القصة

روز شنايدرمان

روز شنايدرمان


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

وُلدت روز شنايدرمان ، وهي ابنة لأبوين يهوديين ، في سافين ببولندا عام 1882. عندما كانت روز تبلغ من العمر ثماني سنوات ، هاجرت عائلتها إلى الولايات المتحدة. بعد وفاة والدها ، نشأت روز وإخوتها وأخواتها في العديد من دور الأيتام.

في سن الثالثة عشر ، أُجبرت روز على الخروج للعمل: "حصلت على مكان في هيرن بصفتي فتاة نقدية ، وبعد العمل هناك تغيرت ثلاثة أسابيع إلى ريدلي ، حيث مكثت لمدة عامين ونصف. لقد غادرت أخيرًا لأن الأجر كان هكذا فقير للغاية ولا يبدو أن هناك أي فرصة للتقدم ، وأخبرني أحد الأصدقاء أنه يمكنني القيام بعمل أفضل. "

ذهبت أخيرًا للعمل في مصنع بحثًا عن أجور أعلى: "بعد أن كنت أعمل كصانع أغطية رأس لمدة ثلاث سنوات ، بدأت أفكر في أنني فتيات بحاجة إلى منظمة. لقد نظم الرجال بالفعل ، واكتسبوا بعض المزايا ، لكن الرؤساء لم يخسروا شيئًا ، لأنهم أخذوها علينا. أخيرًا ، ذهبت الآنسة بروت وأنا وفتاة أخرى إلى المجلس الوطني لصانعي القبعات والقبعات المتحدة عندما كان في الجلسة ، وطلبوا منهم تنظيم الفتيات. ثم جاء إضراب كبير ، وخرج حوالي 100 فتاة. وكانت النتيجة انتصارًا حققنا - أعني الفتيات - زيادة قدرها 2 دولار في أجورنا في المتوسط ​​".

طور روز وجهات نظر سياسية راديكالية وأصبح اشتراكيًا ونقابيًا نشطًا. كما انضمت إلى الحملة من أجل حق المرأة في التصويت. في عام 1903 أسست الاتحاد اليهودي الاشتراكي الموحد لصانعي القبعات والقبعات القماشية. كانت هذه بداية مسيرة مهنية طويلة أصبحت فيها في النهاية رئيسة رابطة النقابات النسائية.

توفيت روز شنايدرمان عام 1972.

عندما تم إرسال الأطفال الآخرين بعيدًا ، تمكنت أمي من إعادتي إلى المدرسة ، وبقيت في هذه المدرسة (قواعد شارع هيوستن) حتى وصلت إلى الصف السادس في القواعد.

ثم اضطررت إلى المغادرة من أجل المساعدة في إعالة الأسرة. حصلت على مكان في Hearn بصفتي فتاة نقدية ، وبعد العمل هناك ثلاثة أسابيع تغيرت إلى Ridley's ، حيث بقيت لمدة عامين ونصف. لقد غادرت أخيرًا لأن الراتب كان سيئًا للغاية ولا يبدو أن هناك أي فرصة للتقدم ، وأخبرني أحد الأصدقاء أنه يمكنني القيام بعمل أفضل.

لذلك حصلت على مكان في مصنع Hein & Fox. كانت الساعات من الثامنة صباحًا إلى السادسة مساءً ، وقمنا بعمل جميع أنواع البطانات - أو بالأحرى ، قمنا بخياطة البطانات - قبعات الجولف ، وقبعات اليخوت ، وما إلى ذلك. إلى عشرة سنتات ، حسب الدرجات المختلفة. من خلال العمل الجاد يمكننا أن نحقق في المتوسط ​​حوالي 5 دولارات في الأسبوع. كنا سنجني المزيد لكن كان علينا توفير أجهزتنا الخاصة ، والتي كلفتنا 45 دولارًا ، ودفعنا ثمنها على خطة التقسيط. لقد دفعنا 5 دولارات و 1 دولار شهريًا بعد ذلك.

لقد تعلمت العمل في حوالي شهرين ، ثم حققت الكثير مثل الآخرين ، وبالتالي كنت أعمل بشكل جيد عندما احترق المصنع ، ودمر جميع أجهزتنا - 150 منها. كان هذا صعبًا جدًا على الفتيات اللائي دفعن مقابل أجهزتهن. لم يكن الأمر سيئًا للغاية بالنسبة لي ، لأنني دفعت القليل فقط مما كنت مدينًا به.

بعد أن كنت أعمل كصانع قبعات لمدة ثلاث سنوات ، بدأ فجر لي أننا نحن الفتيات بحاجة إلى منظمة. كان الرجال قد نظموا بالفعل ، واكتسبوا بعض المزايا ، لكن أرباب العمل لم يخسروا شيئًا ، لأنهم أخذوها علينا.

أخيرًا ، ذهبت الآنسة بروت وأنا وفتاة أخرى إلى المجلس الوطني لصانعي القبعة والقبعات المتحدة عندما كان في الجلسة ، وطلبوا منهم تنظيم الفتيات.

ثم جاءت إضراب كبير. كانت النتيجة انتصارًا حقق لنا - أعني الفتيات - زيادة قدرها 2 دولار في أجورنا في المتوسط.

طوال الوقت كان اتحادنا يتقدم بشكل جيد للغاية. كانت هناك محاضرات تجعلنا نفهم ماهية النقابات العمالية وموقعنا الحقيقي في الحركة العمالية. قرأت عن الموضوع وأصبحت مهتمة أكثر فأكثر ، وبعد فترة أصبحت عضوًا في المجلس الوطني ، وكان لدي واجبات ومسؤوليات جعلتني مشغولًا بعد انتهاء عملي اليومي.

لكن كل شيء لم يكن جميلاً بأي حال من الأحوال. وسرعان ما تم تعليق الإشعارات في المحلات المختلفة: "بعد 26 ديسمبر 1904 ، سيتم تشغيل هذا المحل على نظام المتجر المفتوح ، ولأرباب العمل الحق في تعيين الموظفين وتسريحهم على النحو الذي يرونه مناسبًا ، سواء كان هذا الأخير نقابيًا أو الغير متحدة."

بالطبع ، علمنا أن هذا يعني هجومًا على الاتحاد. كان أرباب العمل يعتزمون التخلص منا تدريجيًا ، ويعملون في مكاننا على تشغيل الأطفال والفتيات المهاجرات الخام اللائي سيعملن مقابل لا شيء تقريبًا.

كان موظفونا مضطربين للغاية ، قائلين إنهم لا يستطيعون الجلوس تحت هذا الإشعار ، وإذا لم يستدعهم المجلس الوطني قريبًا فسيخرجون من أنفسهم.

أخيرًا ، تم إرسال الكلمة ، وفي الساعة 2:30 صباحًا توقف جميع العمال ، ووضعوا مقصهم وأدوات أخرى ، وخرجوا ، بعضهم يغني "مرسيليز".

كنا في الخارج لمدة ثلاثة عشر أسبوعًا ، ورسخت الفتيات سمعتهن. كانوا في مهمة اعتصام من الساعة السابعة صباحًا حتى الساعة السادسة مساءً ، واكتسبوا الكثير من العمال غير النقابيين من خلال مناشداتهم للتوقف عن العمل ضدنا.

خلال فترة الإضراب هذه ، حصلنا نحن الفتيات على 3 دولارات في الأسبوع ؛ الرجال العزاب 3 دولارات في الأسبوع ، والرجال المتزوجون 5 دولارات في الأسبوع. هذا ما دفعه لنا المجلس الوطني.

لقد ساعدتنا النقابات الأخرى كثيرًا ، لأن قضية المتجر المفتوح كانت هائلة ، وكانت هذه هي المعركة الثانية التي خاضها الرؤساء من أجلها.

كان أولهما مع الخياطين ، وكانوا يضربونهم. إذا تمكنوا الآن من التغلب علينا ، فستكون النظرة النقابية سيئة.

تم مساعدة البعض وتوقفنا ، وحققنا نصرًا مجيدًا على طول الخط. كان ذلك الأسبوع الماضي فقط. المحلات مفتوحة الآن لجميع الأيدي النقابية ولهم فقط.

تجارتنا منظمة بشكل جيد ، لقد فزنا بانتصارين ولن نتراجع.

لكن هناك الكثير مما يجب عمله في اتجاهات أخرى. من المؤكد أن فتيات المتجر بحاجة إلى تنظيم ، وأعتقد أنه يجب أن يكون من السهل تنظيمهن ، لأن واجباتهن بسيطة ومنتظمة ولديهن جدول منتظم للأجور.

تعمل العديد من البائعات في شوارع Grand و Division ، وفي الواقع ، في جميع أنحاء الجانب الشرقي ، من الساعة 8 صباحًا حتى 9 مساءً. أيام الأسبوع ونصف اليوم في أيام الأحد مقابل 5 دولارات و 6 دولارات في الأسبوع ؛ لذلك هم بالتأكيد بحاجة إلى التنظيم.

يمكن تنظيم النادلات بسهولة ، وربما خدم المنازل. أنا لا أعرف عن كتاب الاختزال. لم أتواصل معهم.

لقد أثبتت النساء في الإضراب الأخير أنهن يمكن أن يكن مخلصات لمنظمة ما وللبعض الآخر. يمنحنا الرجال الفضل في الفوز بالإضراب.

أصبحت الفتيات والنساء من خلال اجتماعاتهن ومناقشاتهن يتفهمن ويتعاطفن مع بعضهن البعض ، ويتصرفن معًا بشكل أسهل وأكثر سهولة.

لذلك يجب أن نقف معًا للمقاومة ، لأننا سنحصل على ما يمكننا أخذه - هذا فقط وليس أكثر.


اليوم في التاريخ: ولدت روز شنايدرمان ، منظمة العمل النسوية

ولدت روز شنايدرمان في 6 أبريل 1882. كانت خطيبة عاملة نارية ، ونسوية واشتراكية ، وعملت كرئيسة لرابطة النقابات النسائية # 8217s (WTUL). & # 8220 الأمر متروك للعمال لإنقاذ أنفسهم ، & # 8221 أعلنت في تأبين شهير لضحايا حريق المثلث لعام 1911.

كانت رائدة في معركة زيادة الأجور وتحسين ظروف العمل للنساء ، ولدت في سافين ، بولندا. جاءت هي وعائلتها إلى الولايات المتحدة بعد ست سنوات. في سن السادسة عشرة ، بدأت العمل في مصنع في حي الملابس بمدينة نيويورك وسرعان ما أصبحت منظمة نقابية. معارضة سياسة المتجر المفتوح ، التي سمحت للأعضاء غير النقابيين بالعمل في متجر نقابي ، نظمت شنايدرمان إضرابًا عام 1913 من 25000 عاملة قميص. عملت كمنظم لـ ILGWU و WTUL ، حيث عملت كرئيسة لأكثر من 20 عامًا. خلال فترة الكساد الكبير ، عيّنها الرئيس فرانكلين دي روزفلت في مجلسه الاستشاري للعمل ، وكانت العضوة الوحيدة.

قامت شنايدرمان بحملة من أجل حق الاقتراع للنساء & # 8217s كعضو في الجمعية الوطنية الأمريكية لحق المرأة في التصويت. رأت أن التصويت جزء لا يتجزأ من النضال من أجل الحقوق الاقتصادية. حذر أحد مشرعي الولاية في عام 1912: & # 8220 أدخل المرأة إلى ساحة السياسة بتحالفاتها ومسابقاتها المؤلمة & # 8211 ، ذهبت الرقة ، وذهب السحر ، وخلقت النساء. & # 8221 أجاب شنايدرمان:

& # 8220 لدينا نساء يعملن في المسابك ، جردن حتى الخصر ، إذا سمحت ، بسبب الحرارة. ومع ذلك ، لم يقل السناتور شيئًا عن فقدان هؤلاء النساء سحرهن. عليهم أن يحتفظوا بسحرهم ودوائهم ويعملوا في المسابك. بالطبع ، أنت تعلم أن سبب توظيفهم في المسابك هو أنها أرخص وتعمل لساعات أطول من الرجال. النساء في المغاسل ، على سبيل المثال ، يقفن لمدة 13 أو 14 ساعة في البخار والحرارة الرهيبين وأيديهن في النشا الساخن. من المؤكد أن هؤلاء النساء ربحن & # 8217t يفقدن جمالهن وسحرهن من خلال وضع بطاقة اقتراع في صندوق اقتراع مرة واحدة في العام مما من المحتمل أن يخسرن مكانتهن في المسابك أو المغاسل على مدار السنة. لا توجد منافسة أصعب من مسابقة الخبز ، دعني أخبرك بذلك & # 8221

يعود الفضل أيضًا إلى روز شنايدرمان في صياغة واحدة من أكثر العبارات التي لا تنسى للحركة النسائية والحركة العمالية في عصرها:

& # 8220 ما تريده المرأة التي تعمل هو الحق في الحياة وليس مجرد الوجود & # 8211 الحق في الحياة لأن المرأة الغنية لها الحق في الحياة والشمس والموسيقى والفن. ليس لديك أي شيء لا يحق للعامل المتواضع أن يمتلكه أيضًا. يجب أن يكون لدى العاملة خبز ، ولكن يجب أن يكون لديها ورود أيضًا. ساعدوني أيتها السيدات المتميزات ، اعطوها حق الاقتراع لتقاتل معها. & # 8221

أصبحت عباراتها & # 8220Bread and Roses & # 8221 مرتبطة بإضراب عام 1912 من المهاجرين إلى حد كبير ، ومعظمهم من النساء العاملات في لورانس ، ماساتشوستس. وقد تم استخدامها لاحقًا كعنوان لقصيدة لجيمس أوبنهايم ، وتم تعيينها للموسيقى بواسطة ميمي فاري ونتيلديا وغناها العديد من الفنانين المنفردين وجوقات العمل.

في عام 1949 ، تقاعدت شنايدرمان من الحياة العامة ، وألقت الخطب الإذاعية العرضية والنقابات العمالية المختلفة ، وكرست وقتها لكتابة مذكراتها ، والتي نشرتها تحت عنوان & # 8220All for One & # 8221 في عام 1967.

لم يتزوج شنايدرمان أبدًا ، ولكن كان على علاقة طويلة الأمد مع Maud O & # 8217Farrell Swartz ، وهي امرأة أخرى من الطبقة العاملة نشطة في WTUL ، حتى وفاة Swartz & # 8217 في عام 1937. توفي شنايدرمان في مدينة نيويورك في 11 أغسطس 1972 ، في سن تسعين.

مقتبس من التيارات اليهودية ، تقويم أحداث Chase & # 8217s و Wikipedia


التحليل والاستنتاج

كان عمل شنايدرمان الذي يربط حقوق المرأة بالنقابة العمالية ، وفي النهاية بالحركة المناصرة لحقوق المرأة ، أحد أهم جوانب الموجة النسوية الأولى. عندما قفزت شنايدرمان لأول مرة إلى نقابة العمال ، كان عليها أن تواجه رفضًا شديدًا من الجمعية التي يهيمن عليها الذكور. ومع ذلك ، لم يتم تخويفها أبدًا ، واستطاعت خطاباتها المليئة بالتحريك أن تلفت انتباهًا كبيرًا إلى النقابات العمالية لأنها شددت على معاناة النساء في القوى العاملة. لفت دورها كأول قائدة في النقابة الانتباه إلى نساء الطبقة العاملة اللائي تعرضن للإهمال لفترة طويلة.

حقق شنايدرمان إنجازات ناجحة في دفع التشريعات لصالح النقابات. ومع ذلك ، نظرًا لأنها عملت في وكالات حكومية لفترة من الوقت ، رأى بعض زملائها أن عملها أقل استباقية. أظهر هذا أن النسويات من الموجة الأولى لم يكن لديهن جميعًا نفس الاتجاه والآراء في نشاطهن. يظهر صراعها بين النسويات المتساويات الحقوق أيضًا أن النساء قد انقسمن في الآراء مع حركة الاقتراع. كانت هناك العديد من الحجج بين نساء الطبقة الوسطى العليا الأكبر سنًا اللاتي قمن حركة الاقتراع الأولية ونساء النقابات العمالية الأحدث مثل شنايدرمان. ومع ذلك ، وبغض النظر عن الاختلاف والصواب أو الخطأ في وجهات نظرهم ، فإن كفاحهم من أجل الحقوق العالمية عبر الجنس والطبقة كلها كان مؤثرًا تجاه الموجة النسوية الأولى. تُظهر شنايدرمان معارضة تعديل الحقوق المتساوية نضالها من أجل أن تكون الممثلة المهنية لنساء الطبقة العاملة ، ومدى اهتمامها بالحركة العمالية بصفتها امرأة يهودية عاملة. نظرًا لأن مثل هذه المناقشات حول المعاملة المتساوية أو الخاصة للمجتمعات المختلفة في مكان العمل لا تزال مستمرة ، فإن التذكير بمنظور شنايدرمان حول هذه الحجة يمكن أن يساعد في التطوير المستمر للمساواة في مكان العمل.

لا يزال اقتباس شنايدرمان عن الخبز والورود يُذكر بشكل متكرر في الحركات النسوية الحديثة ، وكانت مساهمتها في زيادة الوعي في مجال عمل المرأة عاملاً رئيسياً في الحركة النسوية التي يجب أن نواصل مناقشتها. أثار عملها النقاش حول حقوق العمال ، وكيف أن العمل هو أكثر من مجرد كسب لقمة العيش. بالنسبة لشنايدرمان ، كانت الحركة النسوية والعمالية تعتني بنفسها وبنساء أخريات مثلها تمامًا. من خلال مشاهدة الكثير من النساء العاملات يعانين في أماكن عملهن ، كان نشاط شنايدرمان إنجازًا ملحوظًا لنشر الوعي لأولئك الذين لم تتم مناقشة حقوقهم لفترة طويلة. لا يمكننا القول إن المساواة في مكان العمل قد تم تأسيسها الآن حتى بعد مرور أكثر من 100 عام على عقد شنايدرمان لتجمعاتها ، وبالتالي فإن إعادة مساهماتها وأيديولوجيتها يمكن أن يكون بمثابة تذكير مهم للتاريخ المطلوب في الوقت الحاضر.

