر لون طبيعي ولم يتغير بالطلاء. هناك قدر كبير من الظل تحت الذقن وأكمام الثوب وفي جوف التنورة حيث تتقاطع الأرجل. الغرض من الظلال حيث توجد إضاءة جزئية فقط هو خلق إحساس بالواقع. إذا كان الشخص موجودًا بالفعل في الضوء ، فسيكون هناك دائمًا جزء منه / منها سيظل مظللًا بجزء آخر من الجسم أو مادة من الثوب الذي يتم ارتداؤه. نظرًا لأن الموضوع يجلس ، سيكون هناك ظل أكثر من الوقوف بسبب ثنيات الملابس وتداخل الجسم.

يلعب النسيج دورًا كبيرًا في Haremhab the Scribe. أنا خشن ، ولكن ليس فقط بسبب الحجر الذي تم استخدامه والذي يفتقر إلى اللمعان ، ولكن بسبب آثار العمر والعوامل الجوية. على الرغم من أن بعضها يعود لأسباب طبيعية ، إلا أن الفنان هو الذي يحاكي الخشونة. لباس الكاتب مموج ليمثل المواد المستخدمة للملابس في ذلك الوقت ، وخاصة ثنيات الثياب التي يرتديها الأثرياء. الشعر مموج أيضًا ، لكن له تأثير معاكس لكونه حريريًا لأن الخطوط أقرب من بعضها.

تكوين حريمب الكاتب هو الموضوع الذي يجب أن يتركز في التمثال. كل شيء يتعلق بالموضوع متجه للأمام باستثناء الأرجل المرسومة تحته. ومع ذلك ، سيكون هذا أمرًا واقعيًا بالنسبة للوقت لأنه لم يكن ليجلس عادةً على كرسي. تحدق العينان في المشاهد ويكون الرأس أيضًا في وضع مستقيم للأمام. تكون الأذرع قريبة من جانب الموضوع من الكوع ثم تمد للأمام. يتم دفع اللفافة التي كتب عليها تاريخ ملكه إلى الأمام أيضًا.

قدم تحليل الخط واللون والضوء والظل والملمس والتكوين المعلومات لفهم التمثال حريمهاب الكاتب. يحتوي التمثال من مصر القديمة على العديد من العناصر لمشاركتها مع العالم الحديث كما هو الحال مع قصة الكاتب ، ولكنه يعلم أيضًا عن أدوات وأساليب فنان تلك الفترة ويوفر لمن هم في العالم الحديث لمعرفة المدى البعيد. لقد حان الفن ، وأيضًا إلى أي مدى كانوا متقدمين في ذلك الوقت.

"حريمب الكاتب". متحف متروبوليتان للفنون. تم الاسترجاع 25 سبتمبر ، 2008


تم العثور عليها في المملكة القديمة حوالي 3100 قبل الميلاد. يتكون البليت من أحمق رمادي غامق محلي ، وهو نوع من الحجر. كانت البليت مهمة لأن نارمر كان أول شخص ابتكر نسخة موحدة من مصر. إنها قطعة أثرية قديمة في هذا المتحف لأنها تدل على كيفية تحول صعيد مصر ومصر الوجه البحري إلى مصر ككل. رأس لوحة نفرتيتي هو قطعة أثرية أخرى مهمة في مصر القديمة

هذا أيضًا عندما يغوصون في خصائصه. يصف هاريس الشخصية بأنها تبدو ، "إنسانية جدًا ، طبيعية جدًا (" المملكة القديمة: كاتب جالس "). تشير أيضًا إلى مستوى أهميته لأنه كان قادرًا على الكتابة ، والتي كانت في ذلك الوقت مهارة مهمة جدًا يجب امتلاكها. كان "من الواضح أنه من طبقة عالية جدًا ، لأنه كان لديه تمثال مصنوع منه (" المملكة القديمة: كاتب جالس "). يصفون كذلك تفاصيل الوجه والجمال العام في النحت. & hellip


الجزء 4. الفتح الآشوري

في العصور في الفوضى ، تحول فيليكوفسكي نهاية الأسرة الثامنة عشر من حوالي 1300 إلى 850 قبل الميلاد. كان أخناتون معاصراً للملك يهوشافاط من أورشليم وأخآب السامرة. بعد نهاية عهد أخناتون ، سرعان ما انتهت الأسرة الثامنة عشرة. ضعفت مصر لبعض الوقت.

وفقًا لوجهة النظر السائدة للتاريخ ، كان حورمحب هو الذي خلف آي في نهاية الأسرة الثامنة عشرة. لم يتم العثور على آثار للعلاقة بين الحكام في نهاية الأسرة الثامنة عشرة وحورمحب وسنرى أن فيليكوفسكي يعطي حورمحب مكانًا مختلفًا في التاريخ. لم يتم نشر القسم الخاص بالفتح الآشوري ، ولكن يمكن العثور عليه في أرشيف الإنترنت الخاص بعمل فيليكوفسكي & # 8217.

