القصة

ما وراء سالم: 6 محاكمات ساحرة أقل شهرة

ما وراء سالم: 6 محاكمات ساحرة أقل شهرة


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

1. فاليه: فرنسا / سويسرا ، 1428-1447

غالبًا ما تُعتبر محاكمات فاليه الأولى في أوروبا ، وبدأت في منطقة فاليه الجنوبية الناطقة بالفرنسية وانتشرت إلى واليس الناطقة بالألمانية. زعمت المحاكمات أن ما لا يقل عن 367 ضحية (قد يكون العدد الفعلي أعلى) ، مع عدد الرجال الذين قُتلوا مثل عدد النساء. بدأ كل شيء في أغسطس 1428 ، عندما طالب مندوبون من سبع مقاطعات مختلفة بالتحقيق في أي ساحرات أو ساحرات متهمين. لقد وضعوا قاعدة مفادها أنه إذا تم اتهام أي شخص بالسحر ثلاث مرات ، فسيتم القبض عليه. بمجرد القبض عليه ، لم يكن هناك سبيل للفرار ؛ أولئك الذين اعترفوا تم حرقهم على المحك ومن لم يتم تعذيبهم حتى اعترفوا. في حين أن المحاكمات كانت ضعيفة التوثيق ، إلا أن هناك بعض السجلات المتبقية من كاتب المحكمة المحلي ، يوهانس فروند.

اقرأ المزيد: 7 اختبارات محاكمة ساحرة غريبة

2. ترير: ألمانيا ، 1581-1593

بدأت إحدى أكبر محاكمات السحرة في التاريخ الأوروبي في أبرشية ترير الريفية في عام 1581 ، ووصلت في النهاية إلى المدينة نفسها بعد ست سنوات. من المحتمل أن تكون الدوافع وراء هذا التطهير الهائل للسحرة سياسية. رغبة في إثبات ولائه لليسوعيين ، أمر رئيس الأساقفة المعين حديثًا يوهان فون شونبورغ بتطهير ثلاث مجموعات من غير الملتزمين: البروتستانت واليهود والسحرة. تم إطلاق سراح عدد قليل جدًا من المتهمين بالسحر. بين عامي 1587 و 1593 ، تم حرق 368 من المتهمين من 22 قرية أحياء ، جميعهم تقريبًا اعترفوا تحت التعذيب. كان ما يقرب من ثلث الضحايا من النبلاء أو شغلوا مناصب في الحكومة أو الإدارة المحلية ، بما في ذلك القضاة ، والعمالة ، والمستشارون ، والشرائع ، وكهنة الرعايا.

3. نورث بيرويك: اسكتلندا ، 1590-1592

عندما أبحر الملك جيمس السادس ملك اسكتلندا إلى كوبنهاغن للزواج من الأميرة آن من الدنمارك ، أجبرته عاصفة ساحلية شديدة على الهبوط في النرويج واللجوء إلى الملاذ لعدة أسابيع. تم إلقاء اللوم في العاصفة على السحر ، مما أدى إلى هوس الملك بالقضاء على هذه الممارسة. أصبح مهووسًا لدرجة أنه كتب كتابًا ، Daemonologieتؤيد مطاردة الساحرات. كانت جيلي دنكان أول من سقط ضحية. متهمًا باستخدام علاجات الشفاء والتعرض للتعذيب المطول ، اعترف دنكان بإبرام عقد مع الشيطان. تم حرقها على وتد لجريمتها. في المجموع ، تم اتهام 70 شخصًا بالسحر ، بما في ذلك العديد من أعضاء النبلاء الاسكتلنديين ، على الرغم من أن العدد الفعلي للقتلى لا يزال غير معروف. كان لهذه الأحداث تأثير عميق لدرجة أنه يعتقد أن شكسبير قام بتكييف أجزاء من المحاكمة - بما في ذلك طقوس التعذيب - إلى "ماكبث". كانت محاكمات الساحرات في نورث بيرويك هي أولى المحاكمات الكبرى في اسكتلندا ، لكن العديد منها تبعها ، حيث زعمت أن ما يقدر بحوالي 3000-4000 حياة بين 1560 و 1707.

اقرأ المزيد: كيف استخدمت كنائس العصور الوسطى مطاردة الساحرات لكسب المزيد من المتابعين

4. فولدا: ألمانيا ، 1603-1606

بعد عودته من المنفى الذي دام 20 عامًا من منصبه ، انضم بالتازار فون ديرنباخ ، رئيس دير فولدا ، إلى الجهود المستمرة للإصلاح الكاثوليكي المضاد لإحباط الليبرالية الدينية المتصورة. بدأ درنباخ تحقيقًا صارمًا في السحر والشعوذة لتطهير مدينة فولدا من الأشياء "غير اللائقة". وكانت الضحية الأكثر شهرة امرأة حامل اسمها ميرجا بيان. بتهمة قتل زوجها الثاني وأطفالهم وأحد أفراد أسرة رب عمل زوجها ، تعرضت للتعذيب وأجبرت على الاعتراف. تم إدانته ، تم حرق Bien على المحك. توقفت مطاردة الساحرات عند وفاة درنباخ عام 1605.

5. بيندل: إنجلترا ، 1612–1634

تجري هذه المحاكمات في Pendle Hill - وهي منطقة فقيرة ينعدم فيها القانون في لانكشاير بإنجلترا ، حيث كان التسول والشفاء السحري أمرًا شائعًا - وكانت هذه التجارب من أشهر التجارب وأكثرها توثيقًا في القرن السابع عشر. كانت العقود الماضية مليئة بالخوف من السحر ، والذي لم يتضخم إلا بسبب هوس جيمس السادس (الآن أيضًا الملك جيمس الأول ملك إنجلترا) في تطهير أراضيه من السحرة والسحرة. مطلوب الإبلاغ عن أي شخص رفض حضور الكنيسة الإنجليزية أو أخذ القربان ، قاضي السلام المحلي ، روجر نويل ، تم تكليفه أيضًا بالتحقيق في مزاعم السحر. تم تقديم أحد هذه الادعاءات من قبل بائع متجول محلي في هاليفاكس اتهم امرأة محلية ، Alizon Device ، بإصابته بجلطة دماغية من خلال السحر. الجهاز اعترفت بحرية بالجريمة ورطت العديد من أفراد عائلتها. ورط سكان محليون آخرون عائلاتهم ، لكن لاحقًا فقط اتهموا أنفسهم. إجمالاً ، اتُهم 12 شخصًا باستخدام السحر لقتل 10 أشخاص. ذهب 11 من المتهمين إلى المحاكمة - تسع نساء ورجلين - و 10 أدينوا وشنقوا.

اقرأ المزيد: لماذا لا يزال الكتاب المقدس للملك جيمس لعام 1611 هو الترجمة الأكثر شيوعًا في التاريخ

6. تورساكر: السويد ، 1674-1675

شهدت أكبر محاكمة ساحرة في تاريخ السويد - وواحدة من أكبر عمليات القتل الجماعي للسحرة في التاريخ المسجل - 71 ساحرة متهمة ، من بينهم 65 أنثى ، أو ما يقرب من خمس جميع النساء في المنطقة ، تم قطع رؤوسهم وإحراقهم في يوم واحد. بدأ إراقة الدماء عندما تلقى الوزير Laurentius Christophori Hornæus من Ytterlännäs تعليمات بالتحقيق في السحر داخل رعيته. أمر صبيان بالوقوف على الأبواب والتعرف على السحرة من خلال علامة الشيطان غير المرئية على جبينهم أثناء دخولهم الكنيسة. مما أثار استياء هورنوس ، أن أحد الصبية تعرف على زوجة الوزير ، وهو الوضع الذي سرعان ما تم التكتم عليه. يُشتبه في أن المتهمين اختطفوا أطفالًا وأخذوهم إلى سبت الشيطان (ثمانية أعياد يحتفل بها الويكا ونيوباغانز) في بلوكولا (مرج شائع في الفولكلور السويدي حيث كان الشيطان يحكم). بالاعتماد في الغالب على الأطفال ، تم انتزاع الشهادات من خلال الجلد أو الاستحمام القسري في البحيرات المتجمدة أو التهديد بخبز الأطفال في الفرن. كانت هناك سجلات قليلة جدًا لهذه المحاكمات ، وتم تسجيل المصدر الأساسي بعد 60 عامًا من نهايتها من قبل حفيد الوزير هورنوس ، الذي سجل رواية شاهدة عيان لجدته للإجراءات. يُعتقد أن للمحاكمات شرعية متزعزعة لأن الهيئة والمحاكم المحلية أخفقت في إبلاغ محكمة أعلى بأحكام الإعدام قبل تنفيذها.


WGBY لتسليط الضوء على محاكمات الساحرات وراء سالم

قبل سنوات من محاكمات الساحرات في سالم عام 1692 ، شرعت مجتمعات أخرى في نيو إنجلاند في مطاردة الساحرات الخاصة بهم.

سيتم عرض بعض الحوادث الأقل شهرة في نيو إنجلاند و # x27s - إلى جانب محاولات التستر التي أدت إلى محوها من كتب التاريخ - بالكامل ليلة الاثنين ، حيث تعود سلسلة WGBY & # x27s المشهورة & quot & quot إلى قناة Springfield التلفزيونية العامة مع تقسيط جديد كلياً ، & quotWitchcraft. & quot

وفقًا للمنتج توني دن ، ستجسد الحلقة ما يدور حوله المسلسل الطويل: تسليط عدسة مكبرة على أجزاء من التاريخ المحلي التي انزلقت عبر شقوق الزمن.

إن إنجلترا الجديدة مليئة بالأساطير الرائعة التي يعرفها الناس. من المحتمل أن تكون سالم ، ماساتشوستس ، وهستيريا الساحرة أشهر أسطورة لهم جميعًا. هدفنا هو & # x27s (المضيف) جيف (بيلانجر) وأنا & # x27s الكشف عن بعض الحكايات الأقل شهرة في الفناء الخلفي للناس. قال دن ، هذه الحكايات الأقل شهرة ، نحب أن نكشف عنها.

قال دن إنه في حين أن محاكمات ساحرة سالم صمدت أمام اختبار الزمن في كتب التاريخ والأساطير ، وقعت حوادث مماثلة في جميع أنحاء نيو إنجلاند - وخاصة كونيتيكت - قبل سنوات وعقود.

"نحن نتطرق إلى سالم لأنه & # x27s جوهر السحر في نيو إنجلاند ، لكننا اكتشفنا أيضًا حقيقة أنه ، قبل 40 عامًا ، كانت هناك عمليات شنق لم يكن الناس على علم بها في هارتفورد ، حيث تم شنق 11 شخصًا. لقد كرر التاريخ نفسه ، ولكن عليك أن تبحث عنه ، "قال.

أشار Belanger ، مضيف الحلقة & # x27s ، إلى أن البحث في هذا الحدث تضمن إدراك أن العديد من هذه التجارب الصغيرة قد تم التستر عليها.

& quot هذا واحد & # x27s مجنون. لم أسمع قط عن محاكمات الساحرات في ولاية كونيتيكت. سمعت بشكل غامض أن هناك شنقًا ، لكن لم يكن لدي أي فكرة عن وجود 11 شخصًا. لقد أذهلني ذلك عندما ذهبنا إلى هناك لتسليط الضوء عليه ، وقال بيلانجر.

قال بيلانجر إن بحثهم كشف النقاب عن حقيقة قبيحة - أن محاكمات الساحرات سالم & # x27s تمثل التاريخ يعيد نفسه.

& quot ماذا يحدث عندما تتستر على محاكمة ساحرة؟ قال بيلانجر إنه يحدث مرة أخرى. & quot ؛ حقيقة أن هذه السجلات قد تم محوها - أظن أنها قد تم محوها في 1692-3 عندما نظر الناس إلى ما حدث في سالم - بدأ الناس يسألون ، & # x27 هل فقدت عقلك؟ & # x27 & quot

قال بيلانجر أيضًا أن العرض يتطرق إلى حروب الأمريكيين الأصليين التي حدثت في جميع أنحاء نيو إنجلاند خلال نفس الفترة الزمنية.

& quot يمكنك & # x27t التحدث عن محاكمات الساحرات هذه دون التحدث عن حروب الأمريكيين الأصليين التي حدثت في جميع أنحاء نيو إنجلاند. يمكنك & # x27t تركها ، لكن الناس يفعلون عندما تعلمهم عن الحجاج ، "قال. & quotY & # x27ve تم قتل قرى وبلدات بأكملها ، لذلك عندما يقول أحدهم & # x27 ، الشيطان بيننا ، & # x27 & # x27s من السهل تصديقه. إنها ليست مجرد محطة عملاقة متزمتة - هناك موت حقيقي وفوضى تحدث تجعلك تعتقد أن الشيطان & # x27s قوة حقيقية في المجتمع. & quot

النتيجة النهائية ، وفقًا لبيلانجر ، هي حلقة يمكن أن تكون بمثابة درس تاريخي من جزء واحد ، وقصة تحذيرية في جزء واحد.

& quotItIt يشعر حقا ذات الصلة مرة أخرى. عرف آرثر مولر ذلك في الخمسينيات من القرن الماضي ، ويبدو أنه حان الوقت لتعلم دروس هارتفورد وسالم مرة أخرى. لا يحدث ذلك للتو على المستوى الوطني ، إنه اجتماعات مكتبية ، أماكن صغيرة أخرى. إذا تم أخذها على مستوى أعلى ، يمكن للكلمات أن تقتل. يمكننا أن نفقد بوصلتنا الأخلاقية أسهل مما يشعر به الناس. كما أثبتت السحرة ، كل ما تحتاجه هو كبش فداء ، "قال بيلانجر.


أه ، أمريكا & # 039 s تأخذ في محاكمات ساحرة سالم غريب حقًا

تخيل أن يتهمك شخص ما بجريمة سخيفة لدرجة أن الجريمة نفسها ليست شيئًا حقيقيًا ، مثل "تقبيل فرنسي لفيل وردي بينما تتمتع برعاية صحية مجانية وأجر معيشي". وقبل أن تتمكن حتى من معرفة كيفية شن دفاع معقول ، أنت وعشرات الأشخاص الآخرين في مجتمعك قد ماتوا ، تتأرجح من شجرة معلقة بينما يربت باقي المدينة على ظهورهم لإرسال تقبيل الفيل الوردي. العودة إلى الجحيم حيث ينتمون.

تخيل الآن أن بضع مئات من السنين قد مرت ، وبدلاً من الحداد على الجريمة الفظيعة التي ارتكبت ضدك ، يرتدي الجميع في المدينة كنسخة كرتونية منك وتشجع السائحين على شراء الحلي التي تقلل من موتك وتحتفل به.

هل حصلت على كل ذلك؟ رائع ، لقد تخيلت أساسًا ما حدث في سالم ، ماساتشوستس. تشتهر هذه المدينة بالسحرة ومحاكمات السحرة ، وهي طريقة أخرى لقول "هستيريا الغوغاء التي أدت إلى مقتل أكثر من 20 شخصًا". بدلاً من تذكر ماضيهم المظلم بتواضع ، سلك سالم طريقًا مختلفًا - على وجه التحديد ، الطريق المليء بالبضائع وعجلات Ferris.

قرر موطن أشهر هجوم في أمريكا ضد النساء الخارقات المزعوم "اللعنة ، دعنا نركض مع أكبر جرائمنا ضد الجنس البشري" كمنطقة جذب سياحي. يوجد في سالم متنزه ترفيهي ، حيث يُفترض أن التهام حلوى القطن وركوب الخيل المقزز هو استعارة متقنة لتعهدك بالولاء الأبدي للشيطان.

لكي نكون واضحين ، لا يقوم سالم فقط بتشغيل هذا العرض الهزلي خلال عيد الهالوين ، بل إن المدينة عبارة عن سرب من السياحة على مدار العام. هناك متاحف ومحلات بيع التذكارات ، وحتى شرطة سالم تلبس السحرة على زيهم الرسمي ، فما أفضل شيء يمكن لمسؤولي إنفاذ القانون تمثيله من اعتقال وإدانة مجموعة من الأبرياء؟

لا نريد أن نمطر على موكب الهالوين لأي شخص ، لكن ليس كل هذا بعض الشيء مارس الجنس؟ كما نعلم جميعًا ، لم تتضمن محاكمات ساحرة سالم أي ساحرات فعليين فقط بضع عشرات من الأشخاص (معظمهم من النساء) تم إعدامهم أو تركهم ليموتوا في السجن.

بالإضافة إلى جنون العظمة القديم والجهل الحدودي ، تتكهن بعض النظريات بأن محاكمات ساحرة سالم ربما كانت في الواقع رد فعل عنيف خبيث على نزاعات الملكية ، أو تغذيها فطر يسبب الذهان نما في المنطقة. لذا في الحقيقة ، سالم هو مكان مناسب للاحتفال بالسحر الأسود مثل موقف سيارات Arby (من المحتمل أن يكون لديهم نفس عدد الجثث).

كانت محاكمات ساحرة سالم (ناهيك عن عشرات الآلاف من الأشخاص الذين قُتلوا في مطاردة الساحرات الأوروبية) فظائعًا ، حيث تم استخدام الحماسة الدينية وكراهية النساء كمبرر للقتل الجماعي. فلماذا نحن جميعًا بخير بتحويل مأساة تاريخية إلى حفلة ركلة؟ من المؤكد أن السحر والتنجيم من الموضوعات التي تبهر ثقافتنا ، ولا حرج مع السحرة في الخيال ، أو ارتداء ملابس الساحرة لعيد الهالوين أو التصوير الإباحي أو ما لديك. ولكن لماذا نشعر بالحاجة إلى تخصيص فصل مظلم بجنون من التاريخ وتحويله إلى شيء "ممتع"؟ إذا استدعى النازيون مخلوقًا خارق للطبيعة لتبرير الهولوكوست واتهموا كل يهودي قتلوه بأنه مصاص دماء ، الشفق لم يكن ليضم فصلًا عن عدد قليل من مصاصي الدماء المحظوظين الذين تمكنوا من الهروب من آلة موت هتلر والفرار إلى أمريكا ، أليس كذلك؟ حق؟؟

تمتد هذه الممارسة إلى ما وراء صناعة السياحة في سالم ، حيث تربى باستمرار رأس تاريخها الغريب في الثقافة الشعبية. خذ فيلم Halloween الكلاسيكي من Disney الخزعبلات. يبدأ الفيلم في منتصف محاكمات ساحرة سالم ، مع شنق ثلاث ساحرات. بالطبع ، في الفيلم ، السحر حقيقي ، لذا فإن أهل البلدة لديهم ما يبررهم تمامًا في إعدام ثلاث نساء.


سالم ، غارق في سياحة الساحرات ، يعيد صياغة علاماته التجارية إلى ما بعد

في هذه الصورة يوم الجمعة 10 يونيو 2011 ، تجلس ويلو هيوستن في غرفة قراءة التاروت في سالم ، ماساتشوستس ، موطن محاكمات الساحرات الشائنة في القرن السابع عشر ، وترى علاقتها بالسحر نعمة ونقمة. يحاول ميناء ماساتشوستس التاريخي - مرة أخرى - تغيير علامته التجارية للزوار على أنه شيء آخر غير مكان مرتبط بالسحرة. (صورة من أسوشيتد برس / مايكل دواير)

بقلم RODRIQUE NGOWI، Associated Press

سالم ، ماساتشوستس (ا ف ب) - سالم - الاسم ذاته يستحضر السحرة. تم شنق السحرة في المحاكمات سيئة السمعة لعام 1692 ، ومنازل الساحرات والأفران ، ومتحف سالم الساحرة ومتحف Witch Dungeon. ترتبط هذه المدينة التي يبلغ عدد سكانها 41000 نسمة عن كثب بتاريخها الساحر لدرجة أن شعارات الساحرات الطائرة تزين سيارات الشرطة ورجال الإطفاء والزي الرسمي لرجال الإطفاء - وتميمة مدرسة سالم الثانوية هي ساحرة بشكل مثير للصدمة.

مجتمع ساحر حديث ومزدهر يمارس السحر وحتى لديه هيئة علاقات عامة جديدة ، مكتب تعليم السحرة. يتوافد السياح على سالم كومون خلال المدينة & # x27s & quotHaunted Happenings ، & quot؛ الاحتفال بعيد الهالوين لمدة شهر.

في غير موسمها في ميناء ماساتشوستس التاريخي ، يقف الساحر كريستيان داي في غرفة هادئة مضاءة بشكل خافت ، حيث يدفع الزوار 65 دولارًا مقابل ساعة قراءة نفسية مدتها 30 دقيقة بينما يحرك يديه بحركات رشيقة وسلسة فوق بلورة متلألئة كرة. في مركز تجاري قريب ، يقف غول يرتدي ملابس سوداء ، ووجهه مطلي باللون الأبيض مع دم مزيف حول فمه ، بالقرب من تابوت أسود ، ويخيف العملاء من أجل إثارة هزلية بالقرب من منزل من الرعب.

تظهر هذه الصورة يوم الجمعة ، 10 يونيو 2011 ، سفينة صداقة سالم الطويلة التي ترسو في ميناء سالم ، ماساتشوستس سالم ، موطن محاكمات الساحرات الشائنة في القرن السابع عشر ، وترى علاقتها بالسحر نعمة ونقمة. يحاول ميناء ماساتشوستس التاريخي - مرة أخرى - تغيير علامته التجارية للزوار على أنه شيء آخر غير مكان مرتبط بالسحرة. (صورة من أسوشيتد برس / مايكل دواير)

هذه لقاءات سياحية نموذجية في ميناء ماساتشوستس التاريخي. لكن قادة سالم يريدون أن يعرف الزائرون أن المدينة تقدم الكثير ، وقد أعادوا تسمية علامتهم التجارية للترويج لمثل هذه المعالم العامة مثل تناول الطعام ، ومتحف بيبودي إسيكس ومهرجان سالم للفنون ، والذي ظهر مؤخرًا & quotBuckaroo Bonsai & quot والرقص الشرقي.

يأمل مسؤولو السياحة وأصحاب الأعمال أن يشجع تركيزهم غير المتعمد على المتاحف الأخرى والرحلات البحرية عند غروب الشمس والهندسة المعمارية الاستثنائية والتاريخ البحري الغني الزوار على قضاء المزيد من الوقت والمال في سالم.

"نحن نقدر أن السياح القادمين ليوم واحد ينفقون حوالي 90 دولارًا لكل شخص وأن السياح القادمين بين عشية وضحاها ينفقون أكثر من 210 دولارات لكل شخص ،" كما قالت كيت فوكس ، رئيسة الوكالة التي تروج للسياحة والتي نسقت أيضًا تغيير العلامة التجارية الأخيرة. وقالت إن سالم يرى ما يقدر بمليون زائر سنويا.

& quotTourism في سالم هي صناعة تزيد قيمتها عن 99 مليون دولار سنويًا ، وعندما تنظر إلى جميع الأعمال التي تؤثر عليها ، فإنها تعد أكبر صناعتنا في سالم ، لذا فهي مهمة جدًا ، فهي جزء ضخم من صورة التنمية الاقتصادية لدينا ، ومثل فوكس قال. وقالت إن سالم لم يحدد هدفا لزيادة عائدات السياحة.

في هذه الصورة يوم الجمعة ، 10 يونيو 2011 ، صائد الأشباح المحترف جيف هورتون ، في الوسط ، يقوم بجولة في المواقع المسكونة في سالم ، ماساتشوستس. سالم ، موطن محاكمات الساحرات الشائنة في القرن السابع عشر ، يرى أن علاقته بالسحر نعمة ونقمة. يحاول ميناء ماساتشوستس التاريخي - مرة أخرى - تغيير علامته التجارية للزوار على أنه شيء آخر غير مكان مرتبط بالسحرة. (صورة من أسوشيتد برس / مايكل دواير)

ليست هذه هي المرة الأولى التي يحاول فيها سالم إعادة تشكيل صورته. في عام 2004 ، لم تتمكن شركات سالم من الاتفاق على ما إذا كان ينبغي للعلامة التجارية الجديدة أن تقود السحر أو التاريخ البحري ، وانهارت العملية في مراحل التخطيط. في عام 1925 ، دفعت صحيفة سالم إيفنينغ نيوز The Witch City إلى تغيير علامتها التجارية في مقال يقترح الترويج لمدابغها المزدهرة (Blubber Hollow) ومصانع الأحذية (مدينة الأحذية) وصناعات النسيج (حيث نصنع صفائحك).

سالم ، أحد أهم الموانئ البحرية في أمريكا ، تأسست عام 1626 من قبل مجموعة من الصيادين من كيب آن. اسمها مشتق من الكلمة العبرية للسلام ، & quotShalom. & quot

خلال الثورة الأمريكية ، أصبح سالم مركزًا للقرصنة ، وهو شكل من أشكال القرصنة الرسمية التي سمحت لقباطنة السفن الخاصة بالاستيلاء على السفن التجارية البريطانية ومصادرة الأشياء الثمينة. وقد أدى ذلك إلى وجود بحارة أثرياء للغاية قاموا بتكليف الهندسة المعمارية الرائعة للمنازل القديمة الكبرى في شارع تشيستنت وشارع فيدرال وسالم كومون.

أصبح سالم في نهاية المطاف أكثر الموانئ ازدحامًا في البلاد ، حيث غامر بسفنه الطويلة إلى مواقع غريبة وجلب عينات رائعة وتحفًا وتذكارات شكلت فيما بعد نواة الأمة & # x27s أقدم متحف يعمل باستمرار ، متحف بيبودي إسيكس. كما ساعدت هيمنتها البحرية في القرن التاسع عشر سالم على إنتاج أول مليونيرات في أمريكا وأصبحت واحدة من أغنى مدن الولايات المتحدة للفرد.

تظهر صورة هذه الجمعة ، 10 يونيو 2011 ، تماثيل ساحرة معروضة في نافذة متجر في سالم ، ماساتشوستس ، موطن محاكمات الساحرات الشائنة في القرن السابع عشر ، وترى علاقتها بالسحر نعمة ونقمة. يحاول ميناء ماساتشوستس التاريخي - مرة أخرى - تغيير علامته التجارية للزوار على أنه شيء آخر غير مكان مرتبط بالسحرة. (صورة من أسوشيتد برس / مايكل دواير)

& مثل واحدة من المشاكل. هو أن صناعة الساحرات هي إلى حد كبير عمل موسمي ، "قال المتحدث باسم متحف بيبودي إسيكس جاي فيني. & quot في الواقع ، يحتفلون في سالم بالهالوين لمدة شهر كامل تقريبًا ويأتي 100000 شخص أو أكثر إلى سالم بحثًا عن تلك التجربة. & quot

& quot ولكن بعد ذلك ماذا حدث في فبراير؟ ماذا سيحدث في سبتمبر؟ ماذا سيحدث في ديسمبر؟ إنها ليست بالضرورة قصة ساحرة. ولذا فإن تنوع عوامل الجذب ، سواء كان مسرحًا مباشرًا أو مطاعم أو أيًا كان ، نحتاج إلى تسويق سالم على مدار العام ، ومثله قال.

يأمل البعض في سالم أن يوضح الشعار الجديد ، الذي يتميز بقبعة ساحرة يمكن تفسيرها على أنها شراع - مع شعار يعلن أن المدينة هي & quot ؛ ما زالت تصنع التاريخ & quot ، من أنها تقدم أكثر بكثير من مجتمع الويكا النابض بالحياة والساحرة- عوامل الجذب ذات الصلة.

"نحن نحاول إيصال أن سالم معاصر ، إنه & # x27s حاليًا - ولكن نظرًا لأن التاريخ الذي اشتهرنا به هو محاكمات السحر في 1692 ، ما زلنا نصنع التاريخ ،" قال فوكس.

قالت ساندي فارغاس من هيوستن ، التي تتولى استثمارات في شركة خدمات مالية ، إنها زارت مؤخرًا لرؤية مسقط رأس ناثانيال هوثورن ، مؤلف & quot The Scarlet Letter & quot ، والمناطق المرتبطة بمحاكمات الساحرات الشائنة في القرن السابع عشر. لقد فوجئت بفتح القصر القديم الذي ألهم هوثورن & # x27s & quot The House of the Seven Gables. & quot

& quot لقد استفدت منه كثيرًا أكثر مما كنت أتوقع. قال فيرجاس: اعتقدت أن الأمر سيتعلق بالسحرة فقط ، وهو ما لم يكن & # x27t ، لذا كان ذلك جيدًا.


محاكمات ساحرة سالم

كانت أمريكا في القرن السابع عشر عالماً متديناً للغاية. وكان الناس يؤمنون بالله إيمانًا راسخًا ، وإلى جانب ذلك كان الإيمان بالشيطان. وهكذا ، ما كان يعنيه كونك ساحرة للناس في القرن السابع عشر هو أن شخصًا ما - عادة امرأة ، ولكن ليس دائمًا - وقع عقدًا مع الشيطان. أعطى هذا العقد الإذن للشيطان بالدخول إلى جسد ذلك الشخص ، لأخذ شكله والالتفاف وإيذاء الآخرين.

بادئ ذي بدء ، بما أنهم عاشوا في عالم ديني ، كان عليهم الذهاب إلى خدمات الكنيسة التي سمعوها عن الله والشيطان طوال الوقت خلال أسبوع عادي. كان الخدام يتحدثون دائمًا عن الله والشيطان وكيف يجب أن تكون حريصًا على عدم السير في طريق الشيطان ، بشكل أساسي. الجزء المهم في هذا هو أن المتشددون كانوا قلقين للغاية من أنهم إذا كانوا - كانوا يبحثون عن علامات لمعرفة ما إذا كانوا من بين "المختارين" أم لا. وهذا يعني ما إذا كانوا سيذهبون إلى الجنة بمجرد موتهم أم لا. لذلك كانوا يبحثون أيضًا عن علامات تدل على أنهم في الحقيقة ذاهبون إلى الجحيم. ويبحثون عن علامات ربما كان الشيطان يأخذهم في هذا الطريق.

لذلك كل هذا العمل حول السحر ، عندما بدأت اتهامات السحر في 1692 ، لم تأت من العدم. لقد كانوا معتادين جدًا على التفكير في الله والشيطان في مثل هذا النوع من الأشياء. . . الطرق القريبة - أن الله والشيطان كانا دائمًا في الجوار.

في نيو إنجلاند ، كان هناك أكثر من 200 اتهام خلال أزمة سالم. لذلك تم تدوين كل تلك السجلات الخاصة بالأشخاص المتهمين ، والأشخاص الذين يخضعون لفحص ، ويذهبون إلى المحاكمة ، كل هذا. أحد الأسئلة التي تظهر أحيانًا عندما أقوم بتدريس هذه المادة هو ، "لماذا يعترف الشخص بالسحر؟" لا يبدو أنه سيكون له نتيجة جيدة. . . . لماذا ا؟ لأن القاعدة كانت "لن تتحمل ساحرة لتعيش" ، مما يعني أن شخصًا ما كان ساحرة سيُقتل ، فلماذا تعترف بذلك؟ لا يبدو أن له أي معنى. حسنًا ، أحد الأسباب - لكن هذا لم يتضح إلا بعد فترة طويلة جدًا من العملية برمتها - ولكن أحد الأسباب هو أن جميع المعترفين انتهى بهم الأمر على قيد الحياة. و الكل من الناس الذين أنكروا انتهى بهم الأمر شنقهم.

الآن لم يعرف الناس أن هذا سيحدث في بداية العملية برمتها ، لكنني أجد هذا مثيرًا للاهتمام حقًا. ماذا كان يحصل هنا؟ في البداية ، احتجزهم المعترفون في السجن. كان السبب هو أنهم أرادوا منهم الاعتراف ، وتسمية المزيد من الأسماء ، كما تعلمون ، من آخر متورط في مخطط السحر هذا؟ لذلك أبقوهم في السجن على أمل أن يحدث ذلك. ثم في النهاية عندما انتهى الأمر برمته تم إطلاق سراحهم.

المنكرون ، كما سنرى ، لم يصدقوا أبدًا. عندما يصبح الشخص ، من المفترض ، ساحرة ، فهذا يعني أنه قد سلم نفسه للشيطان من خلال التوقيع على هذا الميثاق. لذلك كان هذا نوعًا ما أشبه بأسوأ شيء يمكن أن تفعله على طيف من الخطيئة أعني بوضوح التوقيع على ميثاق الشيطان ، وهذا أسوأ شيء يمكنك القيام به على الإطلاق. لكنها كانت خطيئة وكان هناك طيف من الخطايا في العالم البيوريتاني. ولذا فإن ما نراه مع المنكرين هو أنهم يحاولون إنكار ذلك. "لا ، ليس لدي أي علاقة مع الشيطان! لم يكن لي علاقة بتوقيع ميثاقه! حقًا ، أنا زوجة ، أنا أم ، أفعل كل شيء بشكل صحيح!" وسيكون لديهم مؤيدين يحضرون إلى المحكمة قائلين ، "نعم ، زوجتي أو خالتي أو ابن عمي أو ابنتي - أيًا كان - كان نموذجًا للأنوثة البيوريتانية." لم يقولوا ذلك بهذه الكلمات ، لكن "إنها مثالية ، لم يكن بإمكانها أبدًا إبرام هذا الاتفاق مع الشيطان". ثم يحاولون دفع الشخص ليرى ، "حسنًا ، ألم ترتكب بعض الخطيئة؟ ألم تترك الشيطان في الباب ولو قليلاً؟" بعد ذلك ، كان على هؤلاء النساء اللواتي كن من النساء البيوريتانيات الطيبات أن يعترفن ، "نعم ، حسنًا ، ربما تركت الشيطان في الباب قليلاً." بعد ذلك ، كان المتهمون - المحكمة - ينتهزون نوعًا ما من هذا القول ، "حقًا؟ لقد تركت الشيطان في قلبك؟ كيف كان شكله؟ ما هو شكله؟ متى أتى إليك؟" ودفعهم نوعًا ما ، ادفعهم.

لذا اسمحوا لي أن أعطي مثالا على ذلك. حسنًا ، هذه امرأة تدعى ريبيكا ايمز. تم اتهامها بالسحر ، واعترافها - سأقرأ هذا فقط. يمكنك أن ترى كيف تمتزج عدة أشياء معًا هنا في اعترافها. تقول:

تشرح للمحكمة أنه بعد وضع علامة سوداء بإصبعها ، ختم العهد.

لذا فهي تعترف بأنها وقعت على كتاب الشيطان. وهذا اقتباس من المصدر:

كانت آنذاك في حالة رعب من الضمير لدرجة أنها أخذت حبلًا لتشنق نفسها وشفرة لتقطع حلقها بسبب خطيئتها الكبرى وارتكابها الزنا. وبهذا كسبها الشيطان ، فقد وعدها بألا يتم إخراجها أو اكتشافها.

هذا هو اعترافها. لا يقول أي شيء حقًا عن السحر أو فعل أي شيء خاطئ أو إيذاء أي شخص آخر. ما يقوله هو أنها وقعت هذا الاتفاق مع الشيطان لأنه أخبرها أنها لن تكتشف خطيئة الزنا. لذا فهي تجمع شيئًا آخر معًا ، هذه إحدى المناسبات التي أريد أن أصرخ فيها مرة أخرى على ريبيكا ، "لا تذكر الزنا! هذا ليس ما يطلبونه منك! تحدث فقط عن السحر ، أنت لم تفعل" ر تفعل ذلك ". لذا فإن هذا الاعتراف يُظهر حقًا هذا الالتباس الرهيب من جانب بعض النساء اللائي اعترفن ، وسنرى كيف يتحدثن عن المنكرين بطريقة مختلفة نوعًا ما. لكن الفكرة هي أن بعض النساء اللواتي أعتقد أنهن قلن عن غير قصد ، "نعم ، لقد وقعت على كتاب الشيطان" بينما كانوا يقصدون حقًا "نعم ، لقد ارتكبت بعض الخطيئة في حياتي" - كما فعل الجميع ، لم يكن هناك أي شيء الشخص الذي كان سيقول ، لا سيما المرأة ، "أنا متحررة من الخطيئة". لم يكن هذا فقط جزءًا من نظرتهم للعالم لكيفية عمل الخطيئة والتقوى.

حسنًا ، لنلقِ نظرة على إنكار ريبيكا للممرضة:

تقول ريبيكا ، "ليس لدي سوى الشيخوخة."

يأتي هذا في منتصف امتحان من عدة صفحات والسؤال الذي تجيب عليه هنا ، يسألونها شيئًا مثل ، "ما هي العيوب التي لديك؟ لماذا لم تحضر اجتماع الكنيسة؟ ما خطبك؟" في الأساس. وتقول ، "لا شيء ، أنا عجوز فقط."

ثم قال القاضي ، "أنت تعرف ما إذا كنت مذنبًا ولديك معرفة بالشيطان؟ والآن عندما تكون هنا لترى شيئًا مثل هذه تشهد على رجل أسود يهمس في أذنك وطيور عنك ، ماذا تفعل تقول لها؟

وتقول ، "كل شيء زائف ، أنا واضح".

ويقول القاضي: "من الممكن أن تدرك أنك لست ساحرة. لكن ألم تنحرف الإغراءات جانباً بهذه الطريقة؟"

ويقول القاضي: "يا له من أمر محزن أن يتم اتهام وتوجيه الاتهام إلى عضو في الكنيسة ، هنا والآن عضو آخر من سالم".

ثم قال الراوي ، "وقعت السيدة بوب في نوبة مؤلمة وصرخت ،" شيء محزن ، أكيد بما فيه الكفاية! " وبعد ذلك وقع كثيرون في نوبات مؤسفة ".

لذا ، حتى لو أخذت هذه الفقرة فقط ، يمكنك أن ترى كيف يدفعها القضاة للاعتراف بشيء ما. لقد كانت امرأة مسنة ، تقية حقًا ، وافق الجميع - فوجئ الجميع بأنها متهمة بممارسة السحر لأنه بدا أن هذا سيكون أبعد ما يكون عن أي شيء تفعله. تقول إنها واضحة ، لكنهم يقولون ، "حسنًا ، ربما أنت لست ساحرة ولكن لم تكن هناك أي إغراءات في طريقك؟" وهي تقول لا هنا ، ولكن مع استمرار الأمر يمكنك أن ترى كيف يحاولون إقناعها فقط بالقول ، "حسنًا ، حسنًا!" لكنها لا تفعل ذلك. لذلك انتهى بها الأمر بإنكار الأمر برمته ، وتمسكت بإنكارها ، وفي النهاية تم شنقها بسبب هذا لأنها لم تستطع إثبات - حيث كان من الصعب على أي من المنكرين إثبات ذلك - لم يوقعوا فقط كتاب الشيطان ، لكنهم كانوا كاملين من جميع النواحي ، لم يرتكبوا خطيئة. كان هذا مجرد شيء لم يكن ليصدق لأن الجميع اتفقوا على أن الناس خطاة ، وكانوا أكثر عرضة للاعتقاد بأن النساء خطاة أكثر من الرجال.

حسنًا ، الشيء الآخر المقنع هنا هو - هذا الجزء حيث يقول ، "السيدة بوب وقعت في نوبة مؤلمة وصرخت ...". السياق الأوسع هو أنه يحدث في ما أصبح قاعة محكمة - أصبح بيت اجتماعات الكنيسة في الأساس قاعة محكمة - والجميع في المدينة موجودون هناك. إنها ليست مثل ملعب اليوم حيث يقول أحدهم ، "إهدأ وإلا سأطردك!" كان هناك الكثير من الصخب والناس يصرخون قائلين ، "نعم ، إنها ساحرة!" وكان من الصعب ، حتى بالنسبة لريبيكا نورس ، على الناس أن يرفضوا كل ذلك.

قال القاضي: "حسنًا ، إذن ، أعطني إجابة الآن ، هل تعتقد أن هؤلاء يعانون ضد إرادتهم أم لا؟

تقول: "لا أعتقد أن هؤلاء يعانون رغماً عنهم".

"لماذا لم تزور هؤلاء المنكوبين قط؟"

تقول ، "لأنني كنت أخشى أن أعاني من نوبات أيضًا".

ثم يقول الراوي: "عند حركة جسدها تبعت النوبات على المشتكين بكثرة وبشكل متكرر". لذلك إذا مررت يدها من خلال شعرها أو شيء من هذا القبيل ، فإن الأشخاص الذين كانوا يوجهون الاتهامات سيديرون أيديهم من خلال شعرهم ويقلدون ما كانت تفعله. وهو مرة أخرى ، هذا شيء يبدو سخيفًا بالنسبة لنا ، لكن بالنسبة لهم بدا مقنعًا للغاية. ما الذي يمكن أن يكون أفضل دليل على أن شيئًا غريبًا يحدث هنا؟

في النهاية ، قال القاضي: "هل تعتقد أن هؤلاء المنكوبين قد سحروا؟"

وتقول ، "أعتقد أنهم كذلك".

الآن ، تشعر أنها لا علاقة لها بالأمر ، ولكن حتى حقيقة قولها ، "أعتقد أنهم كذلك" ، هذا النوع من توريطها أكثر لأن الجميع افترض أنها ربما كان لها يد في ذلك. على الرغم من أن ريبيكا نورس كانت تعلم أنها بريئة وقاتلت من أجل براءتها حتى شنقوها ، كان لديها شعور بأنها ليست خالية من الخطيئة. لا يعني هذا أنها تستحق هذا أو أنها وقعت كتاب الشيطان وفقًا لنظرياتهم ، لكن يمكنك أن ترى أن هذا جعلني أعتقد أن الكثير من النساء ربما يشاركن هذا الشعور. قالت ، "حسنًا ، بالنسبة لهذا الشيء ، أنا بريئة كطفل لم يولد بعد ، لكن بالتأكيد" ، قالت ، "ما خطيئة [وجد] الله [اكتشفها] في داخلي غير نادم أنه يجب أن يلقي بي مثل هذا البلاء في عمري ". إنها تعرف أنها ليست ساحرة ، لكنها تحاول البحث في أعماق أفكارها لتفكر ، "حسنًا ، ما الذي فعلته حتى الآن لم أتوب لأن هذه عقابي؟"

So the confessions are very different. We can look at a confession by a woman, Mary Osgood. I asked this question earlier, and I ask my students, why would a person confess to witchcraft? Partly I think the reason is that after a while—and by September when she confessed, this might have been her situation—that she thought that she'd get off if she confessed because they didn't seem to be hanging the confessors so that seemed like a good strategy. But more than that what I like to look for in these confessions is, what was compelling to the magistrates? You couldn't just say, yeah, I did it, and call it a day. You had to—the confessions had to be realistic, it seems weird to say they have to be realistic, they sound so preposterous, but realistic to the audience. I think what we have here in the confessions is a justification and a legitimation as to what the court was doing. Because there was some criticism about the way the court was handling the whole thing. So in these confessions, in a lot of them, you have a lot more going on than just a simple, yes, I did it.

She confesses that "about 11 years ago when she was in a melancholy state and condition she used to walk abroad in her orchard, and upon a certain time she saw the appearance of a cat at the end of the house, which yet she thought was a real cat. However, at that time it diverted her from praying to God, and instead there of she prayed to the Devil. About which time she made a covenant with the Devil, who as a black man came to her and presented her a book. Upon which she laid her finger and that left a red spot. And that upon her signing, the Devil told her he was her god and that she should serve and worship him. And she believes she consented to it. She says further that about two years ago she was carried through the air in the company of Deacon Frye's wife, Ebenezer Baker's wife, and Goody Tyler to Five Mile Pond where she was baptized by the Devil, who dipped her face in the water and made her renounce her former baptism and told her she must be his soul and body forever and that she must serve him, which she promised to do."

So there's a lot going on here. She is really giving the court exactly what they want to hear. Because—and also what people in the audience and the ministers and everything would have recognized this kind of language because for one thing, beyond the bounds of the witchcraft crisis, ministers would have told people in church on Sundays and other days of the week that you have a choice between God or the Devil, its up to you—you can choose to go God's path, you can take Satan's path. So she's basically saying that back, that she had a former baptism but then the Devil came to her, presented her with this book, she had to renounce her former baptism, go with him. The key part here is that she consented to it. She confesses she has afflicted three persons, and she mentions the people and that she "did it by pinching her bedclothes and giving consent that the Devil should do it in her shape. And that the Devil could not do it without her consent." So she says this a number of times, and I think this was appealing to the court to hear this, to the magistrates, to hear this. It's like, "Oh, look, we are doing the right thing. The Devil just can't go and take anybody's shape, or he doesn't seem to want to do that, he wants to get their consent. He wants to get these witches' consent, that's what makes somebody a witch." So I think it was very legitimating to their whole process, even though they were under some fire for the way they were proceeding.

Another thing that she says that's important, that also would have resonated with people at the time. The question is, "Do you know the Devil can take the shape of an innocent person and afflict?" And she says, "I believe he cannot." And they say, "Who taught you this way of witchcraft?" And she says, "Satan," and that he "promised her abundance of satisfaction and quietness in her future state, but never preformed anything. And she has lived more miserably and more discontented since than ever before." So this would have also been an interesting thing for them to hear and kind of a realistic thing because in the context of a weekly sermon the minister might have said, "If Satan tries to lure you into his clutches, he might promise you a lot of things. You might think that he's going to come through on those things but he never does. So that's not a good idea to go down his path." So she's kind of mimicking exactly what the ministers might have said. He promised her things, but never performed anything and not only that, but she's been miserable ever since. So I can almost imagine people saying, "Yep, yep, that's how the Devil is. He's very clever that way. That's how it works."

Anyway, so there are these elements in a confession that show, to me, that one of the key issues to look at is not so much لماذا people confessed, but كيف they confessed. What were the important elements that made for a successful confession? And a "successful confession" meaning one that you didn't die as a result of. I think in general Puritans were more likely to—even though they thought that men and women were equally available to bond with the Devil—they thought that women were more likely to. That women were—had a predisposition to bond with Satan.

Sometimes [my students] ask about the people doing the accusing, what was motivating them? Didn't they feel bad that people were dying as a result of what they were doing?

One of my responses is that, have you ever said something, and you knew it wasn't exactly right, but people seemed to respond in the way that you wanted. So you couldn't go back and say, "Oh, no, no, that was an exaggeration, I made that up." You'd get in trouble or whatever. And they all can relate to that.

Also I think this speaks to this question that there was a lot of confusion going on, so maybe the accusers were just doing it out of malicious intent or they had a history of bad feelings about a particular family that they were accusing the woman of. But maybe something bad did happen to them that they really did think that this person caused it. People were talking all the time about "so-and-so walked by the house five years ago. After that, our cow died." This didn't seem preposterous to them witchcraft was a way of answering certain strange things that happened in their world. Again, very credible to actually think, "Yeah, my cow died and it probably was this person. And we've had some bad dealings. . . ." So all these things kind of add up. They're really racking their brains to see what they did in their life, and really soul searching and being good Puritans. That's what you were supposed to do all the time, this constant soul searching. Like with anything that you study historically, there really isn't one answer to any of these questions that can be raised about Salem. There's just little glimmers that we think well maybe, maybe this is what was going on.

Some people recanted, they initially confessed and then took it back. Here are just a couple of sentences from this person Margaret Jacobs. She wrote to her father from Salem Jail that she had confessed. Here's just a couple words that I think are so significant. She confessed by reason of "the magistrates' threatenings and my own vile and wretched heart." So you have both things going on here. She's pressured into confessing—she feels pressure, external pressure but she also feels this internal pressure that her "own vile and wretched heart," something about her past sins, caused her to confess. She says in a later statement she characterized her confession as completely false, saying that she had "been hurried out of my senses by the afflicted persons. Saying they knew me to be an old witch and if I would not confess I should very speedily be hanged. Which was the occasion with my own wicked heart of my saying what I did say."

This is one of the values of actually looking at the primary documents and immersing yourself in them. I think it's more important to emphasize that, rather than emphasize the narrative of what actually happened. In fact, when I teach this I barely even tell the students what happened, how it ended, any of it. I just say here's the Salem witchcraft trials I explain what I explained here, let's look at this. So they don't even know really—because most of them haven't even done the reading until before the exam—so they might not even know the outcome. We just plunge in to look at this. I think that helps because then they're not so focused on how it ended or how things could have gone differently. They can ask those questions by looking at this, what if they hadn't pushed them, then would that of. . . . Well someone will inevitably ask, why didn't they just question them in private? That would have avoided a lot of the shrieking in the actual courtroom, the whole courtroom drama. And then I'll say, well, that's a really good idea, asking in private. One of the women who was accused did say to the magistrates, "Look, this is insanity, what's going on here. Why don't we pursue this in private?" Sure enough, that suggestion, in combination with other things that contributed to the ending of the whole thing, did help to tone everything down. Because when you don't have that and you're just one-on-one it's a very different dynamic.

So anyway, sometimes it's better not to give students everything because then they think that there's no need to look at the primary sources so much if they already know the answers. Because many of them just want the answers for the test, whereas I don't want them to focus so much on the answers, I want them to see the process unfold. Because to me that's the exciting part of being a historian, and I try convey that to them that that's the exciting part. Let's see what these people were thinking. To us it seems so out of our range of what's normal, but this was normal for them. So what's going on here? Let's focus on the primary sources.


The Salem Witch Trials Executions:

Bridget Bishop was convicted at the end of her trial and sentenced to death. She was hanged on June 10, 1692 at a place now called Proctor’s Ledge, which is a small hill near Gallows Hill, making her the first official victim of the witch trials.

Five more people were hanged in July, one of which was Rebecca Nurse. Rebecca Nurse’s execution was a pivotal moment in the Salem Witch Trials.

Although many of the other accused women were unpopular social outcasts, Nurse was a pious, well-respected and well-loved member of the community.

When Nurse was first arrested, many members of the community signed a petition asking for her release. Although she wasn’t released, most people were confident she would be found not guilty and released.

Her initial verdict was, in fact, not guilty, but upon hearing the verdict the afflicted girls began to have fits in the courtroom. Judge Stoughton asked the jury to reconsider their verdict. A week later, the jury changed their minds and declared Nurse guilty.

After Nurse’s execution on July 19th, the residents of Salem started to seriously question the validity of the trials.

On July 23, John Proctor wrote to the clergy in Boston. He knew the clergy did not fully approve of the witch hunts. Proctor told them about the torture inflicted on the accused and asked that the trials be moved to Boston where he felt he would get a fair trial.

The clergy later held a meeting, on August 1, to discuss the trials but were not able to help Proctor before his execution. Proctor’s wife managed to escape execution because she was pregnant, but Proctor was hanged on August 19 along with five other people.

Another notable person who was accused of witchcraft was Captain John Alden Jr., the son of the Mayflower crew member John Alden.

Alden was accused of witchcraft by a child during a trip to Salem while he was on his way home to Boston from Canada. Alden spent 15 weeks in jail before friends helped break him out and he escaped to New York. He was later exonerated.

Yet another crucial moment during the Salem Witch Trials was the public torture and death of Giles Corey. Corey was accused of witchcraft in April during his wife’s examination. Knowing that if he was convicted his large estate would be confiscated and wouldn’t be passed down to his children, Corey brought his trial to a halt by refusing to enter a plea.

English law at the time dictated that anyone who refused to enter a plea could be tortured in an attempt to force a plea out of them. This legal tactic was known as “peine forte et dure” مما يعني “strong and harsh punishment.”

The torture consisted of laying the prisoner on the ground, naked, with a board placed on top of him. Heavy stones were loaded onto the board and the weight was gradually increased until the prison either entered a plea or died.

In mid-September, Corey was tortured this way for three days in a field near Howard Street until he finally died on September 19. His death was gruesome and cruel and strengthened the growing opposition to the Salem Witch Trials.

As the trials and executions continued, colonists began to doubt that so many people could actually be guilty of this crime. They feared many innocent people were being executed. Local clergymen began speaking out against the witch hunt and tried to persuade officials to stop the trials.


محتويات

The history of witchcraft in Connecticut is difficult to track, owing primarily to the lack of documentation from the accusations, trials, and executions. In the words of Benjamin Trumbull in his 1818 History of Connecticut:

“It may, possibly, be thought a great neglect or matter of partiality, that no account is given of witchcraft in Connecticut. The only reason that is, after the most careful researches, no indictment of any person for that crime, nor any process relative to that affair, can be found." [6]

Despite this, there is enough existing evidence to gain an insight into the culture of witchcraft trials at the time. In the early days of the trials, Reverends Samuel Stone of Hartford, Joseph Haynes of Wethersfield, and Samuel Hooker of Farmington served on a "prosecutorial tribunal" [7] which contradicted the traditional idea that prosecutors should remain skeptical and immune to public pressure to convict. [7] As was the popular belief of the time, the magistrates of Connecticut relied on evidence of "the devil’s involvement in inflicting harm" [7] to secure a conviction of witchcraft, but such evidence could easily be found through "battering interrogations." [7]

Alse Young Edit

Alse Young was the first person executed for witchcraft not only in Connecticut, but likely in the whole of the American colonies. On May 26, 1647, she was executed in Hartford. [8] Her execution was recorded in the journals of John Winthrop the governor of Massachusetts Bay and Matthew Grant, the second town clerk of Windsor. [8] There are no further surviving records on Young's trial or specification of the charges against her. Around the time of the trial, an influenza epidemic occurred throughout the New England area, including her hometown of Windsor, which may have influenced the accusations against her. [9] Young was likely married or related to John Young of Windsor, [8] and may have been eligible to inherit his property, which may have made her an even more attractive target. [3]

Mary Johnson Edit

Mary Johnson's was the first recorded confession of witchcraft. She worked as a house servant and was accused of theft in 1648. After extensive torture and interrogation, Johnson confessed to "familiarity with the devil". [3] She also confessed to having sexual relations with "men and devils" and to murdering a child. [8] Her execution was delayed as she was pregnant during her imprisonment in Hartford. Johnson was executed June 6, 1650. [10]

Katherine Harrison Edit

Katherine Harrison was a former maidservant of Captain John Cullick and the widow of Wethersfield's town crier. [11] Harrison was born in England and came to America around 1651. [12] She became a wealthy citizen of Wethersfield, Connecticut after she inherited her husband's estate, worth one thousand pounds. Harrison experienced several legal problems, including the death of her livestock and the destruction of crops. Though her losses were supported by eyewitnesses, she received no compensation. [11] In 1668, she was sued for slandering Goody Griswold. [13]

Between 1668 and 1669, Harrison was also accused of witchcraft. The accusations against her included breaking the Sabbath, fortune telling and using black magic, as well as appearing in spectral form to people. [11] She was also accused of calling to the devil by the swamp. [11] On May 11, 1669 she was moved to the local jail to await her trial. [11] Harrison's trial faced many complications: the first jury never reached a decision, and the second found her guilty, but the magistrates disagreed as most of the evidence was spectral, which relied solely on the accuser. [11] In May of 1670, Harrison was released from prison, and banished from the Connecticut colony she and her family relocated to New York, as they had already planned to do. [5]

Wethersfield Edit

During the 1650s, several people were tried for witchcraft through the Connecticut area. In Wethersfield, Joan and John Carrington were executed in 1651. They were prominent members of the Wethersfield community before being accused of witchcraft. [14] Wethersfield was also the home of Mary Johnson, the first open confessor of witchcraft and Katherine Harrison. This resulted in the coining of the term "Wethersfield Witches" by historians. [15]

Hartford Edit

In 1662 and 1663, the town of Hartford saw a surge in witch hysteria. A series of accusations were made among the townsfolk. The first accusation was by Anne Cole, who accused Rebecca Greensmith and Elizabeth Seager of tormenting her through magic. The parents of Elizabeth Kelly accused Goody Ayres of using black magic to kill their daughter. Other claims of black magic from Hartford were more peculiar: one person claimed Satan caused her to speak with an accent. Another said her neighbors transformed into animals at night. [14] Katherine Branch, servant to the Wescot family, suffered from a series of fits and other instances that Daniel Wescot described as being "beyond nature", like elevating above her bed. [16] A minister from a neighboring village claimed Branch's afflictions were the result of her declining to join a witch coven. [17]

From Hartford, four people were executed for the crime of witchcraft. Nathaniel and Rebecca Greensmith, Mary Sanford, and Mary Barnes were hung in 1662. [3] Elizabeth Seager was accused of witchcraft, but the charges were dropped due to weak evidence. [18]

By 1663, the witchcraft trials in Hartford were beginning to wind down, due in no small part to the return of the governor of the Connecticut colony, John Winthrop Jr. [2] Winthrop was generally regarded as "New England’s quintessential adjudicator of witchcraft cases", [2] due not only to his status as the son of the governor of Massachusetts, but also to his "first-hand knowledge of natural magical practices. associated with alchemy, a mystical form of chemical experimentation." [2] Because of his experience with alchemy, and having seen John Dee and Robert Fludd - two major influences in Winthrop's studies - stand against false accusations of witchcraft, [19] Winthrop often involved himself in witchcraft cases to ensure that the accused were not executed. [2] His return and involvement in the trials ushered in a period of increasing skepticism towards accusations of witchcraft, and in 1669, it was Winthrop's court that established that multiple witnesses needed to bear witness to the same act of witchcraft simultaneously. [5] This significantly stemmed the flow of accusations, and despite a minor panic during the Salem crisis later, no witches were executed in Connecticut after Katherine Harrison's release in 1670. [5]

On October 6, 2012, descendants of the executed petitioned the Connecticut government to posthumously pardon the victims, [20] but the motion was not passed. In 2007, Addie Avery communicated with the British government in an attempt to acquit the convicted witches. [21] Addie Avery was the descendant of Mary Sanford, who was executed for "dancing around a tree while drinking liquor". [21] Avery has also been involved in many theatrical performances about the Connecticut Witch trials, like ساعة السحر. [21]

On February 6, 2017, the town of Windsor unanimously passed a resolution to symbolically clear the names of the town's two victims, Alice Young and Lydia Gilbert. [22] A documentary about the passage of this resolution entitled Delayed Justice: Windsor Atones For Its Witch Trial History produced through Windsor Community Television can be accessed through Internet Archive. [23] Several individuals arranged memorial services for the victims of the witch trials in Windsor in June 2017. The "Memorial For Connecticut's Witch Trial Victims" marked the 370th anniversary of Alse Young's execution. [24]


Digging Up Witch Lore in Old Salem Village: The Rev. Samuel Parris Home

مقدمة: In this article, Melissa Davenport Berry writes about the archaeological dig exploring the Salem Witch Trials in present-day Danvers, Massachusetts. Melissa is a genealogist who has a blog, AnceStory Archives, and a Facebook group, New England Family Genealogy and History.

It has been 50 years since Richard B. Trask organized the big dig in Danvers, Massachusetts (originally Salem Village). The project’s goal was to excavate 300 years of buried history through the work of archaeologists, historians, and a legion of volunteers. The chosen spot was the home of Rev. Samuel Parris, the nest hive of the Salem witch hysteria of 1692.

Illustration: Rev. Samuel Parris, 1653-1720, Puritan minister in Salem Village during the Salem Witch Trials original in the collection of the Massachusetts Historical Society. Credit: Wikimedia Commons.

I did some research to learn more about this, including articles in GenealogyBank’s Boston Record American (Boston, Massachusetts), 20 June 1971, page 198

The Parris house was chosen because “it offered a critical link to the origins of the 1692 witch-craze.” It was in this home, during mid-winter of that year, that Parris’ 9-year-old daughter Elizabeth, and her 11-year-old cousin Abigail Williams (granddaughter of Roger Williams), were afflicted. Tituba, a West Indian slave woman owned by Samuel Parris, was accused of conjuring the devil through sorcery and occult magic, causing the girls to have hysterical fits.

Boston Record American (Boston, Massachusetts), 20 June 1971, page 198

Prior to the excavation Trask, curator of the Danvers Historical Society, made a big dig into the archives.

Boston Record American (Boston, Massachusetts), 20 June 1971, page 198

After the trials and executions of 1692-1693, Salem Village wanted nothing more than to bury that dark period of its history. However, the young energetic Trask set out “to fill gaps left by guilt-laden and reluctant historians of that troubled time.” The stars lined up and a community project was launched.

Trask enlisted the aid of renowned archaeologist Roland W. Robbins and town manager Robert E. Curtis. Curtis, who caught Trask’s enthusiasm, authorized the use of Department of Public Works equipment, and backhoe operator Charles Cahill worked in unison with Robbins.

Photo: archaeologist Roland Robbins and volunteers probing the area to locate the Parris house foundation. Courtesy of Richard B. Trask.

The location of the Parris house foundation was discovered in a field owned by Alfred Hutchinson, who permitted the excavation without fees. Hutchinson was descended from Rebecca Nurse, one of the women hanged in 1692 as a witch.

The project drew a crowd of photographers and the story got on record. What was discovered, beyond the foundation? For one thing, they found remnants of the crude lean-to once occupied by Tituba, along with numerous artifacts – nearly 60 bags full, some of which were directly traceable to the Parris household.

Photo: clay pipes found during the archaeological dig in Danvers, Massachusetts. Courtesy of Richard B. Trask.

Among the artifacts was a fragment of a metal tray engraved with the initials “SPE,” indicating ownership by Rev. Samuel Parris and his wife Elizabeth (nee Noyes). Other treasures included gold coins dating from 1684, clay pipes, earthenware, buckles, food remnants, animal bones, 17th century window glass, brass spoons, silverware, oxen shoes, slipware pieces, portion of a lice-comb, and more than 250 whole bricks. These relics are catalogued and housed in Danvers.

Photo: some of the artifacts uncovered during the archaeological dig in Danvers, Massachusetts. Courtesy of Richard B. Trask.

Trask was amazed by the number of shattered beverage bottles unearthed from the site, which tells us that the Puritans – not nearly as prudish as history portrays them – were prodigious drinkers of wine and ale.

Photo: Richard B. Trask examines the bottom of a 17th century wine bottle. Courtesy of Richard B. Trask.

We owe a great deal to Trask and his team, who reconstructed a significant phase of American history.

Since the time of the big dig, Trask is considered one of the experts on all things relating to the Salem Witch Trials. He has appeared in Smithsonian and History Channel documentaries, consulted for both film (Three Sovereigns for Sarah) and print, and published on the subject. He currently is the head archivist at the Danvers Archival Center located at the Peabody Institute Library in Danvers, Massachusetts.


PEM opens two new exhibitions focused on Salem’s rich and storied history, publishes collection guide book

SALEM, MA – This fall, the Peabody Essex Museum (PEM) presents two exhibitions brimming with the stories, people, and objects that can only be found in Salem, Massachusetts. Beginning September 26, selections from the world’s largest collection of authentic Salem witch trial materials go on view for the first time in nearly three decades. The Salem Witch Trials 1692 presents rarely-exhibited documents and objects from the museum’s collection to reveal tragic, true stories told through the perspective of the accused and the accusers. Opening the same day, Salem Stories presents 26 vignettes about what makes the city so singular and world renowned. Featuring more than 100 works from natural history specimens to cultural ephemera, this exhibition celebrates Salem’s rich and storied past and prompts visitors to help sculpt its future. Concurrent with the opening of these two exhibitions, PEM will release the Peabody Essex Museum Guide (2020), the first such publication since 1946 to offer insight into the vast collection of the nation’s oldest continuously operating museum.

المحاكمات ساحرة سالم
The Salem witch trials threatened the very core of the early Massachusetts Bay Colony. The extraordinary crisis involved more than 400 people and led to the deaths of 25 innocents — men, women and children — between June 1692 and March 1693. The panic grew from a society threatened by nearby war and a malfunctioning judicial system in a setting rife with religious conflict and blatant intolerance. For more than 300 years, the complex drama of the witch trials and its themes of injustice and the frailties of human nature continue to captivate and fascinate the public imagination.

“My hope is that visitors will encounter these original witch trial documents and objects and recognize that there were real people that are at the heart of this historical drama,” said Dan Lipcan, Head Librarian at PEM’s Phillips Library. “The victims of the Salem witch trials had complex emotions, fears and doubts just like we do. To empathize and understand their experience emboldens us to speak out against injustice and cruelty in our own time.”

Included in the exhibition is the death warrant for the execution of Bridget Bishop, the first of 19 people to be hanged, as well as petitions from the accused, invoices from the jail keeper, direct testimony from accusers and the physical examinations of the accused. These light-sensitive materials can only be displayed intermittently for their care. The exhibition also includes rare books that add context to the documents, including a copy of Malleus Maleficarum, a 15th-century guide to finding and executing witches that was recently acquired by PEM’s Phillips Library.

The powerful petition of Mary Esty, who was hung in the last group of murders, is written in a careful script, conveying her plea that the court have mercy on others falsely accused: “I petition to your honors, not for my own life, for I know I must die. And my appointed time is set. But the Lord, he knows it is, that if it be possible, no more innocent blood may be shed.”

Paired with the documents are personal possessions of those involved, such as a trunk that once belonged to Jonathan Corwin, the magistrate who resided at the 17th-century building in Salem that is today known as the Witch House. There are also original architectural elements from the Salem jail and an 1855 painting from PEM’s collection, Trial of George Jacobs, Sr. for Witchcraft by Tompkins Harrison Matteson, that details the pandemonium in the courtroom as the drama unfolds, as George Jacobs Sr.’s own granddaughter points an accusing finger.

The Salem witch trials have cast a long shadow. It wasn’t until 1703 that Massachusetts issued its first pardons for victims of the witch trials and the process was only completed in 2001. Shame over the atrocity became so ingrained that it took 300 years before a memorial to the victims was constructed in Salem. Today, Salem is a city that has learned from past traumas and strives to be a place of tolerance and peace.

Salem’s Other Stories
Salem is a city with many stories of local, national and international significance. Alexander Graham Bell completed the first successful long-distance telephone call from Salem in 1877. Parker Brothers produced Monopoly here. And in 2013, President Obama signed legislation recognizing the city as the birthplace of the United States National Guard.

Using selections from PEM’s collection, Salem Stories features more than 100 works, including paintings, sculpture, textiles, decorative arts, photographs, natural history specimens, manuscripts, posters, books, eyewitness accounts, and even a murder weapon. The A–Z structure of the exhibition creates an accessible and entertaining way to engage with Salem’s history, from past to present day.

Salem Stories starts with “A is for Always Indigenous” to acknowledge the Native communities who have lived for millennia on the land where the museum now sits. It ends with “Z is for Zoology” and coincides with the return to the galleries of a leatherback turtle specimen captured in 1885, a favorite of longtime visitors.

“R is for Remond family” introduces visitors to the story of John Remond, who came to Salem in 1798 as a young boy from the Caribbean island of Curaçao aboard the Salem ship, Six Brothers. Remond would become the patriarch of one of the most influential free Black families in early 19th-century New England. All members of his family belonged to local and national anti-slavery societies, and his children Sarah Parker Remond and Charles Lenox Remond became renowned international abolitionist orators.

And there are some creative surprises. “C is for Caring for our Community” chronicles how the city has come together in times of crisis, from the outpouring of support after the Great Salem Fire of 1914, to the more recent COVID-19 pandemic. The exhibition will continue to evolve, just like the city itself, and new Salem stories will be added along the way. In fact, “Y is for You” invites the community to share their own unique stories of the city.

PEMcast
Episode 19 of the PEMcast, PEM’s award-winning podcast, goes beyond the often-told story of the Salem witch trials to offer a deeper understanding of what happened in 1692 and what lessons still resonate today. Hosts Dinah Cardin and Chip Van Dyke talk to those behind the exhibition at PEM, as well as outside experts, to learn what life was truly like in 17th-century Salem. They also explore key sites of the witch trials and even find themselves on a hilltop in Maine. Find this episode at pem.org/pemcast or wherever you listen to podcasts.

Collection Guide
An essential introduction to the remarkable collection of PEM, the oldest collecting museum in the U.S., is available this October through pemshop.com. The museum’s complex history is marked by a series of changes and reinventions dating back to its founding as the East India Marine Society in 1799. In recent decades, PEM has undergone one of the most extraordinary transformations in American museum history.

This beautifully designed and informative guide to PEM’s world-class collection traces its storied origins to recent contemporary acquisitions. Thoughtful overviews introduce each of PEM’s curatorial departments, which include architecture, Asian export, contemporary, fashion and textiles, maritime, Native American, natural history, photography and South Asian — as well as the renowned Phillips Library collection. Lavish color illustrations represent more than 400 significant artworks and objects from the collection and 19 highlight stories illuminate the people behind the museum’s varied, remarkable and beloved objects.

HEALTH AND SAFELY
The health and safety of PEM’s staff and visitors is our highest priority. PEM has increased its safety protocols, including the frequency and intensity of its sanitation and disinfection efforts across the museum. Face coverings must be worn at all times. To learn more, visit pem.org/safety.

PUBLICITY IMAGES
High-resolution publicity images are available upon request.

SOCIAL MEDIA
Share your impressions on social media using: #SalemStories و #1692WitchTrials

EXHIBITION CREDIT
The Salem Witch Trials 1692 is organized by the Peabody Essex Museum. Carolyn and Peter S. Lynch and The Lynch Foundation, Jennifer and Andrew Borggaard, James B. and Mary Lou Hawkes, Kate and Ford O'Neil, and Henry and Callie Brauer provided generous support. We also recognize the generosity of the East India Marine Associates of the Peabody Essex Museum.

Salem Stories is organized by the Peabody Essex Museum. Carolyn and Peter S. Lynch and The Lynch Foundation, Jennifer and Andrew Borggaard, James B. and Mary Lou Hawkes, Kate and Ford O'Neil, Henry and Callie Brauer, and George and Isabel Shattuck provided generous support. We also recognize the generosity of the East India Marine Associates of the Peabody Essex Museum.

In-Kind Media Partner for The Salem Witch Trials 1692:


5 Things to Do in Salem That Aren’t About Witches

Salem is a Massachusetts Halloween time destination everyone should check out at least once. Best known for the witch trials of the early 1690s, the town has become a hub for all things witchy. Still, Salem has more to offer than just broomsticks and pointy hats, so here’s a list of things to do there that aren’t about witches.

The Salem Trolley hits two birds with one stone. Not only does it serve as all-day, hop on/hop off transportation, it is also a narrated tour that teaches you the history of Salem beyond the witch trials. The $18 trolley takes you away from the bustle of the Essex Street pedestrian mall and witch museums to lesser known attractions like the Phillips House, Pickering Wharf and Winter Island Maritime Park. The tour guides may even point out the house from “Hocus Pocus” for you, too.

The Ugly Mug is the place to go for some delicious breakfast in Salem. It’s not uncommon to have to wait 30-45 minutes (and they don’t take reservations) so don’t show up expecting to be seated quickly. That being said, the great service, delicious food (sweet potato hash anyone?) and reasonable prices are beyond worth it. It is also located right in the center of town, so there are plenty of shops and street performers to keep you entertained while you wait. Oh, and yes, their mugs are truly ugly.

The New England Pirate Museum.

If any swashbucklers are looking for something a little less witchy, the fun and quirky New England Pirate Museum is the place to go. The quick 25-minute guided tour is lead by young fellows in pirate garb who are equipped with seafaring puns that are sure to earn a laugh or at least an eyeroll. The painted mannequins on replicated ship decks and taverns are so bad they are hilarious. Besides, it’s not everyday you get to learn the little-known history of New England’s sea robbers while simultaneously laughing at jokes about getting your head chopped off.

For your dose of caffeine, take a stroll over to Derby Joe for some of the best cold brew coffee you’ll ever taste. Very smooth with heavy chocolate undertones, there’s no need to sugar it up with any added flavors. The espresso also holds up quite well. Stay and chat with the baristas from a stool at the counter, challenge your friends to a game of chess at one of the chess tables or take your coffee to go as you walk a few blocks to the House of the Seven Gables (the setting of a novel by Nathaniel Hawthorne, who used to live in Salem). No matter what you choose, don’t skip on Derby Joe.

Notch Brewery & Tap Room

For beer fans, Notch’s session beer is definitely not witches brew. Fit with communal tables, German snacks and a waterside beer garden, this is the place to take your late afternoon break. It just opened last year, so the facilities are still shiny and new and there are free brewery tours on Saturdays. Oh, and did I mention they have SkeeBall? Notch is definitely worth stopping in for a drink.

Correction: An earlier version of this story contained an incorrect date of the Salem witch trials.


شاهد الفيديو: الخدام الجزء التاني . الحلقه الثالثه من مسلسل الرعب الرمضاني روحانيات ساحر. العراف (يونيو 2022).