القصة

الكونفوشيوسية - التاريخ

الكونفوشيوسية - التاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ولد كونفوشيوس لعائلة فقيرة لكنها أرستقراطية. أصبح مدرسًا ، يسافر عبر البلاد ليعلم أبناء النبلاء. استندت فلسفته على الدور المناسب للفرد داخل المجتمع. كان يؤمن بقانون عالمي يجب على كل شخص وكل شيء الالتزام به. كانت الأسرة هي الوحدة الأساسية في المجتمع ، وفقًا لكونفوشيوس. داخل الأسرة ، كان الذكر متفوقًا على الأنثى والعمر متفوقًا على الشباب. كان كونفوشيوس يؤمن بالسلوك المهذب. إذا عاش الناس حياة فاضلة وأخلاقية ، فسوف ينتج عن ذلك حكومات سلمية وحسنة الإدارة. كان كونفوشيوس يؤمن بالحكومة الجيدة وواجب الحاكم في الحكم


الكونفوشيوسية في اليابان

الكونفوشيوسية في اليابان . تخبرنا أقدم السجلات التاريخية اليابانية أن الكونفوشيوسية قد دخلت اليابان قرب نهاية القرن الثالث الميلادي ، عندما أرسل واني بيكشي (كوريا) الكونفوشيوسية مختارات (ذقن.، Lun-y & # xFC Jpn. ، رونجو ) إلى محكمة الإمبراطور & # x14C جين. على الرغم من أن التاريخ الفعلي لهذا الحدث قد يكون بعد قرن أو أكثر ، فمن المحتمل أيضًا أن المهاجرين القاريين المطلعين على التعاليم الكونفوشيوسية قد وصلوا إلى اليابان قبل التقديم الرسمي للكونفوشيوسية.


تأثير الكونفوشيوسية

التأثير على الصين

الكونفوشيوسية موجودة في الصين منذ عدة آلاف من السنين. لا يزال لها تأثير محتمل هائل على جميع الجوانب مثل السياسة والاقتصاد في الصين. كانت الأفكار الكونفوشيوسية هي القيمة الأساسية الأساسية لعامة الناس من جنسية الهان والجنسيات الأخرى في الصين على مر العصور. إن القيم الأساسية للأفكار الكونفوشيوسية المتمثلة في & الاقتباس ، والعدالة ، والصدق ، والعار ، والإنسانية ، والحب ، والولاء ، والتقوى الأبوية & quot ؛ هي القواعد الأساسية للوعي للسلوك اليومي لمعظم الصينيين طوال الوقت. كما أن طباع الأمة الصينية المهذب والودي واللطيف والصادق والمتسامح والجاد والمثابرة قد تطورت تدريجياً في ظل تعليم الكونفوشيوسية.

التأثير على شرق آسيا

الأفكار الكونفوشيوسية لها تأثير واسع في جميع دول شرق آسيا.
في كوريا واليابان ، كانت الأخلاق والآداب تحت تأثير وجهات النظر الكونفوشيوسية مثل الإنسانية والعدالة وآداب السلوك ، وما إلى ذلك ، ولا يزال التأثير واضحًا تمامًا حتى الوقت الحاضر. في كوريا ، هناك الكثير من الناس الذين يؤمنون بكل أنواع الأديان. لكنهم أعطوا مكانة بارزة للكونفوشيوسية في الأخلاق والأخلاق. بعد غزو الحضارة الغربية للمجتمع الكوري ، ازدادت جميع أنواع المشاكل الاجتماعية إلى حد ما. ومع ذلك ، فإن الحكومة الكورية تأخذ الأخلاق والأخلاق من الأفكار الكونفوشيوسية كقوة تقييدية للحفاظ على الاستقرار الاجتماعي وتعميق الأفكار الكونفوشيوسية في التعليم.

التأثير على التعليم الحديث

كان لدى كونفوشيوس ثلاثة آلاف تلميذ ، ومن ثم لخص العديد من الأساليب التعليمية الفعالة ، مثل & quot؛ ارجع إلى القديم ، إذا كنت ستتعلم & quot ، & quot ، والتفكير دون أن تتعلم ، تتحول إلى "& quot ، الخ. تحدد مناطق مثل تايوان & quotbirthday of the Saint Confucius & quot & quotthe Teachers & # x2019 Festival & quot. & quot؛ الدعوة إلى الأدب & quot والتركيز على التعليم هو الفكر الكونفوشيوسي وأيضًا أحد القيم الأساسية للشعب الصيني.


أصل الكونفوشيوسية

كان على كونفوشيوس أن يدفع ثمن تجاهل ملف ألغاز من الحياة من أجل تركيز طاقته على العالم. الكونفوشيوسية لا مبالاة إلى الألغاز العظيمة ، سواء كانت سببًا أو نتيجة لنقص الخيال ، كان النهج الوحيد المتوافق مع اللحظة التي طور فيها كونفوشيوس التفكير، لحظة رائعة النضال السياسي, الفوضى الأخلاقية، و الصراع الفكري، عندما كان النظام عمليا غير موجود. قرر البحث عن حل لـ التحديات في عصره ، طريقة لعلاج مجتمع كان مريضًا وفقًا لمعظم الناس الذين عاشوا فيه.


الكونفوشيوسية - التاريخ

ضريح كونفوشيوس في ثيان هوك كنغ في سنغافورة.

الكونفوشيوسية (الصينية التقليدية: & # 20754 & # 23416 الصينية المبسطة: & # 20754 & # 23398 Pinyin: Rúxué تعني حرفياً & quot ؛ مدرسة العلماء & quot انظر أسماء الكونفوشيوسية للحصول على التفاصيل) هو نظام أخلاقي وفلسفي شرق آسيوي تم تطويره في الأصل من تعاليم حكيم كونفوشيوس الصيني المبكر. إنه نظام معقد من الفكر الأخلاقي والاجتماعي والسياسي والديني الذي كان له تأثير هائل على تاريخ الحضارة الصينية حتى القرن الحادي والعشرين. اعتبر البعض أنه كان & quot؛ دين الدولة & quot في الصين الإمبراطورية.

تشمل الثقافات الأكثر تأثراً بالكونفوشيوسية ثقافات الصين واليابان وكوريا وفيتنام ، فضلاً عن مناطق مختلفة بما في ذلك هونغ كونغ وماكاو وتايوان وسنغافورة ، حيث يشكل الصينيون الأغلبية.

يتم تتبع تطور الكونفوشيوسية من خلال تطوير قانونها. لذلك من المفيد أن نضع قائمة بالنصوص الكونفوشيوسية الرئيسية أولاً. القانون الأرثوذكسي للنصوص الكونفوشيوسية ، كما صاغه Zhu Xi في النهاية ، هو ما يسمى & quotFour Books and Five Classics & quot. وهذه هي:

  • التعلم العظيم (بالصينية: & # 22823 & # 23416 Pinyin: Dàxúe)
  • The Doctrine of the Mean (Chinese: & # 20013 & # 24248 Pinyin: Zh & # 333ngy & # 333ng)
  • The Analects of Confucius (بالصينية: & # 35542 & # 35486 Pinyin: Lùny & # 468)
  • The Mencius (الصينية: & # 23391 & # 23376 بينيين: Mèngz & # 464)
  • كلاسيكي الشعر (بالصينية: & # 35433 & # 32147 بينيين: Sh & # 299j & # 299ng)
  • كلاسيكي التاريخ (الصينية: & # 26360 & # 32147 بينيين: Sh & # 363j & # 299ng)
  • كلاسيكي الطقوس (الصينية: & # 31150 & # 32147 بينيين: L & # 464j & # 299ng)
  • كلاسيكي التغييرات (الصينية: & # 26131 & # 32147 Pinyin: Yìj & # 299ng I Ching)
  • حوليات الربيع والخريف (بالصينية: & # 26149 & # 31179 بينيين: Ch & # 363nq & # 299u)

تمت الإشارة إلى الكتاب السادس ، "كلاسيكيات الموسيقى" (بالصينية: & # 27138 & # 32147 Pinyin: Yùej & # 299ng) ، لكنه ضاع بحلول عصر أسرة هان.

