القصة

أصول Wanderwort وحضارة وادي السند؟

أصول Wanderwort وحضارة وادي السند؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

لقد لاحظت أنه يبدو أن هناك العديد من الكلمات التي جابت العالم بسبب التجارة ، مثل كلمة برتقال أو أرز ، والتي لها أصول معقولة في بروتو درافيديان. وفي الوقت نفسه ، يُفترض أن اللغة (إذا كانت لغة ، والتي يجادل البعض ضدها) المسجلة في نص إندوس هي لغة درافيدية. كل هذا يجعلني أتساءل عما إذا كانت هذه الطيور العديدة التي يحتمل أن تكون درافيدية تشير إلى نجاح حضارة وادي السند في التجارة.

تسرد هذه الصفحة من ويكيبيديا 7 كلمات إنجليزية ذات أصول درافيدية محتملة ، ولا سيما:

  • البرتقالي، من خلال orenge الفرنسي القديم ، والبرتقال اللاتيني في العصور الوسطى والأرنجة الإيطالية من العربية نارنج نارنج ، عبر الفارسية نارنج نارنج والسنسكريتية نارانجا التي تعني "شجرة برتقالية" ، مشتقة من درافيداني.
  • أرز، عن طريق الرز الفرنسي القديم والريزو الإيطالي من اللاتينية أوريزا ، وهي من اليونانية ὄρυζα أوريزا ، من خلال لغة هندية إيرانية أخيرًا من السنسكريتية व्रीहिस् vrihi-s "الأرز" ، المشتق من proto-Dravidian.
  • سكر، من خلال السوكري الفرنسي القديم ، الزوكيرو الإيطالي ، السوكاروم اللاتيني في العصور الوسطى ، العربية: سكر السكر والفارسية: شکر شاكر في النهاية من السنسكريتية ، القرارة التي تعني "السكر المطحون أو المسكر" (في الأصل "الحصى" أو "الحصى") ، من درافيداني البدائي .

فهل من المحتمل أن تكون لغة درافيدية التي جاءت منها هذه الكلمات هي لغة حضارة وادي السند؟ هل هذه فكرة فقيرة غير مدروسة؟ أو ، بدلاً من ذلك ، هل تأخرت عن الحفلة وهذا واضح بالفعل بشكل حدسي للمؤرخين؟ ما رأيك؟


من المحزن أن أقول ، ربما لا. دعونا نلقي نظرة على التكرار المبلغ عنه لهذه الكلمات:

الأرز: عن طريق الرز الفرنسي القديم والريزو الإيطالي من اللاتينية أوريزا ، وهي من اليونانية ὄρυζα أوريزا ، من خلال لغة هندية إيرانية أخيرًا من السنسكريتية व्रीहिस् vrihi-s "الأرز" ، المشتق من proto-Dravidian.

لذلك تم استيراد هذه الكلمة لأول مرة إلى اللغة السنسكريتية (من المحتمل أن تكون لغة هندية أوروبية تنحدر من اللغة التي يتحدث بها الأشخاص الذين دمروا وادي السند Civ) ، ثم إلى اليونانية ، على الأرجح خلال الوقت المباشر بعد الإسكندر عندما كانت هاتان اللغتان في اتصل. لذا لا ، ما لم تحسب أن تجتاح أراضيك لتكون "تجارة" ، فلن يكون هذا أمرًا واحدًا.

ترى نمطًا مشابهًا لكلمتك الأخريين:

البرتقالي من خلال orenge الفرنسي القديم ، والبرتقال اللاتيني في العصور الوسطى والأرنجة الإيطالية من العربية نارنج نارنج ، عبر الفارسية نارنج نارنج والسنسكريتية نارانجا التي تعني "شجرة برتقالية" ، مشتقة من درافيداني.

السكر من خلال السوكري الفرنسي القديم ، الزوكيرو الإيطالي ، السوكاروم اللاتيني في العصور الوسطى ، العربية: سكر السكر والفارسية: شکر شاكر في نهاية المطاف من السنسكريتية ، القرارة التي تعني "السكر المطحون أو المسكر" (في الأصل "الحبيبات" أو "الحصى") ، من درافيداني البدائي .

كلاهما ذهب إلى اللغة السنسكريتية أولاً ، ثم إلى الفارسية ، ثم إلى العربية. تشير اللغة السنسكريتية إلى استيلاء الهندو أوروبية على الكلمات في شبه القارة الهندية. تشير اللغة الفارسية -> العربية إلى أن التجارة الفعلية التي حركت هذه الكلمات غربًا لم تحدث حتى العصور الوسطى. استولى الفرس على أراضيهم التي تحمل الاسم نفسه في الشرق الأدنى من الإغريق في أوائل العصور الوسطى. لم تكن اللغة العربية لغة مهمة بشكل خاص (أو تم السفر إليها جيدًا) حتى القرن السابع الميلادي تقريبًا.

لذلك يبدو في جميع الحالات أن العالم الخارجي يعرف هذه المصطلحات فقط بفضل المتحدثين السنسكريتية (الهندو-أوروبية). عندما يتعلق الأمر بالتجارة خارج شبه القارة الهندية ، يبدو أن الأطراف التجارية كانت من اليونانيين والفرس ، تتداول مع المتحدثين باللغة السنسكريتية.


تقدم ويكيبيديا أصل الكلمة ، ابحث في كل كلمة على حدة. مانجو نشأت من المالايالامية عبر البرتغالية (المانجا أيضًا) أثناء تجارة التوابل مع ولاية كيرالا عام 1498. أرز نشأت من الهندو آرية (كما في السنسكريتية vrīhí-) وبعد ذلك إلى Proto-Dravidian * wariñci وفقًا لـ Witzel وآخرين. البرتقالي نشأت من الكلمة السنسكريتية التي تعني "شجرة البرتقال" (नारङ्ग nāraṅga) ، والتي من المحتمل أن تكون من أصل Proto-Dravidian. اناكوندا كلمة أناكوندا مشتقة من اسم ثعبان من سريلانكا. ومع ذلك ، فإن الاسم الشائع الاستخدام في البرازيل هو سوكوري أو سوكوريجو أو سوكوريوبا. المرجعي: ويكيبيديا.


هل من المحتمل أن تحتوي نصوص Indus على أقدم نص هندو أوروبي نعرفه؟

هناك بعض النصوص التي خلفتها حضارة قديمة في الهند. تم كتابتها حوالي 2700-1800 قبل الميلاد. لم يتمكنوا من فك رموزها بعد. هل من الممكن أن تكون النصوص هندو أوروبية؟ أو ، هل يمكن أن تكون بعض النصوص اللاحقة هندو أوروبية لأنهم لم يتم الاتصال بهم بعد؟ فضولي فقط. إذا كان الأمر كذلك ، فمن المحتمل أن يتفوق على الخطي أ إذا كان كذلك. إذا كان الأمر كذلك ، فقد تكون اللغة أقرب ما تم تسجيله إلى Proto-Indo-European. ملاحظة: قد تُظهر العناصر الدينية ما يؤمنون به ، ويمكن استخدام أوجه التشابه مع ديانات IE الأخرى ، بما في ذلك الهندوسية ، كدليل.


حضارة وادي السند: عجائبها وتأثيراتها على العالم الحديث

تقع حضارة وادي السند في ما يعرف اليوم بالجزء الشمالي الشرقي من أفغانستان الذي يمتد إلى باكستان والجزء الشمالي الغربي من الهند ، وكانت حضارة وادي السند في مرحلتها المبكرة حضارة من العصر البرونزي من 3300 إلى 1300 قبل الميلاد. غطت فترة نضجها 2600 إلى 1900 قبل الميلاد.

دعم الحياة الرئيسي

ازدهرت الحضارة في نهر السند ، وهو أحد الأنهار الرئيسية في آسيا. مصدر آخر للمياه أعطى الحياة لوادي السند هو نهر الغغار-هاكرا الذي يمر عبر النقطة الشمالية الغربية للهند والجزء الشرقي من باكستان. كان هذان النهران بمثابة دعم رئيسي للحياة للسكان ، حيث زودوا السكان بإمدادات وفيرة من المياه وكذلك قناة للتنقل في الوادي وحوله.

صفات بارزة

على الأكثر ، ربما كانت حضارة وادي السند مأهولة بأكثر من 5 ملايين نسمة. بمرور الوقت ، تعلم الناس العديد من الحرف مثل النحت والمعادن. كان نحت الكارنيليان والختم شائعًا جدًا بالإضافة إلى استخدام المعادن مثل الرصاص والقصدير والنحاس والبرونز. بصرف النظر عن هذه المهارات ، كان شعب السند قادرًا على تطوير خطة مجتمعية خاصة بهم تشبه نظام التخطيط الحضري الحالي. كانت البيوت مبنية من الطوب ، وأقيمت المباني في مجموعات ، تشبه البيئة الحضرية الحديثة التي تتميز بالمباني الشاهقة التي تقف جنبًا إلى جنب. كان الإنجاز البارز الآخر لشعب وادي السند هو أنظمة الصرف الخاصة بهم المخططة بدقة بالإضافة إلى إمدادات المياه الفعالة. من الواضح أن حضارة وادي السند ، المعروفة أيضًا باسم حضارة هارابان ، امتلكت بالفعل خصائص الثقافة الحضرية كما رأينا في تخطيط مجتمعاتهم. كانت إحدى السمات اللافتة للنظر لهذه المراكز الحضرية هي إمكانية وصولها إلى أماكن النظافة (الحمامات) حيث تُقام الطقوس الدينية أيضًا كما يقترح المؤرخون.

المزيد من معالم الحضارة

تضمنت المزيد من ميزات المخطط الحضري لحضارة وادي السند تقنية الهندسة الهيدروليكية حيث يحصل كل منزل أو قرية على المياه من الآبار المشتركة. في نسختهم الخاصة من الحمام ، تذهب المياه المستخدمة للاستحمام مباشرة إلى المصارف المغطاة الموجودة على جوانب الشوارع. كما تم ربط المنازل السكنية فقط بالشوارع الداخلية والضيقة والساحات الداخلية. من ناحية أخرى ، ربطت الطرق الرئيسية بين الأحياء والقرى. كانت هناك جدران ضخمة كانت بمثابة حماية من الفيضانات والغزوات العسكرية. كان النقل ذو العجلات حاضرًا أيضًا ، مما مكّن الناس من الانخراط في التجارة مع بعضهم البعض ومع التجار خارج أراضيهم. كان لسكان وادي السند نظام الكتابة الخاص بهم بالفعل كما هو موضح في النقوش التي تم الكشف عنها لاحقًا.

المسوحات والحفريات

في وقت ما من عام 1842 ، نشر مستكشف شركة الهند الشرقية البريطانية بشخصه تشارلز ماسون رحلاته على طول منطقة أفغانستان. ووصف مدينة قديمة على بعد 25 ميلاً من المنطقة الأفغانية ، والتي لم يتم اكتشافها بعد من قبل أي دراسة أثرية. بعد عدة سنوات ، ذهب الجنرال ألكسندر كننغهام إلى هارابا حيث كان المهندسون البريطانيون يقومون ببناء محيط شركة السكك الحديدية الهندية الشرقية التي من شأنها أن تربط المدن المجاورة ببعضها البعض. ثم زار المدينة القديمة حيث وجد أنقاض هارابا مكتظة بالطوب المدمر. أدى أحد الاكتشافات إلى اكتشاف آخر حتى تم مسح وتنقيب المزيد من البراهين على الحضارة القديمة. كانت معظم أجزاء أنقاض الطوب بمثابة دعم لمسارات السكك الحديدية التي مرت من كراتشي إلى لاهور.

بناءً على القطع الأثرية المختلفة وتخطيط المجتمعات ، توصل علماء الآثار إلى نظريات مهمة. أولاً ، كان وادي السند بأكمله موجودًا كمجتمع واحد كما يتضح من الأحجام والمسافات الموحدة للطوب المستخدم في المباني والجدران. ثانيًا ، تم تقسيم المدينة إلى مجموعات مختلفة كان يرأسها كلٌّ على حدة من قبل حكامها. ثالثًا ، لم يكن هناك حكام في مجتمع هارابان وكان الجميع يتمتعون بمكانة متساوية.

زوال الحضارة

لا يوجد استنتاج واضح حول كيفية انهيار مجتمعات هارابان. ومع ذلك ، هناك معتقدات معينة للمؤرخين وعلماء الآثار بأن الكوارث الطبيعية مثل الزلزال الكبير أو الغزوات العسكرية ربما تسببت في زوال الحضارة. ومع ذلك ، وعلى الرغم من اختفائها ، إلا أن تأثيرات هذه الحضارة من العصور القديمة قد تركت بصماتها الواضحة في الحياة الحالية للناس المعاصرين.


MyIndiamyGlory

على الرغم من الأدلة الواضحة على بعض الممارسات الدينية والاجتماعية الهندوسية التي لوحظت في أختام وادي السند بما في ذلك باشوباتيناث ، والصليب المعقوف ، وأكثر من ذلك ، يرفض مايكل ويتزل ، أستاذ ويلز في السنسكريتية ، هذه باعتبارها ليست قوية بما يكفي لإثبات استمرارية مثل هذه الممارسات.

—- & gt هل هذا الاتجاه أم & lt ——- هذا الاتجاه؟ أيهما أصيل؟

في الغرب حتى الآن يتم نطق كلمة "الآريين" حيث يتم نطق "Ariyans" مثل "A" في "Air". لكننا ننطق الحرف A باللغة الآرية مثل نطق الحرف "A" في كلمة "Awful".

لا يوجد أي احتمال على الإطلاق لأن تكون كلمة آريان "نشأت من كلمة" إيران "حيث يرجع استخدام العبارة الآرية إلى ما لا يقل عن 3000 سنة قبل الميلاد. بينما ظهر استخدام كلمة "إيران" في وقت مبكر في القرن الثاني الميلادي. هذا ، وأنا أعتبره دليلا لا جدال فيه. ومن ثم لا يوجد سوى احتمال تحرك Harappans نحو إيران والاستقرار هناك وليس العكس.

جانب آخر لدعم نظرية التوسع العكسي للآريين من راخيغارهي هو "الطريق" نفسه. عندما تم تأريخ راخيغارهي حوالي 5500 قبل الميلاد بالقرب من دلهي في هاريانا.

دليل بورانيك

مؤلفو الآفاق المقال لم يبد حتى ملاحظة عابرة حول ريشي فاشيستا وأرونداتي. كانوا الرواد في تطوير تكنولوجيا الزراعة في العصر الفيدى. ومن ثم فمن المحتمل أن تكون الزراعة قد بدأها ساكن Indus Valley Civilization في وحول Kurukshetra أو ربما في منطقة Lothal. عندما يوحي هذا الدليل البوري القوي بالتنمية المحلية للزراعة ، فإن حجة الزراعة الإيرانية قد لا تصمد.

مخزن الحبوب لتخزين الحبوب من موقع وادي السند مصدر الصورة: harappa.com.

لا يمكن تجاهل السرد الجذاب لريشي باراشوراما وهو يقتل Kshatriyas ويخرج المجموعة المهزومة من Aryavartha. أولئك الذين هُزموا وأُهينوا قد تخلوا عن الممارسات الفيدية والعادات في نوبة من الغضب ، وغادروا الهند للأبد واستقروا في إيران. تم وصفهم في بوراناس كما تحول "Parshvas" في وقت لاحق ليتم تسميتها "Parshians" الذين هزمهم Parshram. لذلك ، يصف Puranas كذلك أنهم (The Parshvas) عكسوا كل معتقدات الفيدا وصاغوا إيمانهم وممارساتهم التي كانت مناقضة تمامًا لمعتقداتنا الرئيسية. ناقش علماء مثل الراحل كوتا فينكاتشالام (الكتب المنشورة عام 1956) وسوبهاش كاك (الكتب المنشورة في التسعينيات) هذه الحقائق بإسهاب. (على الرغم من أن Sri Subash Kak لم يتفق تمامًا مع قصة Pershvas المهزومة التي عكس الآلهة الفيدية).

فيما يلي قائمة بالديفا التي تم تضمينها من قبل الزرادشتيين ضمن قوى الخير حيث أقدم التهجئة السنسكريتية المقابلة بين قوسين:

الأسوراس الثلاثة العظماء: أهورا مازدا (أسورا مدها) ميثرا (ميترا): أيضًا مير ، مع رامان (راما) باغا (بهاغا).

الآلهة الشائعة (Yajatas): Apas (Apah): Cosmic Waters Aban Aradvi (Sarasvati): أيضًا Harahvati والإلهة Anahita Airyaman (Aryaman) Asman (Ashman) Atar (Atharvan): Agni Dadar (Data) Gav (Gauh) Ushah (Usha) ): Dawn Vad (Vata): Wind Vayu (Vayu): Breath Yima (Yama) كما في Jam أو Jamshed.

تحتوي "العناصر الفيدية في الديانة الإيرانية القديمة لزاراتشترا" لسري سوباش كاك على عمل بحثي شامل للغاية حول هذا الموضوع وحده. ومن ثم فإن الباحثين المعاصرين في مواقع Harappan ، لا يمكنهم ولا ينبغي عليهم تجاهل هذا الدليل Puranic وفي الواقع ، فإن مثل هذا الدليل Puranic لن يساعدهم إلا في تأكيد نتائج دراستهم.

الطريق الجغرافي للغزو الآري ومواقع IVC في الطريق:

جانب آخر لدعم نظرية التوسع العكسي للآريين من راخيغارهي هو "الطريق" نفسه. عندما تم تأريخ راخيغارهي حوالي 5500 قبل الميلاد بالقرب من دلهي في هاريانا ، مواقع موهينجودارو وهارابان التي تقع على الجانب الشرقي من الهند وفي باكستان والتي يرجع تاريخها إلى 3000 قبل الميلاد و 1000 قبل الميلاد ، هذا العامل بالذات يجعل نظرية الغزو الآري غير منطقية ولا يمكن الدفاع عنها. جدا. عندما كانت الهجرة جارية على مدى آلاف السنين تتحرك من الغرب إلى الشرق ، يجب أن تكون المواقع التي تقترب من الأمام في وقت لاحق من المواقع التي تُركت عند التقدم نحو شرق الهند.

على الرغم من الأدلة الواضحة على بعض الممارسات الدينية والاجتماعية الهندوسية التي لوحظت في حضارة وادي السند ، يرفض Witzel هذه الممارسات باعتبارها ليست قوية بما يكفي لإثبات استمرارية مثل هذه الممارسات وتتسرب إلى الهندوسية المتقدمة لاحقًا.

ولكن إذا تم تصور الهجرة في اتجاه عكسي ، أي الهجرة من راخيغارهي (شرق الهند) إلى هارابا ثم إلى إيران (غرب الهند) ، فإن تأريخ هذه المواقع يؤكد منطقيًا.

علاوة على ذلك ، تحدث الدكتور VS Shinde بوضوح عن دين حضارة وادي السند. كان المكان سلميًا ، يعبد شيفا لينجا ، باشوباثي ، وكان الناس مرتبطين جيدًا بالتعايش السلمي في جميع أنحاء منطقة آريا فارثا التي تبلغ مساحتها 20 كيلومترًا مربعًا.

الأبجدية السنسكريتية والتاميلية

لا يمكن تجاهل التشابه الوثيق بين أبجديات التاميل والديفاناغارية. هذا من شأنه أن يروي القصة بشكل مختلف.

مايكل ويتزل

لخص مايكل ويتزل ، أستاذ ويلز في اللغة السنسكريتية ، أحد الدعاة الأقوياء لنظرية "الآرية" ، ملاحظته حول أحدث النتائج في راخيغارهي (إثبات ميلاد حضارة وادي السند ، ودحض أصولها في آسيا الوسطى).

ختم وادي السند لباشوباتيناث في وضعية اليوجا مصدر الصورة: ويكيبيديا.

يرى Wiltze أن "الانقسام الرئيسي في الحضارة بدأ مع هجرة السكان الناطقين باللغة الهندية الآرية حوالي 1200 قبل الميلاد ويقول" لوحظ استمرار طفيف فقط لعناصر Harappan في الفترة الفيدية. يوضح هذا أنه على الرغم من البيانات الجديدة التي تظهر ميلاد IVC & # 8217s وغياب تأثير آسيا الوسطى ، لا يزال Wiltze متمسكًا بنظرية الغزو الآري ومحاولة فصل التطور العرقي IVC & # 8217s وتأثيره في الفترة الفيدية. ثانيًا ، كرر وقت تفاعل المهاجرين الناطقين باللغة الهندية الآرية مع سكان حضارة وادي السند الأصليين في 1200 قبل الميلاد. لذلك إذا اعتقدنا أن فترة غوتاما بوذا هي حوالي 500 سنة قبل الميلاد ، فإن الفترة الفيدية بأكملها سيتم ضغطها في 700 عام فقط. وهذا يعني أن الفيدا الأربعة ، أرانياكاس ، الأوبنشاد ، براهماناس ، بوراناس ، رامايانا ، ماهابهاراتا والأحداث التاريخية اللاحقة كلها يجب أن تكون قد حدثت في 700 عام فقط قبل الميلاد ، قبل غوتاما بوذا مباشرة أو في 600 عام قبل مهافير.

على الرغم من الأدلة الواضحة على بعض الممارسات الدينية والاجتماعية الهندوسية التي لوحظت في IVC ، فإن Witzel يرفض هذه باعتبارها ليست قوية بما يكفي لإثبات استمرارية مثل هذه الممارسات وتتسرب إلى الهندوسية المتقدمة في وقت لاحق.

1) رمز الحماية "الصليب المعقوف"

2) باشوباتيناث في وضعية اليوجا

3) تماثيل مختلفة من طين اليوجا

5) خط فاصل أحمر في رأس المرأة المتزوجة الهندوسية (السندور)

تم العثور على شكل الصليب المعقوف في وادي السند (هارابا) مصدر الصورة: www.harappa.com

يرفض Witzel Pashupathi Nath جالسًا في وضع Padmasan (الختم) باعتباره "إلهًا أوراسيًا ، أي عصر الحجارة رب الحيوانات. يبدو أن هذا كان مسابقة غير مجدية من جانبه لفصل حضارة وادي السند عن نهضة العصر الفيدى. يجب عليه أيضًا شرح المواقف اليوغيّة ، شيفا لينجا ، وتقديم الممارسات الهندوسية كما هو مذكور أعلاه.