روز شنايدرمان ، بريس. اتحاد نقابات عمال نات ونساء # 8217s. (Harris & amp Ewing، 1935)


روز شنايدرمان

ولدت روز شنايدرمان في بولندا في 16 أبريل 1882. كان والداها ، صموئيل وديبورا ، يؤمنان بشدة بتعليم الفتيات وأرسلوا روز أولاً إلى هيدر [مدرسة دينية] ثم إلى مدرسة عامة. في عام 1890 ، هاجرت العائلة إلى مدينة نيويورك. عندما مات صموئيل بعد عامين ، بذلت ديبورا كل ما في وسعها لإعالة أطفالها ، لكنها اضطرت إلى وضعهم في دار للأيتام مؤقتًا. عندما عادت روز من دار الأيتام ، عملت والدتها ليلا حتى تتمكن من الذهاب إلى المدرسة خلال النهار. ولكن عندما فقدت ديبورا وظيفتها ، تركت روز البالغة من العمر ثلاثة عشر عامًا المدرسة بحثًا عن عمل.

لمدة ثلاث سنوات ، عملت شنايدرمان كبائعة. لكن العمل في المتاجر ، على الرغم من اعتباره أكثر احتراما من العمل في المصنع ، كان يتقاضى أجرا سيئا ، وأصبح شنايدرمان في نهاية المطاف صانع قبعات بدلا من ذلك. على الرغم من أنها كانت تكسب أكثر من كونها بائعة ، إلا أن الأجور كانت لا تزال منخفضة وظروف العمل سيئة ، وأصبح شنايدرمان مهتمًا بالحركة العمالية. واقتناعا منها بأن النقابات يمكن أن تساعد الطبقة العاملة ، نظمت مكان عملها في فرع من United Cloth Hat and Cap Makers 'Union. في البداية شككوا في قدرة المرأة على تنظيم عمال آخرين ، أعجب قادة النقابات الذكور بشنايدرمان. على الرغم من أن طولها يبلغ أربعة أقدام وتسع بوصات فقط ، إلا أنها تمكنت من جذب انتباه الجمهور بمهاراتها القوية في التحدث. سرعان ما أصبحت أول امرأة تنتخب لمنصب وطني في حركة عمالية أمريكية.

أثناء قيادتها لإضراب صانعي القبعات ، انخرطت في رابطة النقابات النسائية في نيويورك (NYWTUL) ، التي أسستها نساء من الطبقة المتوسطة لمساعدة النساء العاملات على تكوين نقابات. بحلول عام 1906 ، أصبحت نائبة رئيس NYWTUL ، وفي عام 1908 بدأت العمل كمنظم رئيسي للرابطة ، مع التركيز على ورش الملابس في مدينة نيويورك. ساعد العمل التنظيمي لشنايدرمان على تمهيد الطريق لـ "انتفاضة الـ20.000" ، وهو إضراب عام كبير قام به عمال الملابس (معظمهم من الشابات وأغلبية يهودية) في 1909-1910 أثبت أن النساء يمكن أن يكونن عضوات نقابيات فعالين.

كان شنايدرمان أيضًا شخصية مؤثرة في النشاط الذي أعقب مأساة حريق مصنع Triangle Shirtwaist ، الذي قتل 146 عامل ملابس (معظمهم من النساء اليهوديات المهاجرات) في 25 مارس 1911. أثار حجم المأساة حزنًا وغضبًا واسع النطاق. في كلمة ألقتها في اجتماع احتجاجا على الحريق ، أعربت شنايدرمان عن غضبها من أن حياة العمال لا تحظى بتقدير أكبر وتحاسب المواطنين على الظروف السيئة لحياة العمال. أدت الاستجابات للحريق مثل حريق Schneiderman إلى إنشاء أنظمة أكثر فاعلية للحريق والسلامة في مكان العمل.

جلبتها مهارات شنايدرمان إلى المسرح على مستوى الولاية ثم على المستوى الوطني. في السنوات التي سبقت حصول المرأة على حق التصويت ، لعبت دورًا رئيسيًا في حملة ولاية نيويورك للتصويت. في عام 1920 ، ترشحت لمجلس الشيوخ الأمريكي على بطاقة حزب العمال. على الرغم من أنها لم تفز ، إلا أن حملتها لفتت الانتباه إلى احتياجات العمال. أصبحت شنايدرمان شخصية معروفة على الصعيد الوطني وكانت صديقة شخصية وتأثيرًا سياسيًا على فرانكلين وإليانور روزفلت ، حيث كانت المرأة الوحيدة في المجلس الاستشاري للعمل الوطني وتساعد في صياغة تشريعات الصفقة الجديدة. في عام 1937 ، شغلت منصب وزيرة العمل لولاية نيويورك.

ظلت شنايدرمان مرتبطة دائمًا بجذورها اليهودية ، وكانت نشطة بشكل خاص خلال أواخر الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي في الجهود المبذولة لإنقاذ اللاجئين اليهود من أوروبا وإعادة توطينهم في الولايات المتحدة وفلسطين.

لم تتزوج روز شنايدرمان قط ، لكنها أقامت علاقات وثيقة ومحبة مع العديد من النساء الأخريات البارزات في الحركة العمالية. توفيت عام 1972 ، عن عمر يناهز 90 عامًا.


كانت واحدة من أكثر قادة الحركة العمالية الأمريكية نفوذاً

روز شنايدرمان (1882-1972) ، مهاجرة يهودية من بولندا ، بدأت العمل كصانع قبعات في مصنع في الجانب الشرقي الأدنى من مدينة نيويورك في سن 16 عامًا. بعد حريق في المصنع ، ساعدت في تنظيم أول امرأة تقودها امرأة. فرع من اتحاد عمال القماش والقبعات والقبعات والقبعات ، وكان سابقًا نقابة من الذكور فقط. أطلق هذا ما سيصبح كفاحها مدى الحياة لتحسين الأجور ومعايير السلامة للنساء العاملات الأمريكيات. بعد حريق مصنع Triangle Shirtwaist في عام 1911 ، لفتت انتباه الجمهور إلى ظروف العمل غير الآمنة ، ودعت إلى تمرير استفتاء ولاية نيويورك لعام 1917 الذي أعطى النساء حق التصويت. يعود الفضل لشنايدرمان في الترويج لعبارة "الخبز والورود" ، وهي صرخة تجمع مركزية للحركة العمالية الأمريكية تشير إلى حق العامل في شيء أكثر من مجرد عيش الكفاف. في عام 1926 ، تم انتخابها رئيسة للرابطة النقابية الوطنية للمرأة & # 8217s (WTUL) ، وهو المنصب الذي احتفظت به حتى تقاعدها في عام 1950. كانت صديقة إليانور روزفلت ومستشارة لفرانكلين دي روزفلت ، مما زاد وعيهم بالعمل - فئة السياسة العمالية للمرأة. في عام 1933 ، كانت شنايدرمان هي المرأة الوحيدة التي عملت في المجلس الاستشاري للعمل التابع لإدارة الإنعاش الوطنية ، مما ساعد في بناء العديد من سياسات العمل الخاصة بالصفقة الجديدة.

الأشخاص الذين تمت مقابلتهم: مؤرخ عشاء حسياء، أستاذ بول وسيلفيا شتاينبرغ للتاريخ اليهودي الأمريكي في جامعة نيويورك ومؤلف كتاب أعمالها تمدحها: تاريخ النساء اليهوديات في أمريكا من العصر الاستعماري حتى الوقت الحاضر وناشط عمالي آي جين بوالمدير التنفيذي للتحالف الوطني للعمال المنزليين.

لم تكن مجرد منظمة عمالية ، بل كانت زعيمة في حركة الاقتراع.

ضمان أن تكون القوانين أكثر ديمقراطية وحماية المزيد من الناس - قبل وقتها بكثير.

1898 ، نيويورك ، نيويورك. عملت روز شنايدرمان البالغة من العمر 16 عامًا كخياطة في مصنع لصنع القبعات.

تم إنتاج العديد من الملابس في المصانع المستغلة للعمال.

لم يكن هناك شيء اسمه ثماني ساعات في اليوم. إذا قال صاحب العمل ، "أنا بحاجة إلى هذا العدد من الملابس التي تم إنتاجها بحلول نهاية اليوم" ، فقد بقي الناس وعملوا.

عندما دمر حريق المصنع ، أجبرت صاحبة العمل شنايدرمان وزملائها العمال على شراء ماكينات خياطة جديدة من رواتبهم.

لقد أغضبها فقط وجعلها على طريقها نحو رؤية أن النقابات هي الحل الوحيد.

كنا عاجزين ، ولم تجرؤ أي فتاة على الدفاع عن أي شيء بمفردها.

اتضح لي أننا نحن الفتيات بحاجة إلى منظمة.

ولدت روز شنايدرمان عام 1882 في سافين ، بولندا لأبوين يهوديين.

