القصة

لفافة البحر الميت لبيشر إشعياء

لفافة البحر الميت لبيشر إشعياء


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


لفافة البحر الميت لبيشر إشعياء - التاريخ

لفيفة إشعياء ومخطوطة حلب


جزء من لفائف اشعياء

أشهر مخطوطات البحر الميت التي تم العثور عليها داخل كهوف البحر الميت هي "لفافة إشعياء الكبرى".


أجزاء من لفائف البحر الميت معروضة
(الصورة بإذن من برتولد ويرنر)

في حين أن معظم اللفائف مجزأة أو متدهورة أو غير مكتملة ، فإن لفافة إشعياء هي اللفافة الكاملة الوحيدة الموجودة داخل كهوف البحر الميت.

يعتمد عمر التمرير على معالجته وتخزينه ، ولكن يمكن استخدامه من قبل المجتمع لعدة مئات من السنين. بعض مخطوطات التوراة ، التي لا تزال مستخدمة في المعابد اليهودية حتى اليوم ، يزيد عمرها عن 500 عام.

تم تأريخ لفائف إشعياء من كهوف البحر الميت إلى حوالي 200 قبل الميلاد. كتب إشعياء لفائفه الأصلية حوالي 700 قبل الميلاد. وربما كان قيد الاستخدام حتى عام 200 قبل الميلاد تقريبًا. هذا يعني أنه من الممكن أن تكون لفافة إشعياء من كهوف البحر الميت نسخة مصنوعة مباشرة من لفافة إشعياء الأصلية. إن لفائف إشعياء ، بالإضافة إلى العديد من اللفائف والأجزاء الأخرى من البحر الميت ، مخزنة حاليًا ومعروضة في القدس في ضريح الكتاب.


صفحة من مخطوطة حلب

حتى اكتشاف مخطوطات البحر الميت ، كان أقدم كتاب مقدس عبري كامل موجود هو مخطوطة حلب ، وهي واحدة من النصوص الماسورية ، والتي كتبت في القرن العاشر الميلادي ، بعد ألف عام من مخطوطات البحر الميت. لقرون ، كان هذا النص أساس المترجمين اليهود والمسيحيين.

يتمثل الاختلاف الرئيسي بين مخطوطات حلب ومخطوطات البحر الميت في إضافة إشارات الحروف المتحركة (تسمى nikkudot بالعبرية) في مخطوطة حلب إلى الكلمات العبرية. توفر هذه الإشارات أصوات الحروف المتحركة غير الموجودة في اللغة العبرية وربما تم إدراجها في النص لتوحيد نطق الكلمات العبرية في النص.


الاسم & # 1497 & # 1513 & # 1512 & # 1488 & # 1500 (إسرائيل) في مخطوطة البحر الميت (يسار) ومخطوطة حلب (يمين)

الاسم & # 1497 & # 1513 & # 1512 & # 1488 & # 1500 (yis'ra'el & # 8211 Israel) ، مكتوب بالعبرية بخمسة أحرف & # 1497 (yud-Y) ، & # 1513 (sin-S) ، & # 1512 (resh-R) ، & # 1488 (aleph) و & # 1500 (lamed-L) ، ويمكن ترجمتها على أنها YSRL. يتم استخدام هذه الأحرف الخمسة فقط في مخطوطات البحر الميت لتوضيح الاسم YSRL ، ولكن في مخطوطة حلب ، يتم وضع إشارات حرف العلة ، على شكل نقاط وشُرَط أعلى وأسفل كل حرف لتمثيل أصوات الحروف المتحركة (i، a و e) ، وتوفير النطق YiSRa'eL.

بينما تم نسخ النص الماسوري ومخطوطات البحر الميت بفارق ألف عام ، إلا أنها متشابهة بشكل مثير للدهشة تثبت أن أساليب النسخ التي استخدمها الكتبة اليهود على مر القرون كانت معقدة وناجحة للغاية. ومع ذلك ، هناك بعض الاختلافات ، بعضها اختلافات بسيطة في القراءة ، بينما البعض الآخر أكثر تعقيدًا.

إلى جانب إضافة حروف العلة ، حدثت تغييرات أخرى في النص العبري بعد عمل نسخ من النسخ. أحد التغييرات الأكثر دراماتيكية هو الإزالة العرضية لآيات كاملة.


جزء من المزمور 145 من مخطوطة حلب

المزمور 145 هو مزمور طبقي حيث تبدأ كل آية بالحرف التالي من الأبجدية العبرية. في مخطوطة حلب ، تبدأ الآية الأولى بالحرف ألف ، والثانية بالبيت ، والثالثة بالجيمل ، وهكذا. تبدأ الآية 13 بالحرف & # 1502 (حرف mem-top مظلل باللون الأحمر) ، والحرف الثالث عشر من الأبجدية العبرية ، وتبدأ الآية التالية بالحرف & # 1505 (حرف samech السفلي مظلل باللون الأصفر) ، الحرف الخامس عشر من الأبجدية العبرية. لا توجد آية تبدأ بالحرف الرابع عشر & # 1504 (راهبة).


جزء من المزمور 145 من لفائف البحر الميت

عندما نفحص المزمور 145 من مخطوطات البحر الميت ، نجد بين الآية التي تبدأ بالحرف & # 1502 (الحرف العلوي المظلل باللون الأحمر) والآية التي تبدأ بالحرف & # 1505 (الحرف السامش السفلي مظلل باللون الأصفر) ، الآية التي تبدأ بالحرف & # 1504 (حرف مركز الراهبة مظلل باللون الأزرق). هذه الآية المفقودة من مخطوطة حلب تقرأ & # 1504 & # 1488 & # 1502 & # 1503 & # 1488 & # 1500 & # 1493 & # 1492 & # 1497 & # 1501 & # 1489 & # 1491 & # 1489 & # 1512 & # 1497 & # 1493 & # 1493 & # 1495 و 1505 و 1497 و 1491 و 1489 و 1499 و 1493 و 1500 و 1502 و 1506 و 1513 و 1497 و 1493 (الله أمين في أقواله ورحيم في جميع أعماله).

هذا هو السبب في أن مزمور 145: 13 يقرأ بشكل مختلف في نسخة الملك جيمس وفي النسخ الحديثة مثل النسخة القياسية المنقحة. تمت كتابة نسخة الملك جيمس قبل اكتشاف مخطوطات البحر الميت ، لكن النسخة القياسية المنقحة ، والإصدارات الحديثة الأخرى ، تمت كتابتها بعد ذلك وغالبًا ما تتضمن ما تم العثور عليه في مخطوطات البحر الميت.

من بين 166 كلمة في إشعياء 53 ، هناك 17 حرفًا فقط في السؤال. عشرة من هذه الحروف هي مجرد مسألة تهجئة لا تؤثر على المعنى. أربعة أحرف أخرى هي تغييرات أسلوبية طفيفة ، مثل حروف العطف. تشتمل الأحرف الثلاثة المتبقية على كلمة LIGHT ، والتي تمت إضافتها في الآية 11 والتي لا تؤثر على المعنى بشكل كبير. علاوة على ذلك ، هذه الكلمة مدعومة بالسبعينية (LXX). وهكذا ، في فصل واحد من 166 كلمة ، هناك كلمة واحدة فقط (ثلاثة أحرف) معنية بعد ألف عام من الإرسال - وهذه الكلمة لا تغير بشكل كبير معنى المقطع. (نورمان جيزلر وويليام نيكس ، مقدمة عامة للكتاب المقدس ، مودي برس ، صفحة 263).

لقد قرأت الاقتباس أعلاه مؤخرًا وسمعت أيضًا بيانات مشابهة جدًا في غرف الدردشة والمنتديات ولوحات الإعلانات ومواقع الويب والمنشورات الأخرى في الماضي. بينما راجعت عدة مقاطع من سفر إشعياء لمقارنة نص مخطوطة إشعياء الكبرى الموجودة في كهوف البحر الميت بالنص الماسوري ، قررت أن أضع الاقتباس أعلاه على المحك. لقد بدأت بالآية 1 من الفصل 53 ووجدت أنه لم يستغرق الأمر وقتًا طويلاً للعثور على 17 حرفًا تختلف من لفافة إشعياء والنص الماسوري. في أول 3 آيات فقط من الفصل 53 ، بإجمالي 23 كلمة في النص الماسوري و 24 كلمة في لفيفة إشعياء الكبرى ، وجدت 19 حرفًا مختلفًا بين النصين. يوجد أدناه صورة للآيات من 1 إلى 3 في لفيفة إشعياء الكبرى. كل نقطة حمراء فوق حرف تمثل حرفًا إضافيًا أو حرفًا متغيرًا في لفيفة إشعياء غير موجود أو مختلف في النص الماسوري. يمثل الرقم المجاور لكل نقطة رقمًا مطابقًا أسفل الصورة يصف الاختلافات.