آشور تغزو مصر

كانت قوة آشور تتزايد ، وتذكر السجلات الآشورية دفع جزية من قبل ملك مصر. بعد ذلك بقليل ، أبلغوا أن ملك إثيوبيا الذي عاش بعيدًا استولى على السلطة في مصر. إنها بداية السلالة الأثيوبية في مصر التي حكمت خمسين عامًا والتي ، كما سنرى ، أوقفتها الحملات الآشورية عدة مرات.
خلف سرجون سنحاريب # 8230

تعليق ماكي"وفقا لمراجعي ، سرجون كنت سنحاريب.

& # 8230 الذي واصل فتوحات سلفه. استولى على المناطق الساحلية لفلسطين وخاض معركة مع الجيش المصري / الإثيوبي في التكية. كما حاصر القدس ، لكنه اقتنع أخيرًا بدفع غرامة كبيرة. في هذه المرحلة ، يطرح السؤال عما إذا كان سنحاريب قد غزا مصر أيضًا. يذكر المؤرخون اليهود غزو مصر ويذكر هيرودوت أن سنحاريب غزا مصر بجيش كبير في عهد سيثوس. يقول المؤرخون الحديثون أن هيرودوت يجب أن يكون مخطئًا لأن سيثوس (سيتي) كان أحد أهم ملوك الأسرة التاسعة عشرة ، الذين عاشوا حوالي عام 1280 قبل الميلاد.

هناك ملك مصري ليس من السهل وضعه في التاريخ. ليس من الواضح من كان والديه وكيف أصبح ملكًا. كان اسمه حورمحب وعادة ما يتم وضعه في الفترة الانتقالية بين الأسرتين الثامنة عشرة والتاسعة عشرة. يحمل على قبره جميع العلامات التي عادة ما يحملها ملوك مصر فقط ويتم تسميته مثل رئيس الدولة وقائد الجيش ، لكننا نقرأ في نفس الوقت أنه تم اختياره من قبل الملك ومندوب من الملك. تم تصويره أيضًا في موقف تبجيل تجاه الملك الأكبر ، الذي أزيلت صورته في فترة لاحقة. من هو الشخص الذي عين حورمحب ملكا أو رئيسا للدولة؟ يبدو أن هذا الملك الأكبر ليس مصريًا (يوجد مترجم ممثل في الاجتماع) ، ويذكر النص أنه كان رئيسًا لسوريا وأن غزواته كانت مصحوبة بإشعال مدن كاملة وتهجير سكان بأكملها من مكان واحد. إلى آخر. هذه خصائص الهيمنة الآشورية ويبدو أن الملك الآشوري سنحاريب عين حورمحب قائدا عاما. وتوج حورمحب لاحقًا ملكًا في اليوم الذي تزوج فيه من متنجمي ، وهي امرأة كانت ، وفقًا للنص الموجود على التمثال ، تتمتع بمكانة ملكية هي نفسها. & # 8230.

نقش نهر الكلب المثير للاهتمام يصور اسرحدون مع رمسيس الثاني.

إذا كان المقصود من هذا النقش أن يشير إلى المعاصرة بين اسرحدون ورمسيس الثاني ، فعندئذ سأضطر إلى إعادة النظر في وجهة نظر الدكتور إيمانويل فيليكوفسكي غير العادية بأن

كان الفرعون رمسيس الثاني معاصراً لـ (أسرحدون =) نبوخذ نصر الثاني.

قرأنا عن النقش الفينيقي الموجود في ، على سبيل المثال:


تاريخ مصر (الجزء الثاني): حريمب - التاريخ

لا توجد فترة من التاريخ المصري في ارتباك أكبر من اختتام الأسرة الثامنة عشرة. لإعادة بناء هذه الفترة ، اقتصر العلماء بشكل شبه كامل على الاكتشافات الضئيلة لعلم الآثار. دون أي دليل على الإطلاق ، فقد رفضوا أو تجاوزوا بصمت شهادة أفريكانوس وجوزيفوس في كتاب سوثيس والكتاب المقدس.

لملء الثغرات في التفسير المقبول للتاريخ ، كتبوا مجلدات لا حصر لها عن الملك غير المهم توت عنخ آمون - الذي حكم عشر سنوات فقط. لقد أشادوا بإخناتون ، والد الملك توت عنخ آمون ، باعتباره الموحِّد الأول في العالم ، ومثلًا عندما كان بدلاً من ذلك ، انحرافًا جنسيًا استخدم عباءة الدين لإنجاب أطفال من أمه وبناته - ناهيك عن انجذابه تجاهه. ابنه Smenkhkare.

