القصة

راهب بوذي يشعل النار في نفسه - التاريخ

راهب بوذي يشعل النار في نفسه - التاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

11 يونيو 1963

راهب بوذي يشعل النار في نفسه

معبد بوذي في هوي

الراهب البوذي ، كوانج دوك ، يشعل النار في نفسه احتجاجًا على سياسات حكومة ديم. تتكثف الاحتجاجات البوذية يوميًا.


استمرت المظاهرات ضد الحكومة حيث رفضت تحمل أي مسؤولية عن إطلاق النار في هوي. في 11 يونيو ، توقفت مجموعة من السيارات في شارع مزدحم في سايغون ونزل منها راهب بوذي قديم يُدعى كوانج دوك. جلس في الشارع وعبر رجليه وطوقه رهبان آخرون. قام أحدهم بصب البنزين على القس وأشعل النار بولاعة. ربط الراهب يديه ببعضهما البعض وهو محاط بالنيران. حرق جسد دوك بأكمله. ترك ديوا وراءه كلمات أخيرة ، يطلب فيها من الزعيم الفيتنامي الجنوبي إظهار الاحترام لجميع الأديان. انتشرت الصور حول العالم.


القصة وراء الراهب المحترق ، 1963!

في يونيو من عام 1963 ، قام راهب ماهايانا البوذي الفيتنامي Thích Quang Duc بحرق نفسه حتى الموت عند تقاطع مزدحم في سايغون. كان يحاول إظهار أنه لمحاربة جميع أشكال الاضطهاد على قدم المساواة ، فإن البوذية أيضًا بحاجة إلى شهدائها.

تم التضحية بالنفس احتجاجًا على السياسات المؤيدة للكاثوليكية والقوانين البوذية التمييزية للنظام الفيتنامي الجنوبي. على وجه الخصوص ، كان هذا ردًا على حظر العلم البوذي ، بعد يومين فقط من إقامة ديم احتفالًا عامًا للغاية يعرض الصلبان في وقت سابق من حكمه ، وقد كرس فيتنام ليسوع والكنيسة الكاثوليكية.

كان الاستياء المتزايد للبوذيين في عهد ديم أحد القضايا الأساسية لجنوب فيتنام ، وأدى في النهاية إلى انقلاب لتعيين زعيم لا ينفر البوذيين ، الذين كانوا يشكلون 70-90٪ من سكان فيتنام.

قال جون ف. كينيدي في إشارة إلى صورة دوك مشتعلة ، "لم تولد أي صورة إخبارية في التاريخ الكثير من المشاعر حول العالم مثل تلك". التقط المصور مالكولم براون المشهد في سايغون لوكالة أسوشيتد برس ، وسرعان ما أصبحت الصورة الصارخة بالأبيض والأسود صورة مبدعة في الستينيات المضطربة.

اندلع السخط البوذي في أعقاب حظر في أوائل مايو على رفع العلم البوذي في هوو في فيساك ، عيد ميلاد غوتاما بوذا. واحتج حشد كبير من البوذيين على الحظر ، متحدين الحكومة برفع الأعلام البوذية على فيساك والسير في محطة البث الحكومية. أطلقت القوات الحكومية النار على حشد من المتظاهرين ، مما أسفر عن مقتل تسعة أشخاص.

في 10 يونيو 1963 ، تم إبلاغ المراسلين الأمريكيين أن "شيئًا مهمًا" سيحدث في صباح اليوم التالي على الطريق خارج السفارة الكمبودية في سايغون. تجاهل معظم المراسلين الرسالة ، حيث كانت الأزمة البوذية في تلك المرحلة مستمرة لأكثر من شهر وفي اليوم التالي لم يحضر سوى عدد قليل من الصحفيين ، بما في ذلك ديفيد هالبرستام من نيويورك تايمز ومالكولم براون ، مكتب سايغون. رئيس وكالة أسوشيتد برس. وصل دوك كجزء من موكب بدأ في معبد قريب. وسار حوالي 350 راهبًا وراهبة يحملون التنديد بحكومة ديم وسياستها تجاه البوذيين.

وقع الفعل عند تقاطع شارع Phan Đình Phùng وشارع Lê Văn Duyệt على بعد بضع بنايات جنوب غرب القصر الرئاسي (الآن قصر التوحيد). خرج دوك من السيارة مع راهبين آخرين. وضع أحدهم وسادة على الطريق بينما فتح الثاني صندوق السيارة وأخرج علبة بنزين سعة خمسة جالون. عندما شكل المتظاهرون دائرة حوله ، جلس دوك بهدوء في وضع اللوتس البوذي التأملي التقليدي على الوسادة. أفرغ زميل محتويات حاوية البنزين فوق رأس دوك. قام دوك بتدوير سلسلة من مسبحات الصلاة الخشبية وتلاوة الكلمات Nam mô A di đà Phật ("تحية إلى أمتابها بوذا") قبل أن يضرب المباراة ويسقطها على نفسه. التهمت النيران ثيابه ولحمه ، وانبعث دخان زيتي أسود من جسده المحترق.

تم توثيق كلمات كوانغ دوك الأخيرة قبل التضحية بالنفس في رسالة تركها:

قبل أن أغلق عيني وأتجه نحو رؤية بوذا ، أناشد بكل احترام الرئيس نجو دينه ديم أن يأخذ في الاعتبار التعاطف مع شعب الأمة وتنفيذ المساواة الدينية للحفاظ على قوة الوطن إلى الأبد. أدعو الموقرين والموقرين وأعضاء السانغا والعلمانيين البوذيين إلى التنظيم في تضامن لتقديم التضحيات لحماية البوذية.