هناك قانون آخر معروف باسم الكلاسيكيات الثلاثة عشر (الصينية: & # 21313 & # 19977 & # 32147 بينيين: Shís & # 257nj & # 299ng).

هناك جدل كبير حول أي من هذه الكتب ، إن وجد ، كتب مباشرة بواسطة كونفوشيوس نفسه. المصدر الرئيسي لاقتباساته ، المختارات ، لم يكتبه. كما هو الحال مع العديد من القادة الروحيين الآخرين مثل سيدهارتا غوتاما ، يسوع ، أو سقراط ، كتب تلاميذه مصدرنا الرئيسي لفكر كونفوشيوس ، "المنتخبات". يُقال أن بعض القواعد الأساسية كتبها كونفوشيوس بنفسه ، مثل حوليات الربيع والخريف. هناك جدل كبير حول هذا ، ومع ذلك.
ويزداد هذا العامل تعقيدًا من خلال & quot حرق الكتب ودفن العلماء & quot ، وهو قمع هائل للفكر المعارض خلال عهد أسرة تشين ، بعد أكثر من قرنين من وفاة كونفوشيوس & # 39. دمر الإمبراطور تشين شي هوانغ عددًا كبيرًا من الكتب ، وربما أتلف الكتب الأخرى التي كتبها كونفوشيوس أو تلاميذه في هذه العملية.
صاغ تشو شي القانون الحالي لأربعة كتب وخمسة كتب كلاسيكية. تحتوي العديد من الإصدارات على تعليقاته الواسعة على الكتب. يمكن اعتبار حقيقة أن نسخته المحددة من القانون الكونفوشيوسي أصبحت جوهر القانون كمثال على تأثيره في الكونفوشيوسية.
لم يتم تضمين الكتب الأخرى في القانون الحالي ولكن تم تضمينها مرة واحدة. المثال الرئيسي هو Xun Zi.

كان كونفوشيوس حكيمًا وفيلسوفًا اجتماعيًا مشهورًا للصين أثرت تعاليمه بعمق في شرق آسيا لمدة 2400 عام. ومع ذلك ، فإن العلاقة بين الكونفوشيوسية وكونفوشيوس نفسه ضعيفة. لم يتم قبول أفكار Confucius & # 39 خلال حياته ، وكثيراً ما كان يتحسر على حقيقة أنه ظل عاطلاً عن العمل من قبل أي من اللوردات الإقطاعيين.

على الرغم من أنه ليس لدينا وصول مباشر إلى معتقدات Confucius & # 39 ، يمكننا رسم أفكار Confucius & # 39 من الأجزاء المتبقية. كان كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد) رجلًا من الأدباء قلقًا بشأن الأوقات العصيبة التي عاش فيها. فقد ذهب من مكان إلى آخر في محاولة لنشر أفكاره السياسية وتأثيره على العديد من الملوك الذين يتنافسون على السيادة في الصين. كان مهتمًا بشكل كبير بكيفية عمل المجتمعات الناجحة ، وكيف ينبغي للحكام أن يحكموا وكيف ينبغي الحفاظ على العلاقات.
في عهد أسرة تشو الشرقية (771-221 قبل الميلاد) ، أصبح ملك تشو الحاكم تدريجياً مجرد رئيس صوري. في ظل هذا الفراغ في السلطة ، بدأ حكام الدول الصغيرة في التنافس مع بعضهم البعض على الهيمنة العسكرية والسياسية. مقتنعًا بعمق بالحاجة إلى مهمته - & quot؛ إذا سادت المبادئ الصحيحة من خلال الإمبراطورية ، فلن تكون هناك حاجة لتغيير حالتها & quot؛ Analects XVIII، 6. حاول كونفوشيوس حشد قوة سياسية كافية لتأسيس سلالة جديدة ، كما هو الحال عندما خطط لقبول دعوة من أحد المتمردين لـ & اقتباس سلالة زو في الشرق & quot (التحاليل XV ، 5). كما يقول المثل الشائع القائل بأن كونفوشيوس كان & quoting بدون تاج & quot ، إلا أنه لم يكتسب الفرصة لتطبيق أفكاره. تم طرده من الولايات عدة مرات وعاد في النهاية إلى وطنه لقضاء الجزء الأخير من حياته في التدريس.
تم تشكيل المختارات بشكل أساسي خلال هذه الفترة. كما هو الحال مع معظم النصوص الدينية أو الفلسفية ، هناك جدل كبير حول كيفية تفسير المختارات.
على عكس معظم الفلاسفة الغربيين ، لم يعتمد كونفوشيوس على التفكير الاستنتاجي لإقناع مستمعيه. بدلاً من ذلك ، استخدم شخصيات بلاغية مثل القياس والقول المأثور لشرح أفكاره. في معظم الأوقات كانت هذه التقنيات في سياقها إلى حد كبير. لهذه الأسباب ، قد يجد القراء الغربيون فلسفته مشوشة أو غير واضحة. ومع ذلك ، ادعى كونفوشيوس أنه سعى إلى & amp ؛ وحدة الحصة السائدة & quot (المختارات XV ، 3) وأنه كان هناك & quotone خيطًا واحدًا يربط طريقي معًا. & quot (المرجع السابق ، IV ، 15).

قد يكون أول ظهور لنظام كونفوشيوسي حقيقي قد تم إنشاؤه من قبل تلاميذه أو من قبل تلاميذه. خلال الفترة الفلسفية الخصبة لمدارس الفكر المائة ، طورت شخصيات الكونفوشيوسية المبكرة العظيمة مثل مينسيوس وشون زي (لا ينبغي الخلط بينها وبين سون زي) الكونفوشيوسية إلى عقيدة أخلاقية وسياسية. كلاهما كان عليهما محاربة الأفكار المعاصرة وكسب ثقة الحكام من خلال الجدل والتفكير.
أعطى منسيوس الكونفوشيوسية شرحًا أكمل للطبيعة البشرية ، وما هو مطلوب للحكومة الجيدة ، وما هي الأخلاق ، وأسس عقيدته المثالية على الادعاء بأن الطبيعة البشرية جيدة (& # 24615 & # 21892). عارض Xun Zi العديد من أفكار Mencius & # 39 ، وبنى نظامًا منظمًا على فكرة أن الطبيعة البشرية سيئة (& # 24615 & # 24746) ويجب أن يتم تعليمها وتعريضها للطقوس (li) قبل التمكن من التعبير عن الخير.
أصبح بعض أتباع Xun Zi & # 39 ، مثل Han Feizi و Li Si ، قانونيين (نوع من الشمولية المبكرة القائمة على القانون ، بعيدًا جدًا عن الكونفوشيوسية القائمة على الفضيلة) وتصوروا نظام الدولة الذي سمح لـ Qin Shi Huang بتوحيد الصين تحت سيطرة الدولة القوية على كل نشاط بشري. وبالتالي ، يمكن القول إن ذروة حلم كونفوشيوس في التوحيد والسلام في الصين قد أتى من القانون ، وهي مدرسة فكرية تعارض تمامًا اعتماده على الطقوس والفضيلة.