هناك سبب يجعل المؤرخين يرسمون السنوات الأخيرة من الأسرة الثامنة عشرة كواحدة من المثالية الدينية والحكمة الفلسفية. بطريقة ما يجب عليهم محو وجود التوحيد في إسرائيل ، وظهور أدب الأمثال. نظرًا لأن العالم الأكاديمي لم يرغب في نسبه إلى الله ، فقد تم البحث عن الأصل في مصر. لا يمكن أن يكون مثل هذا الاستنتاج الأحمق ممكنًا لو كان المؤرخون قد وضعوا بشكل صحيح الأسرة الثامنة عشرة بالتوازي مع مملكتي إسرائيل ويهوذا.

مصر كما كانت بالفعل

يصف الكتاب المقدس بوضوح تاريخ مصر في أواخر الأسرتين الثامنة عشرة والتاسعة عشرة. إنها صورة مختلفة تمامًا عن صورة تحتمس الأوائل. أصبحت التغييرات ملحوظة في عهد تحتمس الرابع. ولكن ليس حتى انضمام أمنحتب الثالث ، حفيد أمنحتب الثاني ، أصبح تاريخ مصر مليئًا بالارتباك الديني المطلق والانقسام السياسي والحماقة. يتضح ما حدث في سفر إشعياء:

من هم أمراء صوان هؤلاء أحفاد الملوك القدماء؟ يكتب إشعياء مرة أخرى في نفس الفترة:

لما يقرب من 170 عامًا بعد طرد الهكسوس ، اتحدت مصر تحت أسرة ملكية واحدة. لكن هنا يرى المرء مصر مقسمة ، ليس فقط إلى مدن ، بل إلى ممالك. ما هي السلالات الموازية التي حكمت هذه الممالك المتناحرة؟ هل سجلات هذه الحروب الداخلية موجودة في الآثار؟

في الواقع! كل هذه الكتب المقدسة المدهشة أصبحت واضحة بمجرد استعادة تاريخ مصر بشكل صحيح إلى موقعها الزمني الحقيقي.

الأسرة الثامنة عشرة اللاحقة

تمت استعادة سجلات سلالة طيبة الثامنة عشرة من خلال تحتمس الرابع. بداية من أمنحتب الثالث ، المؤرخون في حيرة كبيرة. يتم قمع معظم الجدل في الكتب المدرسية. لا تصل إلى آذان الطلاب.

يرجع الجدل في المقام الأول إلى الخطأ الجسيم المتمثل في رفض الأدلة الكلاسيكية من مانيتو. كما هو الحال مع السلالات المبكرة ، حافظ مانيتو على الكثير مما لم يكتشفه علم الآثار ، وربما لن يكتشفه أبدًا. على النقيض من ذلك ، أعاد علم الآثار اكتشاف الكثير مما اعتقد الناسخون في مانيثو أنه غير مهم. لا يمكن سرد الصورة الحقيقية لما حدث بالفعل في القرون الأربعة التالية إلا من خلال استخدام كل من مكتشفات مانيتو والأثرية.

كانت الأحداث التي أحاطت بالسنوات الأخيرة من الأسرة الثامنة عشرة متنوعة للغاية لدرجة أنه لا يوجد كاتب قديم يحفظ كل التفاصيل من مانيثو. لا يبدو أنه حتى Manetho قد سجل الحساب بالكامل. اكتشف علم الآثار العديد من القطع المفقودة من اللغز. ما هو مطلوب هو الجمع بين كل من مانيتو واكتشافات علم الآثار مع الكتاب المقدس.

انقسم المؤرخون منذ سنوات بشكل حاد حول أحداث السنوات الأخيرة لأمنهوتبي الثالث. يعتقد الكثيرون أنه ربط ابنه أخناتون به على العرش. على الرغم من أن المؤرخين الآخرين ينفون ذلك ، إلا أن مانيتو يؤكد الارتباط. انظر الرسم البياني من Africanus المعروض لاحقًا في هذا الفصل.

لكن علماء الآثار الذين أدركوا أن الأب قد أقام الابن على العرش لفترة من الوقت ارتكبوا خطأ تفسير عهد إخناتون على أنه بداية في الوثائق والآثار منذ بداية تعيينه. على آثاره ، تبنى إخناتون ممارسة التأريخ في عهده منذ وفاة والده أمنحتب الثالث. تثبت مراسلات العمارنة بشكل قاطع أن أخناتون كان في الخارج خلال سنوات عديدة من وجوده ولم يعد حتى وفاة والده (& quot؛ The Journal of Egyptian Archaeology & quot، vol. 43، 1957، pages 13-14). هذه الحقيقة تضلل المدرسة المعارضة من المؤرخين لإنكار الكيانات الموثقة بحزم.

من علم الآثار يمكن إنشاء المخطط التالي. (انظر & quot جريدة دراسات الشرق الأدنى & quot ، المجلد الخامس والعشرون ، أبريل 1966 ، الصفحات 113-124 ، بقلم دونالد ب.ريدفورد.)