الدليل الآخر الأكثر إثارة للدهشة هو شيفا لينجا. لكن تم تجاوز هذه الأدلة بدقة ولا يوجد تفسير قادم من Witzel. ومع ذلك ، لدي شكوكي الخاصة في أن عبادة شيفا استمرت في IVC وتوغلت لاحقًا في شمال كارناتاكا.

إذا فحصنا عن كثب بعض المصنوعات اليدوية والتماثيل النسائية في وقت لاحق من العام ، يمكننا أن نلاحظ أن المرأة ترتدي Bhindu والجبهة مصقولة بثلاث علامات خطية. مثل اليوم ، Veera Shaivaits يجلدون جباههم بـ Vibhuthi.

على الرغم من أن Pashupatinath في وضع اليوغا (الختم) كان المظهر المبكر للورد شيفا حيث تم العثور على بعض المصنوعات اليدوية من Shiv Linga أيضًا من نفس الموقع. قد يبدو أن هذا هو الشكل البدائي جدًا للهندوسية بالنسبة لأعيننا ، لكن لا نأسف لأنه كان بالتأكيد مع الفهم الكوني لأسرار الخلق الذي مهد الطريق في الأيام اللاحقة لمفهوم الثالوث الكوني. للأسف ، نجت مثل هذه الدارما التي تسمى الهندوسية حتى الآن ، ربما لم يكن هناك رسل أرسلهم الله إلى ذلك المجتمع السلمي لغسل دماغ العشيرة ، من خلال كتابة كتب مقدسة واحدة ، وبالتالي تدمير البشرية المتطورة للغاية في وادي جانجا ، يامونا وساراسواثي عند البراعم.

في غضون ذلك ، يقول عمل بحثي آخر أن Paleo-Rivers Predated Harappans بـ 35000 سنة؟ (أسبقت أنهار باليو هرابانز ب 35000 سنة).

ملحوظة: النص الغامق بين قوسين عبارة عن بيانات إضافية حول الموضوع.

صورة مميزة مجاملة: Wikipedia و harappa.com و BBC.

تم نشر هذه المقالة لأول مرة في pgurus.com.

إخلاء المسؤولية: الآراء الواردة هنا تخص المؤلف فقط. مجدي الهند بلدي لا يتحمل أي مسؤولية عن صحة أو المعلومات التي تمت مشاركتها في هذه المقالة من قبل المؤلف.


حضارة وادي السند

تم إجراء فحص للعلاقة بين حضارة وادي السند والأصول الهندية الآرية ، وهو موضوع نال قدرًا هائلاً من الاهتمام من علماء الآثار والمؤرخين الهنود.القضية التي نوقشت هي ما إذا كان الهندو الآريون قد سبقوا أو نجحوا أو تعايشوا مع سكان مدن وادي السند. تبحث الأقسام المختلفة من الفصل في الأدلة الأثرية على دين وادي السند ، والدليل على انحسار نهر ساراسفاتو (الذي يُشار إليه عدة مرات في Ŗgveda ، أقدم النصوص السنسكريتية الفيدية) ، وغياب حصان من سجل هارابان (على الرغم من أنه لعب دورًا مهمًا في الثقافة الفيدية-الآرية) ، دليل على عربة ذات عجلتين (وهو أمر أساسي لتحديد الهوية الآرية) ، ونص إندوس ، والتحضر والأغفيدا.

تتطلب منحة أكسفورد عبر الإنترنت اشتراكًا أو شراءًا للوصول إلى النص الكامل للكتب داخل الخدمة. ومع ذلك ، يمكن للمستخدمين العموميين البحث في الموقع بحرية وعرض الملخصات والكلمات الرئيسية لكل كتاب وفصل.

من فضلك ، اشترك أو تسجيل الدخول للوصول إلى محتوى النص الكامل.

إذا كنت تعتقد أنه يجب أن يكون لديك حق الوصول إلى هذا العنوان ، فيرجى الاتصال بأمين المكتبة.

لاستكشاف الأخطاء وإصلاحها ، يرجى مراجعة الأسئلة الشائعة ، وإذا لم تتمكن من العثور على الإجابة هناك ، فيرجى الاتصال بنا.


الكلمات المفتاحية الرئيسية للمقالة أدناه: حضارة ، ناضجة ، جسم ، لغة ، مستخدمة ، kot ، للغاية ، سجل ، حكم ، تحتوي ، صعبة ، ديجي ، نص ، أنتجت ، نظام ، وادي ، تشكل ، 1900 ، قبل الميلاد ، إندوس ، رموز ، معروفة الكتابة فترات يرمز الحرابان النقوش 3500 قصيرة.

الموضوعات الرئيسية
نص إندوس (المعروف أيضًا باسم نص هارابان) هو مجموعة من الرموز التي أنتجتها حضارة وادي السند خلال فترتي كوت ديجي وهارابان الناضجة بين 3500 و 1900 قبل الميلاد. معظم النقوش التي تحتوي على هذه الرموز قصيرة للغاية ، مما يجعل من الصعب الحكم على ما إذا كانت هذه الرموز تشكل نصًا يستخدم لتسجيل لغة ، أو حتى ترمز إلى نظام كتابة. [1] الأثر الوحيد الذي خلفته لغة حضارة وادي السند هو التأثير التاريخي للطبقة التحتية ، ولا سيما الطبقة السفلية في اللغة الفيدية السنسكريتية. [2] هناك عدد قليل من الكلمات المستعارة من لغة حضارة وادي السند. [2]

يعد Indus Script هو نظام الكتابة الذي طورته حضارة وادي السند وهو أقدم أشكال الكتابة المعروفة في شبه القارة الهندية. [3] بينما كانت حضارة وادي السند تحتضر ، كذلك فعل النص الذي اخترعه. [3] على أساس الثقافة المادية المرتبطة بحضارة وادي السند ، اقترح عدد من العلماء أن هذه الحضارة لم تكن هندو أوروبية. [3] هذا هو السبب الرئيسي الذي يجعل حضارة وادي السند واحدة من أقل الحضارات شهرة في العصور القديمة المهمة. [3] بحلول عام 1800 قبل الميلاد ، شهدت حضارة وادي السند بداية انحدارها. [3] السومرية Meluhha قد تكون مشتقة من المصطلح الأصلي لحضارة وادي السند ، كما ينعكس أيضًا في اللغة السنسكريتية مليتشا ، ويقترح Witzel (2000) أيضًا أن السومرية GIŠ šimmar (نوع من الأشجار) قد تكون مشابهة لـ Rigvedic śimbala و śalmali ( أيضا أسماء الأشجار). [2] كانت حضارة وادي السند حضارة قديمة تقع في ما يعرف بباكستان وشمال غرب الهند اليوم ، وما بعده. [3]

في المؤتمر الدولي حول موهينجودارو وحضارة وادي السند لعام 2017 ، لوحظ أن اثنين من مهندسي اللغة ، هما عمار فايز بوريرو وشبير كومبار ، قد صمما جميع علامات نصوص إندوس لعام 1839 وقدموا خطًا مطورًا. [1] داخل الهند ، تتقاتل فصائل مختلفة حول لغتها وثقافتها المنحدرة من حضارة وادي السند. [4] مقالات عن النقوش ، ونظام الكتابة أو الإشارة ، والأيقونات والكتابة في حضارة وادي السند. [5] كان لمنطقة هارابان في حضارة وادي السند شكل منظم من الاتصالات بالإضافة إلى نظام الكتابة. [6] كانت حضارة وادي السند متدينة للغاية لأنها كانت تحتوي على حيوانات مقدسة واستخدموها في أنظمة الكتابة الخاصة بهم. [7] نظرًا لأن حضارة وادي السند امتدت عبر الهند وباكستان حاليًا ، فقد تسربت التوترات الحديثة بين البلدين إلى دراسات السند. [4] يأتي هذا الختم من حضارة وادي السند ويوجد حاليًا في المتحف الوطني في نيودلهي. [4] في عشرينيات القرن الماضي ، تم العثور على العديد من هذه القطع الأثرية ، التي كانت تُعرف آنذاك باسم الأختام ، وتم التعرف عليها كدليل على ثقافة عمرها 4000 عام تُعرف الآن باسم حضارة وادي السند ، وهي أقدم حضارة هندية معروفة حتى الآن. [4]

هناك أيضًا أمثلة على هذا النص المستخدم على علامات الطين المرفقة بحزم البضائع التي تم تداولها بين التجار ، وقد تم العثور على بعض هذه العلامات الطينية في منطقة بلاد ما بين النهرين ، خارج وادي السند ، وهي شهادة على مدى اتساع البضائع في السفر في العصور القديمة مرات. [3] قارن العلماء أيضًا نص وادي السند بنظام الكتابة من بلاد فارس القديمة ، المعروف باسم Linear Elamite. [1]

لم يتم العثور على أي تصوير للخيول على الفقمة ولا أي بقايا للخيول في شبه القارة الهندية قبل 2000 قبل الميلاد. وبالتالي ، فمن المحتمل جدًا أنه لم يكن هناك متحدثون آريون قبل عام 2000 قبل الميلاد في وادي السند. [1]

في مقال نُشر عام 2004 ، قدم فارمر ، وسبروت ، وويتزل عددًا من الحجج التي تشير إلى أن النص الإندوسي غير لغوي ، وأهمها الإيجاز الشديد للنقوش ، ووجود عدد كبير جدًا من العلامات النادرة (زادت على مدى 700 عام. من حضارة هارابان الناضجة) ، وعدم وجود تكرار إشارة عشوائية المظهر نموذجي للغة. [1] لذلك ، فإن ترشيحها لكونها لغة حضارة السند قاتم. [1]

تم إنشاء العشرات من البلدات والمدن في وادي السند. [3] قد يستغرق الأمر بعض الوقت قبل أن يدرك علماء الآثار أن هذه الأحجار جاءت من حضارة وادي السند. [4] ازدهرت حضارة وادي السند منذ زمن بعيد ، أي منذ حوالي 4000 عام. [8] تطرح حضارة وادي السند مشكلة مستعصية ، وهي مشكلة حيرة جحافل من علماء الآثار والعلماء من الحفريات الأولى إلى دراسة جديدة نُشرت الشهر الماضي. [9] ما هي آرائك حول هذا الموضوع وحضارة وادي السند؟ هل يستطيع الذكاء الاصطناعي اكتشاف ذلك تمامًا؟ مشاركة أفكارك في التعليقات. [6]

يشير التحليل الحسابي للرموز المستخدمة منذ 4000 عام من قبل حضارة وادي السند المفقودة منذ فترة طويلة إلى أنها تمثل لغة منطوقة. [10]

تنتمي المدن القديمة في وادي السند إلى أعظم حضارة قد لا يعرفها العالم أبدًا. [9] موقع حضارة وادي نهر السند مهم لعلماء الآثار مثل بلاد ما بين النهرين القديمة ومصر القديمة. [11] طورت حضارة وادي نهر السند نظام كتابة لا يزال غير مفكك حتى يومنا هذا. [7] بشكل مثير للدهشة ، لا يوجد دليل أثري يشير إلى حرب أو جيوش في حضارات وادي نهر السند. [11]

يشير المصطلح نص إندوس (أيضًا نص هارابان) إلى سلاسل قصيرة من الرموز المرتبطة بحضارة وادي السند ، المستخدمة خلال فترة هارابان الناضجة ، بين القرنين السادس والعشرين والعشرين قبل الميلاد. على الرغم من المحاولات العديدة لفك الشفرات والادعاءات ، إلا أنها لم يتم فكها بعد. [12] حضارة وادي السند تقف كواحدة من أعظم الحضارات المبكرة ، جنبًا إلى جنب مع مصر القديمة والحضارة السومرية ، كمكان حيث نظمت المستوطنات البشرية في المدن ، واخترعت نظامًا للكتابة ودعمت ثقافة متقدمة. [13] تم اكتشاف أكثر من 140 بلدة ومدينة قديمة تنتمي إلى حضارة وادي السند على طول مسارها. [13] من بين الكثير ، أصبحت موهينجو دارو أكبر مدينة في حضارة وادي السند وتتميز بكونها واحدة من أولى المراكز الحضرية الكبرى في العالم ، وكذلك ، في ذلك الوقت ، واحدة من أكثر المدن تطوراً في العالم وتحفة معمارية وهندسية عالمية. [14] في معظم النواحي ، يبدو أن حضارة وادي السند حضرية ، وتتحدى كلاً من الفكرة السائدة عن الهند باعتبارها حضارة زراعية أبدية وأساسية ، فضلاً عن فكرة أن التغيير من "ريفي" إلى "حضري" يمثل شيئًا ما للتقدم المنطقي. [15] يجادل بعض العلماء بأن المدينة الغارقة ، المرتبطة بحضارة وادي السند ، قبالة سواحل الهند كانت Dwawka من ماهابهاراتا ، ويرجع تاريخ ذلك إلى 7500 قبل الميلاد. أو ربما قبل ذلك ، جعلوها منافسة لأريحا (حوالي 10000-11000 قبل الميلاد) باعتبارها أقدم مدينة على وجه الأرض (Howe 2002). [13] لا يزال السرد التاريخي الأكثر إقناعًا يشير إلى أن زوال حضارة وادي السند واختفائها في نهاية المطاف ، والتي كانت تدين بشيء ما للانحدار الداخلي ، قد سهل مع ذلك وصول الآريين إلى الهند. [15] أداة تشبه القيثارة مصورة على ختم إندوس وجسمان من الصدفة من لوثال تؤكد أن الآلات الموسيقية الوترية كانت مستخدمة في حضارة وادي السند القديمة. [13] أطلال موهينجو دارو ("تل الموتى") ، إحدى جواهر حضارة وادي السند والعالم القديم. [14] لم يقم سكان حضارة وادي السند ببناء آثار ضخمة مثل معاصريهم ، ولم يدفنو ثرواتهم بين موتاهم في مقابر ذهبية. [16] حضارة السند ، وتسمى أيضًا حضارة وادي السند أو حضارة هارابان ، وهي أقدم حضارة حضرية معروفة لشبه القارة الهندية. [17]

… الثقافة الموسيقية لحضارة وادي السند في الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد. [17] مهما كان السبب ، بحلول عام 1700 قبل الميلاد ، تم التخلي عن معظم مدن حضارة وادي السند. [14] يتحدث السرد التاريخي التقليدي عن ضربة كارثية ضربت حضارة وادي السند حوالي 1600 قبل الميلاد ، ولكن هذا لا يفسر سبب القضاء على المستوطنات على مسافة عدة مئات من الأميال من بعضها البعض. [15] كانت حضارة وادي السند موجودة على طول نهر السند في باكستان الحالية. [13] تتجلى الثقافة الحضرية المتطورة والمتقدمة تقنيًا في حضارة وادي السند. [13] بالإضافة إلى فترات الفيضانات والجفاف المرتبطة بالرياح الموسمية ، أدت هذه التغييرات في أنماط الأنهار إلى تقسيم الكتلة المتجانسة لحضارة وادي السند. [14] عمل فار مهم للغاية لأنه يتحدى أيضًا فكرة أن حضارة وادي السند كانت قبل الآرية وأن الآريين غزوا أو هاجروا من المنطقة الأوروبية. [13] بحلول عام 1800 قبل الميلاد ، بدأت حضارة وادي السند في التصدع. [14] بشكل مثير للدهشة ، يبدو أن حضارة وادي السند كانت حضارة سلمية. [16] من البقايا المحفورة ، يتضح أن حضارة وادي السند تمتلك بنية حضرية مزدهرة. [17] تثير حضارة وادي السند عددًا كبيرًا من الأسئلة التي لم يتم حلها إلى حد كبير. [15] ومن اللافت للنظر أن الافتقار إلى كل ذلك هو ما يجعل حضارة وادي السند مثيرة وفريدة من نوعها. [16] يكتنف الكثير من تاريخ حضارة وادي السند (IVC) وما تلاها من جدل تاريخي زائف مع نغمات سياسية. [18] حضارة وادي السند (IVC) ، كانت حضارة قديمة مزدهرة على طول نهر السند السفلي ونهر الغغار - نهر هاكرا في ما يعرف الآن بباكستان وغرب الهند منذ القرن الثامن والعشرين قبل الميلاد. الى القرن الثامن عشر قبل الميلاد. اسم آخر لهذه الحضارة هو حضارة هارابان لوادي السند ، في إشارة إلى أول مدينة تم التنقيب عنها في هارابا. [13] حضارة وادي السند القديمة العمارة والهندسة والفنون والعلوم: لم تكن هذه سوى عدد قليل من المناطق التي تم فيها إنجاز حضارة هارابان. [16] كان هارابا ، في الواقع ، اكتشافًا ثريًا لدرجة أن حضارة وادي السند تسمى أيضًا حضارة هارابان. [16] الحقيقة المحتملة حول حضارة وادي السند ، والآريين ، والحضارة الهندية المبكرة هي مزيج من كل نظرية يسارية وقومية وعرقية للحيوانات الأليفة ، ولكنها ليست مرضية تمامًا لأي شخص. [18]

يشير نص السند ، إلى سلاسل قصيرة من الرموز المرتبطة بحضارة وادي السند ، وكان الأشخاص الذين عاشوا في هذه المدن البالغ عددها 1400 لغة مشتركة. [19] اختصار كتابات نهر السند ، إذا كانت كذلك ، قد يعني أنها تعبر فقط عن أجزاء صغيرة من لغة حضارة وادي السند ، كما كتب روبنسون ، على غرار الأنواع المبكرة من الكتابة المسمارية في بلاد ما بين النهرين التي سجلت أسماء المسؤولين وحساباتهم فقط. المنتجات ، بما في ذلك الحبوب. [20] عمل كنوروزوف بشكل وثيق مع نيكيتا جوروف ، أحد أعظم علماء الهنود في كل العصور في روسيا ومؤيد قوي آخر أن لغة حضارة وادي السند ربما كانت لغة درافيدية أقدم. [21]

يمكن أن يتواجد جسر لغوي يربط بين نص السند ولغة أخرى معروفة في إحدى مدن بلاد ما بين النهرين التي تم تداولها مع حضارة السند. [11]

في عام 2004 ، ربما بسبب الارتباك والإحباط ، أعلنت مجموعة من العلماء أن النص كان يشير فقط إلى صور توضيحية بدائية وأن سكان وادي السند كانوا أميين وظيفيًا. [9] استخدمت كتابة وادي السند الأختام مع الصور والرموز عليها. [7] اخترنا هذه القطعة الأثرية للمتحف لأنها تظهر مثالًا واضحًا لما كانت تبدو عليه الكتابة من وادي السند في العصور القديمة. [7] أمضى ويلز ، الذي لم يكن جزءًا من فريق راو وفاهيا ، 15 عامًا في فحص الجسم المتباين للقطع الأثرية في وادي السند وجمع ما أصبح الآن أكبر قاعدة بيانات لعلامات هارابان - إجمالي 676. [9] غير محدد - CIRCA 1988: Indus Art - 2500 قبل الميلاد - الختم الحجري (الصابوني) لوادي السند. [4]

بعض أولئك الذين يقبلون هذه الفرضية يدعون إلى تسمية ثقافة وادي السند بـ "حضارة ساراسفاتي-سيندو" ، السند هو الاسم القديم لنهر السند. [13] في حين يمكن اعتبار حضارة السند (أو هارابان) تتويجًا لعملية طويلة أصلية في وادي السند ، يوجد عدد من أوجه التشابه بين التطورات على نهر السند وصعود الحضارة في بلاد ما بين النهرين. [17] بينما كرست الحضارات الأخرى قدرًا هائلاً من الوقت والموارد للأثرياء ، والخوارق ، والموتى ، كان سكان وادي السند يتبعون نهجًا عمليًا لدعم عامة الناس العلمانيين الأحياء. [16] كما هو واضح من الأدلة ، نجحت الحضارة في وادي السند من قبل الثقافات المنكوبة بالفقر ، مستمدة قليلاً من تراث شبه السند ولكن أيضًا استمدت عناصر من اتجاه إيران والقوقاز - من الاتجاه العام ، في الواقع ، من الغزوات الشمالية. [17] لماذا هذه الحضارة ، بالنظر إلى تطورها ، لم تنتشر خارج وادي السند؟ بشكل عام ، المنطقة التي تطورت فيها مدن وادي السند قاحلة ، ويمكن للمرء أن يتخيل أن التطور الحضري حدث على طول نهر طار عبر صحراء افتراضية. [15] لطالما زُعم أن وادي السند كان موطنًا لحضارة متعلمة ، ولكن تم الطعن في ذلك لأسباب لغوية وأثرية. [13] واحدة من أكثر المجتمعات القديمة تقدمًا وغموضًا ، حضارة وادي نهر السند ، فقدت تمامًا في التاريخ حتى عشرينيات القرن الماضي. [14] في غضون ذلك ، سارع علماء الآثار لفهم حضارة وادي نهر السند ، لكننا تمكنا من التأكيد بشكل محبط على القليل مما وجدناه. [14]

لقد ناقشت في مقالات سابقة تطور الزراعة والحضارة في جنوب آسيا ، والتي نشأت في منطقة وادي السند. [18]

تنتمي جميع اللغات التاريخية التي يتم التحدث بها في شمال الهند وباكستان إلى الفرع الهندي من الهندو أوروبية ، بما في ذلك السنسكريتية والهندية والبنجابية ، وما إلى ذلك ، لذلك ربما كان سكان وادي السند يتحدثون لغة هندو أوروبية قديمة جدًا. [12] تم اكتشاف بضعة آلاف من الأختام في مدن وادي السند ، والتي تُظهر حوالي 400 صورة توضيحية: عدد قليل جدًا بحيث لا يمكن أن تكون اللغة إيديوغرامية ، والكثير جدًا بحيث لا يمكن للغة أن تكون صوتية. [15]

من بين أسرار حضارة السند أسئلة أساسية ، بما في ذلك وسائل عيشها وأسباب اختفائها المفاجئ ابتداءً من حوالي عام 1900 قبل الميلاد. أدى نقص المعلومات حتى وقت قريب إلى دفع العديد من العلماء إلى مقارنة تراث وادي السند بشكل سلبي مع ما هو معروف عن معاصريه ، بلاد ما بين النهرين ومصر القديمة ، مما يعني أن هؤلاء قد ساهموا بشكل أكبر في التنمية البشرية. [13] سبقت حضارة السند الثقافات الزراعية الأولى في جنوب آسيا ، والتي ظهرت في تلال ما يسمى الآن بلوشستان ، باكستان ، إلى الغرب من وادي السند. [13] "(Parpola ، 1986) Sidenote: كلمة" Vedic "تعني من زمن الفيدا ، أقدم نص في الهند ، والثقافة الفيدية من حوالي 1500 إلى 500 قبل الميلاد. ومع ذلك ، لا يوجد تصوير للخيول على الأختام ولا أي تم العثور على بقايا خيول حتى الآن قبل عام 2000 قبل الميلاد. تظهر فقط بعد 2000 قبل الميلاد. من المحتمل جدًا أنه لم يكن هناك متحدثون آريون قبل 2000 قبل الميلاد في وادي السند. [12] لا يبدو أن سكان وادي السند كانوا يمتلكون من الحصان: لا يوجد دليل عظمي على وجود بقايا خيول في شبه القارة الهندية قبل 2000 قبل الميلاد ، عندما جاء الآريون إلى الهند لأول مرة ، ولا تظهر الخيول على فقمات هارابان وشخصيات التيراكوتا.

