القصة

بوبول فوه: السرد المقدس لخلق مايا

بوبول فوه: السرد المقدس لخلق مايا



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

واحدة من أكثر قصص الخلق شهرة هي تلك الموجودة في سفر التكوين ، حيث يقال إن إله اليهودية والمسيحية خلق العالم في ستة أيام. قبل مجيء المسيحية إلى أمريكا الوسطى ، كان لشعوبها أيضًا أساطير الخلق الخاصة بهم ، وأهم ما نعرفه اليوم هو بوبول فوه .

ال بوبول فوه (تُرجم بشكل مختلف إلى "The Council Book" أو "The Book of the People" أو حرفياً "The Book of the Mat") هو مجموعة من الروايات الأسطورية والتاريخية ، بما في ذلك قصة الخلق وفقًا لشعب Quiché-Maya. كانت هذه فرعًا من المايا سيطرت على المرتفعات الغربية لغواتيمالا الحديثة قبل وصول الإسبان في 16 ذ مئة عام.

لقد تم اقتراح أن بوبول فوه عبارة عن مجموعة من التقاليد الشفوية ، ويُعتقد أنه تم تدوينها فقط في منتصف القرن السادس عشر ذ مئة عام. نظرًا لأن الإسبان لم يتسامحوا مع المعتقدات والممارسات الروحية لرعاياهم الذين تم غزوهم ، فقد بدأوا في تدمير الأعمال الأدبية لشعب Quiché-Maya. لحسن الحظ ، فإن بوبول فوه نجا ، وترجم إلى الإسبانية في 18 ذ قرن من قبل الراهب واللغوي الدومينيكي فرانسيسكو خيمينيز.

18 ذ ترجمة القرن من Popol Vuh ( ويكيميديا ​​كومنز )

ال بوبول فوه يمكن تقسيمها إلى ثلاثة أجزاء. يتعلق الجزء الأول بخلق العالم ، بينما يتناول الجزءان الثاني والثالث قصة Hero Twins وعلم الأنساب لسلالة Quiché-Maya على التوالي. في أسطورة الخلق بوبول فوه ، كان هناك إلهان خالقين ، جوكوماتز وتيبيو. بعد إنشاء الأرض من البحر البدائي ، قرروا ملؤها بالحيوانات. أدركوا لاحقًا أن الحيوانات لم تكن قادرة على الكلام ، وبالتالي لا يمكنها عبادتها أو استدعائها أو تمجيدها. وهكذا فشلت الآلهة في محاولتهم الأولى.

وإلا كيف يمكن استحضارنا وتذكرنا على وجه الأرض؟ لقد قمنا بالفعل بمحاولة أولى في عملنا وتصميمنا ، ولكن اتضح أنهم لم يحافظوا على أيامنا ، ولم يمجدونا.

لكي تُعبد ، قررت الآلهة أن تخلق بشرًا ، بينما أصبحت الحيوانات طعامًا للبشر.

توأمان مايا هيرو ، المعروفان من كتاب المايا المقدس ، بوبول فوه: جوناجبو وإكسبلانكي. رسمها لاكامبالام. الزخارف مأخوذة من سيراميك مايا قديم. ( ويكيميديا ​​كومنز )

حاولت الآلهة في البداية خلق البشر بالطين. كان ، مع ذلك ، خطأ:

لكنهم رأوا أنه لا يزال غير جيد. لقد جاء فقط مفككًا وانهيارًا. لقد أصبح رطبًا وطريًا. انه ببساطة انهار وذابت. لم يتم فصل رأسه بشكل صحيح. يمكن أن ينظر وجهه في اتجاه واحد فقط. كان وجهه مخفيا. ولا يمكن أن تبحث عنه. تحدثت في البداية ، ولكن دون معرفة. على الفور يذوب في الماء ، لأنه لم يكن قوياً.

بعد ذلك ، جربت الآلهة الخشب. استطاع الناس المنحوتون من الخشب التحدث ، وبدأوا يملأون الأرض. لكنهم لم يمتلكوا قلوبًا وعقولًا ، ودمرهم الطوفان. ويقال إن أولئك الذين نجوا قد تحولوا إلى قرود.

أكثر

ال بوبول فوه ثم يمضي في سرد ​​صعود Seven Macaw ، وهو فرد فخور يلتقي بنهايته على يد التوائم البطل ، Hunahpú و Xbalanqué. تنتقل الحكاية بعد ذلك إلى Hun-Hunahpú و Vucub- Hunahpú ، والد وعم التوأم البطل. قبل الولادة ، تمت دعوة التوأم البطل وهون-هوناهبو وفوكوب- هوناهبو إلى لعبة كرة في Xibalba ، حيث قُتلوا. بعد العديد من المغامرات في العالم السفلي ، دمر التوأم البطل أسياد الموت ، وأصبحوا بعد ذلك الشمس والقمر.

شجرة عائلة آلهة وأنصاف آلهة بوبول فوه. ( ويكيميديا ​​كومنز )

بعد قصة البطل التوائم ، بوبول فوه يعود إلى خلق البشر. هذه المرة ، نجحت الآلهة ، وخُلق البشر من الذرة. حتى اليوم ، لا يزال يُنظر إلى الذرة على أنها طعام مقدس وإلهي ، ويتم تكريمها على هذا النحو.

هذه المرة الكائنات التي شكلتها الآلهة هي كل ما يأملون فيه وأكثر: ليس فقط الرجال الأربعة الأوائل يصلون لصانعيهم ، ولكن لديهم رؤية كاملة وبالتالي معرفة كاملة.

هذا الكمال أزعج الآلهة. من الواضح من الكتابات في Popol Vuh أن الآلهة لم تكن تريد أن تتمتع هذه الإبداعات بالقدرة على أن تصبح مثل الآلهة نفسها ، ولكنها أرادت ببساطة الحد من قدرة البشر على مجرد العبادة. وفقًا لبوبول فوه ، هذا ما حققوه في تجربة الخلق الرابعة والأخيرة.

تشعر الآلهة بالقلق من أن الكائنات التي تم إنشاؤها فقط بواسطتهم يجب أن يكون لها قوى إلهية ، لذلك قرروا ، بعد حوارهم المعتاد ، أن يضعوا ضبابًا على عيون البشر. بعد ذلك ، يصنعون أربع زوجات للرجال الأربعة ، ومن هؤلاء الأزواج يأتون من سلالات كيتشي الرائدة.

ال بوبول فوه يختتم بعلم الأنساب الشامل لسلالة Quiché-Maya حتى عام 16 ذ القرن ، الذي يربط العائلة المالكة بالآلهة الأسطورية من أجل تأكيد الحكم بالحق الإلهي. التي قدمت للمؤرخين نافذة رائعة على حضارة المايا.

الصورة المميزة: الخلق الثالث للكون بواسطة Toniná Divine Lords ، Garra of Jaguar (يسار) و Kinich Baknal Chaal (يمين). المتحف الوطني للأنثروبولوجيا ، مكسيكو سيتي ( ويكيميديا ​​كومنز )

الكتاب المقترح

Popol Vuh: الطبعة النهائية لكتاب المايا عن فجر الحياة وأمجاد الآلهة والملوك

مراجع

بي بي سي ، 2014. تاريخ العالم في 100 كائن ، الحلقة 9 - تمثال مايا مايز الله. [متصل]
متاح على: http://www.bbc.co.uk/ahistoryoftheworld/about/transcripts/episode9/

Maestri ، N. ، 2015. Popol Vuh - تاريخ مخطوطة Quiché Maya. [متصل]
متاح على: http://archaeology.about.com/od/mayaarchaeology/a/Popol-Vuh.htm

Popol Vuh [عبر الإنترنت]
[كريستنسون ، إيه جيه (عبر) ، 2003. بوبول فوه.]
متاح على: http://www.mesoweb.com/publications/christenson/popolvuh.pdf

معهد سميثسونيان ، 2015. قصة إنشاء المايا. [متصل]
متاح على: http://maya.nmai.si.edu/the-maya/creation-story-maya

نيوبيري ، 2015. بوبول فوه. [متصل]
متاح على: http://www.newberry.org/popol-vuh

www.utexas.edu، 2015. [عبر الإنترنت]
متاح على: http://www.utexas.edu/courses/stross/ant322m_files/popolvuh.htm

بواسطة Ḏḥwty


كيف خلق "الآلهة" الجنس البشري ، وفقًا لبوبول فوه ، الكتاب المقدس للمايا

(جانيس فريدمان) يُعد Popol Vuh الذي يُترجم على أنه كتاب المجتمع أو كتاب المشورة عملًا أدبيًا قديمًا ، ومجموعة من الروايات الأسطورية والتاريخية لشعب K’iche ، شعب المايا الغواتيمالي.

بقلم جانيس فريدمان ، 16 سبتمبر 2020

وقد أطلق العديد من المؤلفين على هذا الكتاب ذو القيمة التاريخية والروحية اسم الكتاب المقدس أو الكتاب المقدس للمايا.

وهو يتألف من سلسلة من القصص التي تحاول شرح أصل العالم ، والحضارة ، والظواهر المختلفة التي تحدث في الطبيعة ، وما إلى ذلك.

غالبًا ما يوصف العمل بأنه الكتاب الوحيد للمايا الذي يغطي مجموعة متنوعة من الموضوعات بما في ذلك الخلق والنسب والتاريخ وعلم الكونيات.

يتعمق الكتاب أيضًا في قصة الخلق ، كيف خلق البشر البشرية ويذكر الطوفان العظيم. هذا هو السبب في أنه يمكننا القول أن Popol Vuh هو بلا شك أهم نص قديم كتبه المايا على الإطلاق ، والذي لا يزال موجودًا.

تتميز ليس فقط بمحتواها التاريخي والأسطوري الاستثنائي والواسع ولكن أيضًا بصفاتها الأدبية التي تسمح بوضعها في ذروة الأعمال الملحمية العظيمة مثل هندو رامايانا أو الإلياذة اليونانية والأوديسة.

ال بوبول فوه محفوظة في مخطوطة ثنائية اللغة كتبها Fray Francisco Ximénez ، الذي يعرّف نفسه بأنه الناسخ (لإصدار Maya K’iche) ومترجم "كتاب" قديم.

يوضح Adrián Recinos ، مؤلف من غواتيمالا ، أن: "المخطوطة الأصلية (Popol Vuh) ليست مقسمة إلى أجزاء أو فصول. في الواقع ، يعمل النص دون انقطاع من البداية إلى النهاية.

ومع ذلك ، فإن محتوى بوبول فوه يمكن استئنافها في "الفصول" التالية:

  • خلق
  • تاريخ Hunahpú و Ixbalanqué
  • خلق الإنسان من الذرة
  • انتظار الفجر والدوام في هاكويتز
  • قصص الهجرة
  • تأسيس جوماركه وقائمة الأجيال

في هذه المقالة ، نلقي نظرة على قصة الخلق التي قدمتها Maya وما هو مكتوب في Popol Vuh.

نجد أن كتاب المايا المقدس يذكر "الكائنات" التي خلقت البشرية.

يُشار إلى الكائنات التي قيل إنها خلقت الجنس البشري في Popol Vuh باسم "الخالق ، السابق ، المسيطر ، الثعبان الريش ، هم الذين يولدون ، هم الذين يقدمون ، يحومون فوق الماء كضوء فجر ".


قد تجد هذه المستندات مفيدة أيضًا

ملخص قصة أسطورة خلق المايا لمقال بوبول فوه

. ال بوبول فوه أحد أكثر الألغاز شيوعًا بالنسبة للعقل البشري هو التكهنات حول كيفية نشوء العالم. لكل ثقافة إيمانها ، لكن لا توجد فكرة مؤكدة. لذلك رائع قصص مصنوعة من ثقافات التأمل في كل منطقة. ثقافة أمريكا الوسطى فريدة من نوعها قصص من خلق. ال بوبول فوه هو قصة من خلقالذي يصور ملف مايا تخيل كيف يؤمنون بهذا العالم. هناك لأننا قادرون على توسيع معرفتنا بهذه الثقافة من خلال تفسير معتقداتهم وأفكارهم ، والتي تؤدي إلى & quottheir خلق& مثل. ال مايا كانوا أناسًا متطورين للغاية. كانوا قادرين على التكيف مع بيئتهم المعيشية في أوطانهم بكفاءة. على مدى أجيال عديدة ، كان مايا طوروا ممارسات وأنماط حياة مفيدة سمحت لهم بالعيش وسط محيطهم. المفاهيم والتعاليم الدينية القديمة ، مثل تلك الموجودة في النص المقدس لل بوبول فوه (بالإضافة إلى نظام التقويم المتطور للغاية الخاص بهم) ، ظلوا على قيد الحياة عبر عدة قرون (ميلر ، ماري إي). تحتوي هذه الوثائق على المعتقدات الروحية والأصل و خلق قصص التي تكشف عن التاريخ الثقافي لشعب المايا. بعد الفتح الإسباني ، قام أحد سكان الكيش الهندي بنسخ.

مقال عن Popol Vuh

. القرن الكتاب بوبول-فوه تم العثور عليه من قبل المشاجرة فرانسيسكو خيمينيز في المرتفعات في غواتيمالا. تمت كتابة الكتاب باللغة الكيشية مايا، ولكن في الأبجدية الرومانية. تمامًا كما ظهر الكتاب بشكل غامض ، فقد اختفى ولكنه كان متاحًا بما يكفي لنسخه. يعود تاريخ الكتاب إلى القرن السادس عشر ، ولكن قصة يذهب أبعد من هذا الوقت. هذا الكتاب المقدس لم يتم فك شفرته بالكامل. لا تزال هناك أسئلة حول من هم المبدعون لدينا. المعلومات الموجودة في الكتاب بوبول-فوه يكشف أن القبائل الغواتيمالية عاشت منذ زمن طويل في مناطق البحيرات ، ولكن ربما لأنهم لم يكن لديهم مساحة كافية لأنشطتهم واستقلالهم الضروري ، تركوا هذه الأرض ونزلوا باتجاه أراضي غواتيمالا الداخلية. لقد اتبعوا مجرى الأنهار العظيمة التي يعود أصلها إلى جبال غواتيمالا. وبهذه الطريقة وصلوا إلى الهضاب والجبال المرتفعة من الداخل واستقروا وبدأوا في الاستفادة من الموارد التي توفرها لهم هذه الأرض. خلال رحلتهم الطويلة ، وفي تأسيسهم الجديد في الأرض الجديدة ، عانوا من خسائر كبيرة كما هو موصوف في كتابهم المقدس بوبول-فوه. استمرت هذه الخسارة حتى اكتشفوا الذرة وبدأوا في ممارسة الزراعة. كانت نتيجة الزراعة مواتية على مر السنين ، وكانت مواتية للغاية للتنمية.

كان مقالًا عن Popol Vuh بعنوان "خلق المايا" Popol Vuh جزءًا لا يتجزأ

. بوبول فوه & مثل المايا خلق& مثل بوبول فوه كان جزءًا لا يتجزأ من مجتمع أمريكا الوسطى الذي تم تنويره بالحكمة الكتابية الغربية. اعتقد سكان أمريكا الوسطى ، الذين كانوا يُطلق عليهم اسم شعب كيتشي ، أن عالمهم القديم قد تم تشكيله من نفس المادة والجوانب مثل حضارات اليهودية الغربية. هناك العديد من المعاني المعاملات بين الموقف الكتابي و خلق قصة من Quiché. تم استعارة العديد من الروايات من الكتاب المقدس وإعادة تكوينها مرة أخرى في الخمسة قصص من Quiché مما يدل على أن نظام معتقداتهم قد تأثر بشكل كبير بمصدر خارجي. في ترجمة دينيس تيدلوك لـ بوبول فوه، العلاقة بين اللاهوت المسيحي وحضارة المايا يمكن رؤيتها بوضوح من خلال الاستنتاجات بين كل من الشهادات الدينية مجتمعة في فكرة دينية عامة واحدة. ال خلق من شعب Quiché هي كتابة أنيقة ولكن غامضة. تأثر الراوي والكاتب لاحقًا بمصدر خارجي للمعلومات كما يمكن رؤيته في مقدمة خلق قصة. مقدمة من بوبول فوه يركز على تسمية أولئك الموجودين في العالم وأفعال الآلهة: وهنا سنتناول العرض والإعلان والتفسير لكيفية سير الأمور.

ورقة بحث Popol Vuh

. الحق في الحياة يتم إحياء الحياة من خلال معتقداتنا الفلسفية والأيديولوجية. تتنوع المبادئ والظروف الأساسية التي تساعد في تشكيل وجهات نظرنا فيما يتعلق بهذه القوة الموجهة في حياتنا وأحيانًا بسبب الظروف. مهما توصلنا إلى هذه المعتقدات الأساسية ، هناك العديد من المؤسسات المقبولة عالميًا التي تلعب دورًا حيويًا في تشكيل هذه المعتقدات والدين هو بالتأكيد مؤسسة مقبولة عالميًا ويلعب بالتأكيد دورًا حيويًا في تشكيل قيمنا الأساسية. معتقداتنا هي امتداد للقيم الأساسية عميقة الجذور. الدين هو مصدر الانقسام عندما يتعلق الأمر بمعتقداتنا حول الإجهاض وحق المرأة في الاختيار .. أولئك الذين يعارضون الإجهاض عادة ما يستخدمون الكتاب المقدس كمصدر لهم لتشكيل وصياغة قيمهم الأساسية. إنهم يزعمون ويطلقون عليه اسم القتل بسبب إحدى الوصايا العشر التي أعطاها الله لموسى لشعب إسرائيل والتي تقول "لا تقتل". أولئك الذين يعارضونها يعتقدون أن الحياة تبدأ من الحمل. كمسيحي ممارس ، لدي نفس الإيمان الأساسي ولكني أؤمن أيضًا بـ "الإرادة الحرة والتصميم" التي أعطاها الله للبشرية. عندما وضع الله الإنسان في جنة عدن ، أعطاهم الحرية ليختاروا أن يحفظوا الوصية بألا يأكلوا من شجرة الحياة "وليس سرًا ما هو الخيار الذي اتخذوه. أكل منها آدم وحواء 1. إيماني الأساسي هو أن للمرأة نفس الحق في الاختيار. يبدو من المهم أن قبل هذه القضية.

مقال قصة الخلق

. خلق قصة # 1 في البداية ، بدأت التلال الحمراء كأرض شاسعة من الفراغ. كانت الأرض مغطاة بسلاسل جبلية كبيرة ووديان مفتوحة وحلويات مسطحة. لم تكن الحياة موجودة في أي مكان ، ولم يكن هناك حيوانات ، ولا أشجار ، ولا أحد يسكن الأرض. كانت الأرض في يوم من الأيام مأهولة بحضارة صغيرة هاجرت شمالًا من أجل النمو والازدهار. بقي ثلاثة فقط من أعضاء هذه الأرض في الخلف ، وكان ذلك رجلاً اسمه اللورد دوبا ، وابناه اسمه سبوت وفرانك. لم يُترك أي شيء ، فقد دمرت عاصفة كبيرة المنطقة وقتلت كل شيء. كان فرانك وسبوت طفلين فضوليين للغاية ، لكنهما كانا أيضًا طفلين مختلفين جدًا. الابن الأكبر ، سبوت ، كان رجلاً صغيراً بلا عضلات تقريباً ، وله رأس كبير يتوسطه أنف كبير. كان فرانك عكس ذلك تقريبًا ، فقد كان يُعتبر حسن المظهر جدًا ولديه أقفال طويلة وسيمه ، ولديه عضلات تفوق كل المعتقدات. كان فرانك يُعتبر عمومًا الطفل "الجيد" ، بينما كان سبوت دائمًا يواجه المشاكل ، أو يفعل أشياء لا ينبغي أن يفعلها. كان اللورد دوبا يديه ممتلئتين مع ولديه. كانوا يقاتلون بعضهم البعض باستمرار ، حيث كانت لديهم اهتمامات مختلفة للغاية. لكن الشيء الوحيد المشترك بينهم هو فكرة أنهم بحاجة إلى إنشاء أرض عظيمة هنا في التلال الحمراء. اتفق كلاهما على أنه يجب القيام بشيء ما ، فالأرض لديها الكثير من الإمكانات ولديهما القدرة على إنشاء أرض عظيمة ليستمتع بها الكثير من الناس. الفراغ.

سفر التكوين مقابل مقال Popol Vuh

. جينيسيس مقابل بوبول فوه على مر التاريخ ، طور عدد من الثقافات المختلفة نسختها الخاصة لكيفية بدء العالم. اثنان يمكن مقارنتهما هما حساب سفر التكوين ، الموجود في الكتاب المقدس والمايا خلق قصة، المعروف باسم Popul فوه (كتاب الجماعة). من قراءة هذه الروايات خلق، يمكن للمرء أن يحقق فهمًا أعمق للأشخاص الذين يمتلكون قصة تم كتابته من أجل ، بما في ذلك معتقداتهم وقيمهم وتقاليدهم. ليس هذا فقط ، أوجه التشابه بين الاثنين قصص يبدو فقط أنه يثبت أن كل شيء بشكل عام يشير إلى الله ، الخالق. في سفر التكوين ، فإن خلق قصة يبدأ بالله وحده. لم يكن هناك شيء غيره. عندما أراد أن يصنع شيئًا ما ، كل ما كان عليه أن يفعله هو التحدث وسيكون تمامًا كما قال. فعل هذا لمدة سبعة أيام ، وخلق أشياء معينة في أيام معينة. بعد كل يوم ، قال الله: "هذا حسن". في اليوم السادس خلق رجلاً وامرأة على صورته ليعبدوه ويمجدوه. أعطاهم قاعدة واحدة ، ألا يأكلوا من شجرة الخير والشر. لم يمض وقت طويل قبل أن يخالف الرجل والمرأة (آدم وحواء) ​​هذه القاعدة. عاقبهم الله لأنهم أخطأوا ضده. بعد سنوات عديدة ، صاحب خلق كان لا يزال يخطئ ولم يكن يشعر بالسوء حيال ذلك. قرر الله "البدء من جديد". أرسل طوفانًا رهيبًا قضى.

ورقة بحثية في قصص الإبداع

. خلق القصص من أين أتينا؟ ال خلق من العالم لقرون من خلال العديد من مختلف قصصبلغات مختلفة ومن مختلف الأديان في جميع أنحاء العالم. لقد تطور مؤسسو كل دين خلق قصة، وبما أن الأديان تختلف اختلافًا كبيرًا في المعتقدات ، فإنهم يختلفون أيضًا قصص كيف خُلق العالم والبشرية. على الرغم من أن العديد من هؤلاء خلق قصص يختلفون ، لديهم ارتباط صوفي وروحي وثيق يجمع الناس معًا. اثنان خاص خلق قصص من ديانات متنوعة للغاية هم الأمريكيون الأصليون والمسيحيون. على عكس المسيحيين الذين يعبدون إلهًا واحدًا ، يعبد الأمريكيون الأصليون إلهين سامين بالإضافة إلى مجموعة متنوعة من القوى الطبيعية والخارقة للطبيعة. على الرغم من كلاهما قصص قد تختلف عن بعضها البعض في تحديد معتقدهم خلق، كلاهما متشابه حيث تعتقد الديانتان أنهما من خلال الاحتفالات والعبادة سيكونان في وئام مع الله. من خلال لهم خلق قصص يمكننا أن نتدخل في فهمهم للعالم من حولهم ، وكيف يرون الحياة ، وكيف يتوافقون ويتعارضون مع بعضهم البعض. يعتقد الأمريكيون الأصليون.

مقال قصة الخلق

. اوجيبوي خلق قصة من جزيرة السلاحف في هذه المهمة ، سأبحث في خلق قصة من أرض السلاحف ، شعب اليوروبا في نيجيريا والمسيحيين خلق قصة، والتي تشمل خلق قصة في الكتاب المقدس. في هذا قصة، يعتقد شعب الأوجيبوي أن Kitche Manitou هو الروح العظيم ، الذي كان لديه رؤية ، حلم. وصنع الارض الصخور والمياه والنار والريح. لقد صنع النباتات والحيوانات والأسماك والطيور والحشرات ثم الشعب الأصلي ، وآخرها كان Anishinabe. وأيضًا ، هناك معتقدات وخبرات يشترك فيها السكان الأصليون. الأهم من ذلك هو المعتقدات المتعلقة بالروح العظيمة ، Kitche Manitou ، وحلم الرؤية الذي كان لديه هو أنه خلق الأرض الحمراء الجيدة ، التي هي أمهم - والمياه والرياح والنار. وقد صنع أشكالًا جديدة للحياة على شكل نباتات وحيوانات وطيور وأسماك وحشرات ، حيث امتلك كل منها روحه وطبيعته الفريدة. ثم أعطى كل حياة وموهبة تجعلها فريدة في الروح والطبيعة. والتي لها هدف لكل حياة. يقال أن الأشخاص الأصليين قد أعطوا القدرة على الحلم. يحلم الإنسان ويصلي من أجل الحصول على قوى معينة من الأرواح الأخرى ، وقد أعطى الروح للسكان الأصليين القدرة على الحلم. وتم منح الرجال قوى من مساعدين للروح بينما تلقت النساء الهبة القوية لإعطاء الحياة. ثم كيتشي.


Popol Vuh - الكتاب المقدس للمايا القديمة: كائنات أخرى خلقت الجنس البشري

المصدر: travelhdwallpapers.com

يشار إلى هذه الكائنات التي خلقت الجنس البشري في Popol Vuh باسم "الخالق ، السابق ، المسيطر ، الأفعى ذات الريش ، هم الذين يولدون ، هم الذين يعطون ، يحومون فوق الماء كضوء فجر . "

ماذا يعني هذا؟ عندما تفكر في الأمر ، كان القدماء يخبرون كيف يُشار إلى "هم" على الأرجح بالآلهة ، فقد خلقت الكائنات السماوية البشرية.

من المثير للاهتمام أن القدماء يتحدثون عن كيفية ظهور كل شيء ، ويمكننا أن نرى بوضوح أن الكائنات الأخرى بدت وكأنها أثرت في خلق "الإنسان".

بمزيد من التفصيل في الفصل الأول نجد ما يلي: "إنها مغلفة باللون الأخضر والأزرق السماوي: ولهذا السبب اسمها هو Gucumatz (الريش - الثعبان). من أعظم الحكماء وجودهم. ثم جاءت كلمته مع المسيطر والثعبان ذي الريش وتشاوروا معًا وتأملوا ، وأثناء التشاور ، أصبح اليوم نهارًا.

المصدر: travelhdwallpapers.com

وفي لحظة الفجر ، تجلى الإنسان ، بينما كانوا ، في الظلام والليل ، يقدمون المشورة بشأن إنتاج ونمو الأشجار والكروم الزاحفة ، والكائنات الواعية والإنسانية ، من قبل من هو قلب الإنسان. السماء واسمها هوراكان. البرق هو أول علامة لهوراكان ، والثاني ، ومسار البرق ، والثالث هو الصاعقة. وهؤلاء الثلاثة هم قلب السماء.

ومن المثير للاهتمام ، أن الخالق ، السابق ، المسيطر ، الثعبان المصنوع من الريش فقط خلق الرجل ، لقد خلقوا كل شيء آخر:

وهكذا ، للحقيقة ، حدث الخلق ، وتحدثت الأرض عن الوجود. "الارض!" صرخوا ، واتخذ شكله على الفور.

مثل ضباب أو سحابة كانت بدايتها. ثم ارتفعت الجبال من الماء. فقط من خلال القوة السحرية يمكن أن يؤدي ذلك الذي تم التأمل فيه فيما يتعلق بظلال الجبال والوديان ، وفي نفس الوقت ظهر السرو والصنوبر. ثم امتلأ جوكوماتز بالفرح صارخًا: "مبارك مجيئك يا هوراكان!

لقد أنجز عملنا وعملنا نهايته ". ثم غُطيت الأرض بأشكال مختلفة من الحياة الحيوانية. وقال الخالق والسابق للحيوانات: "تكلم الآن باسمنا!" لكن الحيوانات لم تستطع التحدث كإنسان. ثم قال صناعهم: "مجدنا ليس كاملاً بعد ، لأنكم لا تستطيعون أن تدعونا. تكون لكم أوان وطعام ، أما لحمكم فيأكل. هذا هو مصيرك ".

هل يتحدث النص القديم عدة مرات "لقد حاولوا" خلق الإنسان؟ يبدو كما لو أن هذه الكائنات فشلت في البداية ، وفي "الجنة" جلسوا وفكروا فيها مرة أخرى. هل يمكنك الجلوس في الجنة حرفيا؟ حسنًا ، على الأرجح ، إذا كنت في طائرة أو مركبة أخرى ... أليس كذلك؟ لكن إليكم ما تقوله النصوص القديمة:

"مرة أخرى هناك مشورة في السماء. "دعونا نحاول مرة أخرى ، دعونا نجعلهم من سيصبحون مركباتنا ومغذينا." لذلك قرر الخالقون أن يصنعوا الإنسان. من التراب الأحمر شكلوا لحمه ولكن عندما صنعوه ، رأوا أنه ليس جيدًا. لقد كان بلا تماسك ، بلا قوة ، غير كفء ، مائي كان قد وهب الكلام ، لكنه لم يكن لديه ذكاء وعلى الفور تم تناوله في الماء دون أن يكون قادرًا على الوقوف منتصباً.

بدا الأمر كما لو أن الخالق ، السابق ، المسيطر ، الأفعى ذات الريش ، هم - الذين يولدون ، هم - الذين يعطون - لم يكونوا راضين عن خلقهم وأخذوا الأمر بأيديهم مرة أخرى. تستمر النصوص القديمة:

مرة أخرى تشاور الآلهة. تقرر صنع رجل من خشب شجرة الفلين التزيتي ، وامرأة من نخاع الزيباك (الصفصاف) ولكن النتيجة لم تكن مرضية - لقد كانا مجرد مانيكين من الخشب. وهؤلاء هم الناس الذين يسكنون سطح الأرض. لقد كانوا موجودين وتكاثروا ، لكن لم يكن لديهم قلب ولا ذكاء ولا ذاكرة لخالقهم. لقد عاشوا حياة غير مجدية وعاشوا مثل الحيوانات.

المصدر: jacket2.org

كانوا مجرد محاولة لرجال. لأنهم لم يوجهوا أفكارهم إلى قلب السماء ، أظلم وجه الأرض ، وبدأ المطر الكئيب يتساقط. ثم جاءت عفاريت الطبيعة ، كبيرها وصغيرها ، والحيوانات التي خدمتهم في السابق ، لتعذبهم حتى تشكلت أوانيهم وصوتوا ليضيفوا إلى بؤسهم. ثم ركض الرجال إلى هنا وإلى هناك في يأس. لجأوا إلى أسطح المنازل ، لكن المنازل انهارت تحتها ، حاولوا تسلق الأشجار ، لكن الأشجار هزتهم وحاولوا دخول الكهوف ، لكن الكهوف أغلقت أمامهم. وهكذا تم تدمير هذه المخلوقات ، باستثناء عدد قليل من أحفادهم الذين يعيشون الآن في الغابة كقردة صغيرة.

يواصل الجزء الثالث من Popol Vuh قصة الخلق بالنص التالي:

"مرة أخرى ، تتواصل الآلهة معًا ، وصنع الخالق والسابق أربعة رجال كاملين - يتكون لحمهم بالكامل من ذرة صفراء وبيضاء."

"اسم الأول بلام-كويتز الثاني ، بلام أغاب الثالث ، ماهوكوتا للرابع ، إكي بلام."

إليكم الجزء المثير للاهتمام من Popol Vuh:

لم يكن لهما أب ولا أم ، ولم يصنعهما الوكلاء العاديون في عمل الخلق ، لكن وجودهم كان معجزة غير عادية ، نتجت عن التدخل الخاص للخالق. "حقًا ، أخيرًا ، نظرت الآلهة إلى الكائنات التي تستحق أصلها."


بانثيون "POPOL VUH"

يجب أن نتذكر أننا نتعامل مع Kich & eacute وليس مع أساطير المايا. على الرغم من أن الاثنين كان لهما الكثير من القواسم المشتركة ، إلا أنه سيكون من غير الآمن في الحالة الحالية للمعرفة محاولة تحديد Kich & eacute مع آلهة المايا ، مثل هذه المحاولة ، في الواقع ، تفترض الجزء الأكبر من الأطروحة الهائلة. تتردد المنح الدراسية في الوقت الحاضر في تحديد تمثيلات آلهة المايا على جدران المدن "المدفونة" بخلاف حرف الأبجدية ، ولذلك فمن الحكمة تجاهل مسألة الصلات بين المايا في التعامل مع الأساطير Kich & Ecute بحتة. هذا لا ينطبق على الانتماءات Kich & ecute-المكسيكي. تُعرف الآلهة المكسيكية والكيشية والعصرية في الغالب بكميات معروفة ، ولكن لا يمكن قول ذلك عن نظائرها من المايا. والسبب في ذلك هو أنه حتى يتم التوفيق بين أسطورة المايا والأدلة الخاصة بآثار المايا ، لا يمكن التوصل إلى أي يقين. لا يمكن تحقيق ذلك بشكل جيد حتى تتخلى الهيروغليفية في المايا عن سرها ، وهو أمر طارئ لا يوجد احتمال مباشر له. مع وضع ذلك في الاعتبار ، قد نشرع في دراسة موجزة

من آلهة الكيش والعصرية وأقاربها المكسيكية المحتملة.

في البداية تقريبًا ، نواجه زوجًا من الكائنات المذكر المؤنث من نوع خنثى تقريبًا ، يُدعى Xpiyacoc و Xmucane ، يُنسب لهما نصيب كبير من إنشاء الحياة العضوية في Kich & Ecute cosmogony. سوف نتذكر أن هذه ظهرت في أسطورة Vukub-Cakix وفي أماكن أخرى. يبدو أن الأول ينطبق على وظيفة الأب ، في حين أن اسم Xmucane مشتق من الكلمات التي تدل على "النشاط الأنثوي" ، فإن المكافئات المكسيكية لهذه الآلهة ربما كانت Cipactonatl و Oxomoco ، "الآلهة الأم والأب".

الآلهة التي لفتت انتباهنا في وقت مبكر هي Tepeu و Gucumatz و Hurakan. اسم الأول يدل على "الملك". وفقًا لبرينتون ، ينطبق هذا في Kich & eacute على الحكم بشكل أساسي ، بقدر ما يتعلق الأمر بالبراعة الزوجية التي غالبًا ما تُنسب إلى الملوك من قبل الناس المتوحشين. من الواضح أنه يُشار إلى هيئة تدريس إبداعية في الاسم ، لكن برينتون يفترض أن هذا الاسم العام Kich & eacute للملك يمكن أيضًا تحويله إلى "مرض الزهري" ، خاصة وأن اسم إله الشمس المكسيكي ناناواتل له أهمية مماثلة.

لا شك في أن التيبيو كانت قوة مولدة وإلهًا مبدعًا ، ولكن الغريب في بعض فقرات "Popol Vuh" التي وجدناها

وهو يصلي ويكرّم هوراكان "قلب السماء". نجد أيضًا أن الأخير مع Xpiyacoc و Xmucane و Tepeu مسئولين بشكل مشترك ومنفردي عن إنشاء mannikins ، إن لم يكن عن المخطط الكوني بأكمله. هذا ، بالطبع ، يحمل افتراض الأصل المركب لأسطورة الخلق في "Popol Vuh" ، لكن من الغريب مع ذلك أن نجد هوراكان ، الذي يجب أن نحسبه إلهًا غريبًا ، على رأس هذه المجالس الأولمبية.

Gucumatz هو الشيء نفسه مع Nahuatlacan - أو ، بشكل أكثر دقة ، Toltecan Quetzalcohuatl. يتكون الاسم من كلمتين Kich & eacute تدلان على "أفعى ذات ريش" ، ومعناها في الناهيوتل هو نفسه تمامًا. فيما يتعلق بطبيعة هذا الإله ، ربما يكون هناك اختلاف في الرأي أكثر من أي حالة أخرى معروفة في الأساطير المقارنة. الغريب أنه على الرغم من كونه أجنبيًا بلا شك في أساطير فرع الأزتك من ناهواتلاك و acirc ، إلا أنه يتجلى بشكل كبير في أساطير هؤلاء الناس أكثر من أساطير Kich & eacutes. بالنسبة إلى الأزتك والأسر ، يبدو أنه ظهر كبعل نصف ودود ، للعبادة أو الشتم وفقًا لانتهازية الثروة الوطنية. إذا كان هنا ليتم التعامل معه حيث تتطلب أهميته تجاوز حدود هذه الدراسة بسرعة. على الرغم من أنه بلا شك نفس الإله لكل من المكسيكيين و Kich & eacutes ، إلا أنه كان لديه

اكتسب أهمية في عيون الأزتك لا تتناسب تمامًا مع أهمية Kich & eacute أو أهمية المايا. بالنسبة لعقل الأزتك ، كان بطلاً ثقافيًا ، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالشمس ، وبأصول حضارتهم. بالنسبة إلى تولتيك ، كان كذبة "رجل الشمس ، المسافر ، الذي ، مع وجود طاقم في يده ، يرمز إلى الرحلة اليومية لإله الشمس. في جميع الاحتمالات ، تم تطوير Quetzalcohuatl على الأراضي المكسيكية بواسطة Toltecs ، وربما تم تبنيها من بعض كبار السن عبادة من قبلهم. كان على الأقل يعبد بإغراء من قبل قبائل السكان الأصليين أو قبائل ما قبل الأزتك في أناهواك. يكتب السيد باين: [1] "حقيقة أن عبادة Quetzalcohuatl تحت اسم Cuculcan أو Gucumatz كانت منتشرة على نطاق واسع في يوكاتان ووسط البلاد أمريكا ، بينما لم يتم العثور على أي أثر لعبادة Tezcatlipoca ، تشير بقوة إلى أن مؤسسي pueblos في أمريكا الوسطى (Toltecs) كانوا ، في الواقع ، من أتباع Quetzalcohuatl ، الذين فضلوا المنفى والمغامرة في بلاد غريبة على قبول الابتكار الديني الذي كان لا يطاق بالنسبة لهم ".

أن Quetzalcohuatl لم يكن من السكان الأصليين Maya-Kich وإله فريد من نوعه ثبت من خلال الأهمية النسبية الممنوحة له من قبل شعب - Aztec & acirc - الذي كان غريبًا بالنسبة له و .. أنهم اعتبروه الإله الأصلي لـ Anahuac بامتياز أمر لا جدال فيه.

[1. تاريخ العالم الجديد.]

هوراكان ، القوة الإبداعية المجنحة ، هي رياح العاصفة. في "Popol Vuh" تم تسميته "قلب السماء". إنه موازٍ لإله الأزتك تيزكاتليبوكا ، إن لم يكن متطابقًا معه ، والذي في نسخته المتنوعة من Yoalli-ehecatl (ريح الليل) كان الأزتك و acirc يتوسل إليه باعتباره نفساً للحياة. [2] في مكان آخر ، ألمحنا إلى أن Tezcatlipoca ربما كان إلهًا للجليد. [3] يرى السيد باين فيه تفصيلاً لرؤية الموت في حجر "صاخب" مصقول ، والذي يبدو ممكنًا ولكنه نادر الحدوث. من المرجح أن هوراكان مشتق من الإله الأصلي لجزر الأنتيل. يُقال إن مصطلح إعصار 11 "نشأ من اسم هذا الإله ، وعلى الرغم من أن الدليل المباشر على ذلك ضئيل ، إلا أن هناك ظروفًا أخرى تضع الصلة دون شك معقول. كما أشير إلى هوراكان أيضًا في" بوبول فوه "، الثعبان القوي "و" من يقذف من أسفل مشيرًا إلى وجوده في البرق. يرى برينتون أن اسم هوراكان يعني "عملاقًا" ، لكن تسلسل الإثبات ليس مقنعًا تمامًا. حصل هوراكان على مساعدة من ثلاثة عيوب ، سميت على التوالي Cakulha-Hurakan (البرق) ، Chipi-Cakulha (وميض البرق) ، و Raxa-Cakulha (مسار البرق).

[1. Oviedo ، "Historia del l'Indie ،" lib. السادس. قبعة. ثالثا.

3. "أساطير المكسيك القديمة والبيرو (سلسلة" الأديان القديمة والحديثة ").

4. أوفييدو ، براسور دي بوربورغ.]

إن Hun-Ahpu و Xbalanque ، اللذان يظهران في الأسطورة الأولى الخاصة بتدمير Vukub-Cakix ، هما بالتأكيد "من الآلهة" ، لكن يبدو أنهما مجرد آلهة. يشار إليهم باستمرار على أنهم "شباب". يعتقد Brasseur de Bourbourg ، الذي رأى في أسطورة Vukub-Cakix الصراع بين Toltecs والغزو Nahuatlac & Acirc ، أن هذه الآلهة البطل تعادل Tezcatlipoca و Nanahuatl ، ولكن يبدو أن التشابه موجود فقط في الشخصية القتالية للآلهة ، وبالكاد يمكن ملاحظته في التفاصيل الأخرى. يبدو أن Hun-Ahpu تعني "السيد" ، لكن برينتون يترجم الاسم إلى "الساحر". قد يكون لها ترجمة تصالحية باسم "بارع". البديل هو اسم والده Hun-Hun-Ahpu ، "Every-one-a-Magician" ، ويظهر بعض الالتباس في أسطورة Vukub-Cakix بين الاسمين ولكن كما لاحظ Abb & eacute Brasseur de Bourbourg ، "هذه الأسماء ذات طابع رمزي لدرجة أن توضيحها المطلق مستحيل." Xbalanque تعني "النمر الصغير".

"كانت آلهة Kich & eacutes وفيرة" ، ولكن القائمة السابقة تضم عمليا جميع الآلهة التي يجب أن نتعامل معها في "Popol Vuh".

أسطورة VUKUB-CAKIX

نقطة الاهتمام البارزة في أسطورة Vukub-Cakix وولديه هي الأرض

الدلالة. لا شك في أنهم كانوا من الأرض كما كانت الأساطير الإسكندنافية من جوتن. مثل Jotuns أو Titans ، Vukub-Cakix وذريته مصنوعون من الأرض ، والعملاق الأم هو تمثيل حي لسطحه. يقوم Xpiyacoc و Xmucane بإزالة أسنانه الزمردية واستبدالها بحبوب الذرة - بالتأكيد تفسير أسطوري أو قصة رمزية لإزالة العشب البكر الأخضر للأرض واستبداله ببذور الذرة. ومن الجدير بالذكر أيضًا أن الذرة يتم وضعها في فم Vukub-Cakix بواسطة الكائنات الإلهية. جاء في الكتاب الثالث من "Popol Vuh" أن الآلهة أعطت الذرة للإنسان. في الواقع ، تم إحضاره إلى الأرض من السماء بواسطة الحيوانات المقدسة.

الكتاب الثاني. علق على ذلك

الكتاب الثاني من "Popol Vuh" هو الأكثر إثارة للاهتمام من بين الكتب الأربعة من وجهة نظر أسطورية. أنه من غير المحتمل أن يتعامل مع تعاملات الكيش والمتفرجين مع السكان الأصليين للمنطقة التي سكنوها بعد ذلك. على الرغم من أن رأي براسور بأن Xibalba كانت دولة ما قبل التاريخ والتي كانت Palenque لعاصمتها قد تكون مبالغة في ما وراء الحقيقة في الأسطورة ، إلا أنه من غير المحتمل أن يكون Abb & eacute ، الذي غالبًا ما يذهل دون أن ينير ، في يأتي هذا المثال

بالقرب من الحقيقة. أثارت مساكن المنحدرات في المكسيك وكولورادو في السنوات الأخيرة تكهنات بشأن السكان الأصليين أو شعوب ما قبل التاريخ مباشرة في هذه المناطق. يصف "Popol Vuh" بالتأكيد مدينة Xibalba على أنها مدينة "Underworld" ومع أمثلة مثل تلك الموجودة في Cliff Palace Ca & ntildeon في كولورادو قبلنا ، من الصعب التفكير في عدم وجود إشارة إلى بعض مثل هذه المسكن شبه تحت الأرض. هناك تم حفر الصخور الحية لمسافة كبيرة ، والاستفادة من فترة راحة طبيعية ضخمة لتأمين عمق أكبر مما كان يمكن أن تحققه الوكالة البشرية ، وفي هذه الكوة الهائلة ، قد لا يزال من الممكن رؤية أنقاض مدينة حقيقية ، تم الحفاظ عليها بشكل جيد تقريبًا كما كانت في أيام الإخلاء ، كما تم تمييز أبراجها وأسوارها ومنازلها بشكل جيد ويمكن تمييزها بوضوح مثل أنقاض فيل وإليج. ليس من غير المعقول إذن أن نفترض أنه في منزل يقع في أقصى الشمال ، ربما تحارب Kich & eacutes مع عرق كان يسكن في بعض هذه المنطقة الجوفية. غالبًا ما تتلون فكرة الناس عن "عالم آخر" بتكوين بلدهم.

هناك شيء واحد مؤكد: جرس ، مسكن للأرواح السيئة متميزًا عن الآلهة الصالحة ، Xibalba لم يكن كذلك. كان الهنود الأمريكيون بريئًا من فكرة وجود الآلهة الخبيثة في حرب أبدية ضد الآلهة الصالحة والمُحيية إلى أن أدى الاتصال بالبيض إلى تلوين أساطيره.

بفكرتهم عن الطبيعة المزدوجة للكائنات الخارقة للطبيعة. [1] يوضح الناسخ في "Popol Vuh" هذا الأمر بقدر ما ذهب إيمان Kich & Ecute. وعي خافت أن "Popol Vuh" قد تم تلوينه من قبل وكالته بآراء المسيحية التي تم تبنيها مؤخرًا ، كما يقال عن أسياد Xibalba و Hun-Came و Vukub-Came: "في العصور القديمة لم يكن لديهم الكثير من القوة. لقد كانوا مجرد مزعجين ومقاومين للرجل ، وفي الحقيقة ، لم يُنظر إليهم على أنهم آلهة ". إذا لم تكن تعتبر آلهة ، فماذا كانت؟

يقول كوغولودو من شعب المايا: "الشيطان يسمونه زبيلبا ، أي الذي يختفي أو يختفي". اشتقاق Xibalba هو من جذر معناه "الخوف" ، والذي يأتي منه اسم شبح أو شبح. كانت Xibalba ، إذن ، مكان Phantoms. لكنها لم تكن مكان العذاب ، دار الشيطان الذي يترأس العقاب. فكرة الخطيئة ضعيفة في العقل الهمجي وفكرة معاقبة الخطيئة في حالة مستقبلية غير معروفة في الأساطير الأمريكية قبل المسيحية.

يقول برينتون: "تحت تأثير التعليم المسيحي ، تصوّر أساطير الكيش والعذاب هذا حقًا على أنه مكان للعذاب ، وحكامه على أنهم خبيثون وأقوياء ، لكن كما أشرت من قبل ، فإنهم يفعلون ذلك احتجاجًا على أن هذا لم يكن المعتقد القديم ، ولم يتركوا أي كلمة في ذلك

[1. انظر برينتون ، "أساطير العالم الجديد ،" الفصل. ثانيا.]

يدل على أنه كان يعتبر مقصداً للشرّ أخلاقياً. يشير المعنى الأصلي للاسم الذي أطلقه Cogolludo بشكل لا لبس فيه إلى حقيقة الاختفاء البسيطة من بين الرجال ، ويتوافق بشكل غير مؤذٍ مع المعنى الحقيقي لكلمات الخوف تلك ، Scheol ، Hades ، Hell ، وكلها تدل على أنها محرمة من الأنظار ، ومُنحت فقط. مع المزيد من الارتباطات القاتمة بخيال الأجيال اللاحقة.

إن فكرة إرسال كبار السن ، الذين نزحوا في الأرض إلى عالم سفلي ، ليست غير شائعة في الأساطير. ربما كان Xibalbans ، أو السكان الأصليون ، من سكان الكهوف أو سكان الأرض مثل Picts of Scottish folk-lore ، gnomeish ، ومليء بالحيل الجان ، كما هو الحال عادة. غالبًا ما يتم تصنيف الأشخاص المختفين على أنهم الموتى أو أسياد الموتى. ومن المعروف أيضًا أن الأسطورة تتبلور بسرعة حول اسم العرق المحروم ، الذي يُنسب إليه كل وصف للفن السحري. يُعزى هذا أحيانًا إلى حقيقة أن النازحين يمتلكون ثقافة أعلى من ثقافة غزاةهم ، وفي بعض الأحيان ، ربما ، بسبب الرهبة التي لدى جميع الشعوب البربرية من دين مختلف بأي شكل من الأشكال عن دينهم. وهكذا أرجع النرويجيون الفضل للفنلنديين - أسلافهم في النرويج - إلى القوى السحرية الهائلة ، وحالات مماثلة من الجبن المحترم الذي أظهره غزو الأجناس نحو الأصل.

سكان البلد الذي احتلوه بشكل سيء يمكن بسهولة أن يتضاعفوا. ليتم خداع. يعتبر البربري إهانة مميتة ، كشاهد على غضب ثور في جوتنهايم ، مقارنة بحساسية هون-أهبو وإكسبلانك لئلا يتفوق عليهم Xibalbans.

مضايقة Xibalba

يمكن اعتبار أفعال Hun-Ahpu و Xbalanque ، في Xibalba ، إما رواية Kich & ecute لمغامرات بطلين حقيقيين في أرض جديدة ، أو زيارة كائنات إلهية إلى Hades لغرض صريح هو قهر الموت. ولكن بحلول فترة تكوين الأسطورة ، من المحتمل أن تكون Xibalba قد اختلطت مع مكان الموتى ، واعتبرت مسرحًا مناسبًا لمعجزات الحرف وبسالة الآلهة البطل الشباب. في الواقع ، تطورت Kich & eacute Hades من المنزل الشمالي القديم ، تمامًا كما حدث في Mictlan المكسيكي ، والذي ، على الرغم من كونه منطقة تحت الأرض ، كان أيضًا بلدًا شماليًا بشكل منفصل. تم إنشاء مكان كامل للموتى ، ويجب على الآلهة ، لكيفية احتقارهم للموت ، أن ينزلوا إليه ويخرجوا منتصرين. كانت فكرة metempsychosis معروفة لعقل السكان الأصليين الأمريكيين. نحن الهنود لن نموت أبدًا حتى تنمو حبات الذرة التي نضعها تحت الأرض

أصبحوا كائنات حية ، "هو الرد النبيل والمؤثر لرئيس على استجواب الأخ مورافيا ، فيما يتعلق بالإيمان الأصلي بالخلود. تأكيد الخلود ، وكما نؤمن أن إلهنا نزل إلى الجحيم وهزم الخطيئة والموت ، كذلك اكتسب هؤلاء الناس البسطاء القوة لمواجهة الأبدية من فكرة أنهم سبقهم في الرحلة المظلمة من قبل الخالدين.

من الواضح أن الإخوة الإلهيين كانوا يخشون السخرية ، وأن الاستفادة من مصائب والدهم وعمهم حرصوا على معرفة أسماء زعماء زيبالبان قبل أن يبدأوا. وبنفس الطريقة تجنبوا الخضوع للأشكال الوهمية التي انحنى لها أسلافهم بعمق. الهمجي الأمريكي ، الخطير والمتحفظ ، لا يمكنه تحمل السخرية. إنه يتقلص منه بطريقة لا يستطيع فهمها الأشخاص الأقل احترامًا للذات أو الذين يتمتعون بثقة أكبر. الاختبارات الأخرى - "بيت النمور" و "بيت البرد" والعذابات المختلفة المذكورة في الكتاب الثاني هي إلى حد كبير ما يمكن توقعه من فكرة بربرية عن الموت - ربما ليست أكثر فظاعة من الفكرة الأوروبية عن الجحيم في العصور الوسطى ، بالتأكيد ليست أكثر إثارة للخوف من صورة دانتي.

[1. Loskiel ، "Ges. der Miss. der evang. Br & uumlder."]

إن الأمريكيين متحدون في إيمانهم بالفردوس ، مكان الفرح ، إن لم يكن بالمكافأة. يبدو أن Hades الخاصة بهم قد تم حجزها بالكامل تقريبًا لغير المشهورين. الجنة في بعض الأساطير الأمريكية ، لا سيما في المكسيك ، وربما في بيرو ، ليست أكثر من مجرد محمية للعظماء الذين قد لا يدخلون إليها الفقراء ، وليس أكثر من قد يمر الجبان بوابات نورس فالهالا. تحول العقل الشعبي إلى Mictlan أو Supay. كيف نظر الأمريكيون إلى هذا المسكن الكئيب؟ لدخوله يجب على المرء أن يعبر نهرًا عميقًا وسريعًا عن طريق جسر مكون من شجرة رفيعة ، كما قال هورون وإيروكوا للمبشرين الأوائل. في هذا الممر الهش ، يجب على النفس أن تدافع عن نفسها من هجمات الكلب المتوحش. [1] تحدث آل تشيبوايان أثاباسكان عن مياه عظيمة يجب أن تعبرها الروح في زورق حجري التشيليين ، من بحر غربي ، حيث يجب أن تُدفع حصيلة إلى هاج شرير ، اقتلع عينًا إذا لم يتم الدفع لشعب ألجونكوينز ، تيار جسره ثعبان ضخم. أطلق الأزتيك على هذا النهر تشيكونوابا ، الأنهار التسعة ، حيث يجب أن يدفع الراحلون رسومًا لكلب وتنين. سيذكر أن الإخوة في "بوبول فوه" يعبرون نهر من الدماء. يكاد يكون من المؤكد أن هذا يلمح إلى المحيط تحت الأشعة الحمراء لغروب الشمس ، والتي تتم جميع هذه الرحلات نحوها.

[1. "Rel. de la Nouv. France،" 1636.]

تستسلم الآلهة الأبطال في الأسطورة طواعية لسلطة أسياد الموت ، وبعد أن تحترق عظامهم تُطحن في طاحونة وتُلقى في المياه. كان الاعتقاد السائد في أمريكا أن الروح تسكن العظام. كانت العظام أساس الرجل. سوف يهلك الجسد بسهولة ، لكنه سيعود ليلبس هذا الأساس الأكثر ديمومة. لذلك تم الحفاظ على عظام الموتى بعناية في العديد من القبائل. في جميع بلدان أمريكا الوسطى ، تم حفظ عظام الشخصيات البارزة في المعابد أو دور المجالس في الصناديق الصغيرة المصنوعة من قصب السكر التي ذكرها مؤرخو رحلة دي سوتو. ربما كان هذا أيضًا أصل التحنيط في بيرو. في مصر يجب الحفاظ على جميع الأعضاء والأمعاء ، في بيرو فقط العظام. تثبت حالة الجفاف المقارن التي اكتُشفت فيها معظم مومياوات بيرو أن الحفاظ على الجسد أو الأعضاء لم يكن ضروريًا.

تظهر لعبة الكرة إلى حد كبير في جميع أنحاء الكتاب الثالث. كان والد وعم الآلهة البطل الشباب قد ضُربوا في رياضتهم المفضلة من قبل Xibalbans ، لكن Hun-Ahpu و Xbalanque بدورهم هزموا Lords of the Underworld. قد يكون هذا يشبه لعبة التلاختلي المكسيكية التي لعبت في ملعب مغلق مع كرة مطاطية بين جانبين متقابلين ،

كل لاعب من لاعبين أو ثلاثة. كانت في الواقع لا تختلف عن لعبة الهوكي. لعبة الكرة هذه بين قوى الضوء وقوى الظلام تذكرنا إلى حد ما بتلك التي جرت بين Ormuzd و Ahriman في الأسطورة الفارسية. كان للعبة التلاختلي إشارة رمزية إلى الحركات النجمية.

الكتاب الثالث. علق على ذلك

نحن هنا منشغلون بالمشكلة التي قدمها أصل الإنسان إلى عقل الكيش والعقل الحاد ، وسنجد أن حلها يشبه بشكل ملحوظ حل الأساطير الأمريكية المماثلة. نادرا ما نسمع عن مخلوق واحد. في أساطير الخلق في العالم الجديد ، عادة ما يكون أربعة إخوة هم أسلاف الجنس البشري. دائمًا ما يكون الإنسان في هذه الأساطير مولودًا في الأرض. هو ورفاقه يخرجون من كهف أو مكان تحت الأرض ، وقد كبروا بالكامل ومسلحون بالكامل. وهكذا خرج هنود بلاكفوت من نينا ستاهو ، وهي قمة في جبال روكي. في وسط Nunne Chaba ، كان High Hill عبارة عن كهف ، منزل Master of Breath ، ومنه جاء Choctaws. جاء البيروفيون من باكاري تامبو ، بيت الفجر ، بالقرب من كوزكو ، وتذكر أسطورة قديمة عن الأزتيك وأزيرك أنهم أتوا من

[1. جيه دبليو فيوكس في Jour. عامر. فولكلور ، 1892 ، ص. 33 F. H. كوشينغ في "عامر. الأنثروبولوجيا ،" 1892 ، ص. 308 وما يليها. ]

Chicomoztoc ، الكهوف السبعة ، شمال المكسيك.

وجدنا أول رجال المايا منخرطين بسرعة في الهجرة. يجب أن تكون هذه دائمًا حياة الهمجي غير المستقر وغير الزراعي. يتكاثر. يتم إعطاء الآلهة لكل قبيلة. هؤلاء يحملهم لبلد جديد. في الحقيقة لدينا أسطورة كاملة عن الهجرة في الكتاب الثالث لـ "Popol Vuh" ، ولا توجد دلائل تشير إلى أن هذه الهجرة حدثت من الشمال البارد إلى الجنوب الدافئ. إن العنصر الرئيسي للإثبات لصالح مثل هذه النظرية هو ، بالطبع ، القول بأن الشمس "لم تولد في البداية" ، وأنه في مرحلة لاحقة من الرحلة ، عندما ظهرت أشعة الشمس في الأفق ، كانت أضعف وأقل إضاءة يبدو للرحالة عنه بعد سنوات. والإشارة إلى "الرمل اللامع" ، التي عبروا بها الأنهار ، قد تعني أنهم سيطروها عند تغطيتها بالجليد. الأسطورة بأكملها شبيهة بشكل لافت إلى أسطورة الهجرة الأزتكية والحديثة الواردة في التصلب المتعدد المكسيكي. في مجموعة Boturini (رقم 14 ، انظر 8.) أنه لا يمكننا الامتناع عن إلحاق مقطع قصير من الأخير:

"هذه بداية محضر مجيء المكسيكيين من مكان يسمى أزتلان. عن طريق الماء جاءوا بهذه الطريقة ، كونهم أربع قبائل ، وعند مجيئهم كانوا يجدفون في قوارب. بنوا أكواخهم عليها.

أكوام في مكان يسمى مغارة كوينفايان. ومن هناك خرجت القبائل الثمانية. القبيلة الأولى هي قبيلة Huexotzincos ، والقبيلة الثانية Chalcas ، والثالثة Xochimilcas ، والقبيلة الرابعة Cuitlavacas ، والخامس Mallinalcas ، والسادس Chicimecas ، والسابعة Tepanecas ، والقبيلة الثامنة Matlatzincas. هناك حيث تم تأسيسها في Colhuacan. لقد كانوا مستعمريها منذ أن نزلوا بها قادمين من عزتلان. . . . هناك ذهبوا بعد ذلك بوقت قصير ، حاملين أمامهم الإله [1] Vitzillopochtli ، الذي تبنوه لإلههم. . . . لقد خرجوا من أربعة أماكن ، عندما تقدموا مسافرين بهذه الطريقة. . . . وهناك فتحت القبائل الثمانية طريقنا بالمياه ".

نجد أسطورة مماثلة في Wallam Olum ، أو السجلات المرسومة لهنود لينابي. يقول هذا السجل: "بعد الطوفان ،" سكن ليناب مع كائنات السلاحف الرجولية بالقرب من منزل الكهف ومسكن تالي .... رأوا أن أرض الأفعى كانت مشرقة وغنية. وبعد أن وافق الجميع ، ذهبوا فوق مياه البحر المتجمد لامتلاك الأرض ، كان من الرائع أن يمروا جميعًا فوق مياه البحر المتجمدة

[1. في النص المكسيكي ، تم إقحام الكلمة الإسبانية "ديابلو" من قبل الكتبة المكسيكيين ، حيث لا توجد كلمة مكسيكية لكلمة "شيطان". كان الكاتب ، بالطبع ، تحت التأثير الكهنوتي ومن هنا جاء "ديابلو"].

البحر المتجمد عند فجوة بحر الأفعى في المحيط الكبير "(5).

وهكذا نرى أن الكتاب الثالث لـ "Popol Vuh" هو ملحمة هجرة من نوع ليس نادرًا في أمريكا. قد تكون القبائل الآسيوية قد نزلت من Chi-Pixab من "Popol Vuh" إلى كولومبيا البريطانية ، ومن ثم عبر مراحل سهلة إلى أمريكا الوسطى. وقد يكون الكتاب الثالث لـ "Popol Vuh" هو الصدى البعيد لموجة استعمار عظيمة ، اجتاح صوتها كامل سطح العالم الجديد.


بوبول فوه

Popol Vuh هو سرد ديني لهنود المايا في أمريكا الوسطى. بتعبير أدق ، Popol Vuh عبارة عن قصة أسطورية شفهية (أسطورة + تاريخ) مرتفعات Quiché (K & # 8217iche & # 8217) Maya. يستوعب العنصر الأسطوري قصة الخلق ، واقتراحًا ديليفيًا ، وحكايات ملحمية لأسلاف مجسمين. تنتقل الأسطورة إلى التاريخ من خلال حكايتها عن هجرة الأسلاف باتجاه الشرق لمراقبة الفجر الأول الذي من خلاله يكتسب المقيمون النار ويطورون لغات وقبائل وعشائر متميزة. قيل لنا كيف وصلت قبائل Quichean إلى المرتفعات الغربية وهناك سرد روائي لكيفية صعود Quiché إلى الصدارة على أقاربهم Cakchiquel و Tzutuhil. يصف بوبول فوه أيضًا مجتمعًا يبدو ، من منظور أنثروبولوجي ، أنه يصور التسوية والصراع بين القبائل في الفترة الكلاسيكية المتأخرة (حوالي 790 إلى 1000 بعد الميلاد). يختتم بوبول فوه بسلاسل نسب ملكية أدت إلى وقت الغزو الإسباني (1524 م). من الناحية الوجودية ، يوجد Popol Vuh كمنتج للافتراض الأسي ونتيجة لذلك يوجد بالفعل كيانان مفاهيمي وماديان يمكن تمييزهما Popol Vuh.

تمت دراسة Popol Vuh على نطاق واسع منذ خمسينيات القرن التاسع عشر كمصدر إثنوغرافي وتاريخي للثقافة الهندية قبل الفتح. هذا يرجع إلى سببين رئيسيين. أولاً ، لم تنضج الأنثروبولوجيا الفيزيائية بشكل كافٍ إلا بعد الحرب العالمية الثانية بحيث يمكن أن تفسر الثقافة القديمة. ثانيًا ، كانت هناك خسارة كبيرة لثقافة السكان الأصليين خلال الفتح المبكر. قللت هاتان المسألتان بشكل فعال كل دراسة للثقافة القديمة إلى الروايات التي كتبها المستعمرون الأوروبيون الأوائل. ولدت فترة عصر النهضة المتأخرة أيضًا استعدادًا معرفيًا للسجلات المكتوبة على أنها مصادر معلومات ثابتة وقابلة لإعادة التعيين. بمرور الوقت ، أدت هذه الظروف إلى تآكل الفهم الشائع للحفاظ على Popol Vuh & # 8217s.

نجاة

نجا بوبول فوه عن طريق القس الدومينيكي في القرن السابع عشر الأب فرانسيسكو خيمينيز. أدى اهتمامه بالتاريخ واللغات إلى تأليف العديد من الرسائل ، أحدها يحتوي على & # 8220Popol Vuh & # 8221 في أعمدة Quiché وأعمدة إسبانية متوازية. أطلق Ximénez بشكل غير رسمي على هذه & # 8220las historyias. & # 8221 ولم يترك سوى اقتراح مشكوك فيه فيما يتعلق باكتسابه لمصدر المواد ومعظم ما يعتقد بشأن الحفاظ عليه هو في الواقع تكهنات. في مرحلة ما ، قام Ximénez بدمج ترجمة النسخ بالحافلة في أطروحة كنسية أكبر تحتوي - بهذا الترتيب - على قواعد ، ودليل عقائدي ، و تأريخو سكوليوم. نعلم أن Ximénez حاول نشر أحد أعماله الأخرى في إسبانيا ، لكن لا يوجد ما يشير إلى أنه حاول النشر هذه بحث، مقالة. على العكس من ذلك ، تشير مقدمات Ximénez & # 8217s بقوة إلى أنه كان ينوي قراءة العمل من قبل رجال الدين فقط. عندما تم تكليف Ximénez في وقت لاحق (ج.1710) لتجميع تاريخ المنطقة ، أعاد دمج الأسطورة في هذا العمل ، وإن كان ذلك في شكل أكثر واقعية مع الفصول والتعليقات والتعليقات.

بعد وفاة Ximénez & # 8217s في أواخر عام 1729 أو أوائل عام 1730 ، ظلت مخطوطاته في الدير التابع لأمره. عندما طرد الجنرال فرانسيسكو مورازان رجال الدين بعد مائة عام ، تم نقل جزء كبير من مكتبة الدير إلى جامعة سان كارلوس. شوهدت كتابات Ximénez & # 8217s هناك في عام 1854 من قبل المغامر النمساوي كارل شيرزر وأيضًا في عام 1855 من قبل الفرنسي أبوت تشارلز إتيان براسور دي بوربورغ. قام براسور بإزالة المخطوطة الكنسية لـ Ximénez & # 8217s إلى فرنسا ، وعلاوة على ذلك ، ظل شديد السرية ومضللاً بشأن مصدره. مع وفاة براسور & # 8217s في عام 1874 ، انتقلت مكتبته إلى ألفونس بينارت الذي التقى به في معرض باريس الدولي عام 1867. وقع بينارت في خراب مالي في ثمانينيات القرن التاسع عشر وباع مجموعته في مزاد عام 1883. تم شراء العمل الذي يحتوي على & # 8220Popol Vuh & # 8221 بواسطة أو نيابة عن قطب شيكاغو إدوارد إي آير لمجموعته الشخصية. تبرع آير في النهاية بمجموعته المذهلة لمكتبة نيوبيري في عام 1897. كانت مجموعته واسعة جدًا ، ومع ذلك ، لم يكتمل نقلها حتى عام 1911. تم تصنيف مخطوطة Ximénez & # 8217s على أنها Ayer ms 1515 تحت عنوان أطروحتها الأولى ، آرتي دي لاس تريس لينجفاس. في عام 1941 ، اكتشف السفير الغواتيمالي أدريان رسينوس (إعادة) بوبول فوه داخل مخطوطة Ximénez & # 8217s في نيوبيري. وقد مهد هذا بدوره الطريق أمام رسينوس لنشر أول طبعة مباشرة منذ ما يقرب من قرن. مخطوطة Ximénez & # 8217s هي أقدم وأقدم وصف مكتوب معروف للسرد وهي المصدر الرئيسي للطبعات. بمرور الوقت ، دخل عدد من المفاهيم الخاطئة بشكل مأساوي إلى منحة Popol Vuh الدراسية السائدة.

وكالة التحرير

على عكس النصوص الأدبية الحديثة ، لم يتم تعريف Popol Vuh بالنص الثابت الذي يظهر داخل الزوايا الأربع لصفحاته. بدءًا من عملية الحفظ الأولية لـ Ximénez وحتى يومنا هذا ، تم منح كل تكرار أجندة جوهرية تم الكشف عنها من خلال الإصدار بقدر ما كشفته حياة المحررين. كشف Ximénez & # 8217s paratext بوضوح عن غرض إنجيلي. كان Scherzer مهتمًا بمعرفة الفضل في اكتشاف مخطوطة Ximénez & # 8217 الأصلية. رفض براسور النص المظلي لـ Ximénez & # 8217s وسعى إلى تحويل نسخته إلى دراسة إثنولوجية. سعى Adrián Recinos إلى نشر Popol Vuh باعتباره قطعة أثرية ثقافية. اليوم ، يتطلب الفهم الموضوعي لبوبول فوه تقديرًا أساسيًا لطبقات وكالة التحرير (التي تمت مراجعتها على نطاق واسع في أطروحي).

Popol Vuh هو كيان مزدوج موجود كنص مادي وكتكوين أثيري. يمكن القول إن نسختين الأولى والثانية هي الأكثر تأثيراً على الإطلاق. بينما ركزت طبعة Scherzer & # 8217s 1857 بشكل ضيق على إعادة إنتاج وثيقة أرشيفية ، سعت طبعة Brasseur & # 8217s 1861 إلى تقديم دراسة أنثروبولوجية (وإن كانت غير كفؤة). كان براسور أول من تجاهل المادة المجاورة لـ Ximénez & # 8217s ، وصاغ العنوان & # 8220Popol Vuh ، & # 8221 وقسم السرد إلى فصول. أرفق براسر أيضًا رسالته التمهيدية المكونة من 262 صفحة & # 8220 أطروحة. & # 8221 عند وفاته و mdashand بطريقة ليست صغيرة نتيجة لتعتيمه والتعتيم عليه و mdashno عرف المرء أن مخطوطة Ximénez & # 8217s لا تزال موجودة ولا أنها انتقلت من Brasseur إلى Pinart ، من بينارت إلى آير ، ومن آير إلى مكتبة نيوبيري.

طبعات

جميع الإصدارات بين عامي 1861 و 1947 هي أعمال غير مباشرة تستند إلى Brasseur أو Scherzer أو Ximénez & # 8217s هيستوريا دي لا بروفينسيا. كان جورج رينود أحد أكثر الأعمال شهرة في هذه الفترة في عام 1925. درس ميغيل أنخيل أستورياس على يد رينود في جامعة السوربون. بعد التعاون الأولي ، أنتج أستورياس ترجمة إسبانية في عام 1927. أعاد أستورياس بدوره بوبول فوه إلى الوعي الأدبي من خلال روايته ، Hombres de Maíz.

أدى اكتشاف Adrián Recinos & # 8217 (إعادة) لمخطوطة Ximénez & # 8217s في مكتبة Newberry إلى ظهور أول طبعة مباشرة منذ ما يقرب من ثمانين عامًا. منذ ذلك الحين ، يمكن افتراض أن الطبعات تستند أساسًا إلى مخطوطة Ximénez & # 8217s ، لكن تأثير Brasseur & # 8217s لا يزال واضحًا في إدامة عنوانه & # 8220Popol Vuh & # 8221 وفي أقسام الفصل.حاول بعض المحررين توضيح نص Quiché. يوضح الجدول التالي الإصدارات البارزة من Popol Vuh.


قصة إنشاء المايا

Popol Vuh ، أو Popol Wuj باللغة الكيشية ، هي قصة إنشاء شعب المايا. سجل أعضاء سلالات الكيش الملكية الذين حكموا ذات يوم مرتفعات غواتيمالا القصة في القرن السادس عشر للحفاظ عليها تحت الحكم الاستعماري الإسباني. يروي Popol Vuh ، الذي يعني "كتاب المجتمع" ، قصة إنشاء المايا ، وحكايات التوائم البطل ، وأنساب K’iche وحقوق الأرض. في هذه القصة ، أراد المبدعون وقلب السماء وستة آلهة أخرى بما في ذلك الأفعى ذات الريش ، خلق بشر بقلوب وعقول يمكنهم "الحفاظ على الأيام". لكن محاولاتهم الأولى باءت بالفشل. عندما خلق هؤلاء الآلهة أخيرًا البشر من الذرة الصفراء والبيضاء الذين يمكنهم التحدث ، كانوا راضين. في دورة ملحمية أخرى من القصة ، يستدعي أسياد الموت في العالم السفلي التوائم البطلين للعب لعبة الكرة بالغة الأهمية حيث يهزم التوأم خصومهم. صعد التوأم إلى السماء ، وأصبحا الشمس والقمر. من خلال أفعالهم ، مهد التوائم البطل الطريق لزراعة الذرة ، للبشر ليعيشوا على الأرض ، وللخلق الرابع للمايا.

تعلمنا قصة الخلق أن الأجداد الأوائل لشعبنا صنعوا من الذرة البيضاء والصفراء. الذرة مقدسة بالنسبة لنا لأنها تربطنا بأسلافنا. إنه يغذي روحنا وكذلك أجسادنا ". خوانا باتز بواك ، كيشي مايا ، حارس النهار


قصة الخلق

في الجزء الأول من Popol Vuh ، كتب كيف أن "الآلهة" ترفع الوديان والجبال من البحر البدائي وتخلق النباتات والحيوانات.

قرروا أن شيئًا ما كان ينقصهم ، وبالتالي استمروا في خلق كائنات تبجلهم وتقدم القرابين لهم.

فشلت المحاولات الثلاث الأولى وفقًا لـ بوبول فوه:

في محاولتهم الأولى ، كانت المخلوقات هي الحيوانات ذات الأرجل الأربعة والطيور ، ولكن نظرًا لعدم قدرتهم على التحدث قرروا المحاولة مرة أخرى:

"عملنا وعملنا قد أنجز نهايته. ثم غُطيت الأرض بأشكال مختلفة من الحياة الحيوانية. وقال الخالق والسابق للحيوانات: "تكلم الآن باسمنا!"

لكن الحيوانات لم تستطع التحدث كإنسان. ثم قال صانعوهم: "مجدنا ليس كاملاً بعد لأنك لا تستطيع أن تدعونا. تكون لكم أوان وطعام ، أما لحمكم فيأكل. هذا هو مصيرك ".

في هذه المحاولة الجديدة يشكلون مخلوقًا من الطين ، لكنه يذوب عند البلل:

مرة أخرى هناك مشورة في السماء. دعونا نحاول مرة أخرى دعونا نصنعها من يكون سياراتنا ومغذياتنا.”

لذلك قرر الخالقون أن يصنعوا الإنسان.

"من التراب الأحمر شكلوا لحمه ولكن عندما صنعوه ، رأوا أنه ليس جيدًا. كان بلا تماسك ، عديم القوة ، غير كفء ، مائي كان قد وهب الكلام ، لكنه لم يكن لديه ذكاء ، وعلى الفور كان يُستهلك في الماء دون أن يكون قادرًا على الوقوف منتصباً ".

في المحاولة الثالثة ، يصنعون رجالًا من الخشب ، لكنهم يدركون أن هذه الكائنات غير قادرة على تبجيلهم ، ولهذا قرروا معاقبة غطرستهم بإعصار ، وجعل حيواناتهم وأدواتهم وأحجار منازلهم تنقلب ضدهم. معهم.

يوضح Popol Vuh أن القردة هي من نسل الرجال الخشبيين:

"مرة أخرى تشاور الآلهة. تقرر أن يصنع الإنسان من خشب شجرة الفلين tzite ، وامرأة من نخاع zibac (الصفصاف) ولكن النتيجة لم تكن مرضية - لقد كانوا مجرد مانيكين خشبي.

وهؤلاء هم الناس الذين يسكنون سطح الأرض. لقد كانوا موجودين وتكاثروا ، لكن لم يكن لديهم قلب ولا ذكاء ولا ذاكرة لخالقهم. لقد عاشوا حياة غير مجدية وعاشوا مثل الحيوانات. كانوا مجرد محاولة لرجال ".

في المحاولة الرابعة ، حققوا هدفهم وخلقوا الإنسان ، الذي شُيد من الذرة ، وغذاء المايا الأساسي ، والطعام المقدس.

يُنسب إلى الإله Itzamna كونه منشئ التقويم إلى جانب إنشاء الكتابة:

"مرة أخرى تتواصل الآلهة معًا ، وصنع الخالق والسابق أربعة رجال كاملين - يتكون لحمهم بالكامل من الذرة الصفراء والبيضاء. اسم الأول كان بلام-كويتز من الثاني ، بلام أغاب الثالث ، ماحوكوتا من الرابع ، إكي بلام ".

هنا هو الجزء المثير للاهتمام من بوبول فوه:

لم يكن لهما أب ولا أم ، ولم يصنعهما الوكلاء العاديون في عمل الخلق ، لكن وجودهم كان معجزة غير عادية ، نتجت عن التدخل الخاص للخالق.

"حقًا ، أخيرًا ، نظرت الآلهة إلى الكائنات التي تستحق أصلها."

هؤلاء الرجال ، الذين يعرفون كيفية الوفاء بالتزاماتهم تجاه المبدعين ، قادرون على رؤية كل شيء ، في الزمان والمكان ، لذلك قررت الآلهة حجب رؤيتهم. هذه هي البشرية التي تسكن الأرض الآن.

لذلك نرى ذلك في بوبول فوه، نحن نرى ذلك الخالق ، السابق ، المسيطر ، الأفعى ذات الريش ، هم الذين يولدون ، هم الذين يقدمون بالتواصل في عدة مناسبات ، وبعد عدة محاولات ، خلقت "THEY" البشرية.


بوبول فوه - الكتاب المقدس للمايا

ال بوبول فوه (K & # 39iche & # 39 for & quotCouncil Book & quot أو & quot Book of the Community & quot بوبول وو & # 39uj في التهجئة الحديثة هو كتاب مكتوب بلغة Quich الكلاسيكية واللغة الشرقية يحتوي على روايات أسطورية وسلالة حكام مملكة Quich ما بعد الكلاسيكية ومملكة مايا الشرقية في مرتفعات غواتيمالا.

يحتوي الكتاب على أسطورة الخلق تليها قصص أسطورية لتوأمين بطلين: هوناهبو (Modern K & # 39iche & # 39: جوناجبو) و Xbalanque (Modern K & # 39iche & # 39: Xb & lsquoalanke). يتناول الجزء الثاني من الكتاب تفاصيل تأسيس وتاريخ مملكة Quich & Ecute ، وربط العائلة المالكة بالآلهة الأسطورية من أجل تأكيد الحكم بالحق الإلهي.

الكتاب مكتوب بالأبجدية اللاتينية ، ولكن يُعتقد أنه استند إلى مخطوطة أصلية للمايا بالخط الهيروغليفي للمايا. فقدت المخطوطة الأصلية التي كُتبت حوالي عام 1550 ، ولكن توجد اليوم نسخة من نسخة أخرى مكتوبة بخط اليد كتبها الراهب فرانسيسكو زيم وإيكوتينيز في أوائل القرن الثامن عشر في مكتبة نيوبيري في شيكاغو.

من Xim & eacutenez ، الذين صنفوا & اقتباس هذه الحسابات على أنها حكايات أطفال & quot (الأب فرانسيسكو زيم وإيكوتينيز ، Las Historias del Origen de los Indios de esta Provincia de Guatemala، 1857) وصولاً إلى Imbelloni ، فقد ظل الجزء الأكبر من أساطير Quich & ecute مخفيًا. هذا يدل على فشل في التغلغل بعمق في عقلية الهند وفهم جوهر مفاهيمه الدينية ، وبالتالي ثقافته.

والحقيقة هي أن هذه الأساطير & quot ؛ النبيلة & quot ؛ المنقولة شفهيًا منذ العصور السحيقة ، تحتوي على العملية التطورية الكاملة لثقافة Quich & Ecute-Maya ودينها ومجتمعها واقتصادها. إنها مثال للقوانين الدينية أو بنود الإيمان التي لا تزال سارية والتي أعطتها الإله للإنسان قبل أن يكون للعالم القديم قانون حمورابي. Hunahp & uacute - البطل الحضاري لثقافة Quich & Ecute-Maya - هو إله الفادي ، ابن الكائن الأسمى. لقد ولد بطريقة صحيحة مثل جميع المؤسسين الدينيين العظام ويضحي بنفسه من أجل البشرية ، قبل عدة قرون من ظهور شخصية يسوع المسيح الشاهقة في بانوراما التاريخ البشري. يعلن Hunahp & uacute مبدأ خلود الروح قبل أن يعلم أفلاطون مذاهبه ، عندما لم تكن الأساطير اليونانية التي أنشأها هوميروس وهسيود موجودة بعد. تحول Hunahp & uacute و Ixbalamqu & ecute أنفسهم إلى بشر ، لديهم نفس الجوهر ويختبرون نفس الحياة التي يعيشها الإنسان ، من أجل إنشاء أنماط السلوك الأخيرة.

قبل هيراقليطس ، كان لدى Quich & eacute-Maya مفهوم أن الرجال هم آلهة مميتة وأن آلهة رجال خالدين ، مع اختلاف أن الإنسان ، عند احتضاره ، قد تحول إلى كائن خالد شريطة أن يكون قد امتثل لمبادئ الأخلاق الدينية . النتيجة الطبيعية لهذه الفكرة هي مفهوم النظام العالمي المتناغم والعلاقة بين الإنسان والإله والكون قريبة جدًا لدرجة أنه ربما لا يوجد دين آخر يساويها في هذا الصدد.

بمثاله الخاص ، يضع Hunahp & uacute قواعد العبادة وزراعة الحقول ويضع إجراءات فلكية وطقوسية وحساب الوقت لا تنفصل عن تلك القواعد. كما يقدم معايير القانون الطبيعي والأخلاق الواردة في الأخلاق الدينية ذات الطابع النفعي ، على أساس الحفاظ على الفرد والأسرة والمجتمع ، ومبدأ السلطة والأمن الاقتصادي لرفاهية البشرية. يجسد Hunahp & uacute نوع العمل الأخلاقي الذي يميز النوع البشري المثالي.

في ال بوبول فوه يتم حل تلك المخاوف الروحية التي أزعجت النفس البشرية في كل عصر: خلق الكون ، والوظائف الإلهية ، والعلاقة بين الإله والإنسان ، ومشكلة الحالة الإنسانية نفسها ، والواجب والحقيقة ، والفضيلة والخطيئة ، أصل الكائنات والأشياء ، والحياة ، والموت ، ومصير الإنسان ، والقوانين المسببة للظواهر ، وما إلى ذلك. إن هدف دين المايا ، الذي هو أحد الخلاص ، هو تطوير الهدوء الداخلي للروح داخل نظام اجتماعي متناغم حيث لا يمكن للظلم أن يسود ، يقود الإنسان إلى حياة بعدية سعيدة ، تستحقها الفضيلة ، وفقًا للتعاليم الإلهية التي تجسدها Hunahp & uacute في واحدة من تلك الحلقات غير المفهومة حتى الآن من مخطوطة Quich & Ecute الشهيرة.

لقد تم قبول أصالة هذا العمل الرائع لفكر المايا من قبل مؤلفين مثل Brinton و M & uumlller و Raynaud و Rodas و Villacorta و Recinos وغيرهم ممن أظهروا أنه على الرغم من أنه تم كتابته خلال الحقبة الاستعمارية ، إلا أنه محلي تمامًا وأجنبي. الفكر الغربي. ولكن هناك ما هو أكثر من ذلك: بوبول فوه هي وثيقة من التاريخ بأثر رجعي ، فريدة من نوعها بين حوليات الإنسان. يتم عرض أساطيرها ، وثيوجونيا ، ونشأة الكون على خلفية تاريخية تسجل بأمانة الأحداث التي وقعت في عصور مختلفة أو دورات عرقية ، وتصف السمات الخاصة لتلك الفترات ، حتى عندما لم يكن الكثير منها معروفًا أو خضع لتعديلات من قبل وقت كتابة المخطوطة.

صحة الحقائق المنصوص عليها في بوبول فوه عرضة لأنواع عديدة من الإثباتات ، وذلك بفضل الإثنولوجيا وعلم الآثار المقارن من ناحية ، ومن ناحية أخرى ، للتقاليد والمصادر المكتوبة للشعوب الأمريكية التي انفصلت عن نفس الجذع الثقافي في عصور مختلفة ، وتحافظ على درجة مميزة السمات المقابلة للعصور المتعاقبة التي تطورت خلالها ثقافة الكيش والمايا. بدون مغادرة أراضي المايا ، نجد في هندوراس تعايشًا في نفس البلد ونفس اللحظة الزمنية للقبائل الأصلية التي تنتمي إلى الفترة التاريخية (Chort & iacutes) وعصر ما قبل التاريخ (Sumos) ، وفقًا لتصنيفات بوبول فوه، بينما يشغل آخرون (Hicaques و Payas) مناصب متوسطة.

تتكرر عملية التمايز الثقافي هذه عندما ينفصل فرع Quich & eacute نفسه عن المايا ، ويتطور منذ ذلك الحين بطريقة موازية ولكن مستقلة. بدءًا من انفصال Quich & eacute-Maya ، فإن بوبول فوه يروي الحلقات التي تنتمي حصريًا إلى الكيش والتاريخ الشرقي ولا تتعلق بالمايا. من ناحية أخرى ، فإن مصادر وتقاليد هذا الأخير تسجل التطورات الثقافية التي لم يشارك فيها Quich & eacutes ، مثل التطور الاستثنائي والفريد في علم الفلك وحساب الوقت ، الذي تدور حوله كتب تشيلام بالام والتقاليد المختصرة و iacute من رقصة العمالقة تخبرنا.

ال بوبول فوه ينقسم إلى جزأين. يحتوي الأول ، إلى جانب الأساطير التي تشير إلى خلق الكون ، على تاريخ المايا والكيش والعصابات حتى انفصالهم. الجزء الثاني يخص فقط Quich & eacutes. في تاريخ البشرية ، كما هو الحال في الطبيعة ، لا توجد تغييرات مفاجئة ولكن مع مرور الوقت ، يلاحظ المرء المراحل المختلفة التي تنقضي وتنضم خلال عملية تكوين الثقافة. ثم يتم إنشاء تقسيمات مصطنعة لتحديد تلك المراحل ، مما يؤدي إلى تجريد الفترات الانتقالية بين البعض والآخر.

هذه هي الطريقة التي استخدمها مؤلفو بوبول فوه في توليفهم للتاريخ ، مما يدل على أن التقاليد تم نقلها بأمانة من جيل إلى جيل وصياغتها بعد الأحداث المشار إليها. الشيء المهم هو أن أحداث حقبة ما قبل التاريخ التي وُجدت فيها الجذور العميقة لثقافات المايا والكيش والعصرية ، لا ينبغي أن تُنسى ويجب أن تنزل إلينا ، وذلك بفضل الطابع المحافظ للغاية للمواطن الأصلي وله. شكل الحكومة. لقد نجح كبار السن المجهولون وممثلو ومفسرو الشرائع الإلهية وحافظو التقاليد بعضهم في بعض دون انقطاع ، ونقلوا من واحد إلى آخر الإرث الثقافي تمامًا كما لا يزال هذا يحدث داخل طبقة كبار السن. وهكذا يظهرون في مجرى التاريخ كشخصية واحدة تقضي على خلفائهم وتكرر دون تغيير تلك الخرافات الأخلاقية التي لا تزال بمثابة نماذج للسلوك بين الهنود اليوم.

التصنيف في بوبول فوه تحتضن أربعة آفاق ثقافية ، ثلاثة من عصور ما قبل التاريخ وواحد تاريخي. إنها تتوافق مع العصور الأربعة أو شموس أساطير تولتيك ، وفي كلتا الثقافتين - اللتين تنبعان من جذع مشترك - يرتبط هذا الملخص التاريخي بأقسام من التقويم تحكمها & quotRegents & quot ، وفقًا للطريقة التي يتم بها سجل ماياس وتولتيك حقائق بارزة عن تاريخهما في جوهر كرونولوجيتهما وتغيره في حاملي التقويم.

أهمية الكتاب هائلة لأنه واحد من عدد قليل من النصوص الأسطورية المبكرة لأمريكا الوسطى. غالبًا ما يعتبر أهم قطعة من أدب أمريكا الوسطى. يُعتقد أن أساطير Quich & eacute تتوافق تمامًا مع أسطورة مايا ما قبل الكلاسيكية ، كما هو موضح في جداريات سان بارتولو ، وغالبًا ما تحتوي الأيقونات من الفترة الكلاسيكية على زخارف يمكن تفسيرها على أنها مشاهد من بوبول فوه.


ديانة المايا - بوبول فوه

كانت الطقوس الدينية متقنة وفرضية ، مع احتفالات متكررة تكريما لآلهة الرياح والمطر والنقاط الأساسية والحصاد والولادة والموت والحرب ، مع تكريم خاص للأبطال الوطنيين المؤلين Itzamn & # 8225 و كوكولكان.

كانت البلاد بأكملها مليئة بالمعابد ، وعادة ما تكون أهرامات كبيرة مبنية بالحجارة ، في حين أن أماكن معينة - مثل مدينة إيزامال المقدسة وجزيرة كوزوميل - كانت أماكن للحج.

كان هناك وليمة خاصة لجميع الآلهة & quot. كان الاعتدال السائد لعبادة المايا في تناقض قوي مع الطقوس الدموية للأزتك.

تم حظر التضحية البشرية من قبل Kukulcan ، ولم تتسلل إلا في السنوات اللاحقة. لم تكن أبدًا ميزة متكررة أو بارزة ، باستثناء Chichen-Itz & # 8225 ، حيث أصبح من المعتاد على الأقل ، بمناسبة حدوث أزمة وطنية كبيرة ، التضحية بمئات الضحايا الطوعيين من عرقهم ، غالبًا العذارى ، عن طريق إغراقهم في أحد الآبار الصخرية أو الصخرية الجوفية ، وبعد ذلك تم سحب الجثث ودفنها.

Popol Vuh - الكتاب المقدس للمايا - قصة الإبداع

ضاع Popol Vuh ، المحفوظ في نسخ مختلفة منذ القرن السادس عشر ، لسنوات عديدة وأعيد اكتشافه. نسخة مبسطة من النص المعقد متاحة الآن باللغتين الإنجليزية والإسبانية.

Popol Vuh هي قصة إنشاء شعب المايا.

يوجد أدناه جزء من هذه القصة يروي المحاولات الأولى لمبدع قلب السماء ، قلب السماء ، لتكوين بشر. تتابع القصة لتوضح أن المحاولة الأخيرة ، التي نتجت عن & quot؛ أناس حقيقيون & quot ، قد تم إنجازها من خلال بناء أشخاص من الذرة.

هذا تفسير معقول للغاية لأنه ، في جوهره ، كانت زراعة الذرة هي التي أعطت ثقافة المايا المبكرة وسيلة للتغيير من الصيادين الجامعين إلى حضارتهم المتقدمة للغاية.

اجتمعوا في الظلام ليفكروا ويتأملوا. هذه هي الطريقة التي توصلوا بها لاتخاذ قرار بشأن المادة المناسبة لخلق الإنسان. . . . ثم بدأ صناعنا Tepew و Q'uk'umatz في مناقشة إنشاء والدنا الأول وأبينا. كان لحمهم مصنوعًا من الذرة البيضاء والصفراء. كانت أذرع وأرجل الرجال الأربعة مصنوعة من دقيق الذرة

هكذا تقول قصة الخلق من كتاب المايا المقدس ، "Popol Vuh".

يُعتقد أن كتاب الخلق المايا كتب لأول مرة بالهيروغليفية. بعد الفتح الإسباني ليوكاتان ، تعرض السكان الأصليون للاضطهاد وأحرقت معظم كتب المايا. لكن القصص تم تمريرها شفويا.

في عام 1558 ، نسخ مايا Popol Vuh إلى لغة Quiche. بعد قرنين تقريبًا ، عثر القس ، الأب فرانسيسكو خيمينيز ، على المخطوطة في كنيسته في تشيتشيكاستينانغو ، غواتيمالا ، وقام بترجمتها إلى الإسبانية. لمدة قرن تقريبًا ، فقدت المخطوطة. ولكن تم إعادة اكتشافه ، وفي النهاية تم نقل الكتاب المطوي من ورق اللحاء إلى مكتبة نيوبيري في شيكاغو ، حيث هو اليوم.

مثل معظم الكتب المقدسة القديمة ، كانت إحدى مشاكل Popol Vuh هي صعوبة فهم النص الأصلي. تم نشر عدد قليل من الترجمات للكبار منذ إتاحة Popol Vuh لأول مرة للجمهور في الثمانينيات. الآن ، تم نشر نسخة طال انتظارها من Popol Vuh التي تم تكييفها خصيصًا للأطفال ويتم توزيعها في جميع أنحاء الولايات المتحدة وأمريكا اللاتينية.

& quotPopol Vuh: كتاب مقدس للمايا & quot ؛ يمثل المحاولة الأولى لتقديم نسخة مبسطة وموثوقة من قصة إنشاء المايا للأطفال والبالغين الذين ليسوا على دراية بالحضارة الأصلية.

يمكن أن يصبح التعديل الجديد ، الذي يتم نشره باللغتين الإنجليزية والإسبانية ، أداة تعليمية مهمة لما يقدر بنحو 20000 مايا يعيشون في جنوب كاليفورنيا. معظمهم كاثوليكيون ، لكن بعضهم يمزج التعاليم المسيحية مع طقوس ومعتقدات السكان الأصليين. يمارس بعض التقليديين ما يسمونه & quot؛ روحانية مايا & quot؛ ، & مثل إيمان يحتضن عناصر الطبيعة ويتضمن التأمل والرقص الاحتفالي والطقوس الأصلية الأخرى.

عندما فر العشرات من المايا من الحرب الأهلية في غواتيمالا في الثمانينيات ووصلوا إلى جنوب كاليفورنيا ، جلب الكثير منهم مزيجهم من المعتقدات الأصلية والمسيحية إلى موطنهم الجديد.

يُعتقد أن ما يقدر بمليون مايا قُتلوا خلال الحرب الأهلية في البلاد. قال مونتيجو إن العديد من شيوخ القرية كانوا ينقلون التقاليد الشفوية إلى الأجيال الشابة.

& quot؛ على مدى عقود ، حاول المايا إخفاء ثقافتهم لأنهم كانوا أهدافًا للاضطهاد.

على الرغم من أن العديد من المايا وجدوا ملاذًا في جنوب كاليفورنيا ، فقد اكتشفوا أيضًا أن بعض القساوسة الكاثوليك ومسؤولي الكنيسة رفضوا معتقداتهم الدينية الأصلية باعتبارها وثنية وسحر. قال مونتيجو إن المعاملة تشبه ما واجهوه في بلدهم الأصلي.

يميل العديد من المبشرين الذين جاءوا إلى غواتيمالا إلى الاعتقاد بأن دينهم هو الدين الوحيد. يجب عليهم قراءة Popol Vuh بعناية وتعلم احترام معتقداتنا الدينية.

في الآونة الأخيرة ، مع ارتفاع عدد المهاجرين من أمريكا الوسطى ، أصبحت أبرشية لوس أنجلوس أكثر تسامحًا مع طقوس وتقاليد المايا ، حتى أنها نظمت موكبًا في وقت سابق من هذا العام لقديس البلاد ، سيد إسكويبولا.

قال ألدانا إن الكنائس الإنجيلية ، التي جمعت أتباعًا قويًا في غواتيمالا ، كانت أكثر مقاومة لمعتقدات السكان الأصليين.

& quot يبدو أن الكنائس الإنجيلية في غواتيمالا لا تدعم دين المايا على الإطلاق & quot. & quot

لطالما كانت صلاحية Popol Vuh موضع شك. لكن في عام 1997 ، عزز اكتشاف إفريز حجري داخل معبد عمره 1500 عام في ولاية تشياباس جنوب المكسيك النظرية القائلة بأن الكتاب كتبه من قبل الهنود الذين تحولوا إلى المسيحية الذين أرادوا الحفاظ على النصوص الدينية التي تم تناقلها شفهياً. أو من خلال الهيروغليفية للمايا.

يختلف قبول Popol Vuh كقصة حقيقية للخلق بين الغواتيماليين اعتمادًا على تربيتهم الديني ومعتقداتهم. على الرغم من أن الحكاية لها أوجه تشابه مع العديد من قصص الخلق الأخرى ، بما في ذلك سفر التكوين ، فإن بعض الكاثوليك في غواتيمالا يصنفون بوبول فوه على أنه قطعة أثرية من التاريخ ، وليس علم اللاهوت.

& quot هذا هو الكتاب المقدس للمايا. قال بانتيليون جوميز ، وهو عضو في مجموعة للصلاة والدعم ، مقرها كنيسة القديس توماس الرسول في لوس أنجلوس ، إنه يشبه كتاب تاريخ عن هذه الحضارة الذكية ، للمهاجرين الوافدين حديثًا من غواتيمالا ودول أمريكا الوسطى الأخرى.

أنا أحترمها لأنهم كانوا يبحثون عن كائن أعلى. لكنها تختلف عن الكتاب المقدس. بوبول فوه ليس كلمة الله. هذان شيئان مختلفان

من ناحية أخرى ، يعتقد مونتيجو أن Popol Vuh هو كتاب مقدس يعادل قدسية الكتاب المقدس.


شاهد الفيديو: انجيل بابل الجزء الاول (أغسطس 2022).