أسماء ملوك الأسرة الثامنة عشر من علم الآثار

أطوال عهد

بلح

لم يلاحظ الكتاب الكلاسيكيون فترات العهود القصيرة لأبناء أوروس سمنخ كا رع وتوت عنخ آمون. بالنسبة لهم ، تم تخصيص الفترة بأكملها لأوروس. وبالمثل ، لا يعرف علم الآثار سوى القليل أو لا يعرف شيئًا عن الأطفال الآخرين المولودين لإخناتون.

الملك آي ، الذي يظهر اسمه بعد الأخير ، لم يكن من أصل ملكي. اكتسب نفوذاً كبيراً في السنوات الأخيرة من بلاط أمنحتب الثالث. ورد ذكره في الوثائق بصفته والد زوجة إخناتون. His daughter was Nefertiti, the king's chief queen. Unfortunately Ay later became the brother-in-law of Akhenaten. Ay's sister Tiy, who was the mother of Akhenaten, became also his wife toward the middle of his reign. What befell Nefertiti afterward is unrecorded in history.

Young Smenkhkare -- for whom Akhenaten also had an unnatural attraction -- later returned to the old capital of Thebes while his father remained at El-Amarna. After three short years on the throne, the youth was supplanted by his younger brother Tutankhamen.

Ten years later, Tutankhamen died. Ay gave Tutankhamen a sumptuous burial, then mounted the throne himself and apparently married Tutankhamen's young widow, his own granddaughter, to secure his claim to royalty. (See "Journal of Egyptian Archaeology", "King Ay, the successor of Tut-Ankh-amun," vol. XCIII (1932), pages 50-52.)

Ay reigned 4 years. He died in 837.

Haremhab, who succeeded Ay, was a general who played no small part in the drama that climaxed the El-Amarna period. General Haremhab controlled the army. At his coronation in 837 he married the "Queen's sister Mutnodjme" (Aldred, "Journal of Egyptian Archaeology", vol. 43. Page 39 and Breasted's "Ancient Records", vol. III, Sections 22 and 28.) Haremhab thus became the king's brother-in-law and Ay's son-in-law. A comparatively long reign is usually attributed to Haremhab. The highest discovered date assigned to him is 59 years. None of the documents bear a king's name. This figure is in agreement, however, with Manetho's transcribers.

Neither the mummy of Akhenaten nor of Haremhab has been found. A mummy, once thought to be Akhenaten's is undoubtedly that of Smenkhkare (Aldred, "The End of the El-Amarna Period," in December 1957 "Journal of Egyptian Archaeology").

Manetho's Evidence

Now let's consider what happened to the family of Akhenaten during the lifetime of Haremhab.

Africanus has correctly preserved Dynasty XVIII from Thutmose IV to a king named Ramesses. The variations of other writers will be considered later. Here is Africanus' record beginning with Thutmose IV:

Names of Rulers of Dynasty XVIII according to Julius Africanus

Lengths of Reign

بلح

Ramesses (usually mislabeled "I")

A break in the list occurs here. Now let's examine Eusebius before proceeding further with Africanus.

Names of Kings of Dynasty XVIII from Eusebius' Greek Text

Lengths of Reign

بلح

Achencherses, his daughter

Note the parallel reign of Cherres, beginning 794. This figure will be significant for dating Dynasty XXIII of Tanis later. The dating of Akhenaton's daughter. Beginning in 837, will be proved shortly.

We should now consider other variants from Manetho, illustrated by this fragmentary copy.

Names of Kings of Dynasty XVIII from Eusebius' Armenian Version

Lengths of Reign

بلح

Achencherses, his daughter

Eusebius' account of Orus supports the archaeological record of 38 years for Amenhotpe III mentioned earlier:

Eusebius' Greek Manuscript B of the king list differs from the others. It has been misunderstood by some modern editors who have inserted, mistakenly, the figure 12 in place of 16 (that is, 841-825) for the reign of Achencherses, Akhenaten's daughter. They assumed that Eusebius has been incorrectly copied. But manuscript B of Eusebius plainly has 16. Because Cencheres also reigned 16 years, certain manuscript copies of Eusebius' original work have deleted his name and that of Athoris. (Compare Eusebius Werke, edited by Rudolph Helm, vol. I, pages 40-45 with Manetho, by W.G. Waddell, Fr. 53.)

What do these variants mean? They indicate that Manetho originally gave in detail the events surrounding the reigns of Akhenaten, Tutankhamen, Smenkhkare and Ay! Now see how the year 837 -- the end of Ay's reign -- can be established from Josephus and the Book of Sothis.

Names of Josephus and Theophilus

Lengths of Reign

بلح

Acencheres (daughter of Orus)

It must first be remembered that Manetho, in his original work, presented to the world three vast tomes. These have been lost to the world. But before they perished many writers extracted material that, to them, appeared vital. Different writers viewed the multitude of Manetho's facts differently. Josephus considered certain events more important than did Africanus, for example his dates for the reign of a king consequently might differ somewhat from Africanus. On occasion, whole reigns might be deleted as unimportant -- a fact already noted for the first half of Dynasty XVIII.