بعد حوالي عشر دقائق ، تم حرق جسد دوك تمامًا وانقلب في النهاية إلى الخلف على ظهره. بمجرد أن هدأ الحريق ، قامت مجموعة من الرهبان بتغطية الجثة المُدخنة بأردية صفراء ، والتقطوها وحاولوا وضعها في نعش ، لكن الأطراف لم تستطع تقويمها وبرز أحد الأذرع من الصندوق الخشبي أثناء حمله. إلى المعبد القريب في وسط سايغون.


التضحية بالنفس: تاريخ الاحتجاج النهائي

تم دفع الحقائق المواجهة المتعلقة بالتضحية بالنفس مباشرة إلى الأذهان الأسترالية هذا العام عندما أشعل اثنان من طالبي اللجوء في ناورو النار في نفسيهما. متى أصبحت التضحية بالنفس تكتيكًا للاحتجاج وما الذي يمكن أن يدفع شخصًا ما إلى إشعال النار في نفسه؟

الاحتجاج على الانتحار ، ولا سيما إشعال النار في نفسك ، هو عمل نادر جدًا. ومع ذلك ، فقد زاد حدوثه خلال نصف القرن الماضي في جميع أنحاء العالم.

في 26 أبريل / نيسان من هذا العام ، أضرم عمر معصوملي ، وهو لاجئ إيراني يبلغ من العمر 23 عامًا محتجزًا في ناورو ، النار في نفسه. مات بعد يومين.

بعد أقل من أسبوع ، أشعلت محتجزة أخرى ، هيودان ياسين ، النار في نفسها. لا يزال طالب اللجوء الصومالي البالغ من العمر 21 عامًا في المستشفى مصابًا بجروح خطيرة.

وفقًا لعالم الاجتماع بجامعة أكسفورد مايكل بيغز ، فإن تاريخ التضحية بالنفس كتكتيك احتجاج حديث يبدأ في 11 يونيو 1963 في جنوب فيتنام.

في مثل هذا اليوم ، كان هناك موكب للبوذيين في سايغون. يقول بيغز: توقف في منتصف الشارع.

جلس راهب مسن يدعى ثيش كوانج دوك في وضع اللوتس ، قاطعًا ساقيه. وقام بعض الرهبان بسكب البنزين عليه ثم أضرم النار في نفسه واحترق حتى الموت وهو جالس على هذا الوضع.

كان عملاً من أعمال الاحتجاج على التمييز ضد البوذيين من قبل الحكومة الفيتنامية الجنوبية. الأهم من ذلك ، أنه تم تنظيمه كمشهد وكان يهدف عمدا إلى جذب انتباه وسائل الإعلام. وشهد الحدث العديد من الصحفيين الأجانب الذين حضروا بسبب حرب فيتنام.

كان النظام يرأسه كاثوليك - لذلك كانت الأقلية الكاثوليكية تميز ضد الأغلبية البوذية وكان هذا هو السبب الأصلي لهذه الحركة. لكن تصرفه بالطبع ، لأنه كان غير متوقع للغاية ، لأنه كان دراميًا للغاية ، لأنه كان فظيعًا للغاية ، ثم جذب انتباه العالم ، لا سيما من خلال الصورة الأيقونية التي التقطها مالكولم براون ، '' يقول بيغز.

فازت تلك الصورة (أعلاه) بجائزة World Press Photography لعام 1963.

"نظرًا لأن هذا كان محط اهتمام عالمي ، وجدنا أن هذا التكتيك الاستثنائي المتمثل في حرق نفسك كعمل احتجاجي يتم تناوله في بلدان أخرى من قبل أشخاص آخرين."

هل الاحتجاج الانتحاري عمل من أعمال العنف أم اللاعنف؟

بينما ينوي المفجر الانتحاري بشكل لا لبس فيه إيذاء الآخرين وكذلك الانتحار ، يرتكب المحتج الانتحاري عملاً أكثر غموضًا.

يقول Simanti Lahiri ، أستاذ العلوم السياسية بجامعة فيلانوفا بالولايات المتحدة الأمريكية ، إنه عندما يستخدم الناس هذا النوع من الاحتجاج ، فإنهم يميلون إلى التحدث عنه بلغة اللاعنف.

وتقول: "إنهم يرون أنفسهم جزءًا من تقليد أكبر للمقاومة اللاعنفية ، لكن مع ذلك ، فهذه أعمال عنف مكثفة يرتكبونها على أجسادهم".

"الاحتجاج على الانتحار لديه القدرة على تسخير أخلاقيات العمل اللاعنفي مع الطبيعة العميقة للعمل العنيف."


في 11 يونيو 1963 ، أشعل الراهب الفيتنامي ثيش كوانج دوك النار في نفسه عند تقاطع مزدحم في مدينة هو تشي مينه (سايغون آنذاك). كان موت ثيش احتجاجًا ، وموقفًا ضد الديكتاتورية في أمته واضطهاد البوذيين هناك ، وما زال حتى يومنا هذا أشهر عمليات التضحية بالنفس (سيئة السمعة؟) في التاريخ. انتشرت صور الانتحار بسرعة ، وقال ذلك جون ف. كينيدي "لم تولد أي صورة إخبارية في التاريخ الكثير من المشاعر حول العالم مثل تلك". حتى الغضب ضد الآلة الدموية استخدمها كغلاف للألبوم.

منذ فعل Thích Quang Duc ، أصبح إشعال النار في نفسه كاحتجاج سياسي أمرًا محبطًا. منذ عام 2009 ، فعل ما لا يقل عن 120 من التبتيين ذلك ، وبينما تتصدر الهند حاليًا الترتيب السياسي الدولي للتضحية بالنفس ، فإن الأكراد خارج تركيا هم الذين يقودون جدول التضحية بالنفس بالنسبة إلى نسبة 14 من كل مليون شخص يقررون أنفسهم بأنفسهم. التضحية ليكون الطريق إلى الأمام. التضحية بالنفس السياسي ليس شيئًا من الماضي أيضًا ، حيث اشتعلت النيران في امرأة نيبالية في الصين في يوليو 2016 احتجاجًا على الظلم الاجتماعي.