تم العثور على الرموز على أختام صغيرة وأقراص وتمائم ، تركها سكان وادي السند من حوالي 2600 إلى 1900 قبل الميلاد. كل قطعة أثرية منقوشة بتسلسل يبلغ طوله عادة خمسة إلى ستة رموز. [12]

يجادل كتابه ، Vedic Glossary on Indus Seals ، بأن اليونانية تطورت من براهمي القديم ، والتي تطورت في الأصل من نص وادي السند. [13]

قام اللغويون بتفكيك العديد من النصوص الصعبة ، من الكتابة المسمارية لبلاد الرافدين إلى الكتابة الهيروغليفية المصرية إلى الحروف الرسومية للمايا في أمريكا الوسطى ، ولكن لا يزال هناك عدد قليل من النصوص القديمة والغامضة في هذا المجال ، بما في ذلك نص حضارة وادي السند منذ أكثر من أربعة آلاف عام ، والتي لم يتم العثور عليها بعد يمكن فكها. [20] ما يمكن أن يعلمنا إياه النص عن حضارة وادي السند لا يقدر بثمن. [20] تحتوي الأختام الحجرية على صور للحيوانات والأشخاص (ربما الآلهة) وأنواع أخرى من النقوش ، بما في ذلك نظام الكتابة غير المفكك لحضارة وادي السند. [22] تتميز حضارة وادي السند عمومًا بأنها مجتمع متعلم على أساس الأدلة على هذه النقوش. [19] كانت حضارة وادي السند حضارة العصر البرونزي (3300-1300 قبل الميلاد) التي امتدت من ما هو اليوم شمال شرق أفغانستان إلى باكستان وشمال غرب الهند. [20] حضارة السند - وتسمى أيضًا حضارة وادي السند ، هارابان ، حضارة إندوس-ساراسفاتي أو هاكرا - تأسست في منطقة تبلغ حوالي 1.6 مليون كيلومتر مربع فيما يعرف اليوم بشرق باكستان وشمال شرق الهند بين حوالي 2500-1900 قبل الميلاد. هناك 2600 موقع معروف من مواقع إندوس ، من مدن حضرية هائلة مثل موهينجو دارو ومهرجاره إلى قرى صغيرة مثل ناوشارو. [23]

كانت حضارة وادي السند تضم بعضًا من أكثر المراكز الحضرية تطوراً وتقدماً من الناحية التكنولوجية في التاريخ القديم. [22] تقع حضارة وادي السند بالقرب من إيران الحديثة ، فلماذا لا ترتبط ببلاد فارس القديمة أو حضارات عيلام السابقة.[20] أختام الصليب المعقوف من حضارة وادي السند محفوظة في المتحف البريطاني. [19] كانت حضارة وادي السند أول ثقافة حضرية رئيسية في جنوب آسيا. [24] كانت حضارة وادي السند الأكبر في عصرها وغطت مساحة شاسعة. [25] يشار إلى هذه الحضارة المبجلة من قبل علم الآثار بحضارة هارابا أو وادي السند. [25] كان Alpha Draconis على بعد 0.6 درجة من القطب السماوي في 2780 قبل الميلاد. وهذه الفترة تتوافق مع حضارة وادي السند. [19] تم التنقيب عن أقل من 10 بالمائة من مواقع وادي السند المعروفة التي تزيد مساحتها عن 800000 ميل مربع في شمال غرب الهند وباكستان ، لذلك لا يزال هناك الكثير لاكتشافه حول الحضارة ، وقد يساعد فك تشفير نصها في كشف الكثير من الغموض المحيط بهذا الحجم الكبير وثقافة قوية. [20] نظرًا لوجود مكانة تأتي مع كونها وريثة حضارة تنافس مصر القديمة وبلاد ما بين النهرين ، فقد حاولت العديد من المجموعات اللغوية في الهند وباكستان أن تدعي أن وادي السند ملك لها. [21]


من / ماذا يعبدون غير مؤكد لأننا لم نتمكن من ترجمة نص وادي السند. [26] على الرغم من أن التفاصيل المعقدة لثقافة وادي السند المبكرة قد لا تكون معروفة تمامًا ، فقد تم اكتشاف العديد من قطع اللغز القديم. [16] تم العثور على نقوش قديمة يُزعم أنها تحمل تشابهًا مذهلاً مع تلك الموجودة في مواقع وادي السند في سانور بالقرب من تينديفانام في تاميل نادو وموسيري في ولاية كيرالا وسولور بالقرب من كويمباتور. [12] تظهر بعض أختام وادي السند الصليب المعقوف ، والتي توجد أيضًا في الهندوسية والديانات الأخرى مثل البوذية والجاينية. [26] بخلاف الآثار الأثرية لهارابا وموهينجودارو ، توفر هذه الأختام القرائن الأكثر تفصيلاً حول شخصية شعب وادي السند. [15] ربما كانوا أيضًا من الأشخاص الذين يرتادون البحر ، ومن المثير للاهتمام أن فقمات وادي السند قد تم حفرها في أماكن مثل سومر. [15] تظهر النساء المصورات على الأختام مع تصفيفات متقنة ومجوهرات رياضية ثقيلة ، مما يشير إلى أن سكان وادي السند كانوا سكانًا حضريين يتمتعون بأذواق مزدهرة وحساسية جمالية راقية. [15] أواخر هارابان من عام 1900 إلى 1300 قبل الميلاد ، تميزت بالعنف وانهيار النظام الاجتماعي والتخلي عن معظم المستوطنات والانقراض النهائي لشعب وادي السند. [14] كان لشعب وادي السند طبقة من التجار ، وتشير الأدلة إلى أنهم شاركوا في تجارة واسعة النطاق. [15] كان الإبحار أيضًا ، بكل الأدلة ، عملاً جادًا لشعب وادي السند ، الذين بنوا القوارب والسفن التي تستحق البحر. [14] تمامًا مثل الهندوسية ، آمن سكان وادي السند بعبادة شيفا وبعض الحيوانات والأشجار من بين العديد من الآلهة الأخرى. [26] والأهم من ذلك ، تحت أي ظروف شهدت مدن وادي السند تدهوراً؟ يبدو أن الهجمات الأولى على القرى النائية من قبل الآريين قد حدثت حوالي 2000 قبل الميلاد بالقرب من بلوشستان ، وفي المدن الكبرى ، على الأقل كان من المحتمل جدًا أن هارابا قد تجاوزها الآريون. [15] في Rig Veda هناك ذكر لإله الحرب الفيدية ، إندرا ، الذي دمر بعض الحصون والقلاع ، والتي كان من الممكن أن تشمل هارابا وبعض مدن وادي السند الأخرى. [15] يستمر اكتشاف بقايا مدن وادي السند وتفسيرها اليوم. [16] تقدم بقايا جدرانها أدلة حول الثقافة التي ازدهرت في وادي السند. [16]

... الثقافة الحضرية العظيمة لحضارة السند ، مجتمع وادي نهر السند الذي يُعتقد أنه يتحدث اللغة الدرافيدية ، ازدهرت من حوالي 2500 إلى 1700 قبل الميلاد. [17] تطورت حضارة السند على ما يبدو من قرى الجيران أو الأسلاف ، باستخدام نموذج بلاد ما بين النهرين للزراعة المروية بمهارة كافية لجني مزايا وادي نهر السند الفسيح والخصب مع التحكم في الفيضان السنوي الهائل الذي يُخصب ويدمر في نفس الوقت. [17]

ترشيحها لكونها لغة حضارة السند قاتمة. [12]

إلى اليمين: مجموعة من أختام وادي السند مع قوالبها. [14] يعتقد العديد من المؤرخين أن المعتقدات الدينية لسكان وادي السند كانت بداية الهندوسية الحديثة. [26] قام سكان وادي السند بتدجين الحيوانات وحصدوا محاصيل مختلفة ، مثل القطن والسمسم والبازلاء والشعير والقطن. [15] لم يطور سكان وادي السند الزراعة على أي نطاق واسع ، وبالتالي لم يضطروا إلى إزالة النمو الكثيف للغابات. [15] إن الندرة الشديدة للأسلحة تجعل من المرجح أن يكون شعب وادي السند تحت قيادة عدد من القادة الذين يمثلون كل مجتمع رئيسي أو مجموعة من المجتمعات ، وكلهم يعملون معًا طواعية. [14] يشير اكتشاف التمائم إلى أن سكان وادي السند كانوا يؤمنون بالسحر والتمائم. [26] كان وادي السند ديانة تعدد الآلهة ، مما يعني أنهم كانوا يعبدون أكثر من إله واحد. [٢٦] في عام ٢٦٠٠ قبل الميلاد ، كان وادي السند مليئًا بالخضرة والغابات وتعج بالحياة البرية. [13] من الممكن أن تكون هذه القدرة على حمل المياه هي ما يبرر ، على الأقل جزئيًا ، استخدام أكثر تكلفة وأصعب لإنتاج الطوب المحمص في وادي السند. [14] يجادل بأن الرياضيات البابلية والمصرية مدينة بوادي السند. [13]

على الرغم من أن هذا هو رأيهم ، يبدو أن نظام الكتابة المستخدم في وادي السند كان مستخدمًا أيضًا في جنوب الهند وأن لغة نص وادي السند كانت التاميلية. [25] اللغات التاريخية المستخدمة في شمال الهند وباكستان تنتمي جميعها إلى الفرع الهندي من الهندو أوروبية ، بما في ذلك السنسكريتية ، والهندية ، والبنجابية ، وما إلى ذلك ، لذلك ربما كان سكان وادي السند يتحدثون لغة هندو أوروبية قديمة جدًا؟ تكمن المشكلة الرئيسية في هذا النموذج في حقيقة أن الخيول لعبت دورًا مهمًا للغاية في جميع الثقافات الهندو أوروبية ، كونها أشخاصًا يتنقلون باستمرار. [24] الطريقة هي معرفة ما إذا كانت كلمات هذه اللغة موجودة في لغة البلد المجاور حيث اعتاد سكان وادي السند الذهاب للتجارة أو غير ذلك. [20] اللغة القديمة لوادي السند ، تحدثت في الإطار الزمني 2600-1900 قبل الميلاد. [27] كانت الدولة المجاورة هي سومر ، وبالتالي يجب أن نبحث في لغة سومر بحثًا عن كلمات من أي لغة يتم التحدث بها في وادي السند. [20] لغتهم المفقودة مشابهة جدًا لتلك الكتابات من وادي السند. [20]

قليلون يشككون في عظمة وادي السند أو حضارة هارابان ، التي يعتقد أنها كانت في مرحلة النضج الكامل بين 2600 و 1900 قبل الميلاد. النص الذي استخدمه أولئك الذين عاشوا في الحضارة المنتشرة التي امتدت عبر شمال الهند (وما يعرف الآن بباكستان) لم يتم فك شفرته بعد. [21] وادي السند هو أحد أقدم الحضارات الحضرية في العالم ، جنبًا إلى جنب مع معاصريه ، بلاد ما بين النهرين ومصر القديمة. [19] منذ أكثر من 4000 عام كانت هناك حضارة في وادي السند. [25]

ربما تحدث الناس بلغة درافيدية (أو لغة أخرى مفقودة اليوم) ، لكن هذا لا يغير حقيقة وجود استمرارية جينية قوية بين سكان حضارة وادي السند والسكان الحديثين لباكستان وشمال غرب الهند. [28] هذه مشكلة كبيرة ، في حضارة كبيرة ومعقدة مثل وادي السند ، حيث تنتشر المواقع عبر مساحة شاسعة معظمها من باكستان والهند ، ولكن أيضًا كما ذكرت مع مواقع تظهر وجودًا في أفغانستان وتركمانستان وعمان ، لا ينبغي أن نفترض أن الجميع كانوا يتحدثون نفس اللغة. [٢٨] كانت حضارة وادي السند متمركزة على نهر السند ونمت وازدهرت بين ٣٣٠٠ قبل الميلاد و ١٣٠٠ قبل الميلاد. حدودها غير معروفة بالضبط ، لكن المواقع التي تم العثور فيها على نصوص إندوس منتشرة في جميع أنحاء باكستان وغرب الهند ، مع بعض المواقع الإضافية في عمان وأفغانستان وتركمانستان. [28] كانت هارابا وموهينجو دارو المدينتين العظيمتين لحضارة وادي السند ، وظهرت حوالي 2600 قبل الميلاد على طول وادي نهر السند في مقاطعتي السند والبنجاب في باكستان. [29] خلال الفترة 4300-3200 قبل الميلاد من العصر الحجري النحاسي ، المعروف أيضًا باسم العصر النحاسي ، تُظهر منطقة حضارة وادي السند أوجه تشابه خزفية مع جنوب تركمانستان وشمال إيران. [29] هل أكلت حضارة وادي السند البرتقال والأرز والسكر؟ تشير صفحة الويب هذه إلى أنهم أكلوا الشعير والبطيخ والرمان ، لكنني أعتقد أنه كان بإمكانهم تناول البرتقال والأرز أيضًا. [30] قال ديكشيت: "عندما حفر مارشال حضارة وادي السند ، أعطاها تاريخ حوالي 3000 قبل الميلاد". [31] لم تتمكن إمبراطورية سريفيجايان من زراعة كل طعامها بينما كانت حضارة وادي السند تزرع محاصيلها مثل الخضروات. [32]

كانت كتابة وادي السند باللغة التاميلية وهي لغة درافيدية. [25] باستخدام تحليل الكمبيوتر ، اقترح نوروزوف أن لغة درافيدية الأساسية هي ما يتحدث به الناس على الأرجح في وادي السند. [21]

لا تزال الرموز الموجودة في العديد من القطع الأثرية القديمة الأخرى غامضة ، بما في ذلك تلك الخاصة بشعب سكن وادي السند على الحدود الحالية بين باكستان والهند. [33] في "لغة النقوش الهندية البدائية" ، توصل العالم الروسي إلى استنتاج مفاده أن الرموز الموجودة في أطلال وادي السند تمثل نصًا لوغوسياطيًا. [21] للمهتمين بهذا الموضوع ، يود هذا الكاتب أن يوصي ، "فك رموز سيناريو وادي السند: الترجمة والنقد" ، تحرير أرلين زيد وكامل زفيليبيل. [21] جادل الأول في العديد من المنشورات أن نص براهمي كان على الأرجح مرتبطًا بخط وادي السند وليس مشتقًا من أحد النصوص السامية. [21] تم العثور على ما بين 400 وما يصل إلى 600 رمز مميز لوادي السند على الأختام والأقراص الصغيرة والأواني الخزفية وأكثر من اثنتي عشرة مادة أخرى ، بما في ذلك œsignboard الذي يبدو أنه كان معلقًا على بوابة القلعة الداخلية لنهر السند. مدينة. [19] "السمكة هي رمز شائع موجود في جميع فقمة وادي السند. [19]

الدليل لدعم عناصر دين التاميل ، Saivam الموجود في وادي السند هو استعادة العديد من رموز Siva lingam من بقايا Indus Valley ™. [19] تمت قراءة جميع أختام وادي السند من قبل الدكتور ر.ماثيفانان وثبت أنها من كتابات التاميل. [19] يبدو أنهم أدخلوا الكتابة إلى وادي السند ولاحقًا عملات معدنية مثقوبة. [25] المهرجانات التي تقام للإله موروكان في آسيا تبرر علاقته بأهموفان وكلمتا أحموفان وموروكان قد وقفت كتعريف للرمزية الدينية والثقافية في الزمان والمكان على مدى عدة آلاف من السنين من وادي إندوس إلى تاميل نادو في الجنوب. الهند. [19] الإله البدائي لوادي السند - Ahmuvan ، يقف داخل حلقة أكبر مدمجة مع 13 حلقة أصغر مع أوراق شجرة البيبال المرفقة بها ربما تشير إلى 13 فترة زمنية كما هو موجود في الحسابات الفلكية للمايا. [19] أظهرت النتائج الإحصائية أن متواليات غرب آسيا مرتبة بشكل مختلف عن التسلسلات الموجودة على القطع الأثرية الموجودة في وادي السند. [34] يبلغ عمر حضارة وادي السند أكثر أو أقل من 7000 عام ، وهناك دليل وثائقي يوضح أنها متطورة جدًا ، وكان الناس على دراية جيدة بالهندسة المعمارية ، ورص الطرق ، وصنع الملابس ، والأثاث ، والمجوهرات والأواني. [19] يشترك كل من Harappa و Mohenjo-daro نسبيًا في نفس التصميم المعماري (Harappa أقل حفظًا بسبب تدنس الموقع المبكر) ، ولم يتم تحصينهما بشكل كبير مثل مواقع وادي Indus الأخرى. [25] أشار بعض أخصائيي الأشعة إلى أن مكانة جزيرة الفصح المنحنية تبدو وكأنها رجل مصاب بالتسمم الإشعاعي ، وهو ما يذكرني بنظرية الانفجار النووي في وادي إندوس في الماضي البعيد وكان هناك جسور أرضية فوق المحيط الهادئ لربط هذين الاثنين الثقافات. [20]

إذا كانت رموز إندوس لغة منطوقة ، فإن فك رموزها سيفتح نافذة على حضارة عاشت منذ أكثر من 4000 عام. [33] المزيد من المعلومات حول حضارة ولغة نهر السند موجودة على http://www.harappa.com. [33] يعتبر بقاء لغة البراهوية ، وهي لغة درافيدية ، يتحدث بها عدد كبير من الناس في بلوشستان والمناطق المجاورة في أفغانستان وإيران ، عاملاً هامًا في تحديد حضارة السند على أنها درافيدية. [19]

قام سكان وادي السند بعلاقات تجارية نشطة مع الشرق الأوسط في الأواني الذهبية والنحاسية واللازورد والعاج والخرز والأحجار شبه الكريمة. [25] أما البقايا الباقية من شعب وادي السند في جنوب شرق آسيا ، فسيتم التعامل معها لاحقًا. [25] أحد التخمينات هو أن العديد من سكان وادي السند ذهبوا إلى الشمال ، إلى عيلام وسومر للانضمام إلى مجموعتهم السابقة. [25] سرينيفاسان وآخرون ، يجادلون بأن كتابة وادي السند كانت نظام كتابة مقطعي متعدد اللغات. [25] ربما نشأت الهندوسية في وادي السند منذ قرون عديدة. [20] تم اكتشاف ما يقرب من 1400 موقع (مدينة) في وادي السند. [19] فكرة نجم القطب غير المتحرك حوالي 3000 قبل الميلاد. يشير إلى Alpha Draconis من كوكبة Draco في وادي Indus و Gamma Draconis من نفس اسم نجم ذروة لأنه يقع تقريبًا في ذروة غرينتش. [19]

حضارة وادي السند هي أقدم حضارة معروفة لشبه القارة الهندية من النوع الذي يسمى الآن "حضري" (أو تتمحور حول بلديات كبيرة) ، وأكبر الحضارات الأربع القديمة ، والتي تضمنت أيضًا مصر وبلاد ما بين النهرين والصين. [29] يقترح نص إندوس هذا أن الكتابة تطورت بشكل مستقل في حضارة وادي نهر السند من النص المستخدم في بلاد ما بين النهرين ومصر القديمة. [29] صور مصغرة أو نماذج ألعاب من Harappa ، ج. 2500 قبل الميلاد. خلقت حضارة وادي نهر السند تماثيل من الطين ، بالإضافة إلى البرونز والحجر الصابوني. [29] تشير الأدلة الأثرية إلى أن حضارة وادي نهر السند قامت ببناء قوارب وربما شاركت في شبكة تجارة بحرية واسعة. [29] شرح حضارة وادي نهر السند: استخدم هذا الرابط من تاريخ HipHughes إذا كنت ترغب في مراجعة الفيديو المعلوماتي أو إذا كنت بحاجة إلى متابعة ملاحظاتك. [35] أثبتت الاكتشافات الأثرية الحديثة أن حضارة وادي نهر السند أقدم بحوالي 2000 عام مما كان يعتقد سابقًا. [31]

عندما يأتي شخص ما مدعيًا أن نص وادي السند ليس نصًا ، أو أنه تم استخدامه لكتابة لغة عائلة درافيدية بدلاً من لغة هندو أوروبية ، أو بعض اللغات الأخرى المفقودة ، فإن ذلك يعد إهانة لشعب الهند الحديثة وباكستان. [28] يشير تحليل رياضي جديد إلى أن نصًا لم يتم فك شفرته حتى الآن تم العثور عليه على آثار من وادي السند يشكل لغة مكتوبة حقيقية. [36] إذا لم يكن نص إندوس لغة ، فإن التحليل الدقيق لرموزها يمكن أن يقدم نظرة ثاقبة فريدة عن حضارة وادي السند. [36] ربما كان هناك أشخاص من خلفيات متنوعة ، يتحدثون لغات مختلفة ، جاءوا للتجارة ، والذين ربما استخدموا أنماط Indus من الملابس والحلي وغيرها من علامات الهوية (أو لا) ، ولكنهم ما زالوا يتحدثون بلغات مختلفة ، ربما " اللغة الأم "بالإضافة إلى أي لغة كانت لغة مشتركة في وادي السند ، فإن اللغة المشتركة بين الناس. [28] لم يتوصل أي منهما حتى الآن إلى حل نهائي لفك الشفرات ، ولكن حتى لو تمكنوا (أو أي شخص آخر) يومًا ما من إثبات أن نص إندوس تم استخدامه لكتابة لغة درافيدية ، فإن هذا لا يعني أن الناس في وادي السند ليسوا أسلاف باكستان والهند الحديثة ، الذين يتحدثون اللغات الهندية الأوروبية. [28]