كما ذكرنا سابقًا ، أدى حرق الكتب ودفن العلماء إلى إتلاف أعداد كبيرة من الكتب ، وربما بعض النصوص الكونفوشيوسية. ومع ذلك ، نجت الكونفوشيوسية من هذا القمع ، ويقول البعض إن أحد العلماء أخفى النصوص في جدران منزله.
بعد تشين ، وافقت أسرة هان الجديدة على العقيدة الكونفوشيوسية ورعت العلماء الكونفوشيوسية ، مما جعل الكونفوشيوسية في النهاية فلسفة الدولة الرسمية (انظر الإمبراطور وو هان). أصبحت دراسة الكلاسيكيات الكونفوشيوسية أساس نظام الامتحانات الحكومية وجوهر المناهج التعليمية. تم إنشاء معابد كونفوشيوس في جميع أنحاء الأرض لنشر عبادة الدولة لكونفوشيوس. لم تظهر أي محاولة جادة لاستبدال الكونفوشيوسية حتى حركة الرابع من مايو في القرن العشرين ، على الرغم من وجود أباطرة أعطوا تفضيلًا متزايدًا للطاوية أو البوذية.
في بداية عهد أسرة تانغ ، وخاصة خلال عهد أسرة سونغ ، سعى الكونفوشيوسيون الجدد إلى إعادة الحيوية إلى الكونفوشيوسية. أعطى Zhu Xi و Wang Yangming وغيرهم من الكونفوشيوسية الجديدة الكونفوشيوسية نظامًا أكثر شمولاً للميتافيزيقيا وقاموا بتقطير بنية قيمة أكثر وضوحًا من أفكار كونفوشيوس وتلاميذه الأوائل.
بعد إعادة صياغتها لتصبح كونفوشيوسية جديدة ، تبنت كل من كوريا واليابان الكونفوشيوسية كفلسفات دولتهم. وصفت كوريا خلال عهد أسرة يي بأنها & quot؛ دولة كونفوشية. & quot
في الستينيات ، تعرضت الكونفوشيوسية للهجوم خلال الثورة الثقافية في جمهورية الصين الشعبية. كان يُنظر إليه على أنه جوهر النظام الإقطاعي القديم وعقبة أمام تحديث الصين. ومع ذلك ، يمكن القول إن الكونفوشيوسية أثرت على المجتمع الصيني حتى أثناء الثورة الثقافية ، وما زال تأثيرها قوياً في الصين الحديثة. تصاعد الاهتمام والنقاش حول الكونفوشيوسية.
في العالم الحديث ، هناك العديد من العلامات على تأثير الكونفوشيوسية. وصفت العديد من المصادر ، بما في ذلك بالتيمور صن (الولايات المتحدة) ، سنغافورة بالعالم الحديث & # 39 & مثلًا الدولة الكونفوشيوسية. & quot ؛ ومع ذلك ، من المشكوك فيه أن سنغافورة هي حقًا دولة كونفوشيوسية شاملة لأن سنغافورة مجتمع متعدد الثقافات لا يوجد فيه سوى جزء من يلتزم المجتمع على وجه التحديد بالمثل الكونفوشيوسية. التأثير الفعلي للكونفوشيوسية على كوريا الجنوبية ، ومع ذلك ، لا يزال كبيرا جدا. إن الجدل حول القيم الآسيوية في التسعينيات ينبع في جزء كبير منه من مسألة دور المقاربات الاجتماعية الكونفوشيوسية في المجتمعات الحديثة ، وخاصة التنمية الاقتصادية.
تسعى الحركات الحديثة مثل الكونفوشيوسية الجديدة إلى إيجاد إلهام جديد من نظام الفكر لكونفوشيوس وأتباعه.

قيادة الناس بأوامر إدارية ووضعهم في مكانهم بقانون العقوبات ، وسوف يتجنبون العقوبات لكنهم لن يشعروا بالخزي. قم بقيادةهم بامتياز ووضعهم في مكانهم من خلال الأدوار والممارسات الطقسية ، بالإضافة إلى تنمية الشعور بالخجل ، سوف يرتبون أنفسهم بشكل متناغم. (مختارات الثاني ، 3)

يشرح ما ورد أعلاه اختلافًا جوهريًا بين الشرعية والطقوس ويشير إلى اختلاف رئيسي بين المجتمعات الغربية والشرقية. يجادل كونفوشيوس بأنه بموجب القانون ، تدير السلطات الخارجية العقوبات بعد الأفعال غير القانونية ، لذلك يتصرف الناس بشكل عام بشكل جيد دون فهم الأسباب التي تجعلهم يفعلون ذلك بينما مع الطقوس ، يتم استيعاب أنماط السلوك وممارسة تأثيرها قبل اتخاذ الإجراءات ، لذلك يتصرف الناس بشكل صحيح لأنهم يخشون العار وتريد تجنب فقدان ماء الوجه.

تمثل & quotRite & quot (& # 31150 L & # 464) هنا مجموعة معقدة من الأفكار التي يصعب عرضها باللغات الغربية. كان للحرف الصيني لـ & quotrites & quot سابقًا المعنى الديني لـ & quotsacrifice & quot (يتكون الحرف & # 31150 من الحرف & # 31034 ، والذي يعني & quotaltar & quot ، على يسار الحرف & # 26354 الموضوعة فوق & # 35910 ، تمثل إناء ممتلئ من الزهور وتقديمها كذبيحة للآلهة راجع وينلين). يتراوح معناها الكونفوشيوسي من الأدب واللياقة إلى فهم المكان الصحيح للجميع في المجتمع. خارجيًا ، تُستخدم الطقوس للتمييز بين الأشخاص ، حيث يتيح استخدامها للناس في جميع الأوقات معرفة من هو الأصغر ومن الأكبر ، ومن هو الضيف ومن المضيف وما إلى ذلك. داخليًا ، تشير للناس إلى واجباتهم بين الآخرين وما يمكن توقعه منهم.
التطبيع هو العملية الرئيسية في الطقوس. يصبح السلوك الرسمي داخليًا بشكل تدريجي ، ويتم توجيه الرغبات وتصبح الزراعة الشخصية علامة على الصواب الاجتماعي. على الرغم من أن هذه الفكرة تتعارض مع القول الشائع بأن & quotthe الطربوش لا يجعل الراهب & quot ، فإن الإخلاص في الكونفوشيوسية هو ما يمكّن الأفراد من استيعاب السلوك. طاعة الطقوس بصدق تجعل الطقوس أقوى وسيلة لتنمية الذات. هكذا & quot الاحترام ، بدون الطقوس ، يصبح صخبًا شاقًا ، بدون الطقوس ، يصبح الجبن الجرأة ، بدون الطقوس ، يصبح التمرد والاستقامة ، بدون الطقوس ، فظاظة & quot ؛ (مختارات الثامن ، 2). يمكن اعتبار الطقوس وسيلة لإيجاد التوازن بين الصفات المتعارضة التي قد تؤدي بخلاف ذلك إلى الصراع.
تقسم الطقوس الناس إلى فئات وتبني علاقات هرمية من خلال البروتوكولات والاحتفالات ، وتخصيص مكان لكل فرد في المجتمع وشكل من أشكال السلوك. الموسيقى ، التي يبدو أنها لعبت دورًا مهمًا في حياة Confucius & # 39 ، تُمنح كاستثناء لأنها تتجاوز هذه الحدود ، & # 39 توحيد القلوب & # 39.
على الرغم من أن المنتخبات يروجون للطقوس بشكل كبير ، إلا أن كونفوشيوس نفسه غالبًا ما كان يتصرف بطريقة أخرى على سبيل المثال ، عندما بكى عند وفاة تلميذه المفضل ، أو عندما التقى بأميرة شريرة (السادس ، 28). في وقت لاحق ، ضل علماء الطقوس الأكثر صرامة الذين نسوا تلك الطقوس & quot أكثر من هدايا اليشم والحرير & quot (XVII ، 12) من موقعهم الرئيسي.