في سبتمبر من عام 1968 ، أضرم محاسب يبلغ من العمر 59 عامًا من نويرسفيل (دوبيكا ، بولندا على وجه الدقة) نفسه أمام 100000 شخص في ملعب كبير في العاصمة البولندية ، فقط لتجاهل احتجاجه عمليا حتى فترة طويلة بعد ذلك. قبل شهر واحد ، قاد الاتحاد السوفيتي غزو دول حلف وارسو إلى تشيكوسلوفاكيا لسحق الإصلاحات الليبرالية لألكسندر دوبتشيك ، على الرغم من أنني لن أفسد هذه القصة بعد. وغني عن القول إن هذا يمثل قمعًا للحرية بالإضافة إلى ركلة حقيقية في الذقن للأخلاق في الأقمار الصناعية السوفيتية في أوروبا الشرقية. قرر الرجل من دوبيكا أن يهز بقوة ضمير مواطنيه بالتضحية بحياته بأكثر الطرق دراماتيكية ممكنة.

ولد Ryszard Siwiec في Dębica في 7 مارس ، فيما كان يُعرف آنذاك بالتقسيم النمساوي لبولندا. كان Siwiec طفلاً ذكيًا ، وكان يتخرج من جامعة Lwów (Lviv) بدرجة في الفلسفة. انتقل Siwiec إلى Przemyśl على الحدود بين أوكرانيا وبولندا بعد التخرج وكان كل شيء يتضخم إلى حد ما حتى جاءت الحرب العالمية الثانية المزعجة. انضم Siwiec إلى حركة المقاومة البولندية ، وعمل أيضًا بستانيًا في Przemyśl. بعد الحرب مباشرة ، كان أحد مالكي شركة النبيذ والعسل ، وبمجرد تأميم هذه الشركة ، بقي Siwiec محاسبًا.

كان لسحق ربيع براغ صدى قوي لدى Siwiec ، الرجل الذي ولد في بولندا التي لم تكن موجودة على خريطة أوروبا في ذلك الوقت ، والذي كان لديه صورة جوزيف Piłsudski معلقة في منزله. رجل محب للتاريخ ، كتب Siwiec منذ فترة طويلة منشورات تدعم الطلاب المضربين في بولندا تحت اسم مستعار Jan Polak (قريب بشكل مخيف من Jan Palach ، الطالب التشيكي الذي قابل نهاية مماثلة) وكان معاديًا بشدة لـ Commie ، أو على الأقل معادٍ للكومي. -يمكن أن يكون كومي كفرد في بولندا في أواخر الستينيات. كان لدى سيويك ما يكفي ، وقضى شهورًا في وضع خطة لحملته الأخيرة ، لمحاولة أخيرة لإيقاظ بولندا.

كتب Siwiec وصية وشهادة رسمية أخيرة. حصل على تصريح دخول لمهرجان الحصاد الوطني ، وهو احتفال سنوي ضخم أقيم فيما أطلق عليه استاد الذكرى العاشرة لبيان يوليو (Stadion Dziesięciolecia Manifestu Lipcowego). كان في يوم من الأيام أكبر ملعب في البلاد ، فإنه سيقع في حالة سيئة ويتم استبداله في النهاية بسوق قبل أن يتم هدمه لإفساح المجال لملعب جديد لامع في الوقت المناسب ليورو 2012. في عام 1968 كان لا يزال الساحة الرئيسية في بولندا ، وحولها تجمع 100000 شخص فيه في 8 سبتمبر 1968 في مهرجان الحصاد السنوي.

اشترت Siwiec مخفف الطلاء قبل المهرجان ، بالإضافة إلى إعداد علم أحمر وأبيض مكتوب عليه "من أجل حريتك وحريتنا". أخيرًا ، سجل الرجل من دوبيكا بيانًا سياسيًا مطولًا على شريط ينتقد الإمبريالية السوفيتية واستعباد الدول الصغيرة والضعيفة. كانت صرخته الأخيرة التي كشفت عن اليأس في قلب خطة Siwiec "الناس ، الذين لا يزال لديهم شرارة من الإنسانية! اجتمعوا معا! اسمع بكائي! صرخة رجل عجوز بسيط ، صرخة ابن أمة أحب حريتها وحرية الآخرين فوق كل شيء ، فوق حياتها! اجمعوا أنفسكم معًا! لم يفت الأوان بعد!.

في صباح يوم 8 سبتمبر 1968 ، نهض Ryszard Siwiec مبكرًا في منزله في Przemyśl. وبارك أولاده النائمين ، وترك ساعته مع ابنه الأكبر. توجه Siwiec إلى المحطة للحاق بقطار إلى وارسو ، حيث كان يكتب رسالة إلى زوجته يشرح فيها أفعاله. قال إنه كان يحتضر لمنع تدمير الحقيقة والإنسانية والحرية ، لكن الأمر سيستغرق 25 عامًا حتى تصل الرسالة إلى السيدة سيويك حيث تم اعتراضها من قبل خدمات الأمن. وصل Siwiec إلى الملعب واستقر للمهرجان ، في انتظار اللحظة المناسبة بصبر.

والحق يقال ، اختار Ryszard Siwiec اللحظة الخطأ. عندما كان السكرتير الأول Władysław Gomułka يلقي خطابه ، كان الجمهور صامتًا تمامًا ، ولكن بمجرد أن بدأ الراقصون الشعبيون في السيطرة على الاستاد مرة أخرى. عندها بدأ Siwiec بتوزيع منشوراته ، قبل أن يسكب مخفف الطلاء على نفسه ويشعل النار في نفسه. أغرقت الأوركسترا التي كانت تعزف كلماته ، وكادت تضحياته بأن تتحول إلى مهزلة. توجد لقطات فيديو عن التضحية بالنفس ، وهي لقطات تظهر رجلاً هادئًا بشكل غريب يحاول تجنب محاولات الأشخاص القريبين لإخماده. في نهاية المطاف ، تم تجميع Siwiec في سيارة ونقلها ، على الأرجح من قبل أجهزة الأمن. توفي في المستشفى بعد أربعة أيام في 12 سبتمبر.

إذا كان هدف Siwiec هو إيقاظ شعبه للحياة ، فقد فشل. على الرغم من أن الآلاف رأوا احتجاجه ، إلا أن تأثيره كان ضئيلًا في البلاد ، حيث قيل للجمهور إنه مجرد كحول يشتعل على رجل مخمور. انتشر الحديث عن أن Siwiec مجنون ، وبينما انتشرت الشائعات بأن رجلاً أضرم النار في نفسه عن طيب خاطر احتجاجًا ، لم يربطه الكثيرون بغزو حلف وارسو لتشيكوسلوفاكيا قبل أشهر. لم تكن الحقيقة معروفة عن ريزارد سيويك إلا في ربيع عام 1969 ، حيث بثت إذاعة أوروبا الحرة المعلومات الحقيقية عنه في أعقاب التضحية بالنفس التي قام بها جان بالاش في براغ في يناير 1969.

يثير مقطع الفيديو مجموعة كاملة من الأسئلة المحيطة بـ Siwiec ، وإن كانت أسئلة تقودك إلى إجابات بسيطة أو نظريات مؤامرة شائنة. لا يوجد صراخ ولا ذوبان الجلد ولا مقل العيون تتساقط من مآخذها. يبدو Siwiec مسيطرًا تمامًا على نفسه طوال الوقت ، لدرجة أنه في الواقع يبدو أكثر هدوءًا من العديد من الأشخاص من حوله الذين يحاولون تجنب تصرفات Siwiec. تظهر اللقطة الأخيرة لسيويك في اللقطات أنه يتحدث بهدوء ، مع وجود آثار حروق واضحة على رقبته وذراعيه ، وجميع ملابسه محترقة ولكن يبدو بعيدًا عن الموت. لا يبدو كرجل حاول الموت بإضرام النار في نفسه. كما افترض البعض ، يبدو أن أربعة أيام هي الوقت المناسب لاستجواب الرجل وتلقي رصاصة في الرأس. إما هذا أو مات من كل النار. اتخذ قراراتك الخاصة.

كان Siwiec أول رجل ينتحر عن طريق التضحية بالنفس احتجاجًا على محنة الأمم وراء الستار الحديدي ، لكنه بالتأكيد لم يكن الأخير. على عكس سيويك المسن ، كان الثاني أصغر بكثير ، حيث أضرم بالاش البالغ من العمر 20 عامًا نفسه في ساحة فاتسلاف في براغ. بعد شهر واحد تبع يان زاجيتش زميله التشيك في الشعلة ، وفي بداية أبريل من ذلك العام أصبح إيفتشين بلوتشيك ثالث تشيكي في غضون أربعة أشهر يشعل النار في نفسه احتجاجًا.

تبع بولنديان خطى Siwiec بعد ما يقرب من عقد من الزمان ، حيث أشعل جوزيف دوليك النار في نفسه في فروتسواف في عام 1977 قبل أن يربط والينتي باديلاك البالغ من العمر 76 عامًا نفسه بالسلاسل إلى مضخة مياه في كراكوف ، ويغمر نفسه بالبنزين ويشعل النار في جلده. كان باديلاك يحتج على إنكار السلطات الشيوعية لمذبحة ضباط الجيش البولنديين في كاتون خلال الحرب العالمية الثانية ، ومثل سيويك ، لم يلق احتجاجه إلى حد كبير آذانًا صاغية. ازداد العصيان المدني ، لكن لم يتم الاعتراف حقًا بتضحيته حتى التسعينيات.

إن Palach هو الأكثر شهرة بين المجموعة ، على الرغم من أن نصبه التذكاري أمام المتحف الوطني في براغ لا يزال مهملاً إلى حد كبير من قبل جحافل السياح الذين يتتبعون شوارع العاصمة التشيكية بشكل يومي ، ويدخلون إلى مؤلفك المتواضع. طريق. أثار مقتل بالاش غضبًا دوليًا وتحولت جنازته إلى احتجاج كبير على الاحتلال السوفيتي. تميزت الذكرى العشرين لوفاته بعدد من المظاهر التي قمعت من قبل الشرطة التشيكية ، وهي أحداث تعتبر أساسية في تخفيف قبضة الشيوعية في المنطقة بعد حوالي 10 سنوات. تم تسمية العديد من الشوارع في جميع أنحاء العالم باسم Palach ، وحتى أن أقدم نادي لموسيقى الروك في كرواتيا يحمل اسمه.

من المفترض أن Palach لم يكن على علم بريسزارد سيويك ، لكن المحاسب البالغ من العمر 59 عامًا من دوبيكا سيدخل التاريخ كأول فرد يختار هذا الشكل الملتهب من التضحية ضد القمع السوفيتي في أوروبا الشرقية.


"أكل بوذا": لماذا يتخذ التبتيون النار في أنفسهم؟

أسوأ شيء حدث للدعاية الكورية الشمالية كان كتاب Barbara Demick & rsquos 2009 لا شيء للحسد (نيويورك: راندوم هاوس). استخدمت الصحفية الأمريكية الطريقة التي طبقتها لأول مرة في البوسنة عام 1996 شارع لوجافينا (كانساس سيتي: Andrews McMeel) ، وقدم صورة صريحة للحياة في كوريا الشمالية من خلال متابعة الحياة اليومية للعديد من سكان Ch & # 335ngjin ، ثالث أكبر مدينة في البلاد. كان أحد الكتب التي لا تُنسى في ذلك العام ، حيث روى ديميك حكايات الرعب العادية وصوّر سكانًا يتضورون جوعاً ، يتعرضون باستمرار لمضايقات من قبل دعاية مجنونة تحاول إقناعهم بأن كوريا الشمالية هي أسعد دولة في العالم ، ويعاقب عليها بالسجن الشديد. العقوبات وحتى الموت عن كل محاولة لعيش ما يمكن تسميته في مكان آخر حياة طبيعية. لا شيء للحسد فاز بجائزة Samuel Johnson (الآن جائزة Baillie Gifford) ، التي تُمنح كل عام في المملكة المتحدة لأفضل كتاب غير روائي باللغة الإنجليزية.

بعد أن عاشت في كوريا الجنوبية لمدة ست سنوات ، انتقلت ديميك إلى الصين في عام 2007. وقد طورت اهتمامًا بالتبت وزارتها ، على الرغم من أن المراسلين الأجانب الذين يجرون أعمالًا ميدانية واسعة النطاق في منطقة التبت ذاتية الحكم (TAR) يخضعون لقيود وصعوبة للغاية. ومع ذلك ، فإن تقرير التقييم الثالث يشمل ما يقرب من نصف التبت التاريخية. النصف الآخر مقسم إلى مقاطعات سيتشوان وتشينغهاي وقانسو ويوننان الصينية. يعيش غالبية التبتيين هناك الآن ، وجزء من هضبة التبت خارج إقليم القطران هو مسقط رأس العديد من الشخصيات التبتية البارزة ، بما في ذلك الدالاي لاما الحالي.

حتى السنوات الأخيرة ، كان السفر في المناطق التبتية خارج منطقة TAR أسهل بالنسبة للصحفيين الغربيين من القيام بالمثل في التبت. قرر ديميك دراسة Ngaba ، التي يطلق عليها Ngawa الصينية ، وهي مدينة يبلغ عدد سكانها 15000 نسمة ومقر مقاطعة Ngaba (Ngawa) (& # 38463 & # 22761 & # 32291 ، عدد السكان 73000) ، تحت سلطة Ngawa Tibetan و Qiang Autonomous Prefecture (& # 38463 & # 22761 & # 34255 & # 26063 & # 32652 & # 26063 & # 33258 & # 27835 & # 24030 ، عدد السكان مليون) في سيتشوان.

كانت نغابا عاصمة مملكة مي القديمة شبه المستقلة ، والتي تطالب بها كل من التبت والصين ، ولكنها في الواقع حكمتها سلالة محلية بشكل مستقل. الأميرة جونبو ، إحدى الشخصيات الرئيسية لـ Demick & rsquos ، هي آخر ملك وابنة rsquos. ولدت في قصر نجابا الملكي عام 1950 ، وشهدت نهاية مملكة مي بعد أن جاء جيش تحرير الشعب ورسكووس إلى هناك. أُجبر الملك على التنازل عن العرش في عام 1958 ، واختفى هو وزوجته خلال الثورة الثقافية ، على الرغم من موقفهما التصالحي في البداية تجاه الحزب الشيوعي الصيني. ربما قُتلت الملكة وانتحر الملك. في ذلك الوقت ، كان جونبو في مدرسة النخبة للحزب الشيوعي الصيني في بكين ، مهيَّأ ليصبح متعاونًا مخلصًا. بسبب أصولها الطبقية ، تعرضت للمضايقة خلال الثورة الثقافية وتم إرسالها للعمل في مزرعة في شينجيانغ. تم إعادة تأهيلها لاحقًا ، وسمح لها بالسفر إلى الهند في عام 1989. ولم تعد أبدًا ، وبقيت مع المجتمع التبتي في دارامشالا.

عرف غونبو الجميع في نجابا ، بما في ذلك اللامات في دير كيرتي الشهير. يروي ديميك قصة التبتيين الآخرين في المدينة ، من خلال كوارث عام 1958 ، عندما حاول الحزب الشيوعي الصيني فرض إصلاحات ديمقراطية دمرت الاقتصاد المحلي من خلال التجميع والثقافة البوذية القديمة من خلال الدعاية الإلحادية ومضايقة الرهبان ، أهوال الثورة الثقافية التي تذكرها شخصيات ديميك ورسكووس بالتفاصيل الرسومية.

دير كيرتي ، نجابا (اعتمادات).

بينما كانت ديميك تبدأ مشروعها ، اشتهرت نجابا بشيء آخر. في 27 فبراير 2009 ، أضرم راهب شاب من كيرتي ، يُدعى لوبسانغ تاشي ولقب تابي ، النار في نفسه احتجاجًا على القمع الصيني لمظاهرات حقوق الإنسان لعام 2008 في جميع أنحاء هضبة التبت. أراد تابي تقليد الرهبان المشهورين في التاريخ البوذي الذين أضرموا النار في أنفسهم احتجاجًا على أسباب مختلفة ، لكنهم لم يعرفوا جيدًا كيفية القيام بذلك. تم إنقاذه من الموت من قبل الشرطة ، وظهر لاحقًا و [مدش] ، وفقًا لمقاطع الفيديو الدعائية لـ Demick & mdashin CCP ، حيث & ldquoconfised & rdquo أنه قد & ldquomanipulation & rdquo من قبل رهبان Kirti الآخرين للقيام بما فعله.

ومع ذلك ، كان تابي هو الأول من سلسلة طويلة من الذين يضربون بالنفس. عندما انتهت ديميك من كتابة كتابها ، كان 156 تبتيًا قد ضحوا بأنفسهم (هم الآن 165). ما يقرب من ثلثهم كانوا من نجابا وضواحيها ، وأصبحت المدينة معروفة باسم & ldquothe عاصمة العالم للتضحية بالنفس. & rdquo أصبح المهاجمون ، وكثير منهم رهبان ، أكثر مهارة أيضًا في عدم البقاء على قيد الحياة ، حيث تناولوا البنزين ليحرق من الداخل أيضًا .