كان وادي السند قد شارك لغة ما زالت غير قادرة على ترجمتها حتى اليوم ، لكن الإمبراطورية السريفيجايان شاركت لغة تمت ترجمتها. [32]

طورت حضارة وادي نهر السند ، والمعروفة أيضًا باسم حضارة هارابان ، أول نظام دقيق للأوزان والمقاييس القياسية ، بعضها بدقة تصل إلى 1.6 ملم. [29] كل هذا يجعلني أتساءل عما إذا كانت هذه الطيور العديدة التي يحتمل أن تكون درافيدية تدل على نجاح حضارة وادي السند في التجارة. [30] نيو ديهلي ، الهند - عندما كان عالم الآثار كي إن ديكشيت طالبًا جامعيًا جديدًا ، في عام 1960 ، أدى اكتشاف رائع إلى تأخير نشوء الحضارة في وادي نهر السند بنحو 500 عام. [31] هذا هو الاسم الذي أُطلق على مجموعة الرموز الموجودة على القطع الأثرية من حضارة وادي السند ، والتي ازدهرت في ما يُعرف الآن بشرق باكستان وغرب الهند بين 2500 و 1900 قبل الميلاد. [36] شعب وادي السند ، المعروف أيضًا باسم هارابان (كانت هارابا أول مدينة في المنطقة عثر عليها علماء الآثار) ، حققوا العديد من التطورات الملحوظة في التكنولوجيا ، بما في ذلك الدقة الكبيرة في أنظمتهم وأدواتهم لقياس الطول والكتلة. [29] لم يتم فك رموز نص حضارة وادي السند بعد. [37] تظهر بعض أختام وادي السند رمز الصليب المعقوف ، والذي تم تضمينه في الديانات الهندية اللاحقة بما في ذلك الهندوسية والبوذية واليانية. [29] تشتمل العديد من أختام وادي السند أيضًا على أشكال الحيوانات ، حيث يصورها البعض وهي تُحمل في مواكب ، بينما يُظهر البعض الآخر إبداعات خيالية ، مما دفع العلماء إلى التكهن بدور الحيوانات في ديانات وادي السند. [29] كشفت مواقع التنقيب في وادي السند عن عدد من الأمثلة المميزة لفن الثقافة ، بما في ذلك المنحوتات ، والأختام ، والفخار ، والمجوهرات الذهبية ، والتماثيل ذات التفاصيل التشريحية المصنوعة من الطين والبرونز والحجر الصخري - المعروف أكثر باسم Soapstone. [29] تعتبر الأختام واحدة من أكثر القطع الأثرية التي تم اكتشافها شيوعًا في مدن وادي السند ، وهي مزينة بأشكال حيوانية ، مثل الأفيال والنمور والجاموس المائي. [29] استخدم هذه المواقع في نشاط مطاردة LIFE IN THE INDUS VALLEY على الإنترنت: الهند القديمة للأطفال والتاريخ للأطفال في الهند. [35] أصغر قسم ، حوالي 1.6 ملم ، تم تمييزه على مقياس عاجي تم العثور عليه في لوتال ، إحدى مدن وادي السند البارزة في ولاية غوجارات الهندية الحديثة. [29] لم يكن لدى إمبراطورية سريفيجايان أي قطع أثرية تم العثور عليها من قبل علماء الآثار ولكن وادي السند كان موجودًا. [32] تم فضح نظرية الغزو الآري تمامًا ، لكن الآثار الحديثة لمن كان شعب وادي السند ، لا تزال محل خلاف. [28] كان الناس يعيشون في وادي السند منذ حوالي 5000 قبل الميلاد بينما كانوا في سريفيجايا منذ 700-1200 بعد الميلاد. [32] ربما لا يمكننا معرفة معظم هذه الأشياء ، إلا إذا وجدنا نقوشًا أطول ، أو ما يعادل وادي السند لحجر رشيد. [28] اسمها حضارة وادي السند وتقع على نهر السند. [37] لا تحتوي حضارة وادي السند على مجموعة كبيرة من النصوص البوذية بينما يوجد في سريفيجايان. [32] لم يكن لإمبراطورية سريفيجايان هيكل طبقي بينما وادي السند له هيكل طبقي. [32] وادي السند له جذوره منذ عام 3300 قبل الميلاد ، بينما تعود جذوره إلى إمبراطورية سريفيجايان منذ عام 200 ميلادي. [32]

بعض العلماء ، مثل ج. هنتر ، س.جادل راو ، وجون نيوبيري ، وكريشنا راو ، وسوبهاش كاك ، بأن نص برامي له علاقة ما بنظام إندوس ، بينما جادل آخرون مثل إيرافاثام ماهاديفان ، وكامل زفيليبيل ، وأسكو باربولا ، بأن النص له علاقة بلغة درافيدية. [1] كتب الباحث الفنلندي أسكو باربولا أن نص إندوس ولغة هارابان "ينتميان على الأرجح إلى عائلة درافيدية". [1]

تعد لافتة Dholavira واحدة من أطول اللافتات في نص Indus ، حيث يظهر رمز واحد أربع مرات ، وهذا بالإضافة إلى حجمها الكبير وطبيعتها العامة تجعلها دليلًا رئيسيًا استشهد به العلماء الذين يجادلون بأن نص Indus يمثل معرفة كاملة بالقراءة والكتابة. [1] نظرًا لأن الكتابة في العصور القديمة ترتبط عمومًا بالنخب التي تحاول تسجيل المعاملات والتحكم فيها ، فمن المعتقد أيضًا أن نص Indus تم استخدامه كأداة إدارية. [3] تعتبر الأختام المربعة الشكل السائد لوسائط الكتابة السند ، وعادة ما تكون عبارة عن بوصة مربعة (2.54 سم) تعرض النص نفسه في الأعلى وزخرفة حيوانية في المركز. [3] هناك إمكانية أخرى لاستمرارية تقليد وادي السِّنْد وهي رموز الكتابة على الجدران في الثقافة الصخرية لجنوب ووسط الهند (وسريلانكا) ، والتي ربما لا تشكل نصًا لغويًا ولكنها قد تتداخل مع جرد رمز السند. [1] لم يكن للثقافة الفيدية التي ستهيمن على شمال الهند للقرون القادمة نظام كتابة ، كما أنها لم تتبنى نص إندوس. [3] لسوء الحظ ، لم يتم العثور على نقوش ثنائية اللغة تسمح بمقارنة نص إندوس بنظام الكتابة المعروف. [3] خلال مرحلة هارابان المبكرة (حوالي 3500-2700 قبل الميلاد) ، وجدنا أقدم الأمثلة المعروفة لعلامات خط السند ، موثَّقة على فخار رافي وكوت ديجي الذي تم التنقيب فيه في هارابا. [3] تم العثور على أمثلة مبكرة لنظام الرموز في سياق حضارة هارابان وسند المبكر ، والتي يرجع تاريخها إلى القرن الخامس والثلاثين قبل الميلاد. في فترة هارابان الناضجة ، من حوالي 2600 قبل الميلاد إلى 1900 قبل الميلاد ، توجد سلاسل من علامات السند بشكل شائع على أختام مستطيلة الشكل بالإضافة إلى العديد من الأشياء الأخرى بما في ذلك الأدوات والأقراص والحلي والفخار. [1]

ادعى Sproat أن هناك عددًا من سوء الفهم في Rao et al. ، بما في ذلك عدم وجود قوة تمييزية في نموذجهم ، وجادل بأن تطبيق نموذجهم على أنظمة غير لغوية معروفة مثل رموز الإله في بلاد ما بين النهرين أنتج نتائج مماثلة لنص إندوس. [1] هناك بحث نشر عام 2009 بواسطة Rajesh P N Rao و Iravatham Mahadevan وآخرون في مجلة Science تحدوا أيضًا الحجة القائلة بأن نص Indus ربما كان نظام رموز غير لغوي. [1] دمج نص إندوس كلاً من إشارات الكلمات والرموز مع القيمة الصوتية. [3] تحليل أنماط الإشارات المتكررة ، وهي تقنية أخرى يمكن أن تساعد في فتح معنى نظام الكتابة ، لا يمكن إجراؤها بنجاح لسيناريو إندوس. [3] خط براهمي هو أقدم نظام كتابة تم تطويره في الهند بعد نص إندوس. [3]

خلصت الورقة إلى أن الانتروبيا الشرطية لنقوش Indus تتطابق بشكل وثيق مع تلك الخاصة بالنظم اللغوية مثل نظام الشعار المقطعي السومري ، و Rig Vedic Sanskrit وما إلى ذلك ، على الرغم من أنهم حريصون على التأكيد على أن هذا لا يعني في حد ذاته أن النص لغوي. [1] نظرًا لأن نص إندوس لم يتم فك شفرته بعد ، فإن استخدامه غير معروف على وجه اليقين وكل ما نعتقد أننا نعرفه يستند إلى الأدلة الأثرية وحدها. [3] وفقًا لماهاديفان ، فإن حجرًا حجريًا تم اكتشافه في Mayiladuthurai (تاميل نادو) له نفس العلامات الخاصة برموز خط السند. [1] ادعى عالم الآثار الهندي شيكاريبورا رانجاناثا راو أنه قام بفك رموز نص الإندوس. [1] Parpola، Asko (2008) هل النص الهندوسي في الواقع ليس نظام كتابة؟ [1] استنادًا إلى حقيقة أن علامة واحدة فقط معروضة على سطح الفخار ، فإن هذه الأمثلة تمثل مرحلة مبكرة في تطوير نص إندوس. [3] تم تحديد ما يزيد قليلاً عن 400 علامة أساسية كجزء من نص إندوس. [3] يستند هذا الرأي إلى حقيقة أنه تم التعرف على ما يقرب من 400 علامة ، مما يجعل من غير المحتمل أن يكون نص إندوس صوتيًا فقط. [3] إذا كانت الفرضية القائلة بإمكانية اختزال مئات العلامات إلى 39 فقط صحيحة ، فهذا يعني أن نص إندوس يمكن أن يكون صوتيًا فقط. [3] هناك عدد من العوامل التي تمنع العلماء من حل لغز نص إندوس. [3] كما تم البحث عن دعم للاتصال بين نص إندوس ونص براهمي ، بسبب التشابه في الرسوم بين براهمي ونص هارابان المتأخر. [1] وصف شامل لعمل باربولا حتى عام 1994 مذكور في كتابه فك رموز سيناريو إندوس. [1] هذه فرضية ولكن ليس لدي أي أوهام بأنني سأفك تشفير نص إندوس ، ولا أشعر بأي ندم ". 1] "اقتراح لتشفير نص Indus في المستوى 1 من UCS" (PDF). [1] تم العثور على أمثلة لكتابة Indus على الأختام وطباعات الختم والفخار والأدوات البرونزية والأساور الحجرية والعظام والأصداف والمغارف ، العاج وعلى ألواح صغيرة مصنوعة من الحجر الصخري والبرونز والنحاس. [3] في أوائل السبعينيات ، نشر إيرافاثام ماهاديفان مجموعة من نقوش السند وتوافقها مع 3700 ختم و 417 علامة مميزة في أنماط محددة. [1] في كينويير ، ج. وقائع المؤتمر حول حضارة السند. [2] مجموعة أختام ونقوش السند ، هلسنكي: Suomalainen Tiedeakatemia (Academiacientiarum Fennica) ، 1987-2010. [1] كشفت الاستكشافات البرية بالقرب من بيت دواركا في غوجارات عن وجود أختام إندوس المتأخرة يصور حيوانًا ثلاثي الرؤوس ، إناء فخاري منقوش في ماذا يُزعم أنه أحد مخطوطات Harappan المتأخرة ، وكمية كبيرة من الفخار. [1] في كتابه Indus Age: The Writing System (1996) ، اقترح جريجوري بوسيل أن نهج استمرارية Indus-Brahmi لـ Subhash Kak يبدو أكثر صحة من الناحية الأكاديمية. [1] تم تخصيص كود ISO 15924 "Inds" لرموز Indus. [1]

بادئ ذي بدء ، تم فك رموز بعض لغات العصور القديمة ، مثل المصرية ، بفضل استعادة النقوش ثنائية اللغة ، أي بمقارنة نص غير معروف بآخر معروف. [3] أصل هذا النص غير مفهوم جيدًا: نظام الكتابة هذا لا يزال غير مفكك ، ولا يوجد اتفاق على اللغة التي يمثلها ، ولم يتم العثور على نصوص ثنائية اللغة حتى الآن وعلاقتها بأنظمة الكتابة الهندية المناسبة (مثل Brahmi و Devanagari و الخط البنغالي) غير مؤكد. [3] من أكثرها شيوعًا أن النص ينتمي إلى اللغة الهندية الآرية. [1] تشمل اللغات الأخرى المرتبطة بالنص اللغة النمساوية الآسيوية والصينية التبتية. [1]

يعتبر ماهاديفان هذا دليلاً على نفس اللغة التي يستخدمها شعب العصر الحجري الحديث في جنوب الهند وأواخر هارابانز. [1] تشمل الاحتمالات الأخرى العزلات اللغوية القريبة مثل Burushaski و Kusunda و Nihali بالإضافة إلى الحضارة السومرية المنقرضة التي كان هناك اتصال تجاري معها. [1] تقترح جين آر ماكينتوش أحد هذه الاحتمالات: كانت Para-Munda في الأصل اللغة الرئيسية للحضارة ، وخاصة في منطقة البنجاب. [2]

كان النص الخطي هو نظام الكتابة المستخدم من قبل الحضارة المينوية. [3]

لغة هارابان ، النص القديم لم يتم فك شفرته بعد ، لكن النظرية السائدة تشير إلى أصل درافيدي. [2] اقترح العلماء عددًا من الاحتمالات: الهندو أوروبية ودرافيدان هما العائلتان اللغويتان الأكثر تفضيلًا ، ولكن تم اقتراح خيارات أخرى أيضًا ، مثل Austroasiatic ، Sino-Tibetan ، أو ربما عائلة لغوية تم ضائع. [3] تمامًا مثل اللغة الهندية الآرية ، فإن المفردات المعاد بناؤها لموندا المبكرة لا تعكس ثقافة هارابان. [1] عدد يونيو 2014 من Language يحمل ورقة بحثية بقلم Sproat تقدم دليلاً إضافياً على منهجية Rao et al. معيب. [1] راو وآخرون. تم نشر دحض مقال سبروت لعام 2014 ورد سبروت في عدد ديسمبر 2015 من اللغة. [1]

من المحتمل جدًا أنه تم التحدث بلغات متعددة في IVC ، على غرار كيفية تعايش السومرية والأكادية في بلاد ما بين النهرين لعدة قرون. [2] اكتسب العلماء معرفة باللغة العيلامية من نصب ثنائي اللغة يسمى مائدة الأسد في متحف اللوفر. [1] اقترح العالم الروسي يوري كنوروزوف ، بناءً على تحليل الكمبيوتر ، أن لغة درافيدية هي المرشح الأكثر ترجيحًا للغة الأساسية للنص. [1] يقول إيرافاثام مهاديفان ، مؤرخ آخر يدعم فرضية درافيد ، "نأمل أن نجد أن جذور درافيدية للغة هارابان ولغات جنوب الهند درافيدية متشابهة. لغتهم في المنطقة في الألفية الخامسة قبل الميلاد.كان يتحدثون اللغة الدرافيدية من قبل المستوطنين الجدد في السهول الجنوبية ، بينما ظلت بارا موندا اللغة الرئيسية لأولئك في البنجاب.

بعد عام 1900 قبل الميلاد ، انتهى الاستخدام المنهجي للرموز ، بعد المرحلة الأخيرة من حضارة هارابان الناضجة. [1]

حفر أثري في موهينجو دارو بالقرب من لاركانا ، باكستان Saqib Qayyum لكن حضارة السند معروفة أيضًا بنصوصها التي لا تزال غير مفككة ، والتي تم نحتها في أحجار ملساء تستخدم كأختام وألواح من الطين وبعض الأشياء المعدنية. [11] تتكون المجموعة الرئيسية للكتابة المؤرخة من حضارة السند في شكل حوالي ألفي ختم منقوش في ظروف جيدة ومقروءة (تُستخدم الأختام لتكوين انطباعات على مواد قابلة للطرق مثل الطين). [7]

الدراسة ، التي تظهر في مجلة Science ، تشبه نص إندوس باللغات القديمة للسومرية من بلاد ما بين النهرين والتاميلية القديمة من شبه القارة الهندية. [38]

مصادر مختارة مرتبة(39 وثيقة مصدر مرتبة حسب تواتر الحدوث في التقرير أعلاه)


محتويات

تم تسمية حضارة وادي السند على اسم نظام نهر السند حيث تم تحديد المواقع المبكرة للحضارة في سهولها الغرينية وحفرها. [22] [ي] وفقًا لتقليد في علم الآثار ، يشار إلى الحضارة أحيانًا باسم هارابان ، بعد موقع نوعه ، هارابا ، أول موقع تم التنقيب عنه في عشرينيات القرن الماضي ، وهذا ينطبق بشكل خاص على الاستخدام الذي استخدمته هيئة المسح الأثري للهند بعد استقلال الهند في عام 1947. [23] [ك]

يظهر مصطلح "غغار-هكرا" بشكل بارز في العلامات الحديثة المطبقة على حضارة السند بسبب وجود عدد كبير من المواقع التي تم العثور عليها على طول نهر غغار-هاكرا في شمال غرب الهند وشرق باكستان. [24] تم استخدام المصطلحين "حضارة إندوس-ساراسفاتي" و "حضارة السندو-ساراسواتي" أيضًا في الأدب بعد تحديد مفترض لغغار-هاكرا مع نهر ساراسواتي الموصوف في الفصول الأولى من ريج فيدا ، وهي مجموعة من تراتيل باللغة السنسكريتية القديمة تتكون في الألفية الثانية قبل الميلاد. [25] [26] تشير الأبحاث الجيوفيزيائية الحديثة إلى أنه على عكس ساراسفاتي ، التي تشير أوصافها في ريج فيدا إلى نهر يتغذى بالثلوج ، كان نهر الغقار حكرا نظامًا من الأنهار الدائمة التي تغذيها الرياح الموسمية ، والتي أصبحت موسمية في ذلك الوقت أن الحضارة تضاءلت منذ حوالي 4000 عام. [4] [ل]

كانت حضارة السند معاصرة تقريبًا مع الحضارات النهرية الأخرى في العالم القديم: مصر على طول نهر النيل ، وبلاد ما بين النهرين في الأراضي التي يسقيها نهرا دجلة والفرات ، والصين في حوض تصريف النهر الأصفر ونهر اليانغتسي. بحلول وقت نضجها ، كانت الحضارة قد انتشرت على مساحة أكبر من الآخرين ، والتي تضمنت نواة من 1500 كيلومتر (900 ميل) فوق السهل الغريني لنهر السند وروافده. بالإضافة إلى ذلك ، كانت هناك منطقة بها نباتات وحيوانات وموائل متباينة ، يصل حجمها إلى عشرة أضعاف ، والتي شكلها السند ثقافيًا واقتصاديًا. [27] [م]

حوالي 6500 قبل الميلاد ، ظهرت الزراعة في بلوشستان ، على هوامش طمي إندوس. [6] [ن] [28] [س] في الألفية التالية ، دخلت الحياة المستقرة في سهول نهر السند ، مما مهد الطريق لنمو المستوطنات البشرية الريفية والحضرية. [29] [p] أدت الحياة الخاملة الأكثر تنظيماً ، بدورها ، إلى زيادة صافية في معدل المواليد. [6] [ف] من المحتمل جدًا أن المراكز الحضرية الكبيرة في موهينجو دارو وهارابا قد نمت لتضم ما بين 30000 و 60.000 فرد ، وخلال ازدهار الحضارة ، نما عدد سكان شبه القارة الهندية إلى ما بين 4-6 ملايين شخص. [6] [ص] خلال هذه الفترة ، ارتفع معدل الوفيات أيضًا ، بسبب الظروف المعيشية القريبة للإنسان والحيوانات الأليفة أدت إلى زيادة الأمراض المعدية. [28] [ق] وفقًا لأحد التقديرات ، قد يكون عدد سكان حضارة السند في ذروتها ما بين مليون وخمسة ملايين. [30] [ر]

امتدت حضارة وادي السند (IVC) من بلوشستان الباكستانية في الغرب إلى غرب الهند في ولاية أوتار براديش في الشرق ، من شمال شرق أفغانستان في الشمال إلى ولاية غوجارات الهندية في الجنوب. [25] يوجد أكبر عدد من المواقع في ولايات غوجارات وهاريانا والبنجاب وراجستان وأوتار براديش وجامو وكشمير في الهند ، [25] ومقاطعات السند والبنجاب وبلوشستان في باكستان. [25] المستوطنات الساحلية امتدت من سوتكاغان دور [31] في غرب بلوشستان إلى لوثال [32] في غوجارات. تم العثور على موقع وادي السند على نهر Oxus في Shortugai في شمال أفغانستان ، [33] في وادي نهر جومال في شمال غرب باكستان ، [34] في ماندا ، جامو على نهر بيز بالقرب من جامو ، [35] الهند ، وفي Alamgirpur على نهر هندون ، فقط 28 كم (17 ميل) من دلهي. [36] الموقع الواقع في أقصى الجنوب لحضارة وادي السند هو مدينة دايم آباد في ولاية ماهاراشترا. تم العثور على مواقع وادي السند في أغلب الأحيان على الأنهار ، ولكن أيضًا على ساحل البحر القديم ، [37] على سبيل المثال ، بالاكوت ، [38] وعلى الجزر ، على سبيل المثال ، Dholavira. [39]

- من جون مارشال (محرر) ، موهينجو دارو وحضارة السند، لندن: آرثر بروبستين ، 1931. [40]