انتقلت العائلة إلى نيويورك عندما كان شنايدرمان يبلغ من العمر حوالي 5 سنوات ، في واحدة من أكبر موجات الهجرة في تاريخ الولايات المتحدة.

بدأ مليوني يهودي أو نحو ذلك من أوروبا الشرقية بالهجرة في حوالي سبعينيات القرن التاسع عشر ، حتى عشرينيات القرن الماضي.

جاء معظمهم بسبب الإمكانات الاقتصادية في صناعة الملابس.

مثل العديد من المهاجرين اليهود ، سكن عائلة شنايدرمان في مساكن الجانب الشرقي الأدنى.

كانت هذه الشقق مكتظة بالناس ، وكان المرض منتشرًا ، والصرف الصحي السيئ للغاية ، وكانت الحياة قاتمة جدًا.

في عام 1903 ، شكلت شنايدرمان فصلاً خاصًا بالنساء في اتحاد صناع القبعات ، وانضمت لاحقًا إلى الحزب الاشتراكي الأمريكي الذي تأسس حديثًا.

في صناعة الملابس ، عمل الرجال والنساء معًا ، مما كان له تأثير عميق جدًا على وعي النساء لأنهم استطاعوا أن يروا أنهم ينتجون نفس العدد من الملابس مثل العامل الذكور بجانبهم وكانوا يحصلون على أجر أقل.

في عام 1905 ، قادت شنايدرمان إضرابًا سلميًا على مستوى المدينة ضد عدم المساواة في الأجور مما أدى إلى زيادات لصانعات القبعات من النساء.

يبذل كل رئيس قصارى جهده لضغط عماله حتى آخر بنس.

يجب أن نقف معا للمقاومة.

وقد لفت ذلك انتباه مجموعة من الطبقة الوسطى البيضاء ، ومعظمهم من النساء المسيحيات ، الذين شكلوا بالفعل رابطة نقابات العمال النسائية.

ورأوا أنها كانت زعيمة بالفطرة.

لطالما كانت النساء في الخطوط الأمامية للحركة العمالية.

إنه فقط أننا لم يتم الاعتراف بنا دائمًا في هذا الدور القيادي.

اسمي Ai-jen Poo وأنا مدير التحالف الوطني للعمال المنزليين. بدأت التنظيم في التسعينيات.

وفكرت للتو ، هذا الاقتصاد المتنامي في خدمة الأجور المنخفضة هو المكان الذي تعمل فيه العديد من النساء المهاجرات ، وخاصة النساء ذوات البشرة الملونة.

ولذا إذا أردنا تغيير الأشياء ، فسيتعين علينا البدء من هناك.

وقد اجتمعنا في عام 2001 عبر كل هذه المجتمعات المختلفة لبدء التنظيم.

ساعدت جهود شنايدرمان لتنظيم النساء في صناعة الملابس على بناء الزخم لـ 1909 "انتفاضة العشرين ألفًا".

كانوا يطالبون بأجور وساعات متوقعة ومستوى معين من التحكم في بيئة العمل.

الأعضاء الأثرياء في رابطة النقابات النسائية ، المعروفة شعبياً باسم "لواء المنك" ، اعتصاموا جنباً إلى جنب مع عمال الملابس ، للمساعدة في الحد من عنف الشرطة.

يتصدرون الصفحات الأولى من الصحف ، وتصبح قضيتهم أخبارًا يومية في مدينة نيويورك.

أدى الإضراب الذي استمر 11 أسبوعًا إلى توقيع معظم مصانع الملابس على بروتوكولات لتحسين ظروف العمل ومعايير السلامة.

ومع ذلك ، لم توقع بعض المصانع على البروتوكولات.

كان أحد أسوأ الحوادث الصناعية في تاريخ الولايات المتحدة هو حريق في مصنع Triangle Shirtwaist في عام 1911 ، مما أدى إلى مقتل ما يقرب من 150 عامل ملابس.

ماتت معظم النساء لأن الأبواب كانت مغلقة من الخارج ، فقفزوا من النوافذ.

بالنسبة لروز شنايدرمان ، لم يكن الحريق مجرد مأساة مجردة.

كانت تعرف الناس الذين قتلوا.

ليست هذه هي المرة الأولى التي تُحرق فيها فتيات أحياء في المدينة.

كل أسبوع ، يجب أن أتعلم عن الوفاة المفاجئة لإحدى أخواتي العاملات.

لقد أريقت الكثير من الدماء.

وإدراكًا منها أن النساء العاملات بحاجة إلى أكثر من النقابات للحصول على السلطة السياسية ، شاركت شنايدرمان في تأسيس رابطة أصحاب الأجور من أجل حق المرأة في الاقتراع في عام 1911.

لقد كان جهدًا لأخذ قضايا الاشتراكية والنسوية للقول إنه يجب متابعة الاثنين معًا.

لقد أعطت هذا الخطاب القوي ، الذي يعطي الحركة النسائية العمالية صورة ، نحن نعمل من أجل الخبز - أجورنا - لكننا نعمل من أجل الورود - كرامتنا الإنسانية.

ما تريده المرأة التي تعمل هو الحق في العيش ، وليس مجرد الوجود.

يجب أن يكون لدى العاملة خبز ، ولكن يجب أن يكون لديها ورود أيضًا.

ساعدها في منحها حق الاقتراع للقتال معها.

تظل صراخها الحاشد أحد أكثر الشعارات التي لا تمحى للحركة العمالية الأمريكية.

رأى أعداؤها ، وهم المصنعون والنقابيون المحافظون ، مدى فعاليتها وحاولوا تشويه سمعتها.

منحت ولاية نيويورك النساء حق التصويت في عام 1917.

من خلال عملها في حق الاقتراع ، التقت شنايدرمان بمنظم العمل مود أوفاريل شوارتز.

بدأوا صداقة لمدة 25 عامًا.

كان المؤرخون يفكرون في طبيعة تلك العلاقة.

العديد من النساء العازبات اللواتي لم يتزوجن كن مرتبطات مع نساء أخريات في علاقات ، والتي قد تقول الأجيال اللاحقة ، آه ، لقد كن مثليات ، لكنني لا أعتقد أن أي شخص يعرف حقًا.

في عام 1918 ، أصبحت شنايدرمان رئيسة لفرع نيويورك لرابطة النقابات النسائية ، ورئيستها الوطنية في عام 1926.

عملت في كلا المنصبين ، حيث كانت تنظم العاملات ، حتى تقاعدها في عام 1949.

التطور التالي المهم حقًا في حياتها كان التقت بإلينور روزفلت.

وهو ما يجعل روز شنايدرمان على اتصال مع فرانكلين روزفلت.

ويلجأ إلى شنايدرمان كأحد مستشاريه.

عندما أصبح رئيسًا للولايات المتحدة في عام 1933 ، عين فرانكلين روزفلت شنايدرمان لتكون المرأة الوحيدة في مجلسه الاستشاري للصفقة الجديدة للعمل.

أدركت أن قضايا حقوق العمال والعمال لا يمكن تسويتها خارج الساحة السياسية.

لم يكن كافياً التفاوض مع رئيس هذا المصنع أو ذلك المصنع.

تطلبت إعادة هيكلة منهجية للمجتمع.

لعب شنايدرمان دورًا مهمًا في تشكيل تشريعات الصفقة الجديدة خلال فترة الكساد الكبير ، بما في ذلك قوانين الحد الأدنى للأجور ، والعمل لمدة ثماني ساعات ، وحق العمال في تكوين نقابات.

"إنه لمن دواعي سروري أن أشارك في إحداث تغييرات هائلة في حياة الرجال والنساء العاملين."

من عام 1937 إلى عام 1944 ، عملت شنايدرمان كوزيرة للعمل في ولاية نيويورك ، حيث دافعت عن المساواة في الأجور للنساء ، وحماية عمال المنازل والخدمة عندما تم وضع قوانين العمل في ثلاثينيات القرن الماضي ، تم استبعاد عمال المزارع وعمال المنازل صراحة.

لعبت دورًا في ضمان أن القوانين تحمي مجموعات أكثر من الناس.

في الوقت الحالي ، أصدرنا تشريعًا في تسع ولايات وقدمنا ​​للتو قانونًا وطنيًا لحقوق العمالة المنزلية إلى الكونجرس والذي سيوفر بعض الحماية الأساسية التي نأخذها نحن الآخرين كأمر مسلم به: استثمارات حقيقية في التدريب ، والحماية من التحرش الجنسي والتمييز. ، إجازة مدفوعة الأجر ، بما في ذلك الأعياد الوطنية.

سيكون تمرير هذا القانون تحديًا ، لكن الشيء الجميل هو أنه يلهم العمال في جميع أنحاء البلاد للوقوف والمشاركة.

في عام 1961 ، حضر شنايدرمان الاحتفال بالذكرى الخمسين لحريق مصنع المثلث. توفيت عام 1972 عن عمر يناهز 90 عامًا.

أرادت روز شنايدرمان تغيير العالم.

هذا النوع من أمريكا الذي تطور من الصفقة الجديدة مدين لها حقًا.

كانت النساء مثل روز شنايدرمان هي التي غيرت الوظائف خلال تلك اللحظة الصناعية ، حيث كان الناس يموتون حرفيًا في المصانع ، وخلقت حقبة من الازدهار للأجيال.

هذا ما يفعله المنظمون: إضفاء الطابع الديمقراطي على السلطة.

أعلم من التجربة أن الأمر متروك للعاملين لإنقاذ أنفسهم.

والطريقة الوحيدة لإنقاذ أنفسهم هي بواسطة حركة قوية من الطبقة العاملة.


سمعت عن إريك شنايدرمان. يجب أن تعرف عن روز شنايدرمان.

جينيفر سكانلون هي أستاذة ويليام ر. كينان الابن في الجندر والجنس ودراسات المرأة في كلية بودوين. قامت مؤخرًا بتأليف كتاب "حتى توجد عدالة: حياة آنا أرنولد هيدجمان".

اللقب: شنايدرمان. يهودي. نشأت في مدينة نيويورك. سياسي تقدمي. حليف للمرأة. حليف للشعب العامل. حليف للمهاجرين والملونين. عدو التحرش والاعتداء الجنسي. المتحدث العام الناري. صديق لأعضاء السلالات السياسية في نيويورك. قم بالدعوة إلى رفع الحد الأدنى للأجور وتحسين ظروف العمل. صاحب مكتب ولاية نيويورك.

يفتح السقوط السريع للمدعي العام إريك شنايدرمان مساحات للقصص ليس فقط عن الرجال الذين يسيئون معاملة النساء ، ولكن أيضًا عن النساء ، من النساء اللواتي يربك ويغضبهن على أيدي شركائهن الحميمين ، إلى النساء اللائي قادت قيادتهن في تسمية هذا العنف والتصدي له. يؤكد ويلهم. غالبًا ما يكون هؤلاء هم نفس النساء في مراحل مختلفة من رحلتهم. تخبرنا كلتا المجموعتين من القصص بما نعرفه بالفعل: يتم احتواء النساء ، اللواتي بالكاد يمكن احتواء قدرتهن ، وربما بشكل مأساوي من قبل الأشخاص الذين يُزعم أنهم يهتمون بهن وحتى ، في حالة إريك شنايدرمان ، يناضلون من أجلهن.

كنا بحاجة إلى المقال المصور الأخير في عالمي مجلة لتزويدنا بتمثيل مرئي لتهميش المرأة وقوتها في السياسة المعاصرة. تقدم الصورة المذهلة لإحدى عشرة امرأة قادت مكتب المدعي العام في نيويورك في أعقاب استقالة شنايدرمان حقيقة لا يمكن تعويضها: النساء موجودات بالفعل. النساء يصنعن السياسة ، والنساء يجعلن السياسة حقيقة ، والنساء يجعلن الحياة أفضل لناخبيهن ، والنساء لديهن شيء لتعليمنا إيانا عن النضال من أجل الصواب. ومع ذلك ، تبقى النساء في الهامش.

بالنسبة لمؤرخي النساء ، مثلي ، فإن المأساة ليست فقط إسكات هذه الحقائق في الوقت الحاضر ولكن أيضًا الإنكار المستمر لها كما نتذكر ماضينا. إنها لحظة جيدة ، إذن ، لإعادة النظر وإحياء ذكرى شنايدرمان الآخر ، روز ، أحد أسلاف إريك شنايدرمان السياسيين الأكثر شهرة إن لم يكن فعليًا. روز شنايدرمان ، واحدة من أكثر المدافعات عن حقوق المرأة وإصرارًا في القرن العشرين. روز شنايدرمان ، التي عبَّر بيانها البسيط منذ أكثر من مائة عام عن حقائق وأحلام جحافل وأجيال من العاملات: "المرأة العاملة تريد الخبز" ، صرحت بوضوح في عام 1911 ، "لكنها تريد الورود أيضًا".

كما أوضح كاتب سيرة شنايدرمان أنيليس أورليك ، تضمن الخبز ، ساعات عمل أقصر وأجور أعلى وظروف عمل أكثر أمانًا في المصانع وأماكن العمل الأخرى. وشملت الرعاية الطبية ورعاية الأطفال والغذاء الصحي والسكن الميسور التكلفة. لكن النساء في ذلك الوقت ، مثل النساء الآن ، يرغبن في أكثر من مجرد البقاء على قيد الحياة. لقد أرادوا الورود أيضًا: عمل هادف ، والوصول إلى التعليم ، وملاعب لأطفالهم ، ووقت فراغ وفرصة الاستمتاع بها. الخبز والورد. الخبز والورد.

بعد عام واحد فقط من هجرة الشابة روز شنايدرمان إلى الولايات المتحدة من بولندا ، توفي والدها تاركًا والدتها لتربية الأطفال الثلاثة الذين أنجبتهم بالفعل وكذلك الطفل الذي كان في طريقها. على الرغم من الجهود التي بذلتها ديبورا شنايدرمان ، إلا أن عملها في الخياطة ، الذي تم استكماله من خلال الاستعانة بالحدود والعمل كعاملة يدوية في الحي اليهودي في الجانب الشرقي الأدنى ، لم يكن كافيًا لأنهم كانوا جائعين في كثير من الأحيان ، وتم تحويلها إلى وضع أطفالها في دور الأيتام لفترات من الزمن .

في سن الثالثة عشرة ، اضطرت روز ، على الرغم من طموحات والدتها ، أو طموحاتها ، إلى ترك المدرسة وبدء حياة عمل. إن تحولها من عاملة ملابس إلى رئيسة لرابطة النقابات النسائية ، من منظمة عمالية إلى منصب وزيرة العمل بولاية نيويورك ، يشهد على ذكائها وشغفها وتصميمها. كما يقدم توضيحًا للطرق التي تكون بها شبكات النساء ، في ذلك الوقت كما هو الحال الآن ، مهمة.

جاء حلفاؤها بمرور الوقت ليشملوا ليس فقط شقيقاتها في العمل في المصانع ولكن أيضًا فرانسيس بيركنز ، أول امرأة تعمل على المستوى الوطني كوزيرة للعمل ، وإليانور روزفلت ، السيدة الأولى التي تعلمت الكثير مما تعرفه عن العاملين والنساء العاملات من روز شنايدرمان. ستبدو صورة شنايدرمان وفريقها مثل الصورة الشهيرة الآن لمؤسسي حركة #MeToo أو النساء اللواتي ينتقلن إلى مكتب المدعي العام لولاية نيويورك بينما ينتقل إريك شنايدرمان ، متنوعًا في أي عدد من registers but also united, to one degree or another, by the continued realities of gender discrimination and violence.

Schneiderman’s battles for “bread” resulted in significant changes in the nation’s industrial workforce. During the Great Depression, she authored the New Deal codes that covered the industries dominated by women workers, leading to greater fairness in the workplace. As New York State’s Secretary of Labor, she helped unionize women in a variety of industries, from nursing to domestic work, proving herself an ally of immigrants as well as of the many black and Latina women who worked in service jobs in restaurants, beauty parlors, laundries, and hotels. On other fronts she was less successful, failing to prevent southern employers from paying black women lower wages than they paid white women, or to secure further national protections for domestic workers.

Schneiderman’s battles for “roses” illustrate the complicated nature of intimate relations between women and men, then as now. Without a century’s worth of language to describe what we now call sexism, or misogyny, Schneiderman believed in and advocated for dignity for all women. For her, “roses” included equity in the home as well as the workplace.

At times she spoke back to men who didn’t regard women as full human beings, as when a politician in her hearing declared that the franchise, not yet secured at that point, would de-feminize women. “I asked him if he thought they would lose more of their beauty and charm by putting a ballot in the ballot box than standing around all day in foundries or laundries,” she quipped.

Schneiderman was a fierce orator, beloved by many but harassed by some, including the men who heckled, “Go home and wash your dishes,” or “Who’s taking care of your children?” One memorable day, she sat in Eleanor Roosevelt’s home, following hours of productive discussion and debate about the intolerable conditions of women workers, only to hear the Roosevelts’ sons laughingly deride their mother’s pretensions to understand the world of politics. Men could be allies, but there were often limits to the alliance.

For Rose Schneiderman, bread and roses meant decent work and decent lives, justice and joy, dignity in the workplace and whole personhood in the home. She knew then, as we are continually reminded now, that there’s no divorcing the two. Men who purport to care about women have to care about women. Bread and roses. Bread and roses.


Rose Schneiderman: N.Y. Senators vs. Working Women

مقدمة: Rose Schneiderman, an organizer for the New York Women’s Trade Union League, did not participate in the Lawrence strike, but in her suffrage campaigning worked to bring together middle and working-class women in support of women’s right to vote. She makes a good case here against male politicians’ opposition to woman suffrage and she supports working women’s efforts to reduce the hours of labor and secure protective legislation. Schneiderman linked the two reform campaigns arguing, “We want to tell our Senators that the working women of our State demand the vote as an economic necessity. We need it because we are workers and because the workers are the one that have to carry civilization on their backs.” Women textile workers in Lawrence would have appreciated her argument.

Rose Schneiderman, Cap Maker, answers the New York Senator who says:“Get women into the arena of politics with its alliances and distressing contests — the delicacy is gone, the charm is gone, and you emasculize women.”

Fellow-workers, it already has been whispered to you that there is a possibility that our New York Senators don’t know what they are talking about. I am here to voice the same sentiment. It seems to me that if our Senators really represented the people of New York State, they ought to know the conditions under which the majority of the people live. Perhaps, working women are not regarded as women, because it seems to me, when they talk all this trash of theirs about finer qualities and “man’s admiration and devotion to the sex”— “Cornelia’s Jewels” “Preserving Motherhood”— “Woman’s duty to minister to man in the home”— “The delicacy and charm of women being gone,” they cannot mean the working women. We have 800,000 women in New York State who go out into the industrial world, not through any choice of their own, but because necessity forces them out to earn their daily bread.

I am inclined to think if we were sent home now we would not go home.

We want to work, that is the thing. We are not afraid of work, and we are not ashamed to work, but we do decline to be driven we want to work like human beings we want to work for the welfare of the community and not for the welfare of a few.

Can it be that our Senators do not realize that we have women working in every trade but nine?

We have women working in the foundries, stripped to the waist, if you please, because of the heat. Yet the Senator says nothing about these women losing their charm. They have got to retain their charm and delicacy and work in foundries. Of course, you know the reason they are employed in foundries is that they are cheaper and work longer hours than men.

Women in the laundries, for instance, stand for 13 or 14 hours in the terrible steam and heat with their hands in hot starch. Surely these women won’t lose any more of their beauty and charm by putting a ballot in a ballot box once a year than they are likely to lose standing in foundries or laundries all year round.

There is no harder contest than the contest for bread, let me tell you that. Women have got to meet it and in a good many instances they contest for the job with their brother workman. When the woman is preferred, it is because of her weakness, because she is frail, because she will sell her labor for less money than man will sell his.

When our Senators acknowledge that our political life has alliances and distressing contests which would take the charm away from women if she got into them, let me reassure the gentlemen that women’s great charm has always been that when she found things going wrong she has set to work to make them go right. Do our Senators fear that when women get the vote they will demand clean polling places, etc.? It seems to me that this rather gives them away. Is it their wish to keep the voters in such a condition that it is a disgrace for anybody to come in contact with them?

Is not this Senator’s talk about political contests and alliances an insult to all honest voters?

What about the delicacy and charm of women who have to live with men in the condition of a good many male voters on election day? Perhaps the Senators would like them to keep that condition all year round they would not demand much of their political bosses and he could be sure that they would cast their votes for the man who gave them the most booze.

I did some lobbying work last year for the 54-hour bill, and I can tell you how courteous our Senators and Assemblymen are when a disenfranchised citizen tries to convince them of the necessity of shorter hours for working women. I assure you chivalry is dead.

During the hearing at Albany our learned Senators listened to the opposition very carefully they wanted to be able to justify themselves afterwards when they voted against our bill. But when the Committee, who spoke for the working women came to plead for the bill, there was only one Senator left in the room— he was the chairman —he couldn’t very well get out we had to make our arguments to the chairman of the Committee, all the other Senators had left. Mind you, we were pleading for a shorter work week for working-women. We had our evidence to show that physical exhaustion leads to moral exhaustion, and the physical and moral exhaustion of women will lead to the deterioration of the human species. What did these men care. We were voteless working women— no matter what we felt or thought we could not come back at them.

When you ask these gentlemen why they oppose the bill so shamefully, they will tell you it is the fault of the Republican Assembly that the Democrats would have passed it, only that the Republicans held up the bill to consider the canning industry. That is what they say this year, but when you ask them what was the matter last year, when both houses were Democratic, they don’t know what to say.

It seems to me that the working women ought to wake up to the truth of the situation all this talk about women’s charm does not mean working women. Working women are expected to work and produce their kind so that they, too, may work until they die of some industrial disease

We hear our anti-suffragettes saying, “Why, when you get the vote it will hinder you from doing welfare work, doing uplift work.” Who are they going to uplift? Is it you and I they want to uplift? I think if they would lift themselves off our shoulders they would be doing a better bit of useful work. I think you know by now that if the workers got what they earn there would be no need of uplift work and welfare work or anything of that kind.

We want to tell our Senators that the working women of our State demand the vote as an economic necessity. We need it because we are workers and because the workers are the ones that have to carry civilization on their backs.

What does all this talk about becoming mannish signify? I wonder if it will add to my height when I get the vote. I might work for it all the harder if it did. It is too ridiculous, this talk of becoming less womanly, just as if a woman could be anything else except a woman.

This vote that she is going to cast is going to work this marvellous change in her all of a sudden. Just by beginning to think of how the laws are made and using such intelligence as she has to put good men in office with her vote she will be made over into a creature without delicacy or charm.

Poor Mr. Senator, you don’t expect us to put any faith in you when we have seen women working in electric works, working all day with sleeves rolled up until they had developed the muscles of their arms as strong and hard as a strong man’s yet these women were intelligent and charming.

No man need be ashamed of the working-women. They do more than their share of the world’s work. Our Senators do not think long hours is making them mannish or less delicate or less womanly. لا على الاطلاق. If you tell these men “Those women ought to work only eight hours a day,” they will answer, “No, a woman is a free American citizen you must not hinder her, let her work as many hours as she pleases.”

I honestly believe that it is fear of the enfranchisement of working-women that prompts the Senators to oppose us. They do not want the working-women enfranchised because politicians know that a woman who works will use her ballot intelligently she will make the politician do things which he may not find so profitable therefore, they come out with all these subterfuges.

Senators and legislators are not blind to the horrible conditions around them, especially among women workers. Some of these Senators come from the canning district where women and children may be working 24 hours a day, the canning districts where little children fall asleep while at work in the pens. Others of these Senators come from the textile district, where the whole family goes to work and there is no one to do the administrating of the so-called home again, others of these Senators come from the New York district where women have to sew 37 SEAMS FOR ONE CENT and where a woman has to IRON 70 DOZEN SKIRTS A DAY TO EARN $1.25! It does not speak well for the intelligence of our Senators to come out with statements about women losing their charm and attractiveness, when they begin to use their intelligence in the face of facts like these. If these men really were representatives of the people, if they knew how the people lived, then they would think and act differently. They have a few women in mind, to whom they think it would be a bad thing to give the vote–these are some of the well-to-do women— they are afraid that these women, instead of going down to the settlements to teach a girl how to use her knife and fork, how to be lady-like, etc., might turn their energy into political house-cleaning. And what would the Senator do then, poor thing?

Those Senators who have opposed the enfranchisement of women will be ashamed of themselves in a few years. The vote has got to come whether they like it or not. It is the next step. This republic has got to come to it, and it is going to before long

Every working women ought to work to hasten the day.

I assure you we are not going to sit down on our job we are going to push “Votes for Women” among working women everywhere. Those of you who want to be on the winning side of this abolition movement better join right now.

Let us demonstrate to our Senators and Assemblymen and all other anti-suffragettes everywhere, that the citizens of New York, the voting citizens of New York, stand by this democratic demand for “Votes for Women.”

محرر & # 8217s ملاحظة: Below is the cover of the pamphlet published with Rose Schneiderman’s response to the Senators.

Wage Earners’ Suffrage League

_______________

أعضاء مجلس الشيوخ ضد.

Working Women

_______________

MISS ROSE SCHNEIDERMAN

replies to

NEW YORK SENATOR

Delicacy and Charm of Women

Price, Five Cents

مصدر: Document 19: “Miss Rose Schneiderman, Cap Maker, Replies to New York Senator on Delicacy and Charm of Women” (New York: Wage Earners’ Suffrage League, 1912) microfilm, History of Women, reel 951, #9222.

0 Replies to &ldquoRose Schneiderman: N.Y. Senators vs. Working Women&rdquo

Explore historical materials related to the history of social reform at VCU Libraries’ Image Portal.


Rose Schneiderman

Portrait of Rose Schneiderman, 1909

Library of Congress Photo

Rose Schneiderman’s fierce advocacy for women and workers earned her a reputation as “a tiny, red-haired bundle of social dynamite." She was a leading voice in the trade union movement for over fifty years, organizing on the shop floor, the street corner, and in the halls of Congress and the White House.

Born to an Orthodox Jewish family in what is now Poland in 1882, Schneiderman emigrated with her family to the United States in 1890. They settled in New York City on the Lower East Side of Manhattan. Her parents emphasized the importance of learning, and Schneiderman was literate in Hebrew, Yiddish, Russian, and English. After her father’s early death, she was forced to leave school to help support her siblings. She initially found employment in a department store before moving to the dangerous, but more lucrative, garment industry. Schneiderman eventually went to work at a cap factory. It was there, in 1903, that she co-organized Local 23 of the Jewish Socialist United Cloth Hat and Cap Makers’ Union, ultimately leading a successful strike while still in her early twenties.

This success led her to full-time union organizing, and, in 1908, Schneiderman became the New York Women’s Trade Union League’s (NYWTUL) first full-time organizer in the women’s garment industry. In her role with the NYWTUL, Schneiderman worked closely with Clara Lemlich Shavelson of the International Ladies’ Garment Workers' Union (ILGWU) during the 1909 garment workers strike in New York City, often referred to as the Uprising of 20,000.

Her powerful speech about the importance of trade unions in the aftermath of the Triangle Shirtwaist Factory Fire in 1911 further cemented her role as an important voice in the labor movement. In addition to her trade union work, Schneiderman also used her considerable organizing skills toward the cause of women’s suffrage, including a speaking tour sponsored by the National Woman Suffrage Association (NWSA).

In 1917, Schneiderman became the president of the NYWTUL—the first woman to hold that title. Despite having a position of power, she continued to face sexism and discrimination. Over time, she grew increasingly disappointed with the male-dominated leadership and membership of the trade unions.

In the nineteen-teens and -twenties, Schneiderman worked at the state level in New York to enact labor laws to protect workers, in particular women’s labor laws, since they were distinct from men’s at the time—like women’s minimum wage. In 1920, Schneiderman ran for the United States Senate as the candidate of the New York State Farm Labor Party.

Through the WTUL, Schneiderman met Eleanor Roosevelt, and over the years developed a friendship with her, and with future president Franklin D. Roosevelt. Schneiderman became a trusted adviser on the trade union movement to the Roosevelts, and FDR appointed her to the Labor Advisory Board of the National Recovery Administration (NRA) in 1933. She was the only woman appointed to that body. Schneiderman’s influence with the Roosevelts informed New Deal legislation, including the National Labor Relations Act of 1935 (also known as the Wagner Act) and the National Industrial Recovery Act.

From 1937 to 1943, she served as secretary of the New York State Department of Labor.

Although she retired from public life in 1949, Schneiderman continued to be vocal about social justice and labor issues. She published a memoir of her life in 1967, Rose Schneiderman died in New York City on August 11, 1972.

فهرس

McGuire, John Thomas. “From Socialism to Social Justice Feminism: Rose Schneiderman and the Quest for Urban Equity, 1911-1933.” Journal of Urban History 35, no. 7 (November 2009): 998–1019. doi:10.1177/0096144209347990.

Orleck, Annelise, Common Sense & a Little Fire: Women and Working-Class Politics in the United States, 1900-1965 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1995).

"Rose Schneiderman." 1972. نيويورك تايمز, Aug 14.

Von Drehle, Dave, Triangle: The Fire that Changed America (New York: Atlantic Monthly Press, 2003).


Selected publications:

All for One (Eriksson, 1967).

On Saturday, March 25, 1911, more than 500 employees of the Triangle Waist Company were working overtime in New York City's ten-story Asch building when the 4:30 power-off bell rang. Leaving their sewing machines for the washrooms, the workers made their way through the narrow rows past wicker baskets overflowing with finished goods—silks, lawns, laces, and the shirtwaists made famous by artist Charles Dana Gibson. Tomorrow's work, layers of lawn alternating with layers of tissue paper, waited on the cutting tables above bins brimming with rags, and in the midst of such fire hazards employees puffed on their cigarettes, versed in the art of blowing smoke under their coats to help their employers ignore such blatant violations of fire regulations. The Asch building was, after all, fireproof.

The fire began in a rag bin. At 4:35, the eighth-floor bookkeeper sent a message to the ninth floor's main offices: "The place is on fire: Run for your lives." From the street below, onlookers, including James Cooper of the New York العالمية, watched the first signs of disaster. "For fully a minute," wrote Cooper, "the spectators seemed in doubt as to whether the smoke meant fire or was simply some unusual smoke that might come from a machine…. Within an other minute the entire eighth floor was spouting little jets of flame from the windows." As it was Saturday, those on the street assumed that the building was deserted until "suddenly something that looked like a bale of dark dress goods was hurled from an eighth-story window…. Another seeming bundle of cloth came hurtling through the same window, but this time a breeze tossed open the cloth and from the crowd of 500 persons came a cry of horror. The breeze disclosed the form of a girl shooting down to instant death."

Rose Schneiderman">

I came to see that poverty is not ordained by heaven, that we could help ourselves.

—Rose Schneiderman

Many workers jumped others rushed to blackened stairways, locked doors, rusted-shut windows, and a fire escape that collapsed beneath their weight. By the time firefighters connected their hoses, the entire eighth floor was ablaze. Jumping as many as three together towards the safety nets hastily held out on the street below them, the young women brought the nets down to the pavement or ripped holes straight through them. Continued Cooper:

A young man helped a girl to the window sill on the ninth floor. Then he held her out deliberately, away from the building, and let her drop. He held out a second girl the same way and let her drop. He held out a third girl who did not resist. They were all as unresisting as if he were helping them into a street car instead of into eternity. He saw that a terrible death awaited them in the flames and his was only a terrible chivalry…. Quick as a flash, he was on the window sill himself. His coat fluttered upwards—the air filled his trouser legs as he came down. I could see he wore tan shoes.

Nearly 150 workers, most of them Jewish immigrant women, lost their lives in the Triangle Fire because the building failed to meet required safety standards. On April 5, "the skies wept," reported the العالمية, as a group of working men and women marched in procession to mourn the fate of "their fellows who perished in the fire at NO. 23 Washington Place, March 25 last." Among the mourners was a woman named Rose Schneider-man. As a union leader and activist, her resolve was intensified: workers would never again be forced to risk their lives to earn their livings.

Born in Russian Poland's village of Saven in 1882, Schneiderman was one of four children of Deborah Rothman Schneiderman and Samuel Schneiderman. Samuel's occupation as a tailor forced Deborah to provide for the family on three rubles a week. "Father was inclined to be satisfied with his lot," Schneiderman later recounted, "as long as he could read books and have friends about him" he shared this pleasure with his family, reading aloud from such works as The Arabian Nights. Teaching his daughter to read and write, he encouraged Schneiderman's dream of becoming a teacher and stressed the importance of a formal education. "Like Mother," she later said, "he was not demonstrative, but he shared his love of books with us, reading to us a great deal and helping me with my lessons. In a way it was natural that I should feel closer to him than to Mother. She had a habit of teasing…. She would praise me to others but never to my face. Father, on the other hand, always encouraged me openly." But if Schneider-man was occasionally at odds with her mother, she also admired her strength, recalling: "When Mother made up her mind, things happened." Though Deborah Schneiderman had never attended school, she had taught herself to read the Jewish prayer book in order to recite the prayers at synagogue.

Finding it difficult to earn enough money in Poland, Samuel moved his family to New York City when Rose was eight. He died two years later. Deborah was left with four children (one of them a newborn), no income, and no means of providing for her family. Along with her four-year-old brother Charles, ten-year-old Rose was placed in an orphanage run by the Hebrew Sheltering Guardian Society. She was issued a uniform and her hair was shorn. "To say it was humiliating," she later wrote, "is to put it mildly." The girls were marched in line and slept in an enormous dormitory. Disobedience was discouraged with beatings or by locking the girls in a closet for up to 24 hours. They owned only the trunks which housed their dolls and books. Schneiderman, in fact, did not even own a trunk, as her mother could not afford to fill it.

In just under a year, Deborah Schneiderman arrived to reclaim her daughter, but the return to the Lower East Side proved depressing. "Everything looked so drab and dismal," wrote Rose, "I almost wished I was back in the orphanage." For the next two years, she cared for her younger sister while attending school, completing nine grades in four years' time. Then her mother lost her job.

At 13, Rose Schneiderman went to work as a cash girl for Hearn's Department Store, bringing home $2.16 after a 64-hour week. Initially, she tried to continue her formal education through night school but soon found that there were other ways of acquiring knowledge she read Bible stories in Yiddish to her mother but chose English novels for herself. She also joined the Lady Manchester Club, where she learned parliamentary procedure. Meanwhile, Schneiderman took a position as check girl for another department store and worked the same hours for a nine-cent salary hike. After three years, a neighbor helped her secure a job in a cap factory, despite her mother's disapproval of the less "genteel" post, where she made $6 a week. She soon advanced to sample maker, a position which brought no raise but guaranteed that she would not be laid off during the slack season. During these years, it was she who saw to it that her family was fed, prompting her later reflections of an unhappy childhood marked by a tremendous sense of responsibility.

But when she reached her early 20s, Schneiderman found her life's passion in the labor movement. In 1903, she encountered Bessie Braut , a reportedly "radical and progressive" woman who showed Schneiderman that the male workers were at least a little better off because they were organized. Pay advances made by the men were absorbed by the women workers rather than employers thus, each half-cent increase for the men equaled a half-cent deduction from the women's paychecks. Convinced that the women workers would benefit from their own union, Schneiderman and two coworkers went to the United Cloth Hat and Cap Makers' Union to ask for assistance. They were told to return with 25 signatures. Two days later, they appeared with the signatures, and Local 23—the first women's branch of the Jewish Socialist Hat and Cap Makers' Union—was chartered in January 1903. Schneiderman served as secretary. "To me," she said, "it is the spirit of trade unionism that is most important, the service of fellowship, the feeling that the hurt of one is the concern of all and that the work of the individual benefits all."

The following year, Schneiderman discovered what she later deemed the most important influence in her life: the Women's Trade Union League (WTUL). She recalled that when attending her first meeting, she saw little business transacted, she heard no reports of any kind, and at the meeting's end everyone danced the Virginia Reel. While this did little to subdue her initial reservations about the League, she did encounter Leonora O'Reilly , a League member who made a marked impression upon her. Schneiderman later made an important connection with Margaret Dreier Robins , another League member, and it was largely due to these friendships that she joined the League in 1905.

O'Reilly, Robins, and Mary Dreier proved strong influences in Schneiderman's life, and she was to work closely with them for many years. Following their examples, she became a more powerful speaker, an "effective, direct, and rather chic woman." In 1906, she was made vice president of the New York League and by 1909 was a full-time organizer for New York's East Side. Though these new appointments meant she would never finish school, her heart, she said, was in the trade-union movement.

November 1909 heralded the "Uprising of the Twenty Thousand"—one of the largest strikes in the history of the East Side. For three winter months, thousands of immigrant women in the shirtwaist industry protested deplorable working conditions, while Schneiderman served as their coordinator. Prominent society women, such as Anne Morgan , joined the picket lines. By the strike's end, their union had not been formally recognized, but the women had effected shorter working days, increased pay, and achieved some safety reforms. Still, without a viable trade union, the workers remained without rights and bargaining power.

Eight months after the strike's conclusion, one of the strikers came before the League, urging action, following a fire in Newark, New Jersey, that claimed the lives of 25 working women. The WTUL then demanded an investigation of all factory buildings. Complaints regarding unsafe working conditions ranged from locked doors to barred windows and buildings without fire escapes. أ نيويورك تايمز article revealed that 99% of factories checked had serious fire hazards. Despite the overwhelming evidence, no action was taken.

In March 1911, three months after the investigation, the historic Triangle Fire broke out. With 146 dead, the tragedy elicited an outpouring of sympathy from the lower East Side ghetto community. Wrote United Press reporter William Shepherd, "I remembered these girls were the shirtwaist makers. I remembered their great strike of last year in which these same girls had demanded more sanitary conditions and more safety precautions in the shops. These dead bodies were the answer."

History has largely credited Schneiderman with laying the groundwork for the reforms that followed. Six weeks after the fire, during a mass meeting at the Metropolitan Opera House on May 2, 1911, the 29-year-old Schneiderman, with her flowing red hair and biting oratory, delivered a speech that swayed public opinion to the labor movement's side and secured the support of wealthy uptown New Yorkers:

This is not the first time girls have burned alive in the city…. Every year thousands are maimed. The life of men and women is so cheap and property is so sacred. There are so many of us for one job it matters little if 140-odd are burned to death…. But every time the workers come out in the only way they know to protest against conditions which are unbearable, the strong hand of the law is allowed to press down heavily upon us…. It is up to the working people to save themselves. The only way they can save themselves is by a strong working-class movement.

Schneiderman addressed rallies throughout the Midwest, advocating not only trade unionism but socialism and suffragism. In 1918, she became president of New York's WTUL—a position she would hold for some 30 years. In the 1920s, she represented the National WTUL at international conferences, ran for U.S. Senate on the Farmer-Labor ticket, and organized the Bryn Mawr Summer School for Working Women. In 1926, she became president of the National League, holding the position until the organization's demise.

متي Eleanor Roosevelt , a woman Schneiderman greatly admired, became a member of the WTUL, the two struck up a close friendship. On frequent visits as a guest at Hyde Park, and through correspondence, Schneiderman educated President Franklin D. Roosevelt in the trade-union movement, eventually becoming one of his trusted advisers. Indeed, FDR liked "Rosie," and as Frances Perkins pointed out, she "made a good many things clear to Franklin Roosevelt that he would hardly have known in any other way." Schneiderman was the only woman appointed to the Labor Advisory Board of the National Recovery Administration (NRA), and from 1937 to 1943 she served as secretary of the New York State Department of Labor.

At 85, she published her autobiography All for One, admitting to a childhood longing to become a teacher. She recalled that one of the proud moments in her life occurred when Eleanor Roosevelt stood up at an AFL-CIO convention and told the audience that Rose Schneiderman had taught her all she knew about trade unionism. A few years after she signed herself into an old-age home, Schneiderman died in New York at the age of 90. By the time of her death, the minimum wage and the eight-hour day had become woven into the fabric of American life.


The history behind the 'bread and roses' theme to the London Women's March

"The worker must have bread, but she must have roses, too." These were the words uttered on April 2, 1911 by a young Polish-born immigrant woman at a meeting at New York's Metropolitan Opera House.

108 years later, the words "bread and roses" are the rallying cry at Women's March London — which organisers are dubbing the "Bread and Roses March and Rally". Protestors will wield flowers as they march from Portland Place to Trafalgar Square on Jan. 19 and they're being encouraged to donate to local food banks.

Rose Schneiderman was speaking in the aftermath of the Triangle Shirtwaist Factory fire — one of the deadliest industrial disasters in U.S. history which killed 146 workers — 123 of whom were women aged between 14 and 23. "What the woman who labours wants is the right to live, not simply exist — the right to life as the rich woman has the right to life, and the sun and music and art," Schneiderman said, addressing a crowd of mostly privileged women. "You have nothing that the humblest worker has not a right to have also. The worker must have bread, but she must have roses, too. Help, you women of privilege, give her the ballot to fight with."

So, why is a century-old political slogan the defining message of 2019's Women's March in London? Huda Jawad, one of the organisers of the London chapter of the global movement, told us that Schneiderman's speech is just as relevant today as it was 100 years ago. "She was talking in her speech about how rich women should be aware of the privileges they have and that things like art, music, fun, and culture should be enjoyed by workers as well as the privileged," says Jawad.

"What was really amazing about Rose is that she was a Jewish Polish immigrant in America, she was also a lesbian, she never had children, she was one of the first women to organise the Labour movement in America," says Jawad. "She had to drop out of school to go to work in a factory because her father died. She could have done really well had life treated her equally, had she had the privilege of being born in the right family."

This isn't the first time the 'bread and roses' motto has been employed by activists. Just one year after her seminal speech, Schneiderman's phrase was adopted by protestors at the 1912 Textile Strike in Lawrence, Massachusetts — a strike comprising mostly immigrant women workers.

Jawad says that strike was "mainly led by immigrant women" who worked in factories from a diverse array of backgrounds. "It was really a collection of all of the women who worked in the factories who basically asked for fair wages, better working conditions, and rights to go to the toilet," says Jawad.

And it's this message that is at the heart of this year's rally. فكرة أن الكل women — be they women of colour, trans women, queer women, disabled women, immigrants, refugees, privileged women, and white women — shouldn't just have access to the rudimentary items needed to survive, they also have the right to art, culture, and dignity.

The idea to name this year's Women's March after Schneiderman's speech came when Jawad and her fellow organisers were sitting around a kitchen table discussing the issues women in the UK are encountering at present. "Someone said, why don't we call it 'bread and roses,'" says Jawad.

The timing of this year's march — which falls at the end of a particularly seismic week in the run-up to the UK's exit from the European Union — has set the tone for this year's march. Whereas the first march was a global reaction to the election of Donald Trump as POTUS, this year's British iteration of the march will focus on causes closer to home — namely, Brexit and the era of austerity which began after the financial crisis and period of economic recession which ensued.

"We wanted a rallying call to celebrate difference but also to recognise that there are different levels of privilege within society, particularly with women," says Jawad. "We wanted to put women at the centre of discussions about austerity, Brexit, and poverty."

So, is Brexit a feminist issue? Jawad says that Brexit "should indeed" be looked upon as a feminist issue. "When you read or see a news report on Brexit, it's often talked about in very abstract terms, and doesn't explain how a mother on a minimum wage can be impacted by that." She feels that "women's voices have been missing" and that the "impact on women is conspicuously absent" in politicians' and the media's analysis of Brexit.

100 years on from its first utterance, what does "bread and roses" mean for women taking to the streets of London this Saturday? Jawad says the 21st century meaning of the phrase is: "the struggle continues." "Regardless of how society develops economically, or politically, or even technologically, we know that the system is structured in a way that will always put women and minoritised people behind men — and a particular type of man," says Jawad.

"That is to say that the structure that leads to misogyny, hate, and phobia is still present and hasn't been removed from society whatever progress we've made, so we still need to do work but also recognise there are now, more than ever, more opportunities to enjoy the roses," says Jawad. "There may be more access to roses, but not everyone can buy them. It's important that we create a space where we share in each others' riches, privilege, but also recognise that we as individuals can do something about it."

While women are facing different issues today than they were 100 years ago, there are also commonalities between women then and now.

"Whereas bread and roses was originally a group of migrant women organising together to call for better conditions of a factory, of an employer, this bread and roses is about us, as an intersecting movement, calling for better conditions from our political leadership and pledging to do it of each other," Jawad added.

Related Video: Across the globe, nasty women and men hit the streets one day after Trump's inauguration


شاهد الفيديو: مقاطع انستقرام - هذا الشخص جرب كل شيء (قد 2022).