أحد الموضوعات المركزية للكونفوشيوسية هو العلاقات ، والواجبات المختلفة الناشئة عن الوضع المختلف الذي يحمله المرء فيما يتعلق بالآخرين. يُفرض على الأفراد الوقوف في نفس الوقت بدرجات مختلفة من العلاقة مع أشخاص مختلفين ، أي بصفتهم صغارًا بالنسبة لوالديهم وكبار السن ، وككبار فيما يتعلق بأطفالهم وإخوتهم الصغار والطلاب وغيرهم. في حين يُنظر إلى الصغار في الكونفوشيوسية على أنهم مدينون بواجبات قوية من الخشوع والخدمة لكبار السن ، فإن كبار السن لديهم أيضًا واجبات الإحسان والاهتمام تجاه الصغار. يتجلى هذا الموضوع باستمرار في العديد من جوانب ثقافة شرق آسيا حتى يومنا هذا ، مع واجبات أبوية واسعة من جانب الأطفال تجاه الوالدين والشيوخ ، والاهتمام الكبير للآباء تجاه أطفالهم.

تعتبر تقوى الأبناء ، أو التبعية ، أو التفاني الأبوي (xiào، & # 23389) من أعظم الفضائل ويجب إظهارها تجاه كل من الأحياء والأموات. يشير مصطلح & quotfilial & quot ، الذي يعني & quot من الطفل & quot ، إلى الاحترام والطاعة اللذين يجب على الطفل ، وهو في الأصل ابن ، أن يظهر لوالديه ، وخاصة لوالده. تم تمديد هذه العلاقة بالقياس إلى سلسلة من خمس علاقات أو خمس علاقات أساسية (& # 20116 & # 20262 W & # 468lún):

تم تحديد واجبات محددة لكل من المشاركين في هذه المجموعات من العلاقات. كما امتدت هذه الواجبات لتشمل الموتى ، حيث يقف الأحياء كأبناء لأسرهم المتوفاة. أدى هذا إلى تبجيل الأجداد.
بمرور الوقت ، تم دمج التقوى الأبوية أيضًا في النظام القانوني الصيني: سيعاقب المجرم بقسوة أكبر إذا ارتكب الجاني جريمة ضد أحد الوالدين ، بينما يمارس الآباء سلطة هائلة على أطفالهم. وينطبق الشيء نفسه على العلاقات الأخرى غير المتكافئة.
المصدر الرئيسي لمعرفتنا بأهمية تقوى الأبناء هو كتاب تقوى الوالدين ، وهو عمل منسوب إلى كونفوشيوس ولكن من شبه المؤكد أنه كتب في القرن الثالث قبل الميلاد. استمرت تقوى الوالدين في لعب دور مركزي في التفكير الكونفوشيوسي حتى يومنا هذا.

الولاء يعادل تقوى الأبناء على مستوى مختلف ، بين الحاكم والوزير. كانت ذات صلة بشكل خاص بالفئة الاجتماعية التي ينتمي إليها معظم طلاب كونفوشيوس ، لأن الطريقة الوحيدة لعالم شاب طموح أن يشق طريقه في العالم الكونفوشيوسي الصيني كانت الدخول في خدمة مدنية للحاكم. ومع ذلك ، مثل تقوى الأبناء ، غالبًا ما تم تخريب الولاء من قبل الأنظمة الاستبدادية في الصين. كان كونفوشيوس قد دافع عن حساسية تجاه السياسة الواقعية للعلاقات الطبقية التي كانت موجودة في وقته ولم يقترح ذلك & quotmight & quot ؛ ولكن يجب أن يطيع الرئيس الذي حصل على & quot وصية الجنة & quot بسبب استقامته الأخلاقية.
ومع ذلك ، في العصور اللاحقة ، تم التركيز بشكل أكبر على التزامات المحكومين تجاه الحاكم ، وبدرجة أقل على التزامات الحاكم تجاه المحكوم.

كان كونفوشيوس مهتمًا بالتنمية الفردية للأفراد ، والتي أكد أنها تحدث في سياق العلاقات الإنسانية. الطقوس والتقوى الأبوية هما طريقتان يجب أن يتصرف بهما تجاه الآخرين انطلاقاً من موقف إنساني أساسي. ربما يكون مفهوم كونفوشيوس & # 39 للإنسانية (rén، & # 20161) أفضل تعبير عنه في النسخة الكونفوشيوسية من القاعدة الذهبية التي تمت صياغتها بالنفي: & quot ؛ لا تفعل للآخرين ما لا تحب أن يفعلوه لك & quot.
لرين أيضا بعد سياسي. إذا كان الحاكم يفتقر إلى رين ، كما تعتقد الكونفوشيوسية ، فسيكون من الصعب إن لم يكن من المستحيل على رعاياه أن يتصرفوا بطريقة إنسانية. إن Rén هو أساس النظرية السياسية الكونفوشيوسية: فهي تفترض وجود حاكم استبدادي ، حُث على الامتناع عن التصرف بشكل غير إنساني تجاه رعاياه. يخاطر حاكم غير إنساني بفقدان & quot؛ ولاية الجنة & quot؛ الحق في الحكم. مثل هذا الحاكم غير الملزم لا يحتاج إلى طاعته. لكن الحاكم الذي يحكم بطريقة إنسانية ويهتم بالناس يجب أن يطيع بصرامة ، لأن كرم سيادته يظهر أنه مفوض من السماء. لم يكن لدى كونفوشيوس نفسه الكثير ليقوله عن إرادة الشعب ، لكن أتباعه البارز مينسيوس ذكر في إحدى المناسبات أنه ينبغي استطلاع رأي الناس بشأن بعض الأمور المهمة.

المصطلح & quotJ & # 363nz & # 464 & quot (& # 21531 & # 23376) هو مصطلح مهم للكونفوشيوسية الكلاسيكية. المعنى الحرفي & quotson من الحاكم & quot ، & quotprince & quot ، أو & quotnoble & quot ، المثل الأعلى لـ & quotnleman & quot & quot & quotproper & quot أو & quot؛ أو & quot؛ الرجل المثالي & quot هو ذلك الذي تحث الكونفوشيوسية جميع الناس على الكفاح من أجله. إن الوصف المقتضب للرجل المثالي & quot؛ هو الشخص الذي & quot؛ يجمع بين صفات القديس والباحث والرجل & quot؛ (م). (في الأزمنة الحديثة ، ربما يكون التحيز الذكوري في الكونفوشيوسية قد ضعيف ، لكن المصطلح نفسه لا يزال مستخدمًا ، كما أن الترجمة الذكورية في اللغة الإنجليزية هي أيضًا تقليدية ولا تزال مستخدمة بشكل متكرر.) ارتبطت النخبوية الوراثية بالمفهوم ، وكان من المتوقع أن بمثابة أدلة أخلاقية لبقية المجتمع. كان عليهم أن:

  • يزرعون أنفسهم أخلاقيا
  • المشاركة في الأداء الصحيح للطقوس
  • إظهار تقوى الوالدين والولاء حيث تكون مستحقة و
  • زراعة الانسانية.

إن أفضل مثال على الرجل المثالي هو كونفوشيوس نفسه. ربما كانت أكبر مأساة في حياته هي أنه لم يُمنح أبدًا المنصب الرسمي الرفيع الذي كان يرغب فيه ، والذي كان يرغب من خلاله في إظهار الرفاهية العامة التي ستترتب على ذلك إذا حكم الأشخاص الإنسانيون الدولة وأداروها.
على عكس J & # 363nz & # 464 كان Xi & # 462orén (& # 23567 & # 20154) ، حرفيا & quotsmall person & quot أو & quotpetty person. & quot Like English & quotsmall & quot ، الكلمة في هذا السياق باللغة الصينية يمكن أن تعني التافه في العقل والقلب ، بشكل ضيق المصلحة الذاتية والجشع والسطحي والمادي.