أولى الروايات الحديثة عن أنقاض حضارة السند هي تلك الخاصة بتشارلز ماسون ، الذي هارب من جيش شركة الهند الشرقية. [41] في عام 1829 ، سافر ماسون عبر ولاية البنجاب الأميرية ، وجمع معلومات استخبارية مفيدة للشركة مقابل وعد برأفة. [41] كان أحد جوانب هذا الترتيب هو المطلب الإضافي لتسليم الشركة أي قطع أثرية تاريخية تم الحصول عليها أثناء رحلاته. اختار ماسون ، الذي كان ضليعًا في الكلاسيكيات ، خاصة في الحملات العسكرية للإسكندر الأكبر ، بعضًا من نفس البلدات التي ظهرت في حملات الإسكندر ، والتي لاحظ مؤرخو الحملة مواقعها الأثرية. [41] الاكتشاف الأثري الرئيسي لماسون في البنجاب كان هارابا ، حاضرة حضارة السند في وادي رافد نهر السند ، نهر رافي. قدم ماسون ملاحظات ورسومات غزيرة من القطع الأثرية التاريخية الغنية في هارابا ، وكثير منها كان نصف مدفون. في عام 1842 ، أدرج ماسون ملاحظاته عن هارابا في الكتاب سرد لرحلات مختلفة في بلوشستان وأفغانستان والبنجاب. قام بتأريخ أطلال Harappa إلى فترة من التاريخ المسجل ، مخطئًا أنه تم وصفها مسبقًا خلال حملة الإسكندر. [41] تأثر ماسون بالحجم الاستثنائي للموقع والعديد من التلال الكبيرة التي تشكلت من التعرية الموجودة منذ فترة طويلة. [41] [ش]

بعد ذلك بعامين ، تعاقدت الشركة مع ألكسندر بيرنز للإبحار عبر إندوس لتقييم جدوى السفر المائي لجيشها. [41] لاحظ بيرنز ، الذي توقف أيضًا في هارابا ، الطوب المخبوز المستخدم في البناء القديم بالموقع ، لكنه أشار أيضًا إلى النهب العشوائي لهذه الآجر من قبل السكان المحليين. [41]

على الرغم من هذه التقارير ، تعرضت هارابا للهجوم بشكل أكثر خطورة بسبب الآجر بعد ضم بريطانيا للبنجاب في 1848-1849. تم نقل عدد كبير من عربات النقل بعيدًا كصابورة مسار لخطوط السكك الحديدية الموضوعة في البنجاب. [43] تم دعم ما يقرب من 160 كم (100 ميل) من مسار السكك الحديدية بين ملتان ولاهور ، والتي تم وضعها في منتصف خمسينيات القرن التاسع عشر ، بواسطة طوب هارابان. [43]

في عام 1861 ، بعد ثلاث سنوات من حل شركة الهند الشرقية وتأسيس حكم التاج في الهند ، أصبح علم الآثار في شبه القارة الهندية أكثر تنظيمًا بشكل رسمي مع تأسيس هيئة المسح الأثري للهند (ASI). [44] ألكسندر كننغهام ، أول مدير عام للمسح ، الذي زار هارابا في عام 1853 ولاحظ جدران الطوب المهيبة ، زار مرة أخرى لإجراء مسح ، ولكن هذه المرة لموقع تم تجريد طبقته العليا بالكامل في مؤقت. [44] [45] على الرغم من أن هدفه الأصلي المتمثل في إظهار هارابا كمدينة بوذية ضائعة ورد ذكرها في أسفار الزائر الصيني Xuanzang في القرن السابع الميلادي ، إلا أنه كان بعيد المنال ، [45] نشر كننغهام النتائج التي توصل إليها في عام 1875. [46] ولأول مرة ، فسر ختم هارابان بخط غير معروف ، وخلص إلى أنه من أصل أجنبي عن الهند. [46] [47]

تأخر العمل الأثري في هارابا بعد ذلك حتى دفع نائب الملك الجديد للهند ، اللورد كرزون ، قانون الحفاظ على الآثار القديمة لعام 1904 ، وعين جون مارشال لقيادة ASI. [48] ​​بعد عدة سنوات ، أفاد هيراناند ساستري ، الذي كلفه مارشال بمسح هارابا ، أنه من أصل غير بوذي ، وبالتالي فهو أقدم. [48] ​​مصادرة Harappa لصالح ASI بموجب القانون ، وجه مارشال عالم الآثار في ASI Daya Ram Sahni للتنقيب في التلال الموجودة في الموقع. [48]

في أقصى الجنوب ، على طول الجذع الرئيسي لنهر السند في مقاطعة السند ، جذب موقع موهينجو دارو الذي لم يضطرب إلى حد كبير الانتباه. [48] ​​قام مارشال بتفويض سلسلة من ضباط وكالة الفضاء الأمريكية لمسح الموقع. ومن بين هؤلاء دي آر بهانداركار (1911) ، آر دي بانيرجي (1919 ، 1922-1923) ، وإم إس فاتس (1924). [49] في عام 1923 ، في زيارته الثانية إلى موهينجو دارو ، كتب بانيريجي إلى مارشال عن الموقع ، وافترض أن أصلًا من "العصور القديمة البعيدة" ، مشيرًا إلى تطابق بعض القطع الأثرية مع تلك الموجودة في هارابا. [50] لاحقًا في عام 1923 ، أشار فاتس ، بالتراسل أيضًا مع مارشال ، إلى الأمر نفسه بشكل أكثر تحديدًا حول الأختام والنصوص الموجودة في كلا الموقعين. [50] بناءً على ثقل هذه الآراء ، أمر مارشال بإحضار البيانات الهامة من الموقعين إلى مكان واحد ودعا بانيرجي وساهني إلى مناقشة مشتركة. [51] بحلول عام 1924 ، أصبح مارشال مقتنعًا بأهمية الاكتشافات ، وفي 24 سبتمبر 1924 ، أدلى بإيحاء عام مؤقت ولكن واضح في أخبار لندن المصورة: [22]

"لم يُمنح في كثير من الأحيان لعلماء الآثار ، كما أُعطي لشليمان في تيرين وميسينا ، أو لشتاين في صحاري تركستان ، لإلقاء الضوء على بقايا حضارة منسية منذ زمن طويل.ومع ذلك ، يبدو في هذه اللحظة كما لو كنا على أعتاب مثل هذا الاكتشاف في سهول نهر السند ".

في العدد التالي ، بعد أسبوع ، تمكن عالم الآشوريات البريطاني أرشيبالد سايس من الإشارة إلى أختام مشابهة جدًا تم العثور عليها في مستويات العصر البرونزي في بلاد ما بين النهرين وإيران ، مما أعطى أول مؤشر قوي على تأكيدات التاريخ من قبل علماء الآثار الآخرين. [52] بدأت الحفريات المنهجية في موهينجو دارو في 1924-1925 مع حفريات ك.ن.ديكشيت ، واستمرارًا لتلك الحفريات التي قام بها هارجريفز (1925-1926) ، وإرنست جيه إتش ماكاي (1927-1931). [49] بحلول عام 1931 ، تم التنقيب في جزء كبير من موهينجو دارو ، لكن الحفريات استمرت من حين لآخر ، مثل الحفريات التي قادها مورتيمر ويلر ، المدير العام الجديد للهيئة العامة للاستثمارات التي تم تعيينها في عام 1944.

بعد تقسيم الهند في عام 1947 ، عندما كانت معظم المواقع المحفورة في حضارة وادي السند تقع في الأراضي الممنوحة لباكستان ، أجرت هيئة المسح الأثري للهند ، التي قلصت نطاق سلطتها ، أعدادًا كبيرة من المسوحات والحفريات على طول نظام غغار-هاكرا في الهند. [53] [v] تكهن البعض بأن نظام الغجر-هكرا قد يسفر عن مواقع أكثر من حوض نهر السند. [54] بحلول عام 2002 ، تم الإبلاغ عن أكثر من 1000 مدينة ومستوطنة ناضجة في هرابان ، تم حفر أقل من مائة منها بقليل ، [12] [13] [14] [55] بشكل رئيسي في المنطقة العامة من إندوس وغغار- ومع ذلك ، توجد أنهار هاكرا وروافدها خمسة مواقع حضرية رئيسية فقط: Harappa و Mohenjo-daro و Dholavira و Ganeriwala و Rakhigarhi. [55] وفقًا لأحد المؤرخين ، تم الإبلاغ عن ما يقرب من 616 موقعًا في الهند ، [25] بينما تم الإبلاغ عن 406 موقعًا في باكستان. [25] ومع ذلك ، وفقًا لعالمة الآثار شيرين راتناغار ، فإن العديد من مواقع غغار-هاكرا في الهند هي في الواقع مواقع للثقافات المحلية ، بعض المواقع تعرض اتصالًا بحضارة هرابان ، لكن القليل منها فقط تم تطويره بالكامل من مواقع هرابان. [56]

على عكس الهند ، التي حاولت فيها الوكالة بعد عام 1947 "إضفاء الطابع الهندي" على العمل الأثري بما يتماشى مع أهداف الأمة الجديدة المتمثلة في الوحدة الوطنية والاستمرارية التاريخية ، كانت الضرورة الوطنية في باكستان هي تعزيز التراث الإسلامي ، وبالتالي العمل الأثري في المواقع القديمة تركت لعلماء الآثار الأجانب. [57] بعد التقسيم ، أشرف مورتيمر ويلر ، مدير ASI من عام 1944 ، على إنشاء المؤسسات الأثرية في باكستان ، وانضم لاحقًا إلى جهد اليونسكو المكلف بالحفاظ على الموقع في موهينجو دارو. [58] الجهود الدولية الأخرى في موهينجو دارو وهارابا شملت الألمان مشروع بحث آخن موهينجو دارو، ال البعثة الإيطالية في موهينجو دارو، والولايات المتحدة مشروع Harappa Archaeological Research Project (HARP) أسسها جورج ف. ديلز. [59] في أعقاب الفيضانات المفاجئة التي كشفت جزءًا من موقع أثري عند سفح ممر بولان في بلوشستان ، قام عالم الآثار الفرنسي جان فرانسوا جارج وفريقه بأعمال التنقيب في مهرجاره. [60]

كان لمدن حضارة وادي السند "تراتبية اجتماعية ونظام كتابتها ومدنها الكبيرة المخططة وتجارتها البعيدة [والتي] تميزها لعلماء الآثار على أنها" حضارة "كاملة. استمرت حضارة هارابان من ج. 2600-1900 قبل الميلاد. مع إدراج الحضارات السابقة واللاحقة - هاربان المبكرة وهارابان المتأخرة ، على التوالي - يمكن اعتبار حضارة وادي السند بأكملها قد استمرت من القرن الثالث والثلاثين إلى القرن الرابع عشر قبل الميلاد. إنه جزء من تقليد وادي السند ، والذي يتضمن أيضًا احتلال مهرجاره قبل هارابان ، وهو أقدم موقع زراعي في وادي السند. [18] [62]

يتم استخدام عدة فترات ل IVC. [18] [62] يصنف الأكثر شيوعًا حضارة وادي السند إلى مرحلة هارابان المبكرة والناضجة والمتأخرة. [63] نهج بديل من Shaffer يقسم تقليد وادي السند الأوسع إلى أربعة عصور ، ما قبل Harappan "عصر إنتاج الغذاء المبكر" ، وعصور الأقلمة والتكامل والتوطين ، والتي تتوافق تقريبًا مع Harappan المبكر ، ناضجة Harappan ، ومراحل هارابان المتأخرة. [17] [64]

التواريخ (قبل الميلاد) المرحلة الرئيسية مراحل مهرجاره مراحل هارابان مراحل ما بعد حربان حقبة
7000–5500 ما قبل هارابان مهرجاره الأول وبهيرانا
(العصر الحجري الحديث الأسيراميكي)
عصر إنتاج الغذاء المبكر
5500–3300 ما قبل Harappan / أوائل Harappan [65] مهرجاره الثاني والسادس
(سيراميك نيوليتي)
عصر الأقلمة
ج. 4000-2500 / 2300 (شافر) [66]
ج. 5000-3200 (كونينغهام وأمبير يونغ) [67]
3300–2800 هارابان المبكر [65]
ج. 3300-2800 (موغال) [68] [65] [69]
ج. 5000 - 2800 (كينوييه)
[65]
هارابان 1
(رافي فاز هاكرا وير)
2800–2600 مهرجاره السابع هارابان 2
(مرحلة كوت ديجي ،
ناوشارو الأول)
2600–2450 ناضجة هارابان
(حضارة وادي السند)
Harappan 3A (Nausharo II) عصر التكامل
2450–2200 Harappan 3B
2200–1900 Harappan 3C
1900–1700 أواخر هارابان هارابان 4 مقبرة ح [70]
الفخار الملون بلون مغرة [70]
عصر التعريب
1700–1300 هارابان 5
1300–600 بعد هارابان
العصر الحديدي الهند
أدوات رمادية مطلية (1200-600)
الفترة الفيدية (حوالي 1500-500)
الأقلمة
ج. 1200–300 (كينوير) [65]
ج. 1500 [71] –600 (كونينغهام وأمبير يونغ) [72]
600–300 منتجات شمال الأسود المصقولة (العصر الحديدي) (700-200)
التحضر الثاني (حوالي 500-200)
التكامل [72]

مهرجاره هو موقع جبلي من العصر الحجري الحديث (7000 قبل الميلاد إلى 2500 قبل الميلاد) في مقاطعة بلوشستان في باكستان ، [73] والذي أعطى رؤى جديدة حول ظهور حضارة وادي السند. [61] [w] مهرجاره هي واحدة من أقدم المواقع التي ظهرت فيها أدلة على الزراعة والرعي في جنوب آسيا. [74] [75] تأثر مهرجاره بالعصر الحجري الحديث في الشرق الأدنى ، [76] مع أوجه التشابه بين "أصناف القمح المدجنة ، والمراحل المبكرة للزراعة ، والفخار ، وغيرها من المصنوعات الأثرية ، وبعض النباتات المستأنسة وحيوانات القطيع." [77] [x]

يجادل جان فرانسوا جريج من أجل أصل مستقل لمهرجاره. يشير جريج إلى "الافتراض بأن الاقتصاد الزراعي قد تم إدخاله بشكل كامل من الشرق الأدنى إلى جنوب آسيا ،" [78] [x] [y] [z] وأوجه التشابه بين مواقع العصر الحجري الحديث من شرق بلاد ما بين النهرين وغرب وادي السند ، والتي هي دليل على "استمرارية ثقافية" بين تلك المواقع. ولكن بالنظر إلى أصالة مهرجاره ، خلص جريج إلى أن مهرجاره لديه خلفية محلية سابقة ، "وليس" مياهًا راكدة لثقافة العصر الحجري الحديث في الشرق الأدنى ".

يقترح Lukacs و Hemphill تطورًا محليًا أوليًا لمهرجاره ، مع استمرارية في التطور الثقافي ولكن التغيير في عدد السكان. وفقًا لـ Lukacs و Hemphill ، في حين أن هناك استمرارية قوية بين ثقافات العصر الحجري الحديث والعصر النحاسي (العصر النحاسي) في مهرجاره ، فإن الأدلة السنية تشير إلى أن سكان العصر الحجري الحديث لم ينحدروا من سكان العصر الحجري الحديث في مهرجاره ، [92] مما "يشير إلى مستويات معتدلة من تدفق الجينات ". [92] [أأ] ماسكارينهاس وآخرون. (2015) لاحظ أنه "تم الإبلاغ عن أنواع أجساد جديدة ، ربما من غرب آسيا ، من قبور مهرجاره بدءًا من مرحلة توغو (3800 قبل الميلاد)." [93]

جاليجو روميرو وآخرون. (2011) أن أبحاثهم حول تحمل اللاكتوز في الهند تشير إلى أن "المساهمة الجينية لغرب أوراسيا التي حددها Reich et al. (2009) تعكس بشكل أساسي تدفق الجينات من إيران والشرق الأوسط." [94] وأشاروا كذلك إلى أن "أقرب دليل على رعي الماشية في جنوب آسيا يأتي من موقع وادي نهر السند في مهرجاره ويرجع تاريخه إلى 7000 YBP." [94] [أب]

استمرت مرحلة هارابان رافي المبكرة ، التي سميت على اسم نهر رافي القريب ، من ج. 3300 قبل الميلاد حتى 2800 قبل الميلاد. بدأت عندما انتقل المزارعون من الجبال تدريجياً بين منازلهم الجبلية ووديان الأنهار في الأراضي المنخفضة ، [96] وهي مرتبطة بمرحلة هاكرا ، التي تم تحديدها في وادي نهر الغغار-هاكرا إلى الغرب ، وتسبق مرحلة كوت ديجي (2800) –2600 قبل الميلاد ، هارابان 2) ، سمي على اسم موقع في شمال السند ، باكستان ، بالقرب من موهينجو دارو. تعود أقدم الأمثلة على نص إندوس إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد. [97] [98]

المرحلة الناضجة لثقافات القرية السابقة يمثلها رحمن ضري وعمري في باكستان. [99] تمثل كوت ديجي المرحلة التي سبقت هاربان الناضجة ، حيث تمثل القلعة سلطة مركزية ونوعية حياة حضرية متزايدة. تم العثور على مدينة أخرى من هذه المرحلة في كاليبانجان في الهند على نهر هاكرا. [100]

ربطت شبكات التجارة هذه الثقافة بالثقافات الإقليمية ذات الصلة والمصادر البعيدة للمواد الخام ، بما في ذلك اللازورد ومواد أخرى لصنع الخرز. بحلول هذا الوقت ، قام القرويون بتدجين العديد من المحاصيل ، بما في ذلك البازلاء وبذور السمسم والتمر والقطن ، وكذلك الحيوانات ، بما في ذلك جاموس الماء. تحولت مجتمعات Harappan المبكرة إلى مراكز حضرية كبيرة بحلول عام 2600 قبل الميلاد ، حيث بدأت مرحلة Harappan الناضجة. يظهر البحث الأخير أن سكان وادي السند هاجروا من قرى إلى مدن. [101] [102]

تتميز المراحل الأخيرة من فترة هارابان المبكرة ببناء مستوطنات كبيرة مسورة ، وتوسيع شبكات التجارة ، وزيادة اندماج المجتمعات الإقليمية في ثقافة مادية "موحدة نسبيًا" من حيث أنماط الفخار والزخارف وأختام الطوابع مع نص إندوس ، مما أدى إلى الانتقال إلى مرحلة هارابان الناضجة. [103]

وفقًا لـ Giosan et al. (2012) ، سمحت الهجرة البطيئة باتجاه الجنوب للرياح الموسمية عبر آسيا في البداية لقرى وادي السند بالتطور من خلال ترويض فيضانات نهر السند وروافده. أدت الزراعة المدعومة من الفيضانات إلى فوائض زراعية كبيرة ، والتي بدورها دعمت تنمية المدن. لم يطور سكان IVC قدرات الري ، معتمدين بشكل أساسي على الرياح الموسمية التي تؤدي إلى فيضانات الصيف. [4] يلاحظ بروك كذلك أن تطوير المدن المتقدمة يتزامن مع انخفاض في هطول الأمطار ، مما قد يؤدي إلى إعادة التنظيم في المراكز الحضرية الأكبر. [105] [هـ]

وفقًا لـ J.G. شافير و د. Lichtenstein ، [106] حضارة Harappan الناضجة كانت "اندماجًا لتقاليد Bagor و Hakra و Kot Diji أو" المجموعات العرقية "في وادي Ghaggar-Hakra على حدود الهند وباكستان". [107]

بحلول عام 2600 قبل الميلاد ، تحولت مجتمعات هارابان المبكرة إلى مراكز حضرية كبيرة. تشمل هذه المراكز الحضرية Harappa و Ganeriwala و Mohenjo-daro في باكستان الحديثة و Dholavira و Kalibangan و Rakhigarhi و Rupar و Lothal في الهند الحديثة. [108] إجمالاً ، تم العثور على أكثر من 1000 مدينة ومستوطنة ، خاصة في المنطقة العامة لنهري إندوس وغغار-هاكرا وروافدهما. [12]

مدن

تتجلى الثقافة الحضرية المتطورة والمتقدمة تقنيًا في حضارة وادي السند ، مما يجعلها أول مركز حضري في المنطقة. تشير جودة تخطيط المدن البلدية إلى معرفة التخطيط الحضري والحكومات البلدية الفعالة التي أعطت أولوية عالية للنظافة ، أو ، بدلاً من ذلك ، الوصول إلى وسائل الطقوس الدينية. [109]

كما رأينا في Harappa و Mohenjo-daro و Rakhigarhi التي تم التنقيب عنها جزئيًا مؤخرًا ، تضمنت هذه الخطة الحضرية أول أنظمة الصرف الصحي الحضرية المعروفة في العالم: انظر الهندسة الهيدروليكية لحضارة وادي السند. داخل المدينة ، تحصل المنازل الفردية أو مجموعات المنازل على المياه من الآبار. من غرفة يبدو أنها كانت مخصصة للاستحمام ، تم توجيه مياه الصرف إلى المصارف المغطاة ، التي تصطف على جانبي الشوارع الرئيسية. تم فتح المنازل فقط على الأفنية الداخلية والممرات الأصغر. لا يزال بناء المنازل في بعض القرى في المنطقة يشبه في بعض النواحي بناء منزل عائلة هارابان. [ac]

كانت أنظمة الصرف الصحي والصرف الصحي القديمة في Indus التي تم تطويرها واستخدامها في المدن في جميع أنحاء منطقة Indus أكثر تقدمًا بكثير من أي أنظمة موجودة في المواقع الحضرية المعاصرة في الشرق الأوسط وحتى أكثر كفاءة من تلك الموجودة في العديد من مناطق باكستان والهند اليوم. تظهر الهندسة المعمارية المتقدمة لهارابانز من خلال أحواض بناء السفن الرائعة ومخازن الحبوب والمستودعات ومنصات الطوب والجدران الواقية. من المرجح أن الجدران الضخمة لمدن نهر السند كانت تحمي Harappans من الفيضانات وربما تكون قد ثبطت الصراعات العسكرية. [111]

لا يزال الغرض من القلعة موضع نقاش. في تناقض حاد مع معاصري هذه الحضارة ، بلاد ما بين النهرين ومصر القديمة ، لم يتم بناء هياكل ضخمة ضخمة. لا يوجد دليل قاطع على القصور أو المعابد. [112] يُعتقد أن بعض الهياكل كانت عبارة عن مخازن حبوب. يوجد في إحدى المدن حمام ضخم جيد البناء ("الحمام العظيم") ، والذي قد يكون حمامًا عامًا. على الرغم من أن القلاع كانت محاطة بالأسوار ، إلا أنه من غير الواضح ما إذا كانت هذه الهياكل دفاعية.

يبدو أن معظم سكان المدن كانوا تجارًا أو حرفيين عاشوا مع آخرين يمارسون نفس المهنة في أحياء محددة جيدًا. تم استخدام المواد من المناطق البعيدة في المدن لبناء الأختام والخرز وأشياء أخرى. ومن بين القطع الأثرية التي تم اكتشافها خرزات جميلة من الخزف المصقول. تحتوي الأختام الحجرية على صور للحيوانات والأشخاص (ربما الآلهة) وأنواع أخرى من النقوش ، بما في ذلك نظام الكتابة غير المفكك لحضارة وادي السند. تم استخدام بعض الأختام لختم الطين على البضائع التجارية.

على الرغم من أن بعض المنازل كانت أكبر من غيرها ، إلا أن مدن حضارة السند كانت رائعة بسبب مساواتها الواضحة ، وإن كانت نسبية. جميع المنازل لديها إمكانية الوصول إلى مرافق المياه والصرف الصحي. يعطي هذا انطباعًا عن مجتمع به تركيز ثروة منخفض نسبيًا. [113]

السلطة والحوكمة

لا تقدم السجلات الأثرية إجابات فورية لمركز قوة أو لتصوير الأشخاص في السلطة في مجتمع هارابان. ولكن هناك مؤشرات على اتخاذ قرارات معقدة وتنفيذها. على سبيل المثال ، تم تشييد غالبية المدن في نمط شبكي موحد للغاية ومخطط جيدًا ، مما يشير إلى أنه تم التخطيط لها من قبل سلطة مركزية موحدة غير عادية من المصنوعات اليدوية في هارابان كما هو واضح في الفخار والأختام والأوزان والطوب وجود مرافق عامة وضخمة عدم تجانس العمارة في رمزية الدفن وفي البضائع الجنائزية (العناصر المدرجة في المدافن). [ بحاجة لمصدر ]

هذه بعض النظريات الرئيسية: [ بحاجة لمصدر ]

  • كانت هناك دولة واحدة ، نظرًا للتشابه في المصنوعات اليدوية ، والأدلة على المستوطنات المخطط لها ، والنسبة المعيارية لحجم الطوب ، وإنشاء المستوطنات بالقرب من مصادر المواد الخام.
  • لم يكن هناك حاكم واحد ولكن العديد من المدن مثل موهينجو دارو كان لها حاكم منفصل ، هارابا آخر ، وهكذا دواليك.
  • لم يكن لمجتمع هارابان حكام ، وكان الجميع يتمتعون بمكانة متساوية. [114] [أفضل مصدر مطلوب]

تقنية

حقق شعب حضارة السند دقة كبيرة في قياس الطول والكتلة والوقت. كانوا من بين أوائل الذين طوروا نظامًا للأوزان والمقاييس الموحدة. [ مشكوك فيه - ناقش ] تشير مقارنة الكائنات المتاحة إلى تباين واسع النطاق عبر أراضي السند. كان أصغر تقسيم لهم ، والذي تم تمييزه على مقياس عاجي تم العثور عليه في لوثال في ولاية غوجارات ، حوالي 1.704 ملم ، وهو أصغر تقسيم تم تسجيله على الإطلاق على مقياس من العصر البرونزي. [ بحاجة لمصدر ] اتبع مهندسو هارابان القسمة العشرية للقياس لجميع الأغراض العملية ، بما في ذلك قياس الكتلة كما تتضح من أوزانهم السداسية الوجوه. [ بحاجة لمصدر ]

كانت هذه الأوزان بنسبة 5: 2: 1 بأوزان 0.05 ، 0.1 ، 0.2 ، 0.5 ، 1 ، 2 ، 5 ، 10 ، 20 ، 50 ، 100 ، 200 ، و 500 وحدة ، مع وزن كل وحدة تقريبًا 28 تم وزن الجرامات ، على غرار أونصة الإمبراطورية الإنجليزية أو يونسيا اليونانية ، والأشياء الأصغر بنسب مماثلة مع وحدات 0.871. ومع ذلك ، كما هو الحال في الثقافات الأخرى ، لم تكن الأوزان الفعلية موحدة في جميع أنحاء المنطقة. الأوزان والمقاييس المستخدمة فيما بعد في Kautilya Arthashastra (القرن الرابع قبل الميلاد) هي نفسها المستخدمة في لوثال. [116]

طورت Harappans بعض التقنيات الجديدة في علم المعادن وأنتجت النحاس والبرونز والرصاص والقصدير. [ بحاجة لمصدر ]

تم العثور على محك يحمل خطوطًا ذهبية في بنوالي ، والذي ربما كان يستخدم لاختبار نقاء الذهب (لا تزال هذه التقنية مستخدمة في بعض أجزاء الهند). [107]

الفنون والحرف اليدوية

تم العثور على تماثيل مختلفة ، وأختام ، وأواني برونزية ، وفخار ، ومجوهرات ذهبية ، وتماثيل مفصلة تشريحياً من الطين والبرونز والحجر الصابوني في مواقع التنقيب. [117] صنع هارابان أيضًا العديد من الألعاب والألعاب ، من بينها مكعبات النرد (مع ثقب واحد إلى ستة ثقوب في الوجوه) ، والتي تم العثور عليها في مواقع مثل موهينجو دارو. [118]

شملت التماثيل المصنوعة من الطين الأبقار والدببة والقرود والكلاب. لم يتم تحديد الحيوان المصور على غالبية الفقمة في مواقع فترة النضج بوضوح. جزء من الثور ، جزء منه حمار وحشي ، مع قرن مهيب ، كان مصدر تكهنات. حتى الآن ، لا توجد أدلة كافية لإثبات الادعاءات بأن الصورة لها أهمية دينية أو ثقافية ، لكن انتشار الصورة يثير التساؤل عما إذا كانت الحيوانات في صور IVC هي رموز دينية أم لا. [119]

تم ممارسة العديد من الحرف بما في ذلك ، "صناعة الصدف ، والسيراميك ، وصناعة الخرز من حجر العقيق والمزجج" واستخدمت القطع في صنع القلائد والأساور والحلي الأخرى من جميع مراحل ثقافة هرابان. لا تزال بعض هذه الحرف تُمارس في شبه القارة الهندية حتى يومنا هذا. [120] بعض أدوات المكياج وأدوات الزينة (نوع خاص من الأمشاط (كاكاي) ، واستخدام الكوليريوم وأدوات الزينة الخاصة ثلاثة في واحد) التي تم العثور عليها في سياقات هارابان لا تزال لها نظائر مماثلة في الهند الحديثة. [121] تم العثور على التماثيل الأنثوية المصنوعة من الطين (حوالي 2800-2600 قبل الميلاد) والتي كان لونها أحمر مطبقًا على "المانجا" (خط فاصل الشعر). [121]

تم إيداع المكتشفات من Mohenjo-daro في البداية في متحف لاهور ، ولكن تم نقلها لاحقًا إلى مقر ASI في نيودلهي ، حيث تم التخطيط لإنشاء "متحف إمبراطوري مركزي" جديد للعاصمة الجديدة للراج البريطاني ، حيث سيتم عرض الاختيار. أصبح من الواضح أن استقلال الهند كان يقترب ، لكن تقسيم الهند لم يكن متوقعًا حتى وقت متأخر من العملية. طلبت السلطات الباكستانية الجديدة إعادة قطع موهينجو دارو المحفورة على أراضيها ، لكن السلطات الهندية رفضت. في النهاية تم التوصل إلى اتفاق ، تم بموجبه تقسيم المكتشفات ، التي يبلغ مجموعها حوالي 12000 قطعة (معظم شقوق الفخار) ، بالتساوي بين البلدان في بعض الحالات ، تم أخذ هذا الأمر بالمعنى الحرفي للكلمة ، حيث تم فصل خرز بعض القلائد والمشدات إلى مجموعتين. في حالة "الشخصيتين المنحوتتين الأكثر شهرة" ، طلبت باكستان واستلمت ما يسمى الكاهن الملك الرقم ، بينما احتفظت الهند بالأقل من ذلك بكثير فتاة راقصة. [122]

وعاء احتفالي 2600-2450 قبل الميلاد من الطين المطلي باللون الأسود 49.53 × 25.4 سم متحف مقاطعة لوس أنجلوس للفنون (الولايات المتحدة)

أوزان مكعبة ، موحدة في جميع أنحاء المنطقة الثقافية لسند السند 2600-1900 قبل الميلاد.

خرز موهينجو دارو 2600-1900 قبل الميلاد من العقيق الأحمر ومتحف التراكوتا البريطاني

طائر برأس كبش مثبت على عجلات ، ربما لعبة من 2600-1900 قبل الميلاد من الطين. متحف Guimet (باريس)

تماثيل بشرية

تم العثور على حفنة من التماثيل الواقعية في مواقع IVC ، وأشهرها هو التمثال البرونزي المصبوب من الشمع المفقود من طرف نحيف. فتاة راقصة مزينة بأساور ، وجدت في موهينجو دارو. تم العثور على تمثالين واقعيين آخرين في هارابا في عمليات التنقيب الطبقية المناسبة ، والتي تعرض معالجة شبه كلاسيكية للشكل البشري: تمثال صغير لراقص يبدو أنه ذكر ، وجذع ذكر يشب أحمر ، وكلاهما الآن في متحف دلهي الوطني . رد السير جون مارشال بدهشة عندما رأى هذين التمثالين من هارابا: [123]

عندما رأيتهم لأول مرة ، وجدت صعوبة في تصديق أنهم كانوا عصور ما قبل التاريخ ، بدا أنهم أزعجوا تمامًا جميع الأفكار الراسخة حول الفن والثقافة في وقت مبكر. لم يكن نموذج مثل هذا غير معروف في العالم القديم حتى العصر الهلنستي لليونان ، لذلك اعتقدت أنه من المؤكد أنه قد تم ارتكاب خطأ ما أن هذه الأرقام قد وجدت طريقها إلى مستويات أقدم بنحو 3000 سنة من تلك التي وصلوا إليها. ينتمي بشكل صحيح. الآن ، في هذه التماثيل الصغيرة ، هذه الحقيقة التشريحية المذهلة هي التي تجعلنا نتساءل عما إذا كان من الممكن ، في هذه المسألة البالغة الأهمية ، توقع الفن اليوناني من قبل النحاتين في عصر بعيد على ضفاف نهر النيل. اندوس. [123]

لا تزال هذه التماثيل مثيرة للجدل ، بسبب تقنياتها المتقدمة. فيما يتعلق بجذع اليشب الأحمر ، يدعي المكتشف ، Vats ، تاريخ Harappan ، لكن مارشال اعتبر أن هذا التمثال الصغير ربما يكون تاريخيًا ، يرجع تاريخه إلى فترة Gupta ، ويقارنه بجذع Lohanipur المتأخر. [124] تم العثور أيضًا على تمثال صغير من الحجر الرمادي مماثل إلى حد ما لرجل راقص على بعد حوالي 150 مترًا في طبقة هارابان الناضجة الآمنة. بشكل عام ، يميل عالم الأنثروبولوجيا جريجوري بوسيل إلى اعتبار أن هذه التماثيل ربما تشكل قمة فن السند خلال فترة هارابان الناضجة. [125]

مستلق طوفان 2600-1900 قبل الميلاد طول الرخام: 28 سم متحف متروبوليتان للفنون (مدينة نيويورك)

ذكر الجذع الراقص 2400-1900 قبل الميلاد ارتفاع الحجر الجيري: 9.9 سم المتحف الوطني (نيودلهي ، الهند)

ال فتاة راقصة 2400-1900 قبل الميلاد: ارتفاع البرونز: 10.8 سم المتحف الوطني (نيودلهي)

الأختام

تم استرداد الآلاف من الأختام الصابونية ، وطابعها المادي متسق إلى حد ما. يتراوح حجمها من مربعات الضلع 2 إلى 4 سم (3 4 إلى 1 + 1 2 بوصة). في معظم الحالات ، يكون لديهم رئيس مثقوب في الخلف لاستيعاب سلك للتعامل معه أو لاستخدامه كزينة شخصية.

تم العثور على أختام في موهينجو دارو تصور شخصًا يقف على رأسه ، وآخر على ختم باشوباتي ، جالسًا القرفصاء فيما بعض [ من الذى؟ ] استدعاء وضعية تشبه اليوجا (انظر الصورة ، ما يسمى ب باشوباتي، أدناه). تم تحديد هذا الرقم بشكل مختلف. حدد السير جون مارشال تشابهًا مع الإله الهندوسي شيفا. [126]

تشير أداة تشبه القيثارة تم تصويرها على ختم إندوس وجسمان صدفيان تم العثور عليهما في لوثال إلى استخدام الآلات الموسيقية الوترية.

يظهر أيضًا إله بشري بقرون وحوافر وذيل ثور في الفقمة ، ولا سيما في مشهد قتال مع وحش يشبه النمر. تمت مقارنة هذا الإله برجل الثور إنكيدو في بلاد ما بين النهرين. [127] [128] [129] تظهر العديد من الأختام أيضًا رجلًا يقاتل أسدين أو نمور ، وهو موضوع "سيد الحيوانات" شائع في الحضارات في غرب وجنوب آسيا. [129] [130]

ختم 3000-1500 قبل الميلاد ستيتيت مخبوز 2 × 2 سم متحف متروبوليتان للفنون (مدينة نيويورك)

ختم الطوابع والانطباع الحديث: وحيد القرن ومبخرة (؟) 2600-1900 قبل الميلاد محترق ستيتيت 3.8 × 3.8 × 1 سم متحف متروبوليتان للفنون

ختم مع ثور ذي قرنين ونقوش صخرية 2010 قبل الميلاد: 3.2 × 3.2 سم متحف كليفلاند للفنون (كليفلاند ، أوهايو ، الولايات المتحدة)

الختم مع يونيكورن ونقش 2010 قبل الميلاد من الحجر الصخري الإجمالي: 3.5 × 3.6 سم متحف كليفلاند للفنون

التجارة والنقل

يبدو أن اقتصاد حضارة السند قد اعتمد بشكل كبير على التجارة ، والتي سهلت من خلال التقدم الكبير في تكنولوجيا النقل. ربما كان IVC أول حضارة تستخدم النقل بعجلات. [133] ربما تضمنت هذه التطورات عربات ذات ثيران متطابقة مع تلك التي شوهدت في جميع أنحاء جنوب آسيا اليوم ، بالإضافة إلى القوارب. ربما كانت معظم هذه القوارب صغيرة مسطحة القاع ، وربما كانت مدفوعة بالإبحار ، على غرار تلك التي يمكن للمرء رؤيتها على نهر إندوس اليوم ، ومع ذلك ، هناك دليل ثانوي على وجود زوارق بحرية. اكتشف علماء الآثار قناة ضخمة مجروفة وما يعتبرونه مرفقًا لرسو السفن في مدينة لوثال الساحلية في غرب الهند (ولاية غوجارات). ومع ذلك ، تم اكتشاف شبكة قنوات واسعة تستخدم للري بواسطة H.-P. فرانكفورت. [134]

خلال الفترة 4300-3200 قبل الميلاد من العصر الحجري النحاسي (العصر النحاسي) ، تُظهر منطقة حضارة وادي السند أوجه تشابه في الخزف مع جنوب تركمانستان وشمال إيران مما يشير إلى قدر كبير من التنقل والتجارة. خلال فترة هارابان المبكرة (حوالي 3200-2600 قبل الميلاد) ، توثق أوجه التشابه في الفخار والأختام والتماثيل والزخارف وما إلى ذلك تجارة القوافل المكثفة مع آسيا الوسطى والهضبة الإيرانية. [135]

انطلاقا من تشتت مصنوعات حضارة السند ، تكاملت الشبكات التجارية اقتصاديًا مع منطقة شاسعة ، بما في ذلك أجزاء من أفغانستان ، والمناطق الساحلية من بلاد فارس ، وشمال وغرب الهند ، وبلاد ما بين النهرين ، مما أدى إلى تطوير العلاقات بين الهند وبلاد ما بين النهرين. تشير الدراسات التي أجريت على مينا الأسنان من الأفراد المدفونين في هارابا إلى أن بعض السكان قد هاجروا إلى المدينة من خارج وادي السند. [١٣٦] هناك بعض الأدلة على أن الاتصالات التجارية امتدت إلى جزيرة كريت وربما إلى مصر. [137]

كانت هناك شبكة تجارة بحرية واسعة تعمل بين حضارات هارابان وبلاد ما بين النهرين في وقت مبكر من مرحلة هرابان الوسطى ، حيث كان يتم التعامل مع الكثير من التجارة من قبل "تجار وسطاء من دلمون" (البحرين الحديثة وشرق شبه الجزيرة العربية وفيلاكا الواقعة في الخليج الفارسي). [138] أصبحت مثل هذه التجارة البحرية لمسافات طويلة ممكنة مع تطوير المراكب المائية المصنوعة من الألواح الخشبية ، والمجهزة بصاري مركزي واحد يدعم شراعًا منسوجًا أو قماشًا. [139]

يُفترض عمومًا أن معظم التجارة بين وادي السند (Meluhha القديمة؟) والجيران الغربيين تقدموا عبر الخليج الفارسي بدلاً من البر. على الرغم من عدم وجود دليل قاطع على أن هذا هو الحال بالفعل ، فإن توزيع القطع الأثرية من نوع السند في شبه جزيرة عمان والبحرين وجنوب بلاد ما بين النهرين يجعل من المعقول أن سلسلة من المراحل البحرية ربطت وادي السند ومنطقة الخليج. [140]

في الثمانينيات ، تم اكتشاف اكتشافات أثرية مهمة في رأس الجنز (عمان) ، مما يدل على روابط وادي السند البحري بشبه الجزيرة العربية. [139] [141] [142]

الزراعة

وفقًا لـ Gangal et al. (2014) ، هناك أدلة أثرية وجغرافية قوية على أن الزراعة من العصر الحجري الحديث انتشرت من الشرق الأدنى إلى شمال غرب الهند ، ولكن هناك أيضًا "دليل جيد على التدجين المحلي للشعير وماشية الزيبو في مهرجاره". [76] [إعلان]

وفقًا لجين فرانسوا جريج ، كان للزراعة أصل مستقل في مهرجاره ، على الرغم من أوجه التشابه التي لاحظها بين مواقع العصر الحجري الحديث من شرق بلاد ما بين النهرين وغرب وادي السند ، والتي تعد دليلًا على "استمرارية ثقافية" بين تلك المواقع. ومع ذلك ، خلص جريج إلى أن مهرجاره لديه خلفية محلية سابقة ، "وليس" مياهًا منعزلة "لثقافة العصر الحجري الحديث في الشرق الأدنى." ظاهرة أصلية في جنوب آسيا "وأن البيانات تدعم تفسير" التحضر ما قبل التاريخ والتنظيم الاجتماعي المعقد في جنوب آسيا على أنه قائم على التطورات الثقافية الأصلية ، ولكن ليست معزولة ".

يلاحظ جريج أن أهالي مهرجاره استخدموا القمح والشعير المستأنسة ، [144] بينما لاحظ شافر وليختنشتاين أن محصول الحبوب الرئيسي المزروع كان شعيرًا عاريًا مكونًا من ستة صفوف ، وهو محصول مشتق من شعير من صفين. [145] يوافق جانجال على أن "المحاصيل المدجنة من العصر الحجري الحديث في مهرجاره تشمل أكثر من 90٪ من الشعير" ، مشيرًا إلى أن "هناك أدلة جيدة على التدجين المحلي للشعير." ومع ذلك ، يشير جانجال أيضًا إلى أن المحصول شمل أيضًا "كمية صغيرة من القمح" ، "يُقترح أن يكون من أصل شرقاني ، حيث يقتصر التوزيع الحديث للأصناف البرية من القمح على شمال بلاد الشام وجنوب تركيا". [76] [ae]

الماشية التي غالبًا ما تُصوَّر على فقمات السند هي عبارة عن ثوران هندي محدب ، يشبه ماشية زيبو. ماشية الزيبو لا تزال شائعة في الهند وأفريقيا. إنه يختلف عن الماشية الأوروبية ، وقد تم تدجينه في الأصل في شبه القارة الهندية ، ربما في منطقة بلوشستان في باكستان. [146] [76] [إعلان]

بحث بواسطة J. Bates et al. يؤكد (2016) أن سكان السند كانوا الأوائل الذين استخدموا استراتيجيات معقدة متعددة المحاصيل عبر الموسمين ، وزراعة الأطعمة خلال الصيف (الأرز والدخن والفول) والشتاء (القمح والشعير والبقول) ، الأمر الذي تطلب أنظمة ري مختلفة. [147] بيتس وآخرون. (2016) وجد أيضًا دليلاً على عملية تدجين منفصلة تمامًا للأرز في جنوب آسيا القديمة ، تستند إلى الأنواع البرية اوريزا نيفارا. أدى ذلك إلى التنمية المحلية لمزيج من "الأراضي الرطبة" و "الأراضي الجافة" للزراعة المحلية أوريزا ساتيفا إنديكا زراعة الأرز ، قبل أرز "الأراضي الرطبة" حقًا اوريزا ساتيفا جابونيكا وصل حوالي 2000 قبل الميلاد. [148]

وفقًا لـ Akshyeta Suryanarayan et. آل. في حين أن نسبة كبيرة من البيانات لا تزال غامضة ، حيث يتم بناء مراجع نظيرية محلية موثوقة للدهون والزيوت لا تزال غير متوفرة ومستويات منخفضة من الدهون في أوعية IVC المحفوظة ، تشير الأدلة المتاحة إلى أن استخدام وعاء (الطعام) كان متعدد الوظائف ، وعبر المستوطنات الريفية والحضرية كان الاستخدام مشابهًا والطهي في أوعية السند يتكون من منتجات الألبان ولحوم ذبائح الحيوانات المجترة وإما دهون أو نباتات أو مخاليط من هذه المنتجات غير المجترة. [149]

لغة

غالبًا ما يُقترح أن حاملي IVC يتوافقون مع بروتو درافيدانس لغويًا ، وتفكك بروتو درافيدان المقابل لتفكك ثقافة هارابان المتأخرة. [150] خلص عالم الهنود الفنلندي أسكو باربولا إلى أن توحيد نقوش السند يستبعد أي إمكانية لاستخدام لغات مختلفة على نطاق واسع ، وأن الشكل المبكر للغة درافيدية يجب أن يكون لغة شعب السند. [151] اليوم ، تتركز عائلة اللغة Dravidian في الغالب في جنوب الهند وشمال وشرق سريلانكا ، ولكن لا تزال هناك جيوب منها في جميع أنحاء الهند وباكستان (لغة Brahui) ، مما يضفي مصداقية على النظرية.

وفقًا لـ Heggarty و Renfrew ، ربما انتشرت لغات Dravidian في شبه القارة الهندية مع انتشار الزراعة. [152] وفقًا لديفيد ماك ألبين ، تم جلب اللغات الدرافيدية إلى الهند عن طريق الهجرة إلى الهند من عيلام. [af] في منشورات سابقة ، ذكر رينفرو أيضًا أن مزارع درافيدية البدائية تم جلبها إلى الهند من قبل مزارعين من الجزء الإيراني من الهلال الخصيب ، [153] [154] [155] [ag] ولكن مؤخرًا لاحظ هيجارتى ورينفرو أن " لا يزال هناك الكثير الذي يتعين القيام به في توضيح ما قبل التاريخ لدرافيدان ". كما أشاروا إلى أن "تحليل ماك ألبين لبيانات اللغة ، وبالتالي ادعاءاته ، لا يزال بعيدًا عن العقيدة". [152] استنتج هيجارتى ورينفرو أن العديد من السيناريوهات متوافقة مع البيانات ، وأن "هيئة المحلفين اللغوية لا تزال خارج نطاق القانون". [152] [ai]

نظام الكتابة الممكن

تم العثور على ما بين 400 وما يصل إلى 600 رمز إندوس مميز [160] على أختام الطوابع والأقراص الصغيرة والأواني الخزفية وأكثر من اثنتي عشرة مادة أخرى ، بما في ذلك "لافتة" علقت على ما يبدو ذات مرة فوق بوابة القلعة الداخلية. مدينة السند Dholavira. لا يزيد طول نقوش السند النموذجية عن أربعة أو خمسة أحرف ، ومعظمها (بصرف النظر عن "لافتة Dholavira") هي الأطول على سطح واحد ، والذي يقل عن 2.5 سم (1 بوصة) مربع ، وهي 17 علامة الأطول على أي جسم (يوجد على ثلاثة أوجه مختلفة لجسم منتَج بكميات كبيرة) يبلغ طوله 26 رمزًا.

في حين أن حضارة وادي السند توصف عمومًا بأنها مجتمع متعلم على أساس أدلة هذه النقوش ، فقد تم تحدي هذا الوصف من قبل فارمر وسبروت وويتزل (2004) [161] الذين يجادلون بأن نظام إندوس لم يقم بترميز اللغة ، ولكنه كان كذلك بدلاً من ذلك ، تشبه مجموعة متنوعة من أنظمة الإشارات غير اللغوية المستخدمة على نطاق واسع في الشرق الأدنى والمجتمعات الأخرى ، لترمز إلى العائلات والعشائر والآلهة والمفاهيم الدينية. زعم آخرون في بعض الأحيان أن الرموز كانت تُستخدم حصريًا في المعاملات الاقتصادية ، لكن هذا الادعاء يترك مظهرًا غير مفسر لرموز إندوس على العديد من الأشياء الطقسية ، والتي تم إنتاج العديد منها بكميات كبيرة في قوالب. لا توجد أوجه تشابه مع هذه النقوش التي تم إنتاجها بكميات كبيرة في أي حضارة قديمة أخرى. [162]

في دراسة عام 2009 من قبل P.N. راو وآخرون نشرت في علم، علماء الكمبيوتر ، بمقارنة نمط الرموز بمختلف النصوص اللغوية والأنظمة غير اللغوية ، بما في ذلك الحمض النووي ولغة برمجة الكمبيوتر ، وجدوا أن نمط نص إندوس أقرب إلى نمط الكلمات المنطوقة ، مما يدعم الفرضية القائلة بأنه يرمز إلى لغة غير معروفة حتى الآن. [163] [164]

عارض كل من Farmer و Sproat و Witzel هذه النتيجة ، مشيرين إلى أن Rao et al. لم يقارن إشارات إندوس في الواقع مع "أنظمة غير لغوية في العالم الحقيقي" ولكن بالأحرى مع "نظامين مصطنعين بالكامل اخترعهما المؤلفون ، أحدهما يتكون من 200000 علامة مرتبة عشوائيًا والآخر من 200000 علامة مرتبة بالكامل ، يزعمون بشكل زائف أنهم يمثلون هياكل جميع أنظمة الإشارات غير اللغوية في العالم الحقيقي ". [165] فارمر وآخرون. أثبتت أيضًا أن مقارنة نظام غير لغوي مثل علامات شعارات العصور الوسطى مع اللغات الطبيعية ينتج عنها نتائج مماثلة لتلك التي توصل إليها Rao et al. تم الحصول عليها بعلامات السند. استنتجوا أن الطريقة التي استخدمها Rao et al. لا يمكن تمييز الأنظمة اللغوية من الأنظمة غير اللغوية. [166]

ثبت أن الرسائل الموجودة على الأختام أقصر من أن يتم فك تشفيرها بواسطة الكمبيوتر. يحتوي كل ختم على مجموعة مميزة من الرموز وهناك أمثلة قليلة جدًا لكل تسلسل لتوفير سياق كافٍ. تختلف الرموز المصاحبة للصور من ختم إلى ختم ، مما يجعل من المستحيل استنباط معنى للرموز من الصور. ومع ذلك ، كان هناك عدد من التفسيرات المقدمة لمعنى الأختام. تميزت هذه التفسيرات بالغموض والذاتية. [166]: 69

تم نشر صور للعديد من آلاف النقوش الموجودة في مجموعة أختام ونقوش السند (1987 ، 1991 ، 2010) ، تحرير أسكو باربولا وزملاؤه. أحدث مجلد أعيد نشره تم التقاطه في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي لمئات النقوش المفقودة أو المسروقة ، إلى جانب العديد من الصور التي تم اكتشافها في العقود القليلة الماضية سابقًا ، كان على الباحثين استكمال المواد الموجودة في جسم من خلال دراسة الصور الصغيرة في تقارير التنقيب الخاصة بمارشال (1931) ، ماكاي (1938 ، 1943) ، ويلر (1947) ، أو النسخ في مصادر متفرقة أكثر حداثة.

تحتوي كهوف Edakkal في منطقة Wayanad في ولاية كيرالا على رسومات تتراوح على فترات من 5000 قبل الميلاد إلى 1000 قبل الميلاد. ظهرت أصغر مجموعة من اللوحات في الأخبار لاحتمال ارتباطها بحضارة وادي السند. [167]

دين

حظي نظام الدين والمعتقد لشعب وادي السند باهتمام كبير ، لا سيما من وجهة نظر تحديد السلائف للآلهة والممارسات الدينية للديانات الهندية التي تطورت لاحقًا في المنطقة. ومع ذلك ، نظرًا لتباين الأدلة ، والتي هي مفتوحة لتفسيرات مختلفة ، وحقيقة أن نص إندوس لا يزال غير مفكك ، فإن الاستنتاجات هي تخمينية جزئيًا وتستند إلى حد كبير إلى وجهة نظر رجعية من منظور هندوسي لاحق. [168]

كان العمل المبكر والمؤثر في المنطقة والذي حدد الاتجاه للتفسيرات الهندوسية للأدلة الأثرية من مواقع هارابان [169] هو عمل جون مارشال ، الذي حدد في عام 1931 ما يلي على أنه سمات بارزة لدين السند: إله ذكر عظيم و تمثل الآلهة الأم أو تبجيل الحيوانات والنباتات تمثيلًا رمزيًا للقضيب (اللينجا) والفرج (يوني) واستخدام الحمامات والمياه في الممارسات الدينية. تمت مناقشة تفسيرات مارشال كثيرًا ، وفي بعض الأحيان متنازع عليها على مدار العقود التالية. [170] [171]

يُظهر أحد فقمة وادي السند شخصية جالسة بغطاء رأس بقرن ، وربما ثلاثي الرؤوس وربما شبيه بالحيوان ، وتحيط به حيوانات. حدد مارشال الشكل على أنه شكل مبكر من الإله الهندوسي شيفا (أو رودرا) ، المرتبط بالزهد ، واليوغا ، واللينجا الذي يُعتبر ربًا للحيوانات وغالبًا ما يصور على أنه له ثلاث عيون. أصبح الختم يعرف باسم ختم باشوباتي ، بعد ذلك باشوباتي (رب كل الحيوانات) ، لقب شيفا. [170] [172] بينما حظي عمل مارشال ببعض الدعم ، أثار العديد من النقاد وحتى المؤيدين عدة اعتراضات. جادلت دوريس سرينيفاسان بأن الشكل ليس له ثلاثة وجوه ، أو وضع يوغي ، وأن رودرا في الأدب الفيدي لم يكن حاميًا للحيوانات البرية. [173] [174] رفض هربرت سوليفان وألف هيلتبيتل أيضًا استنتاجات مارشال ، حيث زعم الأول أن الرقم أنثى ، بينما ربط الأخير الرقم بـ ماهيشا، إله الجاموس والحيوانات المحيطة مع vahanas (مركبات) الآلهة للاتجاهات الأساسية الأربعة. [175] [176] في عام 2002 ، خلص جريجوري إل بوسيهل إلى أنه في حين أنه من المناسب التعرف على الشكل كإله ، فإن ارتباطه بجواميس الماء ، ووضعه كواحد من طقوس الانضباط ، معتبرا إياه بروتو. -شيفا سوف تذهب بعيدا جدا. [172] على الرغم من الانتقادات التي وجهت إلى ارتباط مارشال بالختم بأيقونة بروتو شيفا ، فقد فسره جين وفيلاس سانغاف على أنه Tirthankara Rishabhanatha. [177] يعتقد المؤرخون مثل Heinrich Zimmer و Thomas McEvilley أن هناك علاقة بين Jain Tirthankara Rishabhanatha الأولى وحضارة وادي السند. [178] [179]

افترض مارشال وجود عبادة لعبادة الإلهة الأم بناءً على التنقيب عن العديد من التماثيل النسائية ، واعتقد أن هذا كان مقدمة للطائفة الهندوسية من Shaktism.ومع ذلك ، لا تزال وظيفة التماثيل الأنثوية في حياة شعب وادي السند غير واضحة ، ولا يعتبر بوسيل أن الأدلة على فرضية مارشال "قوية بشكل رهيب". [180] فسر مارشال بعض أنواع البايتيل على أنها تمثيلات قضيبية مقدسة يُعتقد الآن أنها استخدمت كمدقات أو عدادات ألعاب بدلاً من ذلك ، في حين أن أحجار الحلقة التي كان يعتقد أنها ترمز يوني تم تحديدها على أنها سمات معمارية مستخدمة لتركيب الأعمدة ، على الرغم من أن إمكانية رمزيتها الدينية لا يمكن إلغاؤها. [181] تُظهر العديد من أختام وادي السند حيوانات ، ويصور البعض أنها تُحمل في مواكب ، بينما يُظهر البعض الآخر إبداعات خيالية. يُظهر أحد الأختام من Mohenjo-daro وحشًا نصف بشري ونصف جاموس يهاجم نمرًا ، وهو ما قد يكون إشارة إلى الأسطورة السومرية لمثل هذا الوحش الذي صنعته الإلهة أرورو لمحاربة جلجامش. [182]

على عكس الحضارات المصرية المعاصرة وبلاد ما بين النهرين ، يفتقر وادي السند إلى أي قصور ضخمة ، على الرغم من أن المدن التي تم التنقيب عنها تشير إلى أن المجتمع يمتلك المعرفة الهندسية المطلوبة. [183] ​​[184] قد يشير هذا إلى أن الاحتفالات الدينية ، إن وجدت ، ربما كانت محصورة إلى حد كبير في المنازل الفردية أو المعابد الصغيرة أو الهواء الطلق. تم اقتراح العديد من المواقع من قبل مارشال وعلماء لاحقون على أنها ربما تكون مكرسة للأغراض الدينية ، ولكن في الوقت الحالي يُعتقد على نطاق واسع أن الحمام العظيم في موهينجو دارو فقط قد تم استخدامه كمكان لتنقية الطقوس. [180] [185] تتميز الممارسات الجنائزية في حضارة هارابان بالدفن الجزئي (حيث يتحول الجسد إلى بقايا هيكلية من خلال التعرض للعناصر قبل الدفن النهائي) ، وحتى حرق الجثث. [186] [187]

حوالي عام 1900 قبل الميلاد ، بدأت علامات التدهور التدريجي في الظهور ، وبحلول عام 1700 قبل الميلاد ، تم التخلي عن معظم المدن. أظهر الفحص الأخير للهياكل العظمية البشرية من موقع هارابا أن نهاية حضارة السند شهدت زيادة في العنف بين الأفراد وفي الأمراض المعدية مثل الجذام والسل. [188] [189]

وفقًا للمؤرخ Upinder Singh ، "الصورة العامة التي قدمتها مرحلة Harappan المتأخرة هي واحدة من انهيار الشبكات الحضرية وتوسيع الشبكات الريفية". [190]

خلال الفترة من حوالي 1900 إلى 1700 قبل الميلاد ، ظهرت ثقافات إقليمية متعددة في منطقة حضارة السند. كانت ثقافة Cemetery H في البنجاب وهاريانا وغرب أوتار براديش ، وكانت ثقافة Jhukar في السند ، وكانت ثقافة Rangpur (التي تتميز بفخار Lustrous Red Ware) في ولاية غوجارات. [191] [192] [193] المواقع الأخرى المرتبطة بالمرحلة المتأخرة من ثقافة هارابان هي بيراك في بلوشستان ، باكستان ، وديم آباد في ماهاراشترا ، الهند. [103]

أكبر مواقع Harappan المتأخرة هي Kudwala في Cholistan ، و Bet Dwarka في Gujarat ، و Daimabad في ولاية ماهاراشترا ، والتي يمكن اعتبارها حضرية ، لكنها أصغر وعدد قليل مقارنة بمدن Harappan الناضجة. تم تحصين بيت دواركا واستمرت الاتصالات مع منطقة الخليج العربي ، ولكن كان هناك انخفاض عام في التجارة بعيدة المدى. [194] من ناحية أخرى ، شهدت الفترة أيضًا تنوعًا في القاعدة الزراعية ، مع تنوع المحاصيل وظهور الزراعة المزدوجة ، فضلاً عن تحول الاستيطان الريفي نحو الشرق والجنوب. [195]

يوصف الفخار في فترة هارابان المتأخرة بأنه "يُظهر بعض الاستمرارية مع تقاليد فخار هارابان الناضجة" ، ولكنه يُظهر أيضًا اختلافات مميزة. [196] استمر احتلال العديد من المواقع لعدة قرون ، على الرغم من انحسار معالمها الحضرية واختفاءها. أصبحت القطع الأثرية التقليدية مثل الأوزان الحجرية والتماثيل النسائية نادرة. هناك بعض الأختام الدائرية ذات التصاميم الهندسية ، ولكنها تفتقر إلى النص الهندسي الذي ميز المرحلة الناضجة للحضارة. الكتابات نادرة وتقتصر على النقوش الخزفية. [196] كان هناك أيضًا انخفاض في التجارة لمسافات طويلة ، على الرغم من أن الثقافات المحلية تظهر ابتكارات جديدة في صناعة القيشاني والزجاج ونحت الخرزات الحجرية. [103] المرافق الحضرية مثل المصارف والحمامات العامة لم تعد تتم صيانتها ، والمباني الأحدث "شيدت بشكل سيء". تم تخريب المنحوتات الحجرية عمدا ، وتم إخفاء الأشياء الثمينة في بعض الأحيان في كنوز ، مما يشير إلى الاضطرابات ، وتركت جثث الحيوانات وحتى البشر دون دفن في الشوارع والمباني المهجورة. [197]

خلال النصف الأخير من الألفية الثانية قبل الميلاد ، تم التخلي عن معظم مستوطنات هارابان المتأخرة في فترة ما بعد المناطق الحضرية تمامًا. اتسمت الثقافة المادية اللاحقة عادةً بالاحتلال المؤقت ، "مواقع المخيمات للسكان الذين كانوا من البدو الرحل والرعاة بشكل أساسي" والذين استخدموا "الفخار اليدوي الخام". [198] ومع ذلك ، هناك استمرارية وتداخل أكبر بين أواخر هارابان والمراحل الثقافية اللاحقة في مواقع في البنجاب وهاريانا وغرب أوتار براديش ، وهي مستوطنات ريفية صغيرة في المقام الأول. [195] [199]

"الغزو الآري"

في عام 1953 ، اقترح السير مورتيمر ويلر أن غزو قبيلة هندو أوروبية من آسيا الوسطى ، "الآريون" ، تسبب في انهيار حضارة السند. كدليل ، استشهد بمجموعة من 37 هيكلًا عظميًا تم العثور عليها في أجزاء مختلفة من موهينجو دارو ، وممرات في الفيدا تشير إلى المعارك والحصون. ومع ذلك ، سرعان ما بدأ العلماء في رفض نظرية ويلر ، لأن الهياكل العظمية تنتمي إلى فترة ما بعد هجر المدينة ولم يتم العثور على أي منها بالقرب من القلعة. أظهرت الفحوصات اللاحقة للهياكل العظمية التي أجراها كينيث كينيدي في عام 1994 أن العلامات على الجماجم كانت ناجمة عن التآكل وليس العنف. [200]

في حضارة Cemetery H (مرحلة Harappan المتأخرة في منطقة البنجاب) ، تم تفسير بعض التصاميم المرسومة على الجرار الجنائزية من خلال عدسة الأدب الفيدي: على سبيل المثال ، الطاووس بأجسام مجوفة وشكل بشري صغير بداخله ، والذي تم تفسيره على أنه أرواح الموتى ، وكلب صيد يمكن رؤيته على أنه كلب ياما ، إله الموت. [201] [202] قد يشير هذا إلى إدخال معتقدات دينية جديدة خلال هذه الفترة ، لكن الأدلة الأثرية لا تدعم الفرضية القائلة بأن شعب مقبرة H كانوا مدمري مدن هارابان. [203]

تغير المناخ والجفاف

تشمل الأسباب المساهمة المقترحة لتوطين IVC التغيرات في مجرى النهر ، [204] وتغير المناخ الذي يتم الإشارة إليه أيضًا في المناطق المجاورة في الشرق الأوسط. [205] [206] اعتبارًا من عام 2016 [تحديث] يعتقد العديد من العلماء أن الجفاف ، وتراجع التجارة مع مصر وبلاد ما بين النهرين ، تسبب في انهيار حضارة السند. [207] ربما كان التغير المناخي الذي تسبب في انهيار حضارة وادي السند ناتجًا عن "الجفاف الضخم المفاجئ والحرج والتبريد قبل 4200 عام" ، وهو ما يمثل بداية عصر ميغالايان ، المرحلة الحالية من الهولوسين. [208]

كان نظام غغار-حكرا يعتمد على الأمطار ، [209] [aj] [210] [آك] وإمدادات المياه تعتمد على الرياح الموسمية. أصبح مناخ وادي السند أكثر برودة وجفافًا منذ حوالي عام 1800 قبل الميلاد ، مرتبطًا بالضعف العام للرياح الموسمية في ذلك الوقت. [4] تراجعت الرياح الموسمية الهندية وازداد الجفاف ، مع تراجع غغار-هاكرا عن نفوذها نحو سفوح جبال الهيمالايا ، [4] [211] [212] مما أدى إلى فيضانات غير منتظمة وأقل انتشارًا جعلت الزراعة التي تغمرها المياه أقل استدامة.

قلل التجفيف من إمدادات المياه بدرجة كافية لتسبب في زوال الحضارة ، وتشتت سكانها باتجاه الشرق. [213] [214] [105] [هـ] وفقًا لجيوسان وآخرون. (2012) ، لم يطور سكان IVC قدرات الري ، معتمدين بشكل أساسي على الرياح الموسمية التي تؤدي إلى فيضانات الصيف. مع استمرار تحول الرياح الموسمية جنوبًا ، نمت الفيضانات بشكل غير منتظم للغاية بالنسبة للأنشطة الزراعية المستدامة. ثم هاجر السكان باتجاه حوض الجانج في الشرق حيث أقاموا قرى صغيرة ومزارع معزولة. لم يسمح الفائض الصغير الناتج في هذه المجتمعات الصغيرة بتنمية التجارة ، وتلاشت المدن. [215] [216]

الزلازل

هناك أدلة أثرية على الزلازل الكبرى في Dholavira في 2200 قبل الميلاد وكذلك في Kalibangan في 2700 و 2900 قبل الميلاد. ربما تكون مثل هذه الزلازل المتتالية ، إلى جانب الجفاف ، قد ساهمت في تدهور نظام الغغار والحركة. تم العثور أيضًا على تغيرات في مستوى سطح البحر في موقعين محتملين للميناء البحري على طول ساحل مكران وهما الآن داخليان. قد تكون الزلازل قد ساهمت في تدهور العديد من المواقع من خلال أضرار الاهتزاز المباشر أو تغير مستوى سطح البحر أو عن طريق التغيير في إمدادات المياه. [217] [218] [219]

الاستمرارية والتعايش

تشير الحفريات الأثرية إلى أن تراجع هارابا دفع الناس باتجاه الشرق. [220] وفقًا لبوسيل ، بعد عام 1900 قبل الميلاد ، زاد عدد المواقع في الهند اليوم من 218 إلى 853. وفقًا لأندرو لولر ، "تظهر الحفريات على طول سهل الغانج أن المدن بدأت في الظهور هناك بدءًا من حوالي 1200 قبل الميلاد ، أي بضعة قرون فقط. بعد أن هجرت Harappa وقبل ذلك بكثير مما كان يشتبه به من قبل ". [207] [al] وفقًا لجيم شافير ، كانت هناك سلسلة متواصلة من التطورات الثقافية ، تمامًا كما هو الحال في معظم مناطق العالم. وتربط هاتان "ما يسمى بمرحلتين رئيسيتين من التحضر في جنوب آسيا". [222]

في مواقع مثل Bhagwanpura (في هاريانا) ، اكتشفت الحفريات الأثرية تداخلًا بين المرحلة الأخيرة من فخار Harappan المتأخر والمرحلة الأولى من فخار مطلي باللون الرمادي ، ويرتبط الأخير بالثقافة الفيدية ويعود تاريخه إلى حوالي 1200 قبل الميلاد. يقدم هذا الموقع دليلاً على وجود مجموعات اجتماعية متعددة تحتل نفس القرية ولكنها تستخدم فخارًا مختلفًا وتعيش في أنواع مختلفة من المنازل: "بمرور الوقت ، تم استبدال فخار هارابان المتأخر تدريجيًا بفخار من الخزف المطلي باللون الرمادي" ، والتغيرات الثقافية الأخرى التي أشار إليها علم الآثار تشمل إدخال الحصان والأدوات الحديدية والممارسات الدينية الجديدة. [103]

يوجد أيضًا موقع Harappan يسمى Rojdi في منطقة Rajkot في Saurashtra. بدأ التنقيب تحت إشراف فريق أثري من وزارة الآثار بولاية غوجارات ومتحف جامعة بنسلفانيا في 1982-83. في تقريرهم عن الحفريات الأثرية في روجدي ، غريغوري بوسيل و م. كتب رافال أنه على الرغم من وجود "علامات واضحة على الاستمرارية الثقافية" بين حضارة هارابان وثقافات جنوب آسيا في وقت لاحق ، إلا أن العديد من جوانب "النظام الاجتماعي والثقافي" و "الحضارة المتكاملة" في هارابان قد "ضاعت إلى الأبد" ، في حين أن التحضر الثاني للهند ( بدءًا من ثقافة Northern Black Polished Ware ، حوالي 600 قبل الميلاد) "تقع خارج هذه البيئة الاجتماعية والثقافية". [223]

في السابق ، اعتقد العلماء أن تراجع حضارة هارابان أدى إلى انقطاع الحياة الحضرية في شبه القارة الهندية. ومع ذلك ، فإن حضارة وادي السند لم تختف فجأة ، وظهرت العديد من عناصر حضارة السند في الثقافات اللاحقة. قد تكون ثقافة Cemetery H مظهرًا من مظاهر أواخر Harappan على مساحة كبيرة في منطقة البنجاب وهاريانا وغرب أوتار براديش ، وثقافة Ocher Coloured Pottery خلفتها. يستشهد ديفيد جوردون وايت بثلاثة علماء آخرين من التيار الرئيسي "أظهروا بشكل قاطع" أن الدين الفيدى مشتق جزئيًا من حضارات وادي السند. [224]

اعتبارًا من عام 2016 [تحديث] ، تشير البيانات الأثرية إلى أن الثقافة المادية المصنفة على أنها Harappan المتأخرة ربما استمرت حتى ج. 1000-900 قبل الميلاد وكان معاصرًا جزئيًا لثقافة Painted Gray Ware. [222] يشير عالم الآثار ريتشارد ميدو من جامعة هارفارد إلى مستوطنة هاربان المتأخرة في بيراك ، والتي ازدهرت باستمرار من عام 1800 قبل الميلاد إلى وقت غزو الإسكندر الأكبر في 325 قبل الميلاد. [207]

في أعقاب توطين حضارة السند ، ظهرت ثقافات إقليمية ، بدرجات متفاوتة ، تظهر تأثير حضارة السند. في مدينة هارابا العظيمة سابقًا ، تم العثور على مدافن تتوافق مع ثقافة إقليمية تسمى ثقافة المقبرة H. في الوقت نفسه ، توسعت ثقافة الفخار الملون من ولاية راجاستان إلى سهل الغانج. تمتلك ثقافة Cemetery H أقرب دليل على حرق الجثث وهي ممارسة سائدة في الهندوسية اليوم.

هاجر سكان حضارة وادي السند من وديان نهر السند وغاغار-هاكرا باتجاه سفوح جبال الهيمالايا في حوض جانجا-يامونا. [225]

الشرق الأدنى

المرحلة الناضجة (Harappan) من IVC معاصرة للعصر البرونزي المبكر والمتوسط ​​في الشرق الأدنى القديم ، ولا سيما الفترة العيلامية القديمة ، والأسرة المبكرة ، والإمبراطورية الأكادية إلى أور الثالث بلاد ما بين النهرين ، و Prepalatial Minoan Crete ، والمملكة القديمة إلى الأولى. الفترة الوسيطة مصر.

تمت مقارنة IVC بشكل خاص مع حضارات عيلام (أيضًا في سياق فرضية Elamo-Dravidian) ومع Minoan Crete (بسبب أوجه التشابه الثقافية المعزولة مثل عبادة الإلهة في كل مكان وتصوير قفزة الثيران). [229] تم تحديد IVC مبدئيًا بالاسم الجغرافي Meluhha المعروف من السجلات السومرية التي أطلق عليها السومريون اسم Meluhhaites. [230]

تُظهر شهر السختة ، الواقعة في جنوب شرق إيران ، طريق التجارة مع بلاد ما بين النهرين. [231] [232] كما تم العثور على عدد من الأختام بخط إندوس في مواقع بلاد ما بين النهرين. [232] [233] [234]

داسيو

بعد اكتشاف IVC في عشرينيات القرن الماضي ، ارتبط على الفور بـ Dasyu الأصلي المعادي لقبائل Rigvedic في العديد من تراتيل Rigveda. فسر مورتيمر ويلر وجود العديد من الجثث غير المدفونة التي تم العثور عليها في المستويات العليا من موهينجو دارو على أنها ضحايا غزو حربي ، وذكر بشكل مشهور أن "إندرا تقف متهمة" بتدمير IVC. لا يزال ارتباط IVC مع Dasyus الذي يعيش في المدينة جذابًا لأن الإطار الزمني المفترض لأول هجرة هندية آرية إلى الهند يتوافق تمامًا مع فترة تراجع IVC التي شوهدت في السجل الأثري. ومع ذلك ، فإن اكتشاف IVC الحضري المتقدم قد غير وجهة نظر القرن التاسع عشر للهجرة الهندية الآرية المبكرة باعتبارها "غزوًا" لثقافة متقدمة على حساب السكان الأصليين "البدائيين" إلى التثاقف التدريجي "للبرابرة" الرحل. على حضارة حضرية متقدمة ، يمكن مقارنتها بالهجرات الجرمانية بعد سقوط روما ، أو الغزو الكيشي لبابل. هذا الابتعاد عن السيناريوهات "الغزوية" المبسطة يوازي تطورات مماثلة في التفكير حول نقل اللغة وحركة السكان بشكل عام ، كما هو الحال في حالة هجرة المتحدثين اليونانيين البدائيين إلى اليونان ، أو الهندو أوروبية لأوروبا الغربية.

موندا

تم اقتراح Proto-Munda (أو Para-Munda) و "حق اللجوء المفقود" (ربما مرتبط أو أسلاف للغة Nihali) [235] كمرشحين آخرين للغة IVC. يقترح مايكل Witzel لغة أساسية مسبقة مشابهة للغة Austroasiatic ، ولا سيما لغة Khasi ، حيث يجادل بأن Rigveda تظهر علامات على تأثير Harappan الافتراضي هذا في المستوى التاريخي الأقدم ، و Dravidian فقط في المستويات اللاحقة ، مما يشير إلى أن المتحدثين باللغة Austroasiatic هم السكان الأصليون البنجاب وأن الهنود الآريين واجهوا متحدثين باللغة Dravidian فقط في أوقات لاحقة. [236]


أصول Wanderwort في حضارة وادي السند؟

لقد لاحظت أنه يبدو أن هناك العديد من الكلمات التي جابت العالم بسبب التجارة ، مثل كلمة برتقال أو أرز ، والتي لها أصول معقولة في بروتو درافيديان. وفي الوقت نفسه ، يُفترض أن اللغة (إذا كانت لغة ، والتي يجادل البعض ضدها) المسجلة في نص إندوس هي لغة درافيدية. كل هذا يجعلني أتساءل عما إذا كانت هذه الطيور العديدة المحتملة من Dravidian Wanderworts تشير إلى حضارة وادي السند & # x27s في التجارة.

تسرد هذه الصفحة من ويكيبيديا 7 كلمات إنجليزية ذات أصول درافيدية محتملة ، ولا سيما:

البرتقالي، من خلال orenge الفرنسي القديم ، و orenge اللاتينية في العصور الوسطى ، و arancia الإيطالية من العربية نارنج نارنج ، عبر الفارسية نارن نارنج و السنسكريتية - معنى نارانجا & كوتان شجرة البرتقال & quot ، مشتق من درافيداني.

أرز، عن طريق الريز الفرنسي القديم والريزو الإيطالي من اللاتينية أوريزا ، وهي من اليونانية ὄρυζα oryza ، من خلال لغة هندية إيرانية أخيرًا من اللغة السنسكريتية व्रीहिस् vrihi-s & quotrice & quot ، المشتقة من proto-Dravidian.

سكر، من خلال السوكري الفرنسي القديم ، الزوكيرو الإيطالي ، القرون الوسطى اللاتينية succarum ، العربية: سكر السكر والفارسية: شکر شاكر في نهاية المطاف من السنسكريتية शर्करा sharkara والتي تعني & quotground أو السكر المسكر & quot (في الأصل & quotgrit & quot أو & quotgravel & quot) ، من proto-Dravidian.

فهل من المحتمل أن تكون لغة درافيدية التي جاءت منها هذه الكلمات هي لغة حضارة وادي السند؟ هل هذه فكرة فقيرة غير مدروسة؟ أو ، بدلاً من ذلك ، هل تأخرت عن الحفلة وهذا واضح بالفعل بشكل حدسي للمؤرخين؟ ما رأيك؟


متأخرا أصول حضارة وادي السند

لطالما كان التاريخ القديم للهند موضوعًا ساخنًا للمناقشة. سواء كان المؤرخون أو السياسيون أو علماء الآثار ، فكل شخص لديه نوع من النظرية حول أصولنا وكيف ازدهرت الهند في فترة زمنية كان فيها بقية العالم لا يزال يعيش مثل البدو الرحل. تعتبر حضارة وادي السند نقطة مهمة في التاريخ الهندي التي تركت بصماتها في شبه القارة الهندية وتذهب آثارها حتى باكستان وأفغانستان.

بالنسبة لشخص لديه حب لا يموت للتاريخ والهندسة المعمارية القديمة ، فإن مطاردة آثار هذه الحضارة تعتبر هدفًا نهائيًا للسفر. حتى لو كنت مسافرًا وليس لديك حماس مطلق للتاريخ ، فإن الاحتفاظ بمعرفة هذه المواقع التاريخية يمكن أن يكون مفيدًا للغاية أثناء امتحانات الخدمة المدنية (مجرد مزاح).

راخيغارهي

راخيغارهي ، هاريانا - أكبر موقع تنقيب هندي في Harappan حتى الآن

البنوالي

يقع Banawali في حي Fatehabad في Haryana ، وهو موقع آخر مشيد جيدًا في منطقة Harappan مع مظهر يشبه الحصن. هذه واحدة من البلدات القليلة الموجودة بالكامل داخل الجدران من جميع الجوانب. عصر الامبراطوريات أي شخص؟

كيفية الوصول - يبعد فاتحباد ثلاث ساعات عن دلهي حيث يمكن للمرء أن يجد الطريق إلى قرية Banawali. يمثل هذا المكان رحلة نهارية لطيفة خلال عطلة نهاية الأسبوع ويمكن للمرء استكشاف الأنقاض والعودة في نفس اليوم.

البقاء - في حين أن الرحلة اليومية من دلهي منطقية ، يمكن للمرء أيضًا الإقامة في منتجعات في فاتحباد والتخطيط لقضاء عطلة نهاية أسبوع كاملة.

بيكانير

يعتبر أقدم موقع في وادي السند أو حضارة هارابان ، هذا المكان غني جدًا بالقطع الأثرية القديمة التي استغرق الأمر ما يقرب من 34 عامًا لإكمال مشروع التنقيب وتم نشر التقرير النهائي فقط في عام 2003.

الموقع الأثري لفترة لوثال هارابان

ران كوتش

جزء كبير آخر من حضارة وادي السند مع بلدة ضخمة ، Dholiwara مشهورة بسبب خزاناتها العديدة. إن الخطوة هنا كبيرة جدًا لدرجة أن حمام Mohenjo-Daro الرائع لا يعتبر شيئًا مقارنة به.

كيفية الوصول - تقع Dholavira على جزيرة تسمى Khadir Bet في Rann of Kutch. تقع Dholiwara على بعد 370 كم من أحمد آباد و 220 كم من Bhuj. يمكنك إما استكشاف Dholiwara أثناء رحلتك إلى Kutch. أقرب محطة من Dholiwara هي Bhachau.

البقاء - يوجد الكثير من المنتجعات الفخمة في صحراء كوتش البيضاء. يمكنك التخطيط لرحلتك خلال مهرجان Ran للحصول على أفضل تجربة رحلة.

ألامجيربور ، غرب ولاية أوتار براديش

على عكس غالبية حضارات Harappan ، ازدهر Alamgirpur بالقرب من Meerut باستخدام الخشب ومصادر الوقود الأخرى. بصرف النظر عن هذا ، كانت بلدة ألامغيربور مشهورة جدًا بورش صناعة الفخار والعديد من العناصر مثل بلاط الأسقف والأطباق والأكواب والمزهريات ونرد المقصورة والخرز وكعك التريكوتا والعربات وما إلى ذلك تم العثور عليها هنا.

كيفية الوصول - Alamgirpur بالقرب من Meerut ويمكن الوصول إليها عن طريق القطارات والحافلات.

البقاء - يتمتع كل من دلهي وميروت بخيارات إقامة فاخرة وفاخرة. يمكنك أيضًا الالتفاف إلى Alamgirpur في رحلتك إلى Rishikesh.

أخنور

في وقت سابق Mohejo- Daro ، لم يكن ذلك الفيلم المؤلم حيث كان الممثلون يرتدون ملابس رياضية مثل الإغريق ، فقد اعتادوا أن يحملوا لقب أكبر موقع مع أنقاض وادي السند. اكتشف علماء الآثار راخيغارهي في هاريانا ومنذ ذلك الحين تم العثور على بقايا بلدة مزدهرة ولعب وأواني هنا.

كيفية الوصول - بالنظر إلى أن رحلتك تبدأ من دلهي ، فإن Rakhigarhi هي رحلة نهارية لطيفة ويمكن الوصول إليها من Hisar ثم القيادة نحو قرية Hansi.

البقاء - يمكنك البقاء في دلهي أو جورجاون. هناك نوعان من المنتجعات الفاخرة في حصار من شأنها أن تضيف إلى تجربة عطلة نهاية الأسبوع المدللة.

كيفية الوصول - يمكن تغطية كاليبانغان في رحلة ليوم واحد من بيكانير. هذا المكان هو أحد أكثر الاكتشافات الفريدة في ولاية راجاستان ويمكن أن تمنحك زيارتك هنا تجربة جديدة تمامًا لرحلتك. أقرب مدينة هي هانومانجاره وتتمتع باتصال جيد بالقطارات والحافلات.

البقاء - يمكن للمرء البقاء في بيكانير والقيام برحلة ليوم واحد إلى كاليبانغان.

على مسافة 85 كيلومترًا من أحمد أباد ، يعد موقع لوثال الأكثر تميزًا من بين جميع المواقع التي تنتمي إلى ثقافة هارابان. هذا هو الموقع الوحيد الذي تفتح فيه جميع المنازل أبوابها الأمامية في الشارع. يقدم لوثال مثالًا رائعًا على تخطيط المدن ويزوره العديد من السياح ومحبي التاريخ بشكل منتظم.

كيفية الوصول - أفضل وقت لزيارة لوثال هو بعد سبتمبر عندما تنخفض حرارة غوجارات قليلاً. يمكن الوصول إلى Lothal من أحمد آباد في رحلة ليوم واحد ويمكنك أيضًا الوصول إلى هناك بالقطار إلى محطة Burkhi ، التي تبعد 7 كم فقط من الموقع.

البقاء - يوصى بالبقاء في أحمد آباد ثم استكشاف لوتال في رحلة ليوم واحد

موقع التنقيب في ماندا ينتمي إلى الطرف الشمالي من حضارة وادي السند حيث ازدهرت بلدة في سفوح جبال الهيمالايا. يمكن لهذه البلدة أن تكون موجودة بسبب وجود نهر تشيناب وسهولة الحصول على الأخشاب من الغابات القريبة.

كيفية الوصول - يقع مندا في أخنوور على بعد 28 كم من جامو. أولئك الذين يخططون لرحلة برية إلى كشمير ولاداخ يمكنهم الالتفاف إلى ماندا ثم المتابعة نحو سريناغار بعد استكشاف الموقع.

البقاء - يمكنك إما البقاء في جامو أو زيارة ماندا في طريقك إلى أودامبور أو سريناغار.

لا يقتصر وجود ثقافة Harappan على الوجهات المذكورة أعلاه ولكنه يمتد إلى العديد من المواقع الكبيرة والصغيرة الأخرى. ومع ذلك ، ستمنحك هذه الأماكن مقدمة عن إحدى أقدم الحضارات في العالم وستجعلك تأمل في أن تمنحنا بوليوود فيلمًا لائقًا ومدروسًا جيدًا حول هذا الموضوع.


كل شيء عن السند

تم اكتشاف الأقمشة في وادي السند. تم اكتشاف بذور القطن في مهرجاره باتجاه كويتا ، غرب نهر السند.

تم العثور على أقدم توثيق للنسيج المنسوج في شبه القارة الهندية على تمثال نصفي منحوت لملك-كاهن موهينجو دارو-إندوس فالي حضارة -2200-1800 قبل الميلاد.

تُظهر الأقراص الثلاثة على شكل شمس & # 8220Trefoil & # 8221 وحدة آلهة تربة الشمس والمياه.

لا يزال نمط الشال هذا مستنسخًا اليوم في السند. تم العثور على نفس الورقة الثلاثية على بقرة حتحور وعلى جثث ثيران سومرية في بلاد ما بين النهرين.

كلمة قطن من الكلمة العربية & # 8220al-qattan & # 8221. الكلمة السنسكريتية للقطن هي Karpasa.

من الواضح أن الكلمة اليونانية Karpasos والمصطلح اللاتيني Carbasus مشتقة من اللغة السنسكريتية.

تم إدخال القطن إلى أمريكا الشمالية في ولاية فرجينيا فقط في عام 1607.

كان يطلق على القطن اسم & # 8221White Gold و "King Cotton" حيث نجحت في بناء ثروات المزارعين في شمال وجنوب كارولينا وألاباما ولويزيانا وجورجيا وميسيسيبي ، على ظهور عمال العبيد السود سيئ السمعة. في وقت لاحق ، أصبح استخدام قطن Sea Island [قطن إضافي طويل التيلة - ELS- أكبر من 1.3 بوصة] و & # 8220Upland & # 8221 قطنًا من أكبر منتجي القطن في العالم إلى جانب الصين والهند وباكستان وأوزبكستان.

ماغنوم أوبوس الهندي القديم الفيدا، تظهر وقتًا في أثارفا فيدا حيث تجسد إحدى فقراته الليل والنهار كنسيج أختين. السدى يرمز للظلام واللحمة يرمز للضوء. يتم توضيح المكان المقدس الذي عقده هذا الخيط والنسيج في العديد من ترانيم الفيدا. الكلمات الهندية-الأردية للالتفاف واللحمة هيتانا و بانا. (الالتفاف = الخيط العمودي ملفوف على الأسطوانة. اللحمة = اللحمة = الخيط في الزوايا اليمنى للالتفاف / الخيط الأفقي.)

يؤرخ الأدب البوذي عمل النساجون والمغازلون المهرة من كاشي الذين برعوا في صناعة الشاش الناعم ، لدرجة أن الزيت لا يمكن أن يتسرب من خلالها. كانت النساء هن اللواتي يغزلن ، ويتم غسل الملابس القطنية وتقويمها وتنشاها وتعطيرها. تم استخدام الشاش القطني الناعم لتغليف أجساد الأباطرة وكذلك بوذا عندما بلغ التنوير نيرفانا.

استند القماش المنسوج وتصميم المنسوجات والأيقونات في أوائل الهند على مبادئ الفيدا المختلفة & # 8211 ومن هنا جاءت فكرة ثلاثية الفصوص للكاهن الملك من موهينجودارو تظهر وحدة آلهة الشمس والأرض والماء. في كل دوراتها وأوهامها وأحلامها.


قائمة شعوب درافيدية البارزة

اسم دولة ذات لغة رسمية تعداد السكان ملحوظات
التاميل & # 160 الهند
& # 160 ماليزيا
& # 160 سنغافورة
& # 160 سري لانكا
78 مليون [156] ينتمون إلى المجموعة الفرعية اللغوية الجنوبية درافيدية. التاميل هم مواطنون في تاميل نادو ، بودوتشيري ، أجزاء من ولاية كيرالا وسريلانكا ، على الرغم من انتشارهم أيضًا في العديد من البلدان مثل سنغافورة وماليزيا وموريشيوس وريونيون وسيشيل والولايات المتحدة وكندا وأجزاء من الدول الأوروبية.
كاناديجاس & # 160 الهند 36.9 مليون [157] تنتمي Kannadigas إلى المجموعة الفرعية لجنوب Dravidian. Kannadigas هي موطنها الأصلي ولاية كارناتاكا ، وأجزاء من شمال ولاية كيرالا ، وأجزاء من جنوب ولاية ماهاراشترا ، والمنطقة الشمالية الغربية من تاميل نادو ، الهند.
المالايال & # 160 الهند 38 مليونًا [158] ينتمي المالاياليون إلى المجموعة الفرعية اللغوية لجنوب درافيدية ، وهم من السكان الأصليين في ولاية كيرالا وبودوتشيري وجنوب غرب تاميل نادو وجنوب كارناتاكا.
Telugus & # 160 الهند 74 مليون [159] ينتمون إلى المجموعة الفرعية Dravidian المركزية. تيلوغوس هي موطنها الأصلي ولاية أندرا براديش وتيلانجانا وبودوتشيري. هناك أيضًا مجموعة أقلية في سريلانكا وسنغافورة.
تولوفا & # 160 الهند 2 مليون (تقريبًا) ينتمون إلى المجموعة الفرعية الجنوبية Dravidian ، ويوجدون في ولاية كارناتاكا الساحلية وشمال ولاية كيرالا (يُسمى بدلاً من ذلك تولو نادو).
براهويس & # 160 باكستان
& # 160 أفغانستان
2.5 مليون ينتمي Brahuis إلى المجموعة الفرعية North-Dravidian. تم العثور على الغالبية في بلوشستان ، باكستان ، مع أعداد أقل في جنوب غرب أفغانستان.


شاهد الفيديو: هذا الصباح- حضارة وادي السند تعود لواجهة الاهتمام بباكستان (قد 2022).