تضحية بالنفس في نجابة ، 2019 (من تويتر).

كتاب Demick & rsquos ليس بديلاً عن الأدبيات العلمية حول التضحية بالنفس في التبت. تمت مناقشة جوانبها الدينية والثقافية والسياسية (باللغة الإنجليزية) في عدد خاص من Revue d & rsquo & Eacutetudes Tib & eacutetaines يتضمن وقائع مؤتمر عقد في Coll & egravege de France في باريس عام 2012. تستحق المجلة الثناء لتقديمها تنزيل هذا العدد المهم مجانًا من خلال مشروع & ldquoDigital Himalaya & rdquo. سيكتشف القراء أنه ، ليس من المستغرب ، أن هناك العديد من القضايا التي نوقشت بشدة حول التضحية بالنفس ، بما في ذلك موقف الدالاي لاما ، الذي حاول التعبير عن احترامه لشجاعة الضحايا مع عدم تشجيع الممارسة ، والموقف الديني لـ البوذية في هذه الحوادث ، التي لها تقليد طويل بين المدارس البوذية المختلفة (يتذكر الكثيرون الرهبان الفيتناميين الذين أضرموا النار في أنفسهم في الستينيات للاحتجاج على الرئيس Ng & ocirc & # 272 & igravenh Di & # 7879m ، 1901 & ndash1963).

يذكر ديميك هذه النقاشات بشكل عابر ولكنه أكثر اهتمامًا برواية القصص الشخصية لبعض أولئك الذين أضحوا بأنفسهم وأصدقائهم. لماذا فعلوا ذلك؟ لماذا خاصة في نجابا؟ هل حققوا شيئًا؟ يعتقد الصحفي أن التضحية بالنفس تأتي من الأمل الديني بأن فعل غير عنيف (جرح الضحية فقط ولا أحد آخر) يمكن أن يغير العالم ، والشعور باليأس القائم على المشاعر بأن جميع السبل الأخرى للاحتجاج هي مغلق الآن.

أصبحت نغابا مركز هذه الاحتجاجات لأنها كانت أول منطقة يسكنها التبتيون تشهد مضايقات هائلة للجيش الشيوعي الصيني ، منذ توغلاتهم الأولى في المنطقة في ثلاثينيات القرن الماضي ، عندما قام الجنود الماويون الجائعون بغلي وأكل جلود طبول الدير المقدسة والتماثيل البوذية النذرية بعد أن اكتشفوا أنها مصنوعة من دقيق الشعير والزبدة (ومن هنا جاء عنوان الكتاب ، & ldquoEat the Buddha & rdquo). كما دمروا المخطوطات الثمينة وقتلوا الرهبان ، وذلك قبل حملة 1958 والثورة الثقافية. في عام 1958 ، اعتقد البعض أن الكفاح المسلح كان خيارًا. لم يكن لدى أطفالهم وأحفادهم مثل هذه الأوهام ، وعقود من المعاناة والقسوة ولدت التضحية بالنفس.

هل حقق المحقون بالنفس شيئًا؟ لقد جعلوا من الصعب على الأجانب ، بمن فيهم الصحفيون ، زيارة نجابا ، حيث أفاد دميك بوجود 50.000 من أفراد الأمن الصينيين يراقبون 15.000 نسمة في المدينة و 73.000 في المحافظة. يعتقد ديميك أن الإحراج الدولي الذي سببته عمليات الانتحار قد حقق بعض النتائج الجيدة. تباطأت هجرة الصينيين الهان إلى مقاطعة نجابا ، وتم إلغاء خطط تحويل المياه التي كانت ستجف نهر نجاكو وتسبب في ما وصفه السكان المحليون بأنه كارثة بيئية.

من ناحية أخرى ، لا شيء يوقف قمع الهوية والثقافة التبتية. في مارس 2020 ، غيرت مدرسة Ngaba # 3 الابتدائية لغة التدريس من التبت إلى اللغة الصينية. وفي عام 2019 ، طُلب من الطلاب من جميع المدارس المشاركة في مسابقة موسيقية حيث كان من المتوقع منهم & ldquo التعبير عن حبهم اللامتناهي لـ CCP. & rdquo

في النهاية ، مقاطعة نجابا ليست أفضل من كوريا الشمالية. & ldquo إن مستوى الخوف بين التبتيين يمكن مقارنته بما رأيته في كوريا الشمالية ، و rdquo يستنتج ديميك.


راهب بوذي يشعل النار في نفسه احتجاجًا على ذبح الماشية في سريلانكا

قالت السلطات يوم الجمعة إن راهبًا بوذيًا أضرم النار في نفسه في سريلانكا احتجاجًا على ذبح الماشية من أجل لحومها.

كانت المحاولة الأولى للتضحية بالنفس من قبل راهب في ذلك البلد.

ونقلت وكالة فرانس برس عن متحدث باسم الشرطة ان "رجال الشرطة بالقرب من المعبد أطفأوا النيران ونقلوا الراهب الى المستشفى". "قبل أن يشعل النار في نفسه ، صرخ أن عمله كان احتجاجًا على ذبح الماشية".

وقالت السلطات إن الراهب أضرم النار في نفسه بالقرب من معبد بقايا أسنان بوذا الشهير في مدينة كاندي بوسط البلاد.

تعارض البوذية ، وهي ديانة الدولة في سريلانكا ، قتل أي حياة. ما يقرب من 75 في المائة من السريلانكيين هم من البوذيين. يأكل العديد من البوذيين في سريلانكا اللحوم ، لكن معظمهم يتجنب لحم البقر لأنهم يعتبرون الأبقار مقدسة.


قصة البوذي الذي أشعل النار في نفسه لإثبات نقطة لحكومة بلاده وحكومة # 8217

News_gidifeed

يجب أن يقرأ

تسعى FG إلى قانون لتنظيم وسائل الإعلام الاجتماعية والإلكترونية

تم القبض على رجل ، 39 عامًا ، بتهمة تدنيس فتاة تبلغ من العمر 12 عامًا في كوارة

يُزعم أن القس يقتل زوجته ويدفن الجثة في قبر ضحل في أكوا إيبوم

مسلحون مجهولون يقطعون رأس Imo Lawmaker’s Gateman ، ويطلقون النار على المنزل

في يونيو من عام 1963 ، ضحى الراهب الفيتنامي الماهايانا البوذي ثيش كوانغ دوك بنفسه عند تقاطع مزدحم في سايغون. كان Quảng Đức يحتج على اضطهاد البوذيين من قبل الحكومة الفيتنامية الجنوبية بقيادة نجو أونه ديم.

على وجه الخصوص ، كان هذا ردًا على حظر العلم البوذي ، بعد يومين فقط من إقامة ديم احتفالًا عامًا للغاية عرض فيه الصلبان في وقت سابق من حكمه ، كان قد كرس فيتنام ليسوع والكنيسة الكاثوليكية.

كان الاستياء المتزايد من البوذيين تحت حكم ديم أحد القضايا الأساسية لفيتنام الجنوبية ، وأدى في النهاية إلى انقلاب لتعيين زعيم لا ينفر البوذيين ، الذين كانوا يشكلون 70-90٪ من سكان فيتنام.

خرج دوك من سيارة مع راهبين آخرين. وضع أحدهم وسادة على الطريق بينما فتح الثاني صندوق السيارة وأخرج علبة بنزين سعة خمسة جالون. عندما شكل المتظاهرون دائرة حوله ، جلس دوك بهدوء في الوضع التأملي البوذي التقليدي على الوسادة.

سكب أحد الزملاء محتوى الحاوية على رأسه. قام دوك بتدوير سلسلة من مسبحات الصلاة الخشبية وتلاوة الكلمات Nam mô A di đà Phật ("تحية إلى Amitābha Buddha") قبل أن يضيء نفسه. انبعث دخان زيتي أسود من جسده المحترق بينما كان الناس يشاهدون في حالة صدمة.

قال جون إف كينيدي في إشارة إلى صورة لدوك مشتعلًا: "لم تولد أي صورة إخبارية في التاريخ الكثير من المشاعر حول العالم مثل تلك". فاز المصور مالكولم براون بجائزة بوليتزر عن صورته لموت الراهب و # 8217.

زاد قانون Quảng Đức & # 8217 من الضغط الدولي على ديم ودفعه إلى الإعلان عن إصلاحات بهدف تهدئة البوذيين. ومع ذلك ، لم يتم تنفيذ الإصلاحات الموعودة ، مما أدى إلى تدهور الخلاف.

مع استمرار الاحتجاجات ، شنت القوات الخاصة التابعة لـ ARVN الموالية لأخيه ديم & # 8217 ، Ngô Đình Nhu ، غارات على مستوى البلاد على المعابد البوذية ، واستولت على Quảng Đức & # 8217s حافظت على القلب وتسببت في وفيات وأضرار واسعة النطاق.

تبع العديد من الرهبان البوذيين مثال Quảng Đức & # 8217s ، وقاموا أيضًا بتضحية أنفسهم. في نهاية المطاف ، أطاح انقلاب الجيش المدعوم من الولايات المتحدة ديم ، الذي اغتيل في 2 نوفمبر 1963.

المصادر: معرفتي السابقة النادرة الصور التاريخية ويكيبيديا سؤال سريع: هل ستفعل الشيء نفسه إذا كان ما تؤمن به على المحك؟


مقالات ذات صلة

يأكل العديد من البوذيين في سريلانكا اللحوم ، لكن معظمهم يتجنب لحم البقر لأنهم يعتبرون الأبقار مقدسة.

في فبراير / شباط ، قام متظاهر من التبت ، يرتدي رداء الراهب ، بصب البنزين على نفسه ، وأشعل النار في نفسه وردد شعارات مناهضة للصين بينما كان يجري في أحد شوارع العاصمة النيبالية.

الجرحى: صور الأطباء وهم يساعدون في علاج الراهب في المستشفى

كانت مظاهرته خارج الموقع البوذي المقدس ، Boudhanath Stupa ، هي الأحدث في سلسلة من التضحية بالنفس احتجاجًا على حكم الصين في التبت.

وقال شهود في نيبال إن الرجل دخل مقهى في منطقة بودهاناث في كاتماندو - موطن العديد من المعابد والأديرة البوذية التبتية - وطلب استخدام الحمام.

احتجاج: راهب تبتي يحترق بعد أن أضرم النار في نفسه في كاتماندو بنيبال في فبراير. كان هذا هو الأحدث في سلسلة من عمليات التضحية بالنفس احتجاجًا على حكم الصين في التبت

احتجاج الشارع: بدا أن الرجل يبلغ من العمر 21 عامًا ونُقل إلى المستشفى

بعد أن أمضى بعض الوقت هناك ، نزل إلى الشارع وأشعل النار في نفسه.

ركض بضع خطوات ، مغطى بالنيران ويردد شعارات ضد الصين ، قبل أن ينهار أمام الماموث Boudhanath Stupa ، أحد أقدس المواقع البوذية في العالم ، وتحيط به عجلات الصلاة ومزين بتيارات ملونة من أعلام الصلاة.


وفقًا للتقاليد البوذية الفيتنامية ، فإن التضحية بالنفس كممارسة هي تقليد منذ قرون. يُنظر إلى التضحية بالنفس على أنها تضحية قصوى ، ويُعتقد أن التضحية بالنفس طريقة أو نداء لإنهاء المعاناة في العالم. جذب اختيار Thich Quang Duc المثير لركن مزدحم في Saigon الانتباه الدولي ديفيد هالبرستام ، مراسل لصحيفة The Guardian البريطانية نيويورك تايمز في عام 1963 ، التقط مصور أسوشيتد برس مالكولم براون المشهد في الطباعة والأفلام كشهود عيان على التضحية بالنفس. وفقًا لبراون ، اصطف مئات الراهبات والرهبان في الشوارع ، مستعدين لمنع أي شخص يتدخل في التضحية بالنفس ، فقد تم تنظيم الاحتجاج كرسالة إلى ديم بشأن تدخله في الحياة الدينية في جنوب فيتنام والهجمات على الباغودات.

The news story and photograph reached an international audience within days and provoked shock and outrage U.S. President John F. Kennedy reportedly told the U.S. ambassador to South Vietnam, Henry Cabot Lodge, that the Diem regime's mistreatment of Buddhist nuns and monks and conditions leading to self-immolations had to end. On November 1, 1963, both Diem and his brother Nhu were captured and assassinated.

Malcolm Browne's photograph won the Pulitzer Prize, and Thich Quang Duc's dramatic suicide brought attention to the abuses of the Diem regime. Two months after Thich Quang Duc's self-immolation another monk set himself on fire in Phanthiet, approximately one hundred miles from Saigon. In May 1966 Thich Nu Thanh Quang, a Buddhist nun, set herself on fire in Hue, the town where Thich Quang Duc's pagoda was located.

In 1965, four Americans set themselves on fire to protest U.S. involvement in the Vietnam War, in cities ranging from Detroit to New York City to San Diego. Basque nationalists self-immolated during Franco's regime in Spain, while Chinese protestors used self-immolation during student uprisings in 1989. The pattern of self-immolation as a form of protest persists in the twenty-first century on December 26, 2003 a Buddhist monk set himself on fire in Charlotte, North Carolina to protest human rights abuses in his home country of Vietnam.


A Terrible Act of Reason: When Did Self-Immolation Become the Paramount Form of Protest?

Suddenly, self-immolation is everywhere. Yesterday, in Oslo, a man set himself on fire outside the Anders Breivik trial. He follows at least forty Tibetans who have set themselves aflame to protest Chinese rule in the past year. There have also been a series of self-immolations in the Middle East and North Africa. In January, five young Moroccan men auto-cremated (the more accurate term “self-immolation” technically means any form of self-destruction) following a fifty-two-year-old pensioner in Jordan and an elderly woman in Bahrain. The young men belonged to a group called Unemployed Graduates that had been occupying the Ministry of Higher Education building. They followed upon the action of Mohammed Bouazizi, the Tunisian street vendor, whose self-immolation—inspired by the chronic poverty and corruption of his country—helped incite the Arab Spring.

But not all the recent self-immolations are in support of revolution or protest movements. Kamran Khan, a thirteen-year-old honor student in Islamabad, Pakistan, burned himself to death in March, apparently out of embarrassment at not being able to afford a new school uniform. Then there are the forestry students at university in Bhubaneswa, India, who reportedly are threatening to self-immolate if the state forestry department doesn’t reform its recruiting policies.

What happened to sit-ins and hunger strikes? When did dousing oneself in flammables and lighting a match become the preëminent act of defiance?

Some time ago, actually. Contrary to common belief, the practice does not originate in the Vietnam era and is not confined to Asia (where, thanks to Hinduism, Buddhism, and other religions, posthumous cremation is far more common than in the West). Rather, it is a millennia-old practice in both the West and the East, where it has long commanded mass sympathy and outrage unmatched by other forms of suicide. The sociologist Emile Durkheim separated suicides into four types: the egoistic, the altruistic, the anomic (moral confusion), and the fatalistic. Perhaps self-immolation captivates so thoroughly because it wins on all counts. It is the ultimate act of both despair and defiance, a symbol at once of resignation and heroic self-sacrifice.

In Greco-Roman mythology, Heracles and Dido are said to have burned themselves to death, the former out of insanity, the latter out of despair and pride (such pride, indeed, that she was willing to see Carthage destroyed just to spite Aeneas). Croesus may have done the same after losing to the Persians. However, from the historian Eusebios, we know with greater certainty of a more interesting instance of auto-cremation in antiquity: around 300 A.D., Christians persecuted by Diocletian set fire to his palace in Nicodemia and then threw themselves onto it—presumably, to express their objections to Roman policy and not to the emperor’s architectural taste. In the sixth century, with Rome sacked and Christianity the official religion of its successor state, Byzantium, a group of heretics known as the Montanists took up the practice, gathering in churches and setting them on fire in protest of changes to the liturgy.

A similar phenomenon appeared in seventeenth-century Russia. Followers of the ascetic Kapiton were at the vanguard of a revolt against government-ordered reforms to the Orthodox Church. Most of the Old Believers, as they were known, simply refused to follow the new rules and spat at the mention of the Tsar. The Kapitonists took it further. They saw the Tsar as the embodiment of the Antichrist and his meddling in their worship—part of a larger trend towards state centralization that would culminate with Peter the Great—as a sign of end times. The only solution, of course, was to submit themselves to an en-masse second baptism, this time by fire. In the sixteen-eighties and nineties, thousands of Kapitonists locked themselves in churches and then burned them down.

Self-immolation also has more secular and mundane origins. In medieval Tamiland, barons and bodyguards were known to throw themselves onto the funeral pyres of their kings. Widows did the same with their dead husbands in India, at least until 1829, when the practice, known as ساتي, (which may have been coercive as often as it was voluntary) was banned.


شاهد الفيديو: راهب بوذي يجلس في الزيت المغلي ويتحدى قوانين الفيزياء (قد 2022).