& quot؛ للحكم بالفضيلة ، لنقارنها بنجمة الشمال: فهي تبقى في مكانها ، بينما تنتظرها النجوم التي لا تعد ولا تحصى. & quot (مختارات 2 ، 1)

مفهوم كونفوشيوسي رئيسي آخر هو أنه من أجل حكم الآخرين ، يجب على المرء أولاً أن يحكم نفسه. عندما يتم تطويرها بشكل كافٍ ، فإن الفضيلة الشخصية للملك تنشر تأثيرًا مفيدًا في جميع أنحاء المملكة. تم تطوير هذه الفكرة بشكل أكبر في التعلم العظيم وهي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الطاوية لو وي: كلما قل الملك ، زاد ذلك. من خلال كونه & quotCalm center & quot الذي تدور حوله المملكة ، فإن الملك يسمح لكل شيء بالعمل بسلاسة ويتجنب الاضطرار إلى العبث بالأجزاء الفردية من الكل.
يمكن إرجاع هذه الفكرة إلى المعتقدات الشامانية المبكرة ، مثل اعتقاد الملك (وانغ ، & # 29579) كونه المحور بين السماء والبشر والأرض. (تُظهر الشخصية نفسها المستويات الثلاثة للكون ، موحدًا بخط واحد.) وجهة نظر تكميلية أخرى هي أن هذه الفكرة ربما تم استخدامها من قبل الوزراء والمستشارين لردع النزوات الأرستقراطية التي من شأنها أن تضر السكان.

& quot في التدريس يجب ألا يكون هناك تمييز بين الفصول. & quot
-
(مختارات الخامس عشر ، 39)

على الرغم من ادعاء كونفوشيوس أنه لم يخترع أبدًا أي شيء ولكنه كان ينقل المعرفة القديمة فقط ، إلا أنه أنتج عددًا من الأفكار الجديدة. يشير العديد من المعجبين الغربيين مثل فولتير وهربرت جورج كريل إلى الفكرة الثورية (آنذاك) المتمثلة في استبدال نبل الدم بواحد من الفضيلة. J & # 363nz & # 464 (& # 21531 & # 23376) ، التي كانت تعني & quotnoble man & quot قبل عمل Confucius & # 39 ، افترضت ببطء دلالة جديدة في سياق كتاباته ، بدلاً من & quotgentleman & quot في اللغة الإنجليزية. يمكن للعامة الفاضلة التي تزرع صفاته أن تكون & quot؛ رجل نبيل & quot ، في حين أن الابن الوقح للملك هو & quot؛ رجل صغير & quot. إن السماح للطلاب من مختلف الطبقات بأن يكونوا تلاميذه هو دليل واضح على أنه حارب الهياكل الإقطاعية في المجتمع الصيني.
أدت فكرة جديدة أخرى ، وهي فكرة الجدارة ، إلى إدخال نظام الفحص الإمبراطوري في الصين. سمح هذا النظام لأي شخص يجتاز الامتحان أن يصبح موظفًا حكوميًا ، وهو منصب يجلب الثروة والشرف للأسرة بأكملها. على الرغم من أن الحماس الأوروبي تجاه الصين تلاشى بعد عام 1789 ، إلا أن الصين أعطت أوروبا إرثًا عمليًا مهمًا للغاية: الخدمة المدنية الحديثة. يبدو أن نظام الامتحانات الصينية قد بدأ في عام 165 قبل الميلاد ، عندما تم استدعاء بعض المرشحين للمناصب العامة إلى العاصمة الصينية لفحص تفوقهم الأخلاقي من قبل الإمبراطور. على مدى القرون التالية ، نما النظام حتى أخيرًا كان على أي شخص يرغب في أن يصبح مسؤولًا أن يثبت جدارته من خلال اجتياز امتحانات حكومية مكتوبة.
امتدح كونفوشيوس أولئك الملوك الذين تركوا ممالكهم لمن هم على ما يبدو مؤهلين أكثر من أبنائهم الأكبر. كان إنجازه هو إنشاء مدرسة أنتجت رجال دولة يتمتعون بإحساس قوي بالدولة والواجب ، والمعروفة باسم Rujia & # 20754 & # 23478 ، & # 39School of Literati & # 39. خلال فترة الممالك المتحاربة وأوائل عهد أسرة هان ، نمت الصين بشكل كبير وظهرت الحاجة إلى شركة قوية ومركزية من الضباط الحكوميين القادرين على قراءة وكتابة الأوراق الإدارية. ونتيجة لذلك ، تم الترويج للكونفوشيوسية وأصبحت جماعة الرجال التي أنتجتها بمثابة مواجهة فعالة للأرستقراطيين المتبقين من ملاك الأراضي الذين يهددون وحدة الدولة.
منذ ذلك الحين ، تم استخدام الكونفوشيوسية كنوع من الدين المقتبس عن الدولة ، مع الاستبداد والشرعية والأبوية والاستسلام للسلطة المستخدمة كأدوات سياسية لحكم الصين. في الواقع ، استخدم معظم الأباطرة مزيجًا من الناموسية والكونفوشيوسية كعقيدتهم الحاكمة ، وغالبًا ما كان الأخير يزين الأول. غالبًا ما استخدموا أيضًا أنواعًا مختلفة من الطاوية أو البوذية كفلسفتهم الشخصية أو دينهم. كما هو الحال مع العديد من الرجال الموقرين ، من المحتمل أن كونفوشيوس نفسه قد لا يوافق على الكثير مما تم القيام به باسمه: استخدام الطقوس ليس سوى جزء من تعاليمه.

تختلف الكونفوشيوسية عن العديد من الفلسفات السياسية الأخرى ، فهي مترددة في استخدام القوانين. في مجتمع تعتبر فيه العلاقات أكثر أهمية من القوانين نفسها ، إذا لم تجبر أي سلطة أخرى المسؤولين الحكوميين على أخذ المصلحة المشتركة في الاعتبار ، فسوف ينشأ الفساد والمحسوبية. نظرًا لأن رواتب الموظفين الحكوميين & # 39 كان غالبًا أقل بكثير من الحد الأدنى المطلوب لتنشئة الأسرة ، فقد تأثر المجتمع الصيني كثيرًا بهذه المشكلات ، ولا يزال كذلك. حتى لو تم استخدام بعض الوسائل للسيطرة على الفساد والمحسوبية والحد منه بنجاح في الصين ، يتم انتقاد الكونفوشيوسية لعدم توفير مثل هذه الوسائل نفسها.
إحدى الحجج الرئيسية ضد هذا النقد هي أن ما يسمى بمجتمعات شرق آسيا الكونفوشيوسية مثل هونج كونج وتايوان واليابان وسنغافورة وكوريا الجنوبية والصين قد أظهرت معدلات نمو غير عادية في التاريخ الاقتصادي. كما تم الإشارة إلى سنغافورة باستمرار باعتبارها واحدة من أكثر الدول الخالية من الفساد على وجه الأرض. إذا كانت الكونفوشيوسية تشجع الفساد ، فكيف يمكن أن يكون هذا النمو السريع ممكنًا؟ يشير النقاد إلى استمرار مشاكل المحسوبية والفساد في تلك البلدان وتباطؤ النمو الاقتصادي في العقد الماضي ، ليس فقط في اليابان ، ولكن أيضًا ، بدرجة أقل ، في البلدان الأخرى. علاوة على ذلك ، يمكن تصنيف سنغافورة كمثال على النظام الغربي الكانطي للحكم بموجب القانون ، أو ربما نظام قانوني ، وليس كونفوشيوسي.