Josephus' abstract contains several unusual features. First, it is not consecutive. There is a significant break between Orus and his daughter Acencheres.

The second divergency is the dating of Amenhotpe III. Africanus assigns him 31 years and ends his reign in 878. Josephus and Theophilus follow the Book of Sothis and end it in 879. There is no scribal carelessness here, only a difference in evaluating events. Amenhotpe III associated his son Orus on the throne toward the end of his 31st year -- after 30 years and 10 months, to use Josephus' account. The question naturally arose, should the 31st year of Amenhotpe III be assigned to him, or to the son now that he had come to coregency? Africanus adopted the former method, dating it 878. Josephus, as well as Syncellus in the Book of Sothis, adopted the latter method, dating it 879.

The same variation may be noticed for the reigns of the kings Acencheres I and II and Harmais. Africanus, in these instances, began their regnal years one year earlier than Josephus but assigned five to Armais. The total in each instance is the same.

Now see the Book of Sothis confirm the unusual dates 837-816 for Akhenaten's daughter and son -- and consequently 837 for the end of Ay's reign.

Names in Book of Sothis

Lengths of Reign

بلح

42 Achencheres (a daughter)

26 (note -- 14 missing years in Josephus found!)

Very little is known of the family of Akhenaten in later years. What is known is that Acencheres, the daughter of Akhenaten. had a brother Rathotis (or Rathos). His son is Achencheres I, the Chebres of Africanus. The next generation is Achencheres II, the Acherres II of Africanus. None of these names have been found as yet by archaeologists in Egypt. Yet they are important for their chronological value. If archaeologists had not been led astray they would have recognized the six successors of Orus as the six immediate predecessors of Piankhi, king of Nubia, of Dynasty XXV.

Now consider the literary evidence for this restoration of Dynasty XVIII.

The El-Amarna Letters

Amenhotpe III was an effeminate individual who purchased his pleasures by bestowing power on his friends. In his senile years he was sculptured "wearing a type of gown usually worn by women" (Cyril Aldred, "Bulletin of Metropolitan Museum of Art", Feb. 1957). Quite an about face since the days of the Queen of Sheba! The result of this personal aberration was the rise to prominence of non-royalty -- the family of Ay, for example.

The reigns of Amenophis III and Akhenaten have become famous for the El-Amarna letters. The letters are official foreign correspondence. Some date from the time of Amenhotpe III, or before, though most pertain to the government of his son.

It is the common assumption of the majority of historians that these letters reveal internal events in Palestine at the time Joshua was invading the Holy Land. To make the Biblical account of the conquest chronologically correspond to the time of Akhenaten, historians had to displace the history of the book of Joshua. Some went so far as to assume that Joshua lived before Moses -- since they had previously misdated the exodus in the later reign of Ramesses "the Great" or his son. Such foolish interpretations of history stand self-condemned. What the letters really indicate is an altogether different set of events.

The letters reveal that many of the coastal towns of Syria and Palestine, which had owed allegiance to Egypt, were torn asunder by internal strife or were being overrun. Local princes and Egyptian officials usually sought in vain for Egyptian assistance. What power expanded in Syria and Palestine during this period?

The Bible makes the answer plain. The Arameans.

The El-Amarna letters were written mainly in the days of Athaliah and Joash of Judah, and of Jehu and Jehoahaz of Israel. A few are from the earlier period of the Jehorams or before. The time setting is made clear in the Bible. Asa, in whose fifteenth year (937-936) Zerah invaded the land, died after a reign of 41 years. That brings history to 910. Jehoshaphat, his son succeeded him and reigned 25 years -- to 885. This was the 24th year of Amenhotpe III.

After the death of Jehoshaphat "Edom revolted from under the hand of Judah . then did Libnah revolt at the same time" (II Chronicles 21:10). The events move rapidly: "And the Lord stirred up against Jehoram the spirit of the Philistines, and of the Arabians that are beside the Ethiopians and they came up against Judah, and broke into it up against him" -- Joash -- "and they came to Judah and Jerusalem, and destroyed all the princes of the people" (II Chr. 24:23).

During these years Israel was being devastated by the Arameans, "Then Hazael king of Aram went up, and fought against Gath, and took it and Hazael set his face to go to Jerusalem" (II Kings 12:18). Later, in the reign of Jehoahaz of Israel, "the anger of the Lord was kindled against Israel, and He delivered them into the hand of Hazael king of Aram and into the hand of Ben-Hadad, the son of Hazael, continually . For there was not left to Jehoahaz of the people save fifty horsemen, and ten chariots, and ten thousand footmen for the king of Aram destroyed them, and made them like the dust of threshing" (II Kings 13:3, 7).

Later, Israel was delivered from the power of Aram during the time of Jeroboam II.

In the El-Amarna letters "Aziru" is a king of "Amurru", with his capital at "Dumasqa". All historians recognize that Dumasqa is Damascus, the capital of Aram or Syria. "Amurru" is the common name for Aram. But who is Aziru in these cuneiform documents? Hazael! The "l" and the "r" are often linguistically interchanged. The "H" has been dropped, just as it has in Josephus' spelling of Hazael -- "Azaelos." Compare the Biblical dropping of the "H" in Hadoram to Adoram (II Chron. 10:18 and I Kings 12:18).

Hazael posed as Pharaoh's obedient ally -- as did most of the quarreling princes of the eastern Mediterranean coast. But he refused to render any act of submission. The king of Egypt had received many reports that Aram was not remaining loyal. In letter 162, addressed to Aziru or Hazael, the king of Egypt warns: "If thou for any object desirest to do evil, or if thou layest up evil words of hatred in thy heart, then wilt thou die by the axe of the king together with thy whole family. Render submission then to the king, thy lord, (and) thou shalt live. Thou knowest, indeed, that the king does not desire to go heavily against the whole land of Kinahhi" -- Canaan. ("The Tell El-Amarna Tablets", by Samuel A.B. Mercer, vol. II, page 523.)

The letter was filled with empty words. Egypt had too many troubles of her own to afford costly expeditions to Syria.

Are the "Habiru" Hebrews?

The letters to the Egyptian court also speak of the habiru -- sometimes spelled khabiru. It was at first commonly assumed that it meant "Hebrew," and was indicative of Joshua's invasion of Palestine. But not one king or Canaan in Joshua's day has ever been found in the El-Amarna letters. Nor is there one word of the fall of Jericho. The conquest of Palestine recorded in the book of Joshua contrasts at every fundamental point with the world of the El-Amarna letters. Egypt was an important power in the eastern Mediterranean in the days of the kings of Israel and in the El-Amarna world, but "Joshua did not find any such Egyptian hold during his conquest" (Sir W.M. Flinders Petrie, "Palestine and Israel", page 56).

Scholars have long disputed over the import of the word "habiru", or "khabiru". From the letters it was known to be equivalent to the word "sa-qaz" which means "brigands," "plunderers," "bandits," and "cutthroats." On occasion the word "khabiru" "is also written with an ideogram signifying 'cutthroats,' " declared C.J. Gadd in "The Fall of Nineveh". The Hebrew root of "khabiru" is "khaber" (spelled "chaber" in "Young's Concordance"). It means a "companion," "member of a band," hence, in a derogatory sense, "bandit." The word appears in Isaiah 1:23 as "companions of thieves": and in Proverbs 28:24 as "companion of a destroyer."

The "khabiru" or "habiru" were the Aramean, Philistine, Moabite, Arabian bands of plunderers who were overrunning Phoenicia, Syria and Palestine in the days of Jehoram and Jehoahaz.

Much also has been written of the person of Abdi-hibba. Scholars assume he was the king of "Urusalim". That the name "Urusalim" is the cuneiform transcription of the name Jerusalem is plausible. But Abdi-hibba was no king of Jerusalem. In addressing the Egyptian court he wrote: "Verily, I am not a regent I am an officer of the king, my lord. Behold I am a shepherd of the king, and I am one who bears the tribute of the king. Neither my father nor my mother, but the mighty hand of the king has set me in the house of my father" (Letter 288). The king is Pharaoh, king of Egypt. Again in Letter 287 he repeats: "Verily, this land of the city of Urusalim, neither my father nor my mother has given it to me." And in Letter 285: "Behold, I am not a regent, I am an officer of the king, my lord." Abdi-hibba was a Palestinian adventurer who had himself appointed an officer of Pharaoh to administer Egyptian affairs over a portion of the land that belonged to the city of "Urusalim". "Take silver and follow me," he was accused of saying (Letter 280).

It was commonplace for the petty kingdoms of Syria and Palestine to seek Egyptian "foreign aid" in their quarrels. Isaiah reveals what God thought of it:

And verse 7: "For Egypt helpeth in vain, and to no purpose: therefore have I called her 'Arrogancy that sitteth still.' & مثل

Dissension and jealousy sundered Egypt's government during the El-Amarna period. It was, in part, the result of infiltration of foreign influence during the reign of Amenhotpe III. The book of Sothis records of his day: "The Ethiopians, removing from the River Indus, settled near Egypt."

They brought with them not only the concept of marriages between uterine brothers and sisters, a practice already established in Egypt by the royalty of Sheba, but of the marriage of parents with children. Children of the union of a mother and son were deemed especially well born. Akhenaten inherited this concept through his father's marriage relationships. But the practice was revolting to many Egyptians of high rank. No known ruler among them since the time of the Ethiopian Nimrod had dared marry his own mother and beget children of her.

Akhenaten did it because he regarded himself as a new incarnation of Nimrod, the sun-god. Hence the name Orus applied to the king. Orus is another spelling of Horus, third king of Egypt, who was anciently assumed to be the first incarnation of Nimrod.

The claims of Akhenaten were so widely known that in El-Amarna letter 41 the Hittite king addresses Akhenaten by the name of "Huria" -- the cuneiform of Horus.

Akhenaten made religion the cloak for his perversions. He pictured himself as the solar disk, and from his nude body eminated the beams of light that were to illuminate the world. The claims of the "heretic king" threatened the power of the Theban pontiffs. To retain their influence they first supported one, then another, or a third member of the royal family. Each change was presented to especially constructed idols which moved their heads -- through secret manipulation -- in approval or disapproval of the rival royal candidates.

After El-Amarna

The climax to the El-Amarna age is usually thought to be the early death of Akhenaten and the return to Thebes of young king Tut, supported by the Theban priesthood. What is not understood by historians or archaeologists is the sundering of Egyptian political unity.

In the next chapter it shall be proved that Libyans penetrated Lower Egypt and after the death of Ay set up a dynasty of their own. Two generations later the political center of gravity shifted to Tanis in the Delta. Egypt consequently became a significant sea power in the eighth century before the present era. Greek classical records provide numerous references to Egyptian trade, settlement and warfare in the Mediterranean during this century.

Upper Egypt meanwhile saw the last kings of Dynasty XVIII retire to their homeland in Nubia. Dynasty XVIII arose in Ethiopian Nubia to oust the Hyksos. Its king Zera is called "Ethiopian," and its queen, "Queen of Sheba." (Sheba was a son of Cush, father of the Ethiopians.) When the religious controversy under Akhenaten developed, the religious and political pressures of the Upper Egyptians forced a withdrawal of the later members of the Dynasty to Napata in Nubia. Here, as we shall presently see, a branch of the family arose to new power in Nubia and Egypt in the person of Piankhi and reestablished the famous Ethiopian era in Egypt. But this Ethiopian period was not centered any longer in Thebes, but in Napata, Nubia.

Historians have never understood the connection between the early Ethiopian influence in Egypt and the later Ethiopian period, because they have separated them by over five centuries. This restoration of Egyptian history makes plain the connection.


The purpose of this exhibition is to introduce cultural heritages from Egypt which has long been
collected by the House of Habsburg, and to share the recent research outcomes that illuminate
عليهم. As the Greek historian Herodotos said, Egypt is truly the gift of the Nile. The natural
environment, historical condition and religious disposition also exerted upon forming unique
character of Egyptian Civilization.

The visual culture embodies features that distinguish it from neighboring cultures. 231 pieces are
selected for this special exhibition. Egyptian art does not limit itself to pyramids or mummies.
It involves metal crafts, wooden crafts, calligraphy, ceramic as well as sculpture of gods and
آلهة. From a 1cm amulet to 197cm statue of goddess Sekhmet, from a mirror to a coffin,
artifacts were chosen to present worldviews and wishes of ancient Egyptian in various levels and
نماذج. Some of them are 6000 year-old, but in any way they leave traces on Egyptian history and
modern Egyptian is not at all irrelevant to that.

The exhibition comprises four main parts, The first part (“Gods and Goddess of Egypt”)
introduces gods and goddesses and the afterlife view that appear in the ancient Egyptian myths.
The second part presents objects that are related to the living god, pharaoh, an important
keyword for understanding the Egyptian cultural heritage. Whereas the first half of the exhibition is
about two different kinds of absolute beings, the latter half offers stories about the common people.

The third part exhibits artifacts that reveal life scenes of the ancient Egyptians, and the last
part displays mummies and burial goods that show the ancient Egyptian view on the afterlife.


"Forepart of a sphinx Amenhotep III"
New Kingdom, 18th Dyn., time of Amenhotep III., 1410-1372 BC
Fine white limestone H 78 cm, L 68 cm, W 42 cm

So far, more than 150 pharaohs are recognized by inscriptions and archaeological finds.
This piece is forepart of a sphinx Amenhotep III. He is one of the most significant pharaohs in
the 18th dynasty, as major constructions were projected and art reached its zenith in his reign.
Amenhotep III is depicted
here as half human and half lion. He is wearing a headcloth called Nemes topped with Uraeus cobra,
the symbol of sovereignty. In his chest, the prenomen and nomen (two of his five titularies) are
written inside a oblong enclosure called cartouche.


"Statue of Horus and Haremhab"
New Kingdom, 18th dyn., time of Haremhab
Limestone, H 152 cm, W 73,1 cm, D (compleated) 77 cm

The sky god Horus and the last pharaoh from the New Kingdom Haremhab are sharing the same
عرش. Horus is reaching his right arm on the back of Haremhab, which implies Haremhab
is crowned by Horus, and thus, secured his legitimacy. Pharaohs were regarded as a living Horus.


"Statue of goddess Sekhmet"
New Kingdom, 18th dyn., reign of Amenophis III., 1410-1372 BC
Thebes, Karnak, Mut-temple (probably)
Granodiorite H 197 cm, W 45,9 cm, D 101,7 cm reconstructed

This is a Sekhmet statue, believed to be excavated from the Mut temple of the Karnak temple
complex in Thebes. Sekhmet was the goddess of war. She accompanies the pharaoh during
battles to help defeat the enemy. The name Sekhmet originated from the ancient Egyptian word ‚
sachem’, which means ‚who has strong power’. The cobra on her head is called the ‚uraeus’,
symbolizing protection from evil. It is usually shown on the crown, the hood, or the headband.
There is a sun disk on her head and she holds an ankh, a symbol of ‚life’, in her left hand.
A dedication to Amenhotep III, who was the pharaoh at the time, is engraved in Egyptian hieroglyphs
at the front and the right and left legs of the pedestal.


"Statuette of god Thot depicted as Ibis"
Late period, 6th century BC
Wood, silver, stucco, glass H (with base) 32,2 cm, W 6,9 cm, L 22,2 cm

Thot is the god of wisdom. He protects the scribes and oversees knowledge. Ibis is
a sacred animal that represents Thot. The ibis was actively worshipped in Hermopolis Magna
of the Middle Egypt, which was the centre of the Thot cult, as well as Saqqara, Abydos,
and the Kom Ombo region. The ibises that were bred from these regions were mummified and
مدفون. Ibis statuettes made with various materials were used in worshiping Thot. جسد
this ibis was made with wood with white stucco plastered on top. The Atef crown is rested
on the head, and the neck, the tail, and the legs are made of silver. The eyes look lively
because they are made of black glass.


Under Hamas’s governance

In the 2006 PA parliamentary elections, Fatah—which had dominated Palestinian politics since its founding in the 1950s—suffered a decisive loss to Hamas, reflecting years of dissatisfaction with Fatah’s governance, which was criticized as corrupt and inefficient. Hamas’s victory prompted sanctions by Israel, the United States, and the European Union, each of which had placed the organization on its official list of terrorist groups. The Gaza Strip was the site of escalating violence between the competing groups, and a short-lived coalition government was ended in June 2007 after Hamas took control of the Gaza Strip and a Fatah-led emergency cabinet took control of the West Bank. Despite calls by PA Pres. Mahmoud Abbas for Hamas to relinquish its position in the Gaza Strip, the territory remained under Hamas’s control.


"Speak up for those who cannot speak for themselves, for the rights of all who are destitute. Speak up and judge fairly defend the rights of the poor and needy."
Proverbs 31: 8-9

Dear Brothers and Sisters in Christ,

We wanted to thank all those who attended the lecture given by Fr. Mattias Nasr Mankarious. There was a great turn out. We also want to thank the following:

الاب. Isaac Tanios
St. Mary's Coptic Orthodox Church, Palatine
الاب. Yohanna Nassif
St. Mary's Coptic Orthodox Church, Palatine
الاب. Wilbur David Ellsworth
Holy Transfiguration Antiochian Orthodox Church
Pastor Rev. Raouf Boulos
The Moody Church

We especially want to thank Fr. Mattias for being our speaker. الاب. Mattias was eager to go back to Egypt and, as he said, to be next to his children in their time of need. We want to thank him for being a beam of light for Christianity and standing up for the preservation of Christianity in Egypt. The Bible teaches us in the Book of Matthew: " . let your light shine before others, so that they may see your good works and give glory to your Father who is in heaven." (Matt 5:16).

Thank you Fr. Mattias for being the light for us to all see and for being the father teaching your children the love, peace, and mercy of Christ. We know how hard it is for you to see your children murdered, but we know that you are consoled to know that in dying in the name of Christ, they will be saved.

These things I have spoken unto you, that in Me ye might have peace. In the world ye shall have tribulation, but be of good cheer: I have overcome the world.
(John 16:32-33)

To download the power point presentation, click here.

If you wish to continue your donations for the Martyrs of Maspero and for the mission of Fr. Mattias, please do so here. If you wish to make a donation for the ChicagoCopts organization to continue its work, as well the donations can be made on the website. Please designate how your donations should be distributed.


شاهد الفيديو: Die geskiedenis en betekenis van die Voortrekkermonument -- Deel 2 (يوليو 2022).


تعليقات:

  1. Darryll

    أغمق في خبث مقارنة بالحقائق ... *

  2. Odran

    برافو ما هي الكلمات الصحيحة ... الفكر المتألق

  3. Stanbury

    في ماذا تفكر؟

  4. Dorrance

    أقدم لكم محاولة البحث في Google.com وستجد جميع الإجابات هناك.

  5. Artus

    أنصح الجميع أن ينظروا

  6. Ransley

    وماذا سنفعل بدون فكرتك الرائعة



اكتب رسالة