  1. ليس الحرف vav في لفافة إشعياء في النص الماسوري. الاختلاف النحوي فقط.
  2. ليس الحرف vav في لفافة إشعياء في النص الماسوري. الاختلاف النحوي فقط.
  3. ليس الحرف ألف في مخطوطة إشعياء في النص الماسوري. الاختلاف النحوي فقط.
  4. ليس الحرف vav في لفافة إشعياء في النص الماسوري. الاختلاف النحوي فقط.
  5. ليس الحرف vav في لفافة إشعياء في النص الماسوري. سيتم نطق هذه الكلمة كـ to'ar في النص الماسوري ، ولكن في لفافة إشعياء هي ta'or.
  6. ليس الحرف vav في لفافة إشعياء في النص الماسوري. الاختلاف النحوي فقط.
  7. الحرف أعرج في لفافة إشعياء وليس في النص الماسوري. بادئة تعني "إلى".
  8. ليس الحرف vav في لفافة إشعياء في النص الماسوري. لاحقة تعني "هو".
  9. ليس الحرف vav في لفافة إشعياء في النص الماسوري. الاختلاف النحوي فقط.
  10. حرف الراهبة في لفافة إشعياء لكن الحرف مرحبًا في النص الماسوري. كلمة venech'medehu في النص الماسوري تعني "سوف يسعد به" ولكن كلمة venech'med'nu في لفائف إشعياء تعني "سوف يسعدنا".
  11. ليس الحرف vav في لفافة إشعياء في النص الماسوري. هذا الحرف مسبوق بمعنى "و".
  12. ليس الحرف vav في لفافة إشعياء في النص الماسوري. الاختلاف النحوي فقط.
  13. النص الماسوري له معنى viydua "وكان يعرف" بينما لفائف إشعياء لها viode بمعنى "يعرف". الحرفان يتبادلان الأماكن.
  14. ليس الحرف vav في لفافة إشعياء في النص الماسوري. الاختلاف النحوي فقط.
  15. الحرف yud في لفافة إشعياء ليس في النص الماسوري. من المحتمل أن تكون كلمة غير معروفة مرتبطة بنفس الكلمة الموجودة في النص الماسوري.
  16. ليس الحرف vav في لفافة إشعياء في النص الماسوري. بادئة تعني "و".
  17. ليس الحرف vav في لفافة إشعياء في النص الماسوري. لاحقة تعني "هو". قراءة لفائف إشعياء هي venivzehu (وتحتقره) بينما النص الماسوري هو nivzeh (كان محتقرًا).
  18. ليس الحرف vav في لفافة إشعياء في النص الماسوري. الاختلاف النحوي فقط.
  19. ليس الحرف vav في لفافة إشعياء في النص الماسوري. الاختلاف النحوي فقط.

يوجد أدناه نسخة الملك جيمس من إشعياء 53: 1-3.

[1] من صدق تقريرنا؟ ولمن انزلت ذراع الرب.
[2] لأنه سينمو أمامه كنبتة طرية وكأصل من أرض جافة: ليس له شكل ولا رفاهية وعندما نراه ، لا يوجد جمال يجب أن نرغب فيه.
[3] هو محتقر ومرفوض من الرجال رجل أحزان ومطلع على الحزن: وكنا كتم وجوهنا عنه كان محتقرًا ولم نحترمه.

يوجد أدناه نفس المقطع من لفافة إشعياء الكبرى. تم التأكيد على الفروق بين نسخة الملك جيمس وملف إشعياء العظيم. في حين أن هذه الاختلافات ليست شديدة ، على الأقل في هذه المقاطع القليلة ، إلا أنها توضح بوضوح وجود أكثر من 17 اختلافًا في إشعياء 53 بين مخطوطات البحر الميت ونسخة الملك جيمس.

[1] من صدق تقريرنا؟ ولمن انزلت ذراع الرب.
[2] لأنه سينمو أمامه كنبتة طرية وكأصل من أرض جافة: ليس له شكل ولا يتمتع بأناقة ، وعندما نراه ، لا يوجد جمال يجب أن نرغب فيه.
[3] هو محتقر ومرفوض من الرجال ورجل الأحزان ، وهو يعلم الحزن: وكتمنا عنه وجوهنا واحتقرناه ، ولم نحترمه.

يوجد أدناه نص بين السطور للإصحاح 53 من كتاب "ملاوك" يقارن بين لفائف إشعياء من كهوف البحر الميت (100 قبل الميلاد) والنص الماسوري (1000 بم). السطر العلوي هو النص العبري من التمرير وأسفله يوجد النص الماسوري العبري.

مختارات من لفافة إشعياء

يحتوي هذا المقطع من مخطوطات البحر الميت على بعض الاختلافات عن النص الماسوري (كما هو مستخدم اليوم في جميع الأناجيل العبرية والتي تستند إليها معظم الترجمات). في السطر العلوي تم وضع خط تحت كلمة & # 1497 & # 1492 & # 1493 & # 1492 (YHWH) ، وهذا هو اسم الله. في النص الماسوري ، يتم استخدام الكلمة & # 1488 & # 1491 & # 1493 & # 1504 & # 1497 (adonai) بدلاً من ذلك.

في الخلاصة ، بالقرب من المنتصف توجد كلمة & # 1493 & # 1511 & # 1512 & # 1488 (v'qara) والتي تعني "سوف ينادي". في النص الماسوري هذه الكلمة مكتوبة كـ & # 1493 & # 1511 & # 1512 & # 1488 & # 1514 (v'qarat) بمعنى "سوف تنادي".

في الأسفل بالقرب من الطرف الأيسر توجد كلمة & # 1506 & # 1502 & # 1504 & # 1493 & # 1488 & # 1500 (إيمانويل). هذه الكلمة هي مزيج من كلمتين - & # 1506 & # 1502 & # 1504 & # 1493 & # 1488 & # 1500 (imanu el). نظرًا لأنه تم تجميع هاتين الكلمتين معًا في شكل واحد ، فإننا نعلم أنه اسم. في النص الماسوري ، تمت كتابة هذا الاسم على هيئة كلمتين منفصلتين - & # 1506 & # 1502 & # 1504 & # 1493 & # 1488 & # 1500 (imanu el).

تحتوي هذه الآية أيضًا على بعض الاختلافات عن النص الماسوري. في السطر السفلي ، الكلمة التي تحتها خط إلى اليمين هي & # 1488 & # 1500 & # 1490 & # 1489 & # 1493 & # 1512 (الجبور). في النص الماسوري هذا مكتوب على شكل كلمتين - & # 1488 & # 1500 & # 1490 & # 1489 & # 1493 & # 1512 (الجبور). كلمة & # 1488 & # 1500 (el) تعني "الله" و & # 1490 & # 1489 & # 1493 & # 1512 (جيبور) تعني "المحارب". تعني هذه الكلمات معًا "الله محارب". نظرًا لأن هاتين الكلمتين مكتوبتان على هيئة واحدة في لفائف البحر الميت ، يبدو أن هاتين الكلمتين هما اسم - "elgibor".

الكلمتان المسطرتان على يسار "elgibor" هما & # 1488 & # 1489 & # 1497 & # 1506 & # 1491 (aviy ad). الكلمة & # 1488 & # 1489 & # 1497 (aviy) تعني "أب .." و & # 1506 & # 1491 (إعلان) تعني "مرة أخرى" أو "حتى". غالبًا ما تستخدم هذه الكلمة في العبارة & # 1500 & # 1506 & # 1500 & # 1501 & # 1493 & # 1506 & # 1491 (l'olam v'ed). في حين أن هذا يترجم عادة على أنه "إلى الأبد وإلى الأبد" فإنه يعني حرفيا "إلى الأبد ومرة ​​أخرى". الكلمة & # 1506 & # 1491 (إعلان / محرر) لا تعني أبدًا "الخلود". من الأفضل ترجمة هاتين الكلمتين على أنهما "أب الإعلان (اسم)" لأن "أب من جديد" أو "أب حتى" لا معنى له. في النص الماسوري ، كُتبت هاتان الكلمتان على هيئة واحدة تشير إلى الاسم - أفياد.

العبارة التي تحتها خط أقصى اليسار هي & # 1513 & # 1512 & # 1492 & # 1513 & # 1500 & # 1493 & # 1501 (سار هشالوم). تمت كتابة هذه العبارة في النص الماسوري كـ & # 1513 & # 1512 & # 1513 & # 1500 & # 1493 & # 1501 (سار شالوم) ، والحرف & # 1492 (هكتار) الذي يعني "ال" مفقود. تعني كلمة & # 1513 & # 1512 (sar) "الحاكم" و & # 1513 & # 1500 & # 1493 & # 1501 (شالوم) تعني "السلام" (أو بمعنى الكلمة الكامل أو الكامل). ستُترجم العبارة في النص الماسوري على أنها "حاكم السلام" بينما في مخطوطة البحر الميت ستكون "حاكم السلام" أو "حاكم السلم". من المحتمل أن كلمة & # 1492 & # 1513 & # 1500 & # 1493 & # 1501 (هشالوم) هي مرة أخرى اسم - هشالوم (اسم آخر لـ "القدس"؟).

وإدراكًا أن هذه الآية تحدد اسم الطفل ، فمن المحتمل أن الكلمات الأخيرة من هذا المقطع ستترجم إلى "الجبور أبو عاد ، حاكم هشالوم".

العبارة المسطرة تقرأ & # 1502 & # 1506 & # 1502 & # 1500 & # 1504 & # 1508 & # 1513 & # 1493 & # 1492 & # 1497 & # 1512 & # 1488 & # 1492 & # 1488 & # 1493 & # 1512 & # 1493 & # 1497 & # 1513 & # 1489 & # 1506 ميعامل نفشوه ييره أو فييسبع. في النص الماسوري ، تمت كتابة هذه العبارة كـ & # 1502 & # 1506 & # 1502 & # 1500 & # 1504 & # 1508 & # 1513 & # 1493 & # 1497 & # 1512 & # 1488 & # 1492 & # 1497 & # 1513 & # 1489 & # 1506 (ميعمال نافشو ييره يسبا). بدون معرفة العبرية يمكن للمرء أن يرى أن مخطوطة البحر الميت تتضمن بعض المعلومات غير الموجودة في النص الماسوري. يترجم النص الماسوري إلى "من عمل روحه ، سوف يرى ، سيكون راضيًا". يُترجم نص مخطوطة البحر الميت إلى "من عمل روحه ، سيرى النور ويشبع".



احصل على إشعارات بالمواد الجديدة واحصل على كتاب إلكتروني مجاني.


الصفحات ذات الصلة بقلم جيف أ. بينر


محتويات

هناك نوعان من ملفات بيشاريم. البيشارم المستمر خذ كتابًا من الكتاب المقدس العبري ، غالبًا من الأنبياء ، مثل كتاب حبقوق ، ناحوم ، أو من المزامير ، اقتبس منه جملة بعبارة ، وبعد كل اقتباس أدخل تفسيرًا. النوع الثاني هو بيشاريم موضوعي استخدم نفس الطريقة ، ولكن هنا المؤلف (أو pesherist) يجمع فقرات من نصوص كتابية مختلفة لتطوير موضوع. أمثلة على هذا الأخير تشمل فلوريليجيوم وما يسمى ملكي صادق مدراش. أمثلة أصغر من تفسيرات ميسرة يمكن العثور عليها أيضًا في نصوص أخرى من قمران ، بما في ذلك وثيقة دمشق. تم تشبيه هذه الطريقة بأشكال لاحقة من التفسير الحاخامي للكتاب المقدس الموجودة في المدراش ، والتي يطلق عليها مدراش هجادية و مدراش الحلقة، على الرغم من وجود بعض الاختلافات المهمة. حتى أن ويليام براونلي ، مؤلف دراسة نصية عن حبقوق بيشر ، اقترح فئة ثالثة من المدراش ، وهي: مدراش بيشر. بشكل عام ، ومع ذلك ، ينقسم العلماء حول ما إذا كان الفشار نوعًا متميزًا.

المصطلح pesher نفسها تستخدم ضمن هذه النصوص كملف نهاية تكنيكوس (على الرغم من أن هذا تبسيط إجمالي) للتمييز بين نص الكتاب المقدس وتفسيره. تشمل الأمثلة النموذجية: "تفسيرها / اهتماماتها" (بيشرو/بيشرو ال) و "تفسير الكلمة / المقطع هو" (بيشر هافار). لقد تم اقتراح أن الجذر السامي مشتق من المعنى الأساسي لـ "فك" ويظهر مصطلح مشابه في الكتاب المقدس العبري فيما يتعلق بتفسير الأحلام. تمت مناقشة جذور الشرق الأدنى القديمة بشكل كامل من قبل ماوريا هورغان في دراستها الشاملة للبيشاريم.


مخطوطات البحر الميت ، خادم عذاب إشعياء ، والتفسير المسيحي المبكر

كانت هوية يسوع باعتباره المسيح المصلوب والمُقام مركزًا للتفكير اللاهوتي منذ الأيام الأولى للمسيحية. في الواقع ، يقول مارتن هينجل في بين يسوع وبولس أنه بحلول الوقت الذي كتب فيه بولس رسائله ، كان المصطلح كريستوس أصبح بالفعل متشابكًا بقوة مع اسم يسوع - ودون أن يفقد دلالاته المسيحانية (2003 ، ص 74-77). هذا الموقف مدعوم أيضًا من قبل N.T. رايت في مقالته & # 8220 المسياحة في غلاطية؟ & # 8221 (2014 ، ص 4-7).

بالنسبة لهذه المجتمعات المسيحية المبكرة ، كان الاعتقاد بأن يسوع قد عاش ومات & # 8220 وفقًا للكتاب المقدس & # 8221 (1 كورنثوس 15: 3 ، NRSV) ، كما صاغها بول ، لم تكن مجرد مسألة ثانوية. في الواقع ، كما يجادل ريتشارد ب أصداء الكتاب المقدس في الأناجيل ، في الواقع ، كان المسيحيون الأوائل مهتمين جدًا بإظهار أن تعاليم وأفعال & # 8220Jesus & # 8217 ، بالإضافة إلى موته العنيف وتبريره النهائي ، تشكل استمرارًا وذروة قصة الكتاب المقدس القديمة & # 8221 (2016 ، ص 5). من بين العديد من نصوص العهد القديم التي استند إليها المؤمنون الأوائل لفهم المعنى التعويضي لحياة المسيح وقيامته وموته وقيامته بشكل أفضل ، تبين أن ترانيم العبد المتألم في إشعياء 40-55 كانت من بين أهم المقاطع بالنسبة لهم.

يشير جون ج.كولينز ، الأستاذ في مدرسة Yale Divinity ، في مقالته & # 8220A Messiah Before Jesus؟ & # 8221 إلى أنه لا ينبغي لنا & # 8217t أن نتفاجأ جدًا لاكتشاف ذلك ، نظرًا لأن أصول الحركة & # 8217s في الأغنياء والمتنوعة عالم يهودية الهيكل الثاني ، كان للعديد من جوانب المعتقد والممارسة المسيحية المبكرة أوجه تشابه في أشكال أخرى من اليهودية في ذلك الوقت (2006 ، ص 19). يقودنا هذا إلى السؤال الذي سنستكشفه في هذا المقال: هل كان للمسيحية المبكرة والتفسير المسيحاني الأول لإشعياء وشخصية الخادم المعاناة أي أوجه تشابه في أجزاء أخرى من يهودية الهيكل الثاني؟

الخادم المعذب في الهيكل الثاني اليهودي

لقد برز موضوع القراءات المسيانية المحتملة لما قبل المسيحية لمقاطع الخدم المتألم بعد وقت قصير من اكتشاف مخطوطات البحر الميت في قمران (كولينز ، 2006 ، ص 15-17). ادعى الباحث الفرنسي أندريه دوبون سومر في عام 1950 أن معلم البر ، & # 8220 ، زعيم الطائفة المبجل الموصوف في اللفائف ، & # 8221 كان شخصية مسيانية تعرض للاضطهاد والتعذيب والإعدام ، & # 8220. # 8221 وأن ​​المعلم طبق أغاني الخادم المعذب على نفسه (ص 16-17). يتفق معظم المعلقين الحديثين على مخطوطات البحر الميت الآن على أن الفهم المثير للجدل لـ Dupont-Sommer & # 8217s لمعلم البر كان خاطئًا في بعض النواحي على الأقل (كولينز ، 2006 ، ص 16-18). على سبيل المثال ، تفسيره للبيزر على حبقوق ، والذي يعتقد أن المعلم قد قُتل ومع ذلك & # 8220 ابتلع & # 8221 خصومه بعد وفاته ، يبدو أنه تجاوز الأدلة النصية.

ركزت النقاشات الأحدث حول معلم البر فيما يتعلق بالتوقع اليهودي المسياني وشخصية الخادم المتألم على تراتيل المعلم في هوديوت (كولينز ، 2006 ، ص 21). في هذه المقاطع ، يلمح المعلم مرارًا وتكرارًا إلى شخصية العبد المتألم لإشعياء. بناءً على تحليله لهذه النصوص ، يقترح كولينز ما يلي:

[I] من المعقول أن نستنتج أن المعلم استند إلى تصوير إشعياء & # 8217s للخادم لوصف وضعه الخاص & # 8230 نظرًا للطريقة التي يتم بها تفسير الكتاب المقدس في pesharim في قمران ، فمن المعقول أنه رأى نفسه على أنه عبد الذي تكلم عنه إشعياء. (ص 23)

وتجدر الإشارة إلى أنه في حين أن المعلم قد حدد نفسه مع العبد المتألم ، فإنه لا يبدو أنه تصور معاناته على أنها ذات قيمة تكفيرية للآخرين. هناك أكثر من سبب كافٍ للاعتقاد بأن المعلم قد تم تحديده على أنه نبي ، لكن كولينز يؤكد أنه لا يبدو أنه يُنظر إليه على أنه شخصية مسيانية (ص 32 - 33). ال حكم المجتمع, الذي يفترضه الكثيرون & # 8220 يفترض نشاط المعلم ، & # 8221 مع ذلك يتحدث عن & # 8220 مجيء النبي ومسيح هارون وإسرائيل & # 8221 (1QS 9.11) على أنها أحداث لم تأت بعد. في حين أنه من الواضح أنه لعب دورًا مهمًا في المجتمع ، لا يبدو أن المعلم قد تم تحديده على أنه أي من هذه الشخصيات المسيانية. لذلك ، يجادل كولينز ، & # 8220 أنه من المضلل التحدث عنه [المعلم] باعتباره نبيًا أخرويًا أو كمسيحًا ، بالمعنى النهائي للأخرويات & # 8221 (ص 33).

Targum من اشعياء & # 8217s العبد المنتصر

هل توجد أي مصادر أخرى محتملة للأدلة للقراءات المسيانية قبل المسيحية للخادم المتألم؟ في مقالته ، طرح كولينز نصًا آخر يحتمل أن يكون ذا صلة بالموضوع: targum of Isaiah (2006 ، ص 30). بينما يعود تاريخ هذا النص إلى القرن الثاني الميلادي ، فقد يحتوي على تقاليد قديمة فيه. لأغراضنا ، ما هو & # 8217 s الجدير بالملاحظة حول targum لإشعياء هو أنه في إشعياء 42: 1 الكلمة المترجمة كـ & # 8220 خادمي & # 8221 تم تلميعها بـ & # 8220the messiah & # 8221 (ص 30). في البداية ، يبدو هذا كدليل صارخ على قراءة مسيحية ما قبل المسيحية للخادم المعذب (بافتراض أنها تعود إلى المسيحية السابقة وأصل # 8217). ومع ذلك ، في targum ، يتم إعادة تفسير معنى الخادم باستمرار بحيث لا يُنظر إلى الخادم على أنه شخصية معاناة. في targum ، يصبح العبد المتألم خادمًا منتصرًا يتسبب في معاناة أعدائه الأشرار. ومن ثم ، فإن targum يعرّف الخادم بالمسيح ، لكنه يهمش بُعد المعاناة لهوية الخادم & # 8217 (ص 30).

هناك بالطبع أعمال أخرى للأدب اليهودي للهيكل الثاني تستحق الدراسة إذا كان هناك وقت ، لكن جهودنا قد ألقت بالفعل درجة معينة من الضوء على هذه المسألة. في تراتيل المعلم ، نجد دليلاً على أن معلم البر قد حدد نفسه بالعبد المتألم ، لكن من غير المحتمل أنه يعتقد أنه مسيح. في targum لإشعياء ، تم تحديد الخادم على أنه المسيح ، لكنه لم يعد مرتبطًا بالألم. بدلاً من ذلك ، يرتبط بالنصر والانتصار. يقترح المصدران اللذان نظرنا إليهما - مخطوطات البحر الميت وتارغوم إشعياء - أنه في حين كان هناك بلا شك العديد من المعتقدات والممارسات المشتركة من قبل المسيحيين الأوائل وأجزاء أخرى من يهودية الهيكل الثاني ، مما يفسر إشعياء & # 8217s المعاناة من خادم في مسياني الطريقة لا يبدو أن & # 8217t كانت واحدة منهم.

لسنا وحدنا في الوصول إلى هذا الاستنتاج. يقول ستانلي بورتر في عمله الأخير ، التقليد المقدس في العهد الجديدأن & # 8220 يبدو أنه لم يكن هناك تقليد قبل زمن يسوع لفهم هذه المقاطع [إشعياء 42-53] على أنها تصف معاناة messiah ، & # 8221 مضيفًا أنه & # 8220 عندما يتم التحدث عن المسيح في أي مكان في العهد القديم أو في الأدب اليهودي ، نادرًا ما يكون جزءًا من مهمة المسيح أن يعاني (2016 ، ص 79-86). كولينز نفسه ، في تعليقه على أحد أهم فصول ترانيم الخادم ، توصل إلى نفس النتيجة: & # 8220 ليس من الواضح & # 8230 أن إشعياء 53 فُهم على أنه تنبؤ مسياني قبل صلب يسوع & # 8221 (2006) ، ص 28).

مع اقترابنا من نهاية هذا المقال ، أود أن أستدير وأقضي بعض الوقت في التفكير في بعض الأسئلة التأويلية التي أصبحت ذات صلة عند التفكير في الاستخدام المسيحي للعهد القديم. ر. يقترب موبرلي من قلب الموضوع عندما يصف التحدي المتمثل في تفسير سفر إشعياء بأنه & # 8220 للحصول على احترام تاريخي للأصوات الإسماعيلية المميزة في حد ذاتها & # 8230 [و] دمج ذلك مع أخذ المسيحي بجدية فهم الله في المسيح & # 8221 (2013 ، ص 162). هذه ليست مهمة سهلة ، لكنها مهمة جديرة بالاهتمام. أود أن أقترح أن التفسير اللاهوتي المسيحي السليم لمقاطع العبد المتألم في إشعياء (والعهد القديم بشكل عام) يتطلب العمل الجاد والمضني المتمثل في الانتباه إلى السياق التاريخي للمقاطع نفسها ، و السياقات الأدبية / القانونية التي يكتسبونها عند تلقيهم كجزء من كل أساسي أكبر.

الطريقة التي يتعامل بها المسيحيون مع العهد القديم هي بالضرورة بأثر رجعي. أعتقد أن David C. Steinmetz على المسار الصحيح عندما يعلق بأن المسيحيين الأوائل وجدوا أن ما حدث في يسوع & # 8217 الحياة والموت والقيامة هو & # 8220 من الأهمية التي حولت قصة إسرائيل بأكملها ، ومن خلال إسرائيل ، من العالم & # 8221 (2003 ، ص 56). أصبح الصليب والقيامة العدسة التي تم من خلالها إعادة سرد رواية إسرائيل الطويلة والمتداعية & # 8221 وإعادة تصورها ، كنتيجة لما يسميه شتاينمتز ، & # 8220 الفصل الختامي الذي كتبه الله في يسوع المسيح & # 8221 (ص 56) ). تنتهي مقالته بتأمل شخصي حول ما يعنيه أن تظل حساسًا لكل من السياقات التاريخية والقانونية المتضمنة في تفسير الكتاب المقدس ، وقد وجدت ذلك مفيدًا شخصيًا:

لست مضطرًا للاعتقاد بأن إشعياء الثاني كان لديه معرفة صريحة بصلب يسوع الناصري حتى أؤمن بأنه كان جزءًا من رواية أكبر تجد معناها النهائي ، وإن لم يكن الوحيد ، في المسيح. بالطريقة التي سارت بها الأمور ، تم الكشف عن أن أقواله قد أضافت أبعادًا ذات مغزى لم يكن أحد يمكن أن يخمنها في ذلك الوقت.

إن طريقة شتاينميتز في الاقتراب من إشعياء تسمح له بإعطاء مساحة كاملة لما قاله إشعياء لقرائه الأصليين مع السماح له بالمشاركة في المهمة المسيحية للتفسير اللاهوتي الذي فرضه وجود إشعياء كجزء من المسيحي الأكبر. الكنسي. يصف ريتشارد ب. هايز هذا النوع من النهج التأويلي بأنه نهج يخصص & # 8220 الصلة بين النص & # 8230 بين الكتاب المقدس في إسرائيل والأناجيل ، ليس في قصد الإنسان ولكن في العناية الإلهية الغامضة & # 8221 (2016 ، ص 359). بالنسبة لي ، فإن النهج التأويلي الرجعي المتمثل في كتابات أشخاص مثل شتاينميتز وهايز لديه الكثير ليوصي به ، ويوفر مسارًا مفيدًا لفهم كيفية استخدام المسيحيين الأوائل لإشعياء ، جنبًا إلى جنب مع بقية الكتاب المقدس في إسرائيل و # 8217 ، لفهم أفضل. واحتضنوا قصة مصالحة الله كما ظهرت بالتأكيد في يسوع المسيح.

فهرس

كولينز ، جون ج. & # 8220A المسيح قبل يسوع؟ & # 8221 In بدايات مسيحية ومخطوطات البحر الميتبواسطة John J. Collins و Craig A. Evans. غراند رابيدز ، MI Baker Academic ، 2006.

هايز ، ريتشارد ب. أصداء الكتاب المقدس في الأناجيل. واكو ، تكساس: مطبعة جامعة بايلور ، 2016.

هينجيل ، مارتن. بين يسوع وبولس: دراسات في التاريخ المبكر للمسيحية. يوجين ، أو: Wipf and Stock Publishers ، 2003.

موبرلي ، ر. لاهوت العهد القديم: قراءة الكتاب المقدس العبري على أنه كتاب مسيحي. غراند رابيدز ، ميشيغان: بيكر أكاديميك ، 2013.

بورتر ، ستانلي. التقليد المقدس في العهد الجديد: تتبع موضوعات العهد القديم في الأناجيل والرسائل. غراند رابيدز ، ميشيغان: بيكر أكاديمي ، 2016.

Steinmetz، David C. & # 8220 الكشف عن الرواية الثانية: الرواية البوليسية وبناء المنهج التاريخي. & # 8221 In فن قراءة الكتاب المقدس بواسطة إلين ف. ديفيس وريتشارد ب. هايز. غراند رابيدز ، ميتشيغن: Wm. شركة إردمانز للنشر 2003.


مذهلة "مخطوطات البحر الميت" كنز من التاريخ

ليس هناك شك في أن وجود مخطوطات البحر الميت يتمتع بقوة خاصة للمتدينين. لكن الإيمان ليس شرطًا أساسيًا للاستمتاع بـ "مخطوطات البحر الميت والكتاب المقدس: القطع الأثرية القديمة ، الكنوز الخالدة" في متحف ميلووكي العام.

ليس هناك شك في أن وجود مخطوطات البحر الميت يتمتع بقوة خاصة للمتدينين. لكن الإيمان ليس شرطًا أساسيًا للتأمل في & quot؛ مخطوطات البحر الميت والكتاب المقدس: القطع الأثرية القديمة ، والكنوز الخالدة ، & quot المعروضة في متحف ميلووكي العام حتى 6 يونيو.

ومع ذلك ، فإن زوجًا جيدًا من نظارات القراءة - إذا كنت بحاجة إليها - لن يضر.

المعرض ، الذي يضم أجزاء من اللفائف الأصلية ، والتحف ، والصور الفوتوغرافية ، والفاكس لفائف سليمة ، ونماذج وأكثر من ذلك ، مليء بلوحات إعلامية تخبرك بكل ما تحتاج لمعرفته حول تاريخ المخطوطات واكتشافها ، والسياق التاريخي ، معركة السيطرة على اللفائف ، محاولات لفك شفرتها وأكثر من ذلك بكثير.

إذا كنت تأخذ الوقت الكافي لتمضي في طريقك من خلال المعرض ، فستظهر ليس فقط بعد أن رأيت بعض الأجزاء المذهلة من التاريخ ، ولكن بمعرفة تاريخ الأرض المقدسة من القرن الثالث قبل الميلاد إلى القرن الأول الميلادي.

قدمت المخطوطات التي اكتشفها البدو في الأربعينيات النسخ الأولى والوحيدة من النصوص التوراتية. تم العثور على 100000 قطعة تضمنت 200 مخطوطة توراتية أقدم من أي نسخة معروفة من قبل بأكثر من ألف عام.

على الفور ، دار جدل حولهم: هل هم حقيقيون ، من كتبهم ، من يملكهم. كُتبت معظم المخطوطات على مخطوطات جلدية ، لكن البعض الآخر كان على ورق البردي وواحد على الأقل من النحاس. بعضها مكتوب بالعبرية ونسخة قديمة من العبرية والبعض الآخر مكتوب باللغتين الآرامية واليونانية.

يعتقد العلماء أن اللفائف كانت من عمل طائفة الأسينيين التي عاشت في قمران ، بالقرب من الكهوف التي وجدت فيها اللفائف.

تم تزيين مدخل المعرض بأشجار النخيل والصور الجوية المذهلة للأراضي المقدسة. بالمرور عبر قوس حجري مزيف ، نجد أنفسنا في مساحة عرض كبيرة مع نموذج للقدس ، وقطع أثرية من الأراضي المقدسة مثل مصابيح الزيت ، والأمفورات ، والعملات المعدنية وغيرها من الأشياء التي تعد بمثابة شهادة على مجد المدينة المقدسة.

يوجد قسم عن عادات الدفن وآخر يشرح أهمية جرف مسعدة الصخري الذي كان آخر معقل ضد الرومان في القرن الأول قبل الميلاد. تلعب الموسيقى المخيفة دورًا في استيعاب الزوار للسياق التاريخي الذي يهيئهم للقسم التالي.

بالمرور إلى الفضاء التالي نتعرف على البدو الذين اكتشفوا اللفائف في جرار فخارية في الكهوف بالقرب من البحر الميت في عام 1947. نتعرف على التجار الذين شاركوا في قصة المخطوطات وعلماء الآثار الذين وصلوا بعد فترة وجيزة للتنقيب. أنقاض قمران.

هناك نسخة طبق الأصل من خيمة عالم آثار ، والمزيد من الصور والأشياء.

في الغرفة المجاورة ، وهي مساحة أصغر بكثير ، نلتقي بأول & quotwow & quot الكائن من & quot ؛ مخطوطات البحر الميت والكتاب المقدس. & quot ؛ إنه نسخة طبق الأصل من كتاب إشعياء - الكتاب التوراتي الكامل الوحيد الذي تم اكتشافه - على مسافة 23 قدمًا -تمرير طويل.

على الرغم من أنها نسخة ، فإن النظر إلى هذا التمرير المذهل يوضح على الفور مدى أهمية اللفائف.

في هذا الفضاء ، علمنا أن عالمين أمضيا عقدًا في غرفة - تسمى التمرير - ينظفان ويفرزان الشظايا ويحاولان ملاءمتها معًا لإعادة بناء اللفائف. هناك نوعان من الفاكسات الأخرى في الغرفة ونسخة من لفافة نحاسية.

بالمرور من خلال فتحة تشبه الكهف ، ندخل حيزًا أكثر قتامة حيث تدور الموسيقى الهادئة. هنا ، نلتقي بأجزاء مخطوطات البحر الميت الحقيقية. التأثير مذهل.

نرى في كل مكان أجزاء من أسفار التكوين والخروج واللاويين والتثنية. There are sections called "Words of Moses," "Book of Mysteries," "Commentary (Pesher) on Isaiah." And there is a section of real copper scroll, as well as other genuine artifacts.

Looking at the scrolls and reading the translations of the fragments brings into focus the amount of scholarship and the dedication of the scholars who worked countless hours on the scrolls.

The descendants of the scrolls -- centuries of Bibles -- are on view in the next room and through another stone arch is one of the exhibition's most lovely sections.

Here are pages from the St. John's Bible. Begun in 1998 -- with completion expected next year -- the St. John's Bible is the first hand-written, illuminated Bible to be commissioned in 500 years. The artwork is a stunning blend of modern and traditional.

The exhibit closes with a bit about Milwaukee's connections to the scrolls -- John C. Trever, who, as a young scholar, was key to identifying the scrolls, and Milwaukee native Golda Meir.

Beautifully staged and well-organized, "Dead Sea Scrolls and the Bible" is an engaging look at ancient treasures directly linked to our daily existence today.

To fully digest it takes time, so allot yourself a few hours to really take it all in.

المزيد من القصص على:

شارك مع شخص تهتم به:

Born in Brooklyn, N.Y., where he lived until he was 17, Bobby received his BA-Mass Communications from UWM in 1989 and has lived in Walker's Point, Bay View, Enderis Park, South Milwaukee and on the East Side.

He has published three non-fiction books in Italy &ndash including one about an event in Milwaukee history, which was published in the U.S. in autumn 2010. Four more books, all about Milwaukee, have been published by The History Press.

With his most recent band, The Yell Leaders, Bobby released four LPs and had a songs featured in episodes of TV's "Party of Five" and "Dawson's Creek," and films in Japan, South America and the U.S. The Yell Leaders were named the best unsigned band in their region by VH-1 as part of its Rock Across America 1998 Tour. Most recently, the band contributed tracks to a UK vinyl/CD tribute to the Redskins and collaborated on a track with Italian novelist Enrico Remmert.

He's produced three installments of the "OMCD" series of local music compilations for OnMilwaukee.com and in 2007 produced a CD of Italian music and poetry.

In 2005, he was awarded the City of Asti's (Italy) Journalism Prize for his work focusing on that area. He has also won awards from the Milwaukee Press Club.

He can be heard weekly on 88Nine Radio Milwaukee talking about his "Urban Spelunking" series of stories.


Identification of the Dead Sea Scrolls

The following is a complete inventory of all the Scrolls found in the Dead Sea Scrolls, containing approximately 860 different scrolls:

Genesis: 1Q1, 2Q1, 4Q1, 4Q2, 4Q3, 4Q4, 4Q5, 4Q6, 4Q7, 4Q8- 8c, 4Q9, 4Q10, 4Q11, 4Q12, 4Q158, 4Q364, 4Q365, 4Q576, 6Q1 , 8 Q1=20 Copies of Genesis

Exodus: 1 Q2, 2 Q2, 2 Q3, 2 Q4, 4Q1, 4Q11, 4Q13, 4Q14, 4Q15, 4Q16, 4Q17, 4Q18, 4Q19, 4Q20, 4Q21, 4Q22, 4Q127, 4Q158, 4Q364, 4Q365, 4Q366, 4Q368, 7 Q1=23 copies of Exodus

Leviticus: 1 Q3, 2 Q5, 2 Q9, 4Q17, 4Q23, 4Q24, 4Q25, 4Q26-26b, 4Q119, 4Q120, 4Q156, 4QLevI, 4Q365, 4Q366, 6 Q2, 11 Q1, 11 Q2=17 copies of Leviticus

Numbers: 1 Q3, 2 Q6, 2 Q7, 2 Q8, 4Q23, 4Q27, 4Q121, 4Q364, 4Q365, 4Q366=10 copies of Numbers

Deuteronomy: 1Q4, 1Q5, 2Q10, 2Q11, 2Q12, 4Q28, 4Q29, 4Q30, 4Q31, 4Q32, 4Q33, 4Q34, 4Q35, 4Q36, 4Q38a-38b, 4Q39, 4Q40, 4Q41, 4Q42, 4Q43, 4Q45, 4Q46, 4QDeuteronomyT, 4Q122, 4Q364, 4Q365-365a, 5 Q1, 6 Q3, 11 Q3 =29 copies of Deuteronomy

Judges: 1 Q6, 4Q49, 4Q50, XQJudges=4 copies of Judges

1+2 Samuel: 1 Q7, 4Q51, 4Q52, 4Q53, 4QSamD=5 copies of 1+2 Samuel

Isaiah: 1 QIsaA, 1 QIsaB-1Q8, 4Q55, 4Q56, 4Q57, 4Q58, 4Q59, 4Q60, 4Q61, 4Q62-62a, 4Q63, 4Q64, 4Q65, 4Q66, 4Q67, 4Q68, 4Q69-69b, 5Q3=18 copies of Isaiah

Ezekiel: 1 Q9, 3 Q1, 4Q73, 4Q74, 4Q75, 11 Q4=6 copies of Ezekiel

Psalms: 1 Q10, 1 Q11, 1 Q12, 2 Q14, 3 Q2, 4Q83, 4Q84, 4Q85, 4Q86, 4Q87, 4Q88, 4Q89, 4Q90, 4Q91, 4Q92, 4Q93, 4Q94, 4Q95, 4Q96, 4Q97, 4Q98-98g, 5Q5, 6Q5, 8Q2, 11 Q5, 11 Q6, 11 Q7, 11 Q8, 11 Q9=29 copies of Psalms

Phylacteries: 1 Q13, 4Q37, 4Q38, 4Q44, 4Q128, 4Q129, 4Q130, 4Q131, 4Q132, 4Q133, 4Q134, 4Q135, 4Q136, 4Q137, 4Q138, 4Q139, 4Q140, 4Q141, 4Q142, 4Q143, 4Q144, 4Q145, 4Q146, 4Q147, 4Q148, 5 Q8, 8 Q3, XQ1, XQ2, XQ3, XQ4 =31 phylacteries

Pesher to the Twelve Prophets: 1Q14, 1QpHab, 1Q15, 4Q166, 4Q167, 4Q168, 4Q169, 4Q170, 4Q253a, 5Q10=10 copies of Pesher to the Twelve Prophets

Pesher to the Psalms: 1Q16, 4Q171, 4Q172, 4Q173+173a=4 copies of Pesher to the Psalms

Jubilees: 1Q17, 1Q18, 2Q19, 2Q20, 3Q5, 4Q176a-b, 4Q216, 4Q217, 4Q218, 4Q219, 4Q221, 4Q222, 4Q223, 4Q224, 11Q12, XQ5a=16 copies of Jubilees

Lamech: 1Q19-1QapGenar=1 copy of Lamech

Noah: 1QapGenar=1 copy of Noah

Abraham: 1QapGenar=1 copy of Abraham

Testaments of the Twelve Patriarchs: CTL, 1Q21, 3Q7, 4Q213-213b, 4Q214-214b, 4Q215, 4Q484=7 copies of the Testaments of the Twelve Patriarchs

Temple Scroll (aka the original of Deuteronomy chapters 12-25): 1Q22, 1Q29, 4Q365-4Q365a, 4Q367, 4Q375, 4Q376, 4Q524, 11Q19, 11Q20, 11Q21=10 copies of the Temple Scroll

Giants: 1Q23, 1Q24, 2Q26, 4Q203, 4Q530, 4Q531, 4Q532, 4Q556, 6Q8=9 copies of Giants.

Unknown Prophecies: 1Q25, 2Q23, 4Q215a, 4Q248, 4Q439, 4Q458, 4Q460, 4Q462, 4Q463, 4Q469, 4Q470, 4Q481b-e, 4Q489, 490, 4Q501, 4Q526, 4Q527, 4Q534, 4Q535, 4Q536, 4Q540, 4Q548, 4Q568, 4Q569, 4Q571, 4Q572, 4Q573, 6Q10, 6Q11, 6Q12, 6Q13, 6Q14, 6Q20, 6Q21, 8Q5, 11Q22, 11Q25=37 Unidentified prophetic scrolls

Instruction Wisdom Text: 1Q26, 4Q415, 4Q416, 4Q417, 4Q418-418c, 4Q423, XQ7=7 copies of instruction Wisdom

Mysteries Prophecy: 1Q27, 4Q299, 4Q300, 4Q301=4 copies of Mysteries Prophecy

Community Rule: 1Q28+1QS+1Q28a+1Q28b, 1Q31, 4Q255, 4Q256, 4Q257, 4Q258, 4Q259, 4Q260, 4Q261, 4Q262, 4Q263, 4Q264, 5Q11, 11Q29=14 copies of Community Rule

Uncertain Texts: 1Q30, 1Q36, 1Q37, 1Q38, 1Q39, 1Q40, 2Q25, 2Q27, 2Q28, 3Q6, 3Q8, 3Q9. 3Q10, 3Q11, 3Q12, 3Q14, 4Q158, 4Q178, 4Q183, 4Q186, 4Q241, 4Q247, 4Q249, 4Q254a, 4Q294, 4Q303, 4Q304, 4Q305, 4Q306, 4Q307, 4Q374, 4Q422, 4Q426, 4Q457a-b, 4Q459, 4Q461, 4Q464-464a, 4Q465, 4Q466, 4Q467, 4Q468h-i, 4Q472-472a, 4Q474, 4Q476-476a, 4Q477, 4Q478, 4Q479, 4Q480, 4Q481, 4Q482, 4Q483, 4Q485, 4Q486, 4Q488, 4Q497, 4Q498, 4Q502, 4Q523, 4Q528, 4Q533, 4Q557, 4Q560, 4Q561, 4Q562, 4Q564, 4Q566, 4Q567, 4Q577, 4Q579, 5Q16, 5Q17, 5Q18, 5Q19, 5Q20, 6Q16, 6Q17, 6Q18, 6Q19, 7Q19, 9Q, 10Q=81 scrolls of uncertain identification

New Jerusalem Prophecy: 1Q32, 2Q24, 4Q554-554a, 4Q555, 5Q15, 11Q18=6 copies of New Jerusalem

War Scroll: 1QM+1Q33, 4Q471-471b, 4Q491-491c, 4Q492, 4Q493, 4Q494, 4Q495, 4Q496=8 copies of War Scroll

Festival Songs of David: 1Q34+34bis, 4Q505, 4Q509=3 copies of Festival Songs of David

Thanksgiving Psalms of David: 1QH, 1Q35, 4Q427, 4Q428, 4Q429, 4Q430, 4Q431, 4Q432=8 copies of Thanksgiving Psalms of David

Unidentifiable Texts: 1Q41-70, 2Q29-33, 3Q13, 4Q126, 4Q187-195 4Q229-240, 4Q250-250b, 4Q281-283, 4Q295-297, 4Q308-316, 4Q331-333, 4Q335-336, 4Q338, 4Q342-361, 4Q362-363a, 4Q464b, 4Q468-68g 4Q468j, 4Q481f, 4Q515-520, 4Q563, 4Q565, 4Q570, 4Q574, 4Q575, 5Q21-25, 6Q22-6Q31, 11Q23-24, 11Q26-28, 11Q30-31, XQ5b. XQ6=141 scrolls impossible to identify

Daniel: 1Q71, 1Q72, 4Q112, 4Q113, 4Q114, 4Q115, 4Q116, 6Q7=8 copies of Daniel

Jeremiah: 2Q13, 4Q70, 4Q71, 4Q72-72b=4 copies of Jeremiah

Job: 2Q15, 4Q99, 4Q100, 4Q101, 4Q157, 11Q10=6 copies of Job

Ruth: 2Q16, 2Q17, 4Q104, 4Q105=4 copies of Ruth

Sirach: 2Q18=1 copy of Sirach

Moses Apocrypha: 2Q21, 4Q225, 4Q226, 4Q368, 4Q377, 4Q549=6 scrolls containing Moses Apocrypha

Prophecy about Joseph: 2Q22, 4Q371, 4Q372, 4Q373=4 copies of Joseph Prophecy

Lamentations: 3q3, 4Q111, 5Q6, 5Q7=4 copies of Lamentations

Pesher to Isaiah: 3Q4, 4Q161, 4Q162, 4Q163, 4Q164, 4Q165, 4Q176=7 copies of Pesher to Isaiah

Copper Scroll: 3Q15=1 Copy of Copper Scroll

Joshua: 4Q47, 4Q48=2 copies of Joshua

1+2 Kings: 4Q54, 5Q2, 6Q4=3 copies of 1+2 Kings

Twelve Prophets: 4Q76, 4Q77, 4Q78, 4Q79, 4Q80, 4Q81, 4Q82, 4QMinorProphetsH, 5Q4=8 copies of the Twelve Prophets

Proverbs: 4Q102, 4Q103=2 copies of Proverbs

Song of Songs: 4Q106, 4Q107, 4Q108, 6Q6=4 copies of Song of Songs

Ecclesiastes: 4Q109, 4Q110=2 copies of Ecclesiastes

Nehemiah: 4QNehemiah=1 copy of Nehemiah

1+2 Chronicles: 4Q118=1 copy of 1+2 Chronicles

Apocryphon of Joshua: 4Q123, 4Q124, 4Q125, 4Q378, 4Q379, 4Q522, 5Q9=7 copies of Apocryphon of Joshua

Mezuzahs: 4Q149, 4Q150, 4Q151, 4Q152, 4Q153, 4Q154, 4Q155, 8Q4=8 Mezuzahs

Essene Halakha: 4Q159, 4Q251, 4Q264a, 4Q265, 4Q274, 4Q275, 4Q276, 4Q277, 4Q278, 4Q279, 4Q284+284a, 4Q393, 4Q394, 4Q395, 4Q396, 4Q397, 4Q398, 4Q399, 4Q414, 4Q512, 4Q513, 4Q514=22 scrolls containing halakhic interpretations of the Law

Apocryphon of Samuel: 4Q160, 6Q9=2 copies of Apocryphon of Samuel

Quotations: 4Q174, 4Q175=2 Scrolls Containing Quotations

Damascus Covenant: 4Q177, 4Q182, CD-A, CD-B, 4Q266, 4Q267, 4Q268, 4Q269, 4Q270, 4Q271, 4Q272, 4Q273, 5Q12, 5Q13, 6Q15=15 copies of Damascus Document

Apocryphon of Jeremiah: 4Q179, 4Q383, 4Q384, 4Q385a-b, 4Q387a-b, 388a, 4Q389-389a, 4Q390, 4Q392-393=9 copies of Apocryphon of Jeremiah

Ages of Creation: 4Q180, 4Q181=2 scrolls containing Ages of Creation

Apocryphal Wisdom: 4Q184, 4Q185, 4Q298, 4Q370, 4Q412, 4Q413, 4Q419, 4Q420, 4Q421, 4Q423, 4Q424, 4Q425, 4Q455, 4Q525= 14 scrolls containing Apocryphal Wisdom

Tobit: 4Q196, 4Q197, 4Q198, 4Q199, 4Q200=5 copies of Tobit

Enoch: 4Q201, 4Q202, 4Q204, 4Q205, 4Q206, 4Q207, 4Q208, 4Q209, 4Q210, 4Q211, 4Q212, 7Q3-18, XQpapEn=13 copies of Enoch

Genesis Commentary: 4Q225, 4Q226, 4Q227, 4Q228, 4Q252, 4Q253, 4Q254-254a, 4Q463=8 scrolls containing Genesis Commentary

Apocryphon of Habakkuk/Daniel: 4Q242, 4Q243, 4Q244, 4Q245, 4Q551, 4Q552, 4Q553=7 copies of Apocryphon of Habakkuk/Daniel

Messianic Prophecy: 4Q246, 4Q475, 4Q521, 4Q541=4 scrolls containing Messianic Prophecy

Curses: 4Q280, 5Q14=2 scrolls containing curses

Essene Interpretation of Prophecy: 4Q285, 11Q14=2 copies of Interpretation of Prophecy

Community Blessings and Prayers: 4Q286, 4Q287, 4Q288, 4Q289, 4Q290, 4Q291, 4Q292=7 copies of Community Blessings and Prayers

Parable: 4Q302=1 copy of Parable

Calendar of the Priests: 4Q317, 4Q318, 4Q319, 4Q320, 4Q321-321a, 4Q323, 4Q324-324a+c, 4Q325, 4Q326, 4Q327, 4Q328, 4Q329-329a, 4Q330, 4Q337=14 scrolls containing the Calendar of the Priests

Maccabean Historical References: 4Q322, 4Q323, 4Q324a-b=3 scrolls containing historical references to the Maccabeean era

Liturgy Office: 4Q334=1 copy of Liturgy Office

List of Names: 4Q339, 4Q340, 4Q341=3 scrolls containing a list of names

Prayer Meditating on Biblical history: 4Q369, 4Q499=two copies of the Prayer Meditating on Biblical History

Other Apocryphal Psalms of David: 4Q380, 4Q381, 4Q408, 4Q409, 4Q411, 4Q433+433a, 4Q440-440a, 4Q441, 4Q442, 4Q443, 4Q444, 4Q445, 4Q446, 4Q447, 4Q448, 4Q449, 4Q450, 4Q451, 4Q452, 4Q453, 4Q454, 4Q456, 4Q503, 4Q504, 4Q506, 4Q507, 4Q508, 11Q15, 11Q16=29 scrolls containing psalms of David

Prayer of Manasseh: 4Q381=1 copy of Prayer of Manasseh

Apocryphal Chronicles of the Kings of Israel: 4Q382, 4Q481a=two copies of Apocryphal Chronicles of the Kings of Israel

Apocryphon of Ezekiel: 4Q385, 4Q385c, 4Q386, 4Q388, 4Q391=5 copies of Apocryphon of Ezekiel

Sabbath Songs of David: Mas1k, 4Q400, 4Q401, 4Q402, 4Q403, 4Q404, 4Q405, 4Q406, 4Q407, 11Q17=10 copies of Sabbath Songs of David

Unknown Seer: 4Q410= 1 copy of the Unknown Seer

Blessing Psalms of David: 4Q434-434a, 4Q435, 4Q436, 4Q437, 4Q438=5 copies of Blessing Psalms of David

Two Ways Text: 4Q473=1 copy of Two Ways text

Blessing: 4Q500=1 copy of Blessing text

Songs of Solomon the Sage: 4Q510, 4Q511=2 copies of Songs of the Sage

Beatitudes Prophecy: 4Q525=1 copy of Beatitudes prophecy

Apocryphon of Malachi: 4Q529=1 copy of the Book of Michael

Patriarchs: 4Q537, 4Q538, 4Q539=3 scrolls containing words from Jacob, Judah, and joseph

Testament of Kohath: 4Q542=1 copy of Kohath

Testament of Amram: 4Q543, 4Q544, 4Q545, 4Q546, 4Q547=5 copies of Amram

Patireza and Bagasro: 4Q550-550e=1 copy of Patireza and Bagasro

Prophecy about the Judges: 4Q551=1 copy=1 copy of Judges Prophecy

Prophecy About Elijah: 4Q558=1 copy of Prophecy about Elijah

Chronological Text: 4Q559=1 copy of Chronological text

1 Maccabees: 4Q578=1 copy of 1 Maccabees

Letter of Jeremiah: 7Q2=1 copy of Letter of Jeremiah

Four Songs of Exorcism of David: 11Q11=1 copy of the Four Psalms of Exorcism by David

Melchizedek Commentary: 11Q13=1 copy of Melchizedek commentary

Gabriel Stone: XQGab=1 copy of the Revelation of Gabriel

Texts Found in the Dead Sea Scrolls From Most Number of copies to least number of copies:

141 Scrolls containing texts Currently impossible to Identify
81 Scrolls containing Texts of Currently Unidentified Books
37 Scrolls containing Prophecies of Currently Unidentified Prophets
31 Phylacteries/Tefillin
29 Copies of Deuteronomy
29 Copies of Psalms
29 Scrolls containing other Apocryphal Psalms of David
23 Copies of Exodus
22 Scrolls containing the Essene’s Halakhic interpretations of the Law of Moses
20 Copies of Genesis
18 Copies of Isaiah
17 Copies of Leviticus
16 Copies of Jubilees
15 Copies of Damascus Document
14 Copies of Community Rule
14 Scrolls Containing the Calendar of the Priests
14 Scrolls Containing Apocryphal Wisdom
13 Copies of the Book of Enoch
10 Copies of Temple Scroll
10 Copies of Numbers
10 Copies of Sabbath Songs of David
10 Copies of Pesher of the Twelve Prophets
9 Copies of Giants
9 Copies of Apocryphon of Jeremiah
8 Copies of the War Scroll
8 Copies of Thanksgiving Psalms of David
8 Copies of the Twelve Prophets
8 Copies of Daniel
8 Mezuzahs
8 Scrolls containing Genesis Commentary
7 Copies of the Testaments of the Twelve Patriarchs
7 Copies of Instruction Wisdom
7 Copies of Pesher to Isaiah
7 Copies of an Apocryphon by Daniel or Habakkuk
7 Copies of Apocryphon of Joshua
7 Copies of Community Blessings and Prayers
6 Copies of New Jerusalem prophecy
6 Copies of Ezekiel
6 Scrolls containing Moses Apocrypha
6 Copies of Job
5 Copies of Testament of Amram
5 Copies of Apocryphon of Ezekiel
5 Copies of 1+2 Samuel
5 Copies of Tobit
5 Blessing Psalms of David
4 Scrolls containing Messianic Prophecy
4 Copies of Jeremiah
4 Copies of Judges
4 Copies of Mysteries Prophecy
4 Copies of Pesher to the Psalms
4 Copies of Prophecy about Joseph
4 Copies of Ruth
4 Copies of Lamentations
4 Copies of Song of Solomon
3 Copies of 1+2 Kings
3 Scrolls containing words from Jacob, Judah, and Joseph
3 Copies of Festival Songs of David
3 Scrolls Containing Historical References to the Maccabean era
3 Scrolls Containing Lists of Names
2 Copies of Songs of the Sage
2 Copies of Joshua
2 Copies of Proverbs
2 Copies of Ecclesiastes
2 Copies of Interpretation of Prophecy
2 Scrolls containing Quotations of Scripture
2 Copies of Prayer Meditating on Biblical History
2 Copies of Apocryphon of Samuel
2 Copies of Apocryphal Chronicles of the Kings of Israel
2 Scrolls containing Ages of Creation
2 Scrolls Containing Curses
1 Copy of Lamech
1 Copy of Noah
1 Copy of Abraham
1 Copy of Testament of Kohath
1 Copy of the Revelation of Gabriel
1 Copy of the Copper Scroll
1 Copy of the Four Songs of Exorcism by David
1 Copy of Patireza and Bagasro
1 Copy of 1 Maccabees
1 Copy of Wisdom of Sirach
1 Copy of Epistle of Jeremiah
1 Copy of Prayer of Manasseh
1 Copy of Melchizedek Commentary
1 Copy of Ezra
1 Copy of Nehemiah
1 Copy of 1+2 Chronicles
1 Copy of Apocryphon of Michael to Malachi
1 Copy of Prophecy About the Coming of Elijah
1 Copy of Chronological Text
1 Copy of Beatitudes Prophecy
1 Copy of Two Ways Text
1 Copy of Prophecy about the Judges
1 Copy of Unknown Seer
1 Copy of Parable Text
1 Copy of Blessing Text
1 Copy of Liturgy Office


Frequency of books found

Books Ranked According to Number of Manuscripts found (top 16) ⎢]

كتب No. found
المزامير 39
تثنية 33
1 Enoch 25
منشأ 24
اشعياء 22
Jubilees 21
نزوح 18
سفر اللاويين 17
Numbers 11
Minor Prophets 10
Daniel 8
ارميا 6
حزقيال 6
مهنة 6
1 & 2 Samuel 4


History of Hermeneutics (III): A. Jewish – 2. Types of Jewish herm. – II

1) Defined: Pesher comes from an Aramaic word and means solution or interpretation. It is “…an exegetical method…that suggests that the prophetic writings contain a hidden eschatological significance or divine mystery that may be revealed only by a forced and even abnormal construction of the biblical text.”[18] Pesher interpretation was a style “in which a verse of Scripture is interpreted with reference to the interpreter’s own time and situation, which is usually seen as the last days.”[19]

2) Explained: Pesher interpretation focused on understanding current events in light of ancient prophecy. It is quite common in the Dead Sea Scrolls.[20] Pesher attempted to apply prophecy to current events. Whereas midrash can be described as teaching “this has relevance to this,” pesher can be described as teaching “this is that.” In the former, the ancient text spoke to current ethical issues in the latter, current events were seen as fulfillments of the ancient text. The Qumranic interpreters “considered themselves the divinely elected community of the final generation of the present age, living in the days of “messianic travail” before the eschatological consummation. Theirs was the task of preparing for the coming of the Messianic Age and/or the Age to Come.”[21] Everything the prophet wrote “has a veiled, eschatological meaning…”[22] But in order to understand the veiled meaning, divine revelation was necessary.[23] Longenecker says:

Biblical interpretation at Qumran, then, was considered to be first of all revelatory and/or charismatic in nature. Certain prophecies had been given in cryptic and enigmatic terms, and no one could understand their true meaning until the Teacher of Righteousness was given the interpretive key. In a real sense, they understood the passages in question as possessing a sensus plenior,[24] which could be ascertained only from a revelational standpoint, and they believed that the true message of Scripture was heard only when prophecy and interpretation were brought together. The understanding of the Teacher in regard to certain crucial passages and the guidelines he laid down for future study were to be the touchstones for all further exegesis…[25]

a) In Jewish literature: Notice Qumran’s commentary on Habakkuk 2:1-3. Longenecker quotes it as follows:

God told Habakkuk to write the things that were to come upon the last generation, but he did not inform him when that period would come to consummation. And as for the phrase, “that he may run who reads,” the interpretation (pesher) concerns the Teacher of Righteousness to whom God made known all the mysteries…of the words of his servants the prophets. The last period extends beyond anything that the prophets have foretold, for “the mysteries of God are destined to be performed wondrously.[26]

b) In Christian literature (i.e., the NT): We will not discuss the uniqueness of New Testament interpretive models at this point. We will simply note that there are distinct differences between Jewish and New Testament interpretation – namely, divine inspiration, infallible interpretive results, and authoritative paradigms for all subsequent interpreters.

* Gospels: Longenecker claims that Jesus’ “most characteristic use of Scripture is portrayed as being a pesher type of interpretation. The “this is that” fulfillment motif, which is distinctive to pesher exegesis, repeatedly comes to the fore in the words of Jesus.”[27] He goes on to list nine examples from the Gospels. We will look at one – Jesus’ use of Isaiah 61:1-2 in Luke 4:16-21. Here we see an ancient text utilized by Jesus in a way that fits the “this [Jesus] is that [what Isaiah prophesied]” motif of the pesher approach. Standing outside the standpoint of the Old Testament, which is where Jesus stood while on earth, he viewed his messianic mission as an eschatological fulfillment of Isaiah’s words.
* Acts: Peter’s use of Joel 2:28-32 in Acts 2:14-21. Here we see an ancient text utilized by Peter in a way that the fits the “this [the pentecostal events described by Luke] is that [what Joel prophesied]” motif of the pesher approach. Standing outside the standpoint of the Old Testament, which is where Peter (and Luke) stood while on earth, he viewed the events of Pentecost as an eschatological fulfillment of Joel’s words.
* Epistles: Genesis 2:24 in Ephesians 5:31-32. The philosophy of pesher interpretation is also illustrated in 1 Peter 1:10-12. Both of these texts illustrate a “this is that” interpretive method. “This” is what Paul and Peter were writing about (“Christ and the church” and “this salvation”) is “that” which was spoken about beforehand. The church and the salvation ushered in by Jesus are viewed by Paul and Peter as eschatological fulfillments of that which was spoken beforehand in the Old Testament.

[18] Dockery, Biblical Interpretation, 30.

[19] Patzia & Petrotta, PDBS, 92.

[20] The Dead Sea Scrolls are a “collection of approximately 850 Jewish manuscripts (mostly fragmentary) discovered by shepherds in 1947 in caves near the shore of the Dead Sea. These scrolls represent all the biblical texts except Esther, as well as many nonbiblical texts, including commentaries and paraphrases of biblical books, and liturgical and eschatological works. The scrolls have assisted scholars in establishing the text of the Hebrew Bible as it was centuries before the Masoretic Text [7th century A.D.?], which was previously the earliest available manuscript… Equally important, the scrolls have shed light on early Judaism and early Christianity by unveiling the thought and practice of one group among the diversity of perspective that existed within Judaism at that time. The communities that preserved these texts were ascetic with respect to laws of purity and eschatological with respect to history and God’s rule.” Taken from Patzia & Petrotta, PDBS, 32-33. The scrolls were found in jars. It is believed that they were placed in caves at Qumran around A. D. 70. The dates for the content of the scrolls range from 250 B.C. to about A.D. 68. Cf. R. K. Harrison, “Dead Sea Scrolls” in Merrill C. Tenney, General Editor, The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, D-G (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1975, 1976), 58.

[21] Longenecker, Biblical Exegesis, 24.

[22] Longenecker, Biblical Exegesis, 25.

[23] Dockery, Biblical Interpretation, 31.

[24] Latin for “fuller sense.” We will explore this concept later.


خلفية

Caves in Qumran, courtesy of Biblical Archaeology School

Muhammad Edh-Dhib “the Wolf” Ta’amirah first found the scrolls between 1946 and 1947 along with his cousin and a friend. Part of a Bedouin tribe in the area, Ta’amirah reported that he was throwing stones in order to herd his goats when he threw one into an open cave on a hillside. The cave contained a myriad of jars, but only seven jars contained full scrolls. It was not until later, when Jordanian archaeologists went to the site, that the hundreds of other scrolls were found.

The legitimacy of Ta’amirah’s story is debated: did he just happen to stumble upon the scrolls, or was he going treasure hunting and hit the jackpot? In either case, Ta’amirah sold the scrolls to an antiques dealer that went by “Kando,” who then sold the scrolls to two other collectors. Four of the seven went to a man called Metropolitan Samuel: Great Isaiah, Rule of the Community, Genesis Apocryphon, and Habakkuk Pesher. Sam went on to try and sell these scrolls in a New York Times advertisement. Luckily they were not purchased, but kept in a monastery to later be evaluated and confirmed as authentic. Kando sold the other three scrolls -Little Isaiah, War Scroll, and Hymn Scroll- to a Hebrew University professor named Eleanor Sukenik.

While most of the scrolls were written in Hebrew, 17% were written in Aramaic and 3% in Greek. Aramaic is a semitic language that originated in ancient Syria that is the grandfather of both Hebrew and Arabic. It is for this reason that many Hebrew and Arabic words are the same, or at least very similar. The decent amount of Aramaic Dead Sea Scrolls reflects the time period in which Aramaic was the lingua franca over Hebrew.


Digital copies

High-resolution images of all the Dead Sea Scrolls are not yet known to be available online. However, they can be purchased in inexpensive multi-volumes - on disc media or in book form - or viewed in certain college and university libraries.

According to Computer Weekly (16th Nov 2007), a team from King's College London is to advise the Israel Antiquities Authority, who are planning to digitize the scrolls. On 27th Aug 2008 an Israeli internet news agency YNET announced that the project is under way [] . The scrolls are planned to be made available to the public via Internet. The project is to include infra-red scanning of the scrolls which is said to expose additional details not revealed under visible light.

The text of nearly all of the non-biblical scrolls has been recorded and tagged for morphology by Dr. Martin Abegg, Jr., the Ben Zion Wacholder Professor of Dead Sea Scroll Studies at Trinity Western University in Langley, BC, Canada. It is available on handheld devices through Olive Tree Bible Software - BibleReader, on Macs through Accordance, and on Windows through Logos Bible Software and BibleWorks.


شاهد الفيديو: أشعياء النبي (يونيو 2022).


تعليقات:

  1. Normando

    أود أن أشجعكم على زيارة الموقع الذي يحتوي على عدد هائل من المقالات حول الموضوع الذي يثير اهتمامكم.

  2. Gugar

    waaaaaaa لا يبتسم قطعت تماما جدا تعال فقط ischo

  3. Danos

    فتاة ذكية

  4. Rawling

    ما هي الكلمات الصحيحة ... فكرة رائعة ، رائعة

  5. Usi

    دعنا نعود إلى الموضوع

  6. Camero

    عذرًا ، إنني أتدخل ، لكن ، في رأيي ، هناك طريقة أخرى لاتخاذ قرار بشأن السؤال.

  7. Lev

    أنا آسف ، هذا ليس ضروريًا تمامًا بالنسبة لي. هل هناك متغيرات أخرى؟



اكتب رسالة