أحد المشاكل العديدة في مناقشة تاريخ الكونفوشيوسية هو السؤال عن ماهية الكونفوشيوسية. في هذه المقالة ، يمكن فهم الكونفوشيوسية تقريبًا على أنها إلى حد كبير تيار من الأفراد ، حيث يزعمون أن Master Kong هو أعظم معلم & quot ؛ بينما تعني أيضًا & quothe المجموعة الاجتماعية التي تتبع عقيدة أخلاقية وسياسية وفلسفية لما تم اعتباره ، في وقت معين ، مثل الفهم الأرثوذكسي لكونفوشيوس & quot. بهذا المعنى ، يمكن تحديد & quotgroup & quot ، خلال فترات المناقشات مع عقائد أخرى ، مثل أسرة هان وتانغ ، مع نوع من الأحزاب السياسية. خلال فترات الهيمنة الكونفوشيوسية ، كما هو الحال خلال سلالات سونغ ومينغ وتشينغ ، يمكن تحديدها تقريبًا مع الطبقة الاجتماعية للمسؤولين الحكوميين.
لكن حقيقة هذا التجمع موضع نقاش. يدعي ليونيل جنسن في كتابه ، تصنيع الكونفوشيوسية ، أن صورتنا الحديثة عن كونفوشيوس والكونفوشيوسية ، وهي صورة رمز حكيم للتعلم وشبه ديانة ترعاها الدولة ، لم تكن موجودة في الصين منذ زمن بعيد ، ولكن تم تصنيعها بواسطة اليسوعيون الأوروبيون ، باعتبارها & quott translation & quot من التقاليد الأصلية القديمة ، والمعروفة باسم & quotRu Jia & quot ، من أجل تصوير المجتمع الصيني للأوروبيين. ثم استعار الصينيون فكرة الكونفوشيوسية ، واستخدموها لأغراضهم الخاصة.
لذلك ، يمكننا تعريف الكونفوشيوسية على أنها & quany نظام تفكير يحتوي ، في أساسه ، على الأعمال التي تعتبر & # 39Confucian Classics & # 39 ، والتي كانت المجموعة المستخدمة في نظام الفحص الإمبراطوري & quot. حتى هذا التعريف يواجه مشاكل لأن هذه المجموعة كانت عرضة للتغييرات والإضافات. على سبيل المثال ، كانت الكونفوشيوسية الجديدة تثمن التعلم العظيم و Zhong Yong في هذه المجموعة ، لأن موضوعاتها قريبة من موضوعات الطاوية والبوذية.

يعود أصل هذه المشكلة إلى محاولة الإمبراطور الأول تشين شي هوانغ حرق جميع الكتب. بعد الإطاحة بسلالة تشين على يد الهان ، كانت هناك مهمة ضخمة لإعادة تكوين كل المعارف التي دمرت. كانت الطريقة المتبعة هي العثور على جميع العلماء المتبقين وجعلهم يعيدون ، من الذاكرة ، بناء النصوص المفقودة. أنتج هذا & quotNew Script & quot النصوص. بعد ذلك ، بدأ الناس في العثور على أجزاء من الكتب التي نجت من الحرق. أدى تجميع هذه العناصر معًا إلى إنتاج & quot؛ Script & quot؛ النصوص القديمة. إحدى المشكلات التي ابتليت بها الكونفوشيوسية ، على مر العصور ، هي السؤال عن أي مجموعة من النصوص هي الأكثر أصالة التي تميل & quot؛ النص القديم & quot إلى قبول أكبر. في الواقع ، ظل التحقق والمقارنة من الأصالة بين & # 39 & # 39 & # 39 & # 39 & # 39 نصوصًا جديدة & # 39 نصًا من أعمال علماء الكونفوشيوسية لمدة 2000 عام حتى القرن العشرين. تضمن عملهم أيضًا تفسير واشتقاق المعاني من النص ضمن مجال الدراسة المعروف باسم Jingxue & # 32147 & # 23416 (& quotthe study of classics & quot).

هناك جدل حول ما إذا كان ينبغي تسمية الكونفوشيوسية ديانة. في حين أنها تنص على قدر كبير من الطقوس ، إلا أن القليل منها يمكن تفسيره على أنه عبادة أو تأمل بالمعنى الرسمي. أدلى كونفوشيوس من حين لآخر بتصريحات حول وجود كائنات دنيوية أخرى تبدو غير أدرية وإنسانية للآذان الغربية. على سبيل المثال ، صرح & quot؛ أظهر الاحترام للأشباح والأرواح ، ولكن ابقهم على مسافة & quot (مختارات ، السادس 19). قال أيضًا ، عندما سأله تلميذ متهور عن كيفية خدمة الأشباح والأرواح ، & quot ؛ حتى أنك تعلمت أن تخدم الرجال ، كيف يمكنك أن تخدم الأشباح؟ & quot ؛ ثم سأل التلميذ (زيلو) عن الموتى. قال السيد ، "حتى تعرف عن الأحياء ، كيف تعرف عن الموتى؟ & quot (المختارات الحادي عشر. 11. tr. Waley) وهكذا ، غالبًا ما تعتبر الكونفوشيوسية تقليدًا أخلاقيًا وليس دينًا.
كان تأثيره على المجتمعات والثقافات الصينية وغيرها من المجتمعات والثقافات في شرق آسيا هائلاً ويوازي تأثيرات الحركات الدينية ، كما هو الحال في الثقافات الأخرى. أولئك الذين يتبعون تعاليم كونفوشيوس يطمئنوا لأنه يجعل حياتهم أكثر اكتمالا وتحتمل معاناتهم. يتضمن قدرًا كبيرًا من الطقوس (في صياغته الكونفوشيوسية الجديدة) يقدم شرحًا شاملاً للعالم والطبيعة البشرية وما إلى ذلك. علاوة على ذلك ، فإن الأديان في الثقافة الصينية ليست كيانات متعارضة - فلكل تقليد الحرية في العثور على خاصته. مكانة مجال تخصصها. يمكن للمرء أن يكون طاويًا أو مسيحيًا أو مسلمًا أو شنتويًا أو بوذيًا ولا يزال يعتنق المعتقدات الكونفوشيوسية.
على الرغم من أن الكونفوشيوسية قد تشمل عبادة الأسلاف ، والتضحية بأرواح الأسلاف والإله السماوي المجرد ، وتأليه الملوك القدامى وحتى كونفوشيوس نفسه ، يمكن إرجاع كل هذه السمات إلى المعتقدات الصينية غير الكونفوشيوسية التي نشأت قبل فترة طويلة من كونفوشيوس ، وفي هذا الصدد. ، تجعل من الصعب الادعاء بأن مثل هذه الطقوس تجعل الكونفوشيوسية ديناً.
بشكل عام ، لا تعتبر الكونفوشيوسية ديانة من قبل الصينيين أو شعوب شرق آسيا الأخرى. يمكن تفسير جزء من هذا الموقف بالوصمة الموضوعة على العديد من "الأديان" على أنها خرافية أو غير منطقية أو غير قادرة على التعامل مع الحداثة. يقول العديد من البوذيين أن البوذية ليست ديانة ، بل هي فلسفة ، وهذا جزئيًا رد فعل على الآراء الشعبية السلبية عن الدين. وبالمثل ، يؤكد الكونفوشيوسية أن الكونفوشيوسية ليست ديانة ، بل هي رمز أخلاقي أو وجهة نظر فلسفية للعالم.
مسألة ما إذا كانت الكونفوشيوسية هي دين ، أو غير ذلك ، هي في النهاية مشكلة تعريفية. إذا كان التعريف المستخدم هو عبادة الكيانات الخارقة للطبيعة ، فقد تكون الإجابة هي أن الكونفوشيوسية ليست ديانة ، ولكن بعد ذلك يمكن أيضًا استخدام هذا التعريف للدلالة على أن العديد من التقاليد التي يُعتقد أنها دينية (البوذية ، بعض أشكال الإسلام ، إلخ). هم أيضا ، في الواقع ، ليسوا ديانات. من ناحية أخرى ، إذا تم تعريف الدين على أنه (على سبيل المثال) نظام عقائدي يتضمن مواقف أخلاقية ، وأدلة للحياة اليومية ، ووجهات نظر منهجية للإنسانية ومكانتها في الكون ، وما إلى ذلك ، فإن الكونفوشيوسية مؤهلة بكل تأكيد. كما هو الحال مع العديد من هذه المفاهيم الهامة ، فإن تعريف الدين مثير للجدل تمامًا. هربرت فينجاريت & # 39 s كونفوشيوس: العلماني مقدس هو علاج جيد لهذه المشكلة.


الكونفوشيوسية ، اللاهوت المقارن و فلسفة كونفوشيوس سيناروم

ال فلسفة كونفوشيوس سيناروم، أو ساينتيا سينينسيس (تعلم اللغة الصينية) ، مثل إسحاق نيوتن مبادئ الرياضيات الذي تم نشره في نفس العام ، سعى إلى إنشاء المراسلات الفردية بين أمر الله الإلهي وأنظمة الدلالة الأخرى. يمثل تراكم مائة عام من الترجمة والتفسير في عرضه للتوحيد القديم في الصين وقدم أول استخدام موثق للمصطلح الوصفي الكونفوشيوسية. ركزت الدراسات التبشيرية السابقة بالمثل على التاريخ والجغرافيا ، ورسم الخرائط ، أو اللغة والقواعد ، لكن هذا العمل كان مختلفًا: لقد كان ترجمة مشروحة ضخمة في خدمة برنامج مسكوني أكثر طموحًا من اللاهوت المقارن. احتوت على جداول كرونولوجية مفصلة للتاريخ المسيحي والصيني ، وهي ترجمة غير مكتملة لإعادة قراءة سيشو، مقدمة نقدية شاملة بما في ذلك شرح عن الدين الشعبي وسيرة كونفوشيوس.

قام المترجمون اليسوعيون بتجميع هذا الصندوق غير المتجانس من المدارس والممارسات والنصوص والتفسيرات المتعددة في نظام تم تحديده على أنه تراث الفيلسوف الأسطوري البطل. لقد كان هذا الاختزال المجازي للكثير إلى الشخص المسؤول عن الأهمية السياسية لـ فلسفة كونفوشيوس سيناروم بالنسبة للدول الجديدة التي تسعى إلى التعبير عن مطالبات مطلقة بالقومية وتبريرها وفرضها. كان كونفوشيوس ، في الواقع ، الصين ، وكذلك كان من الممكن أن يكون لويس الرابع عشر (1661 & # x2013 1715) فرنسا أو ويليام الثالث (حكم 1689 & # x2013 1702) أن يكون إنجلترا. لم يكن بإمكان اليسوعيين توقع مثل هذا التفسير لعملهم ، لكنهم اعتقدوا أنه يمكن اختزال الصين إلى كونفوشيوس ، مقدمين على الأقل سببين يبرران هذا التكافؤ.

أولاً ، جادلوا بذلك لأنه كان مؤلف libri classici (الكلاسيكيات) ، وهي الخلاصة الأدبية لثقافة الصين القديمة ، تم تكريم كونفوشيوس منذ زمن بعيد. بينما وصفه ريتشي وتريجولت بأنه مساوٍ لـ "الفلاسفة العرقيين" مثل أفلاطون أو أرسطو ، وهو رمز حي لنظام فكري ، فإن مؤلفي فلسفة كونفوشيوس سيناروم قارن كونفوشيوس بأوراكل في دلفي ، وإن كان يحظى باحترام أكبر من الأخير لأنه كان يتمتع بسلطة أكبر بين الصينيين أكثر من تلك التي ينسبها الإغريق القدماء إلى أوراكل. وبهذه الطريقة افترضوا أن تعاليم كونفوشيوس كانت مقدمة جيدة للمسيحية ، مما يشير إلى التطور الضروري من أحدهما إلى الآخر.

ثانيًا ، مثل أتباع التكيف الأوائل ، رأوا تعاليم كونفوشيوس ، جو كياو (روجياو ) ، كتقطير للاعتقاد القديم في زان تي (شانجدي ) ، أو ما يسميه المؤلفون الآن الدين Sinensium (الديانة الصينية). هنا تجاوزوا التدوينات الإثنوغرافية على مستوى الأرض حول الممارسة الدينية التي قدمها ريتشي ، مما يدل على وجود رابط لغوي مشابه مقنع بين زان تيوآلهة وإلهيم ويهوه. ادعى المؤلفون أن هذه المصطلحات الأربعة مشتقة اشتقاقيًا من نفس المصدر. لقد كانت فقه اللغة الفضولي التي تدعم الحركة المسكونية هي التي جذبت بشكل خاص لايبنتز ، الذي بذل جهودًا لإنشاء كونيستيكا يونيفيرساليس (النظام العالمي للأحرف) تم تبريره من خلال شهادة هذه الترجمات.

وكشف المؤلفون عن شيء من عدم قابلية التمييز بين اللاهوت والسياسة المعاصرة ، يذكرنا المؤلفان بأن الملكية الصينية كانت قائمة لأكثر من أربعة آلاف عام ، منها سبعمائة سنة كانت باستمرار تحت الحكم. Magistratum Confucium (قضاء كونفوشيوس). تم تعزيز المعادلة الأساسية للصين والكونفوشيوسية والمسيحية كنظام معتقد فريد لا مفر منه في الصين في الخيال الأوروبي من خلال شهادة "سيو Paulus ، "أو Paul Xu (Guangqi ، 1562 & # x2013 1633) ، أن" [المسيحية] تحقق ما ينقص سيدنا كونفوشيوس وفي فلسفة الأدباء ، فهي تزيل وتزيل جذريًا الخرافات الشائنة وعبادة الشياطين [الطاوية والبوذية والكونفوشيوسية الجديدة]. "في حالة عدم الاستقرار في أوروبا بعد الحروب الدينية في القرن السادس عشر ، تمت قراءة الدفاع المنطقي عن العقيدة الوطنية في دين واحد أو أيديولوجية واحدة ، مثل اليسوعيين الموصوفين للصين ، سياسيًا كمبرر للتعايش السلمي بين الوحدة الوطنية والتوحيد الديني.

هذه الآلية التفسيرية للتكامل غير المتكافئ & # x2014 المسيحية باعتبارها "الديانة العليا" التي تكملها "الأديان السفلية" للآخرين العرقيين مثل الصينيين & # x2014 سيتم العثور عليها قريبًا في مجموعة من الأعمال حول الدين الوثني والتسلسل الزمني العالمي التي كتبها شخصيات مثل إسحاق نيوتن وديفيد هيوم حيث احتدم الشجار بين القدماء والحديثين بين الأوروبيين الفلاسفة. التصنيفات السيميائية للأنساب الإمبراطورية و تابولا كرونولوجيكا (تسلسل زمني مقارن للوقت الصيني والتوراتي) مدرج كملاحق لـ فلسفة كونفوشيوس سيناروم تم قبولهم بسهولة في خطاب التمثيل الأصيل للعالم المادي الذي شغل طاقات المثقفين العلمانيين في القرن السابع عشر. أثارت الهوة المحيرة التي واجهوها بين لغات الإنسان الساقطة وعمل الله بحثًا عن طريق اللسانيات والعلوم التجريبية والرياضيات والفلسفة الطبيعية لابتكار أشكال سيميائية جديدة قادرة على تمثيل خلق الله مع تجنب خطيئة الغطرسة.

وبمجرد فهم النصوص الكتابية الصينية للكونفوشيوسية على أنها أشكال سيميائية تمثل الطبيعة ، فإن ترجمات اليسوعيين وتعليقاتهم التفسيرية يمكن أن تؤدي نفس الوظيفة التقية مثل استراتيجيات ليبنيز ونيوتن. علاوة على ذلك ، قدمت الترجمات اليسوعية لـ "الشخصيات الحقيقية" للصينيين دليلاً على معقولية زعم العلماء الأوروبيين بأن الشخصيات الحقيقية ، أو حساب التفاضل والتكامل ، أو لغة عالمية يمكن استنتاجها من "طبيعة الأشياء" كتعبيرات غير وساطة عن نية الله . وبذلك ، أطلق اليسوعيون على النظام الصيني الذي اعتقد بعض الأوروبيين أنه متماثل مع الطبيعة والذي ، كما أوضح أومبرتو إيكو ، أوضح الأوروبيون بشكل متزايد في بحثهم عن "اللغة المثالية". أطلق هؤلاء المبشرون على هذا النظام الديني "الكونفوشيوسية".

عند اختراع هذا المصطلح المسمى ، فإن المترجمين التوافقيين لـ فلسفة كونفوشيوس سيناروم حقق الاختزال المشؤوم للصين إلى كونفوشيوس. تؤكد "الرسالة الإهدائية" الموجهة إلى لويس الرابع عشر والتي افتتحت العمل أن "من يُدعى كونفوشيوس & # x2026 بدم حكام الصين هو أحكم فيلسوف وسياسي وخطيب أخلاقي." في مكان آخر ، قام كوبلت وزملاؤه بتوثيق انتقال الأصيل ترتيبًا زمنيًا ru تعاليم من الفيلسوف الأخلاقي المُبشر لأنفسهم عندما يكتبون ، "لقد تم نشر سلالة هذا [كونفوشيوس] بسلسلة غير متقطعة في هذا العام 1687." في ختام كونفوشي فيتا، يلخص المترجمون أصل السلالات الصينية من سلالة هان حتى الوقت الحاضر ، مع الحرص على ملاحظة التكريم الألفي لكونفوشيوس الذي دفعته سلسلة من العائلات الإمبراطورية. علاوة على ذلك ، في احترام واضح لمفهوم الذات من لو روي سولي (ملك الشمس) ، أفادوا أنه على الرغم من أن كونفوشيوس كان رمزًا للدين الصيني ، إلا أن الطقوس التي يؤديها كانت علمانية تمامًا & # x2014 "المدني شريعة يكرم ac ritus illi Confuciani "(المدنية هي التكريم وتلك الطقوس الكونفوشيوسية) & # x2014 وهنا يقدم المؤلفون المصطلح الجديد الذي لا مفر منه ،" الكونفوشيوسية ".

فقرة أسفل هذه العبارة ، تظهر صياغة مماثلة. تقرأ "vero magis Confirmat ritus illos Confucianos mer & # xE8 esse husos "(يؤكد أن هذه الطقوس الكونفوشيوسية سياسية حقًا) ، مما يؤكد مرة أخرى على الطابع العلماني للطقوس تكريماً لكونفوشيوس. وكانت هذه تأكيدات على أن عبادة كونفوشيوس لم تكن وثنية وبالتالي تستحق المقارنة مع التملق الطائفي الذي قدم إلى لويس الرابع عشر من قبل شعبه. وبالتالي ، فإن استدعاء لويس الرابع عشر ، "ماغني لودوفيتشي [لويس العظيم] ، "في ملخص فقرة كونفوشي فيتا، كان القصد منه أن يكون وسيلة لـ Couplet وزملائه لتكريم ملكهم وفاعليهم من خلال إجراء مقارنة متعمدة بين الرمز الخالد للشعب الصيني والأيقونة الحية للفرنسيين وثقافتهم المستنيرة. بهذه الطريقة فإن مجمع التبعية الصينية لـ ru وأعيد إنتاج الحكومة الإمبراطورية من قبل المبشرين اليسوعيين. كانت الكونفوشيوسية مفتاح الصين وكانت لغة الله بين الصينيين. لهذا السبب ، قبل كل شيء ، سواء رغب المرء في تمجيد الحضارة الصينية أو التنصل منها ، أثرت الكونفوشيوسية وكونفوشيوس على أجندة أوروبا الفكرية.


الطقوس والطقوس

علم كونفوشيوس أهمية الطقوس في توحيد الناس. في ال مختارات—مجموعة من الأفكار والأفكار والاقتباسات المنسوبة إلى كونفوشيوس — يتم احترام أهمية مراعاة الطقوس والطقوس بالجسد والعقل.

وفقًا للمعتقدات الكونفوشيوسية ، يجب أن تكون جميع الاحتفالات بمثابة أعمال متعمدة للتوحيد الاجتماعي. يجب أن يتم ممارستها مع الآخرين ، ويجب أن يتم إجراؤها بإجلال واحترام كبير ، بدلاً من التكرار الطائش للكلمات والأفعال.

تشمل الطقوس والطقوس ممارسات الجنازة التي يرتدي خلالها المراقبون اللون الأبيض ويحزنون على الموتى لمدة تصل إلى ثلاث سنوات ، وحفلات الزفاف التي تبدأ بالتوفيق المناسب ، واحتفالات بلوغ سن الرشد للشباب والشابات ، والعروض للأسلاف ، من بين العديد من الممارسات الإقليمية الأخرى.


حقائق حول الكونفوشيوسية 7: الفكرة في الكونفوشيوسية

دعونا نتعرف على الفكرة الرئيسية في الكونفوشيوسية. يخبر الناس أن يعيشوا بأمانة وفضيلة أخلاقية. علاوة على ذلك ، يشجع الناس أيضًا على الحصول على علاقة اجتماعية مثالية. تجد حقائق عن المسيحية هنا.

حقائق حول الكونفوشيوسية 8: الفضائل في الكونفوشيوسية

هناك خمس فضائل في الكونفوشيوسية. أول واحد هو رين. إنه يركز على الإحسان أو الإنسانية.


3. الكونفوشيوسية الحديثة المبكرة: الموضوعات الفلسفية الرئيسية

غالبًا ما تتم مناقشة التطورات اليابانية في الفلسفة الكونفوشيوسية فيما يتعلق بفترة توكوغاوا (1600 & ndash1868) ، مع ذكر القليل لما حدث قبل ذلك ، بخلاف القول بأن الفكر الكونفوشيوسي قد غمر في وقت سابق في انتقائية سيطر عليها رهبان الزن. يتم وصف الكونفوشيوسية Tokugawa عادة من خلال تلاوة سلسلة من الأسماء والمدارس. يُستمد الكثير من هذا النهج للتاريخ الفلسفي للكونفوشيوسية اليابانية من التفسيرات التي قدمها Inoue Tetsujir & # 333 (1855 & ndash1944) ، الأستاذ في T & # 333ky & # 333 Imperial University ، في ثلاثية ضخمة يرجع تاريخها إلى أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. إن Inoue جدير بالملاحظة لأنه نظر إلى الكونفوشيوسية اليابانية على أنها & ldquophilosophy & rdquo (تيتسوجاكو) ، وللتأكيد على أن العلماء الكونفوشيوسيين قد وضعوا وجهات نظر فلسفية كبيرة ومتنوعة في اليابان قبل وقت طويل من إدخال الفلسفة الغربية.

وصف Inoue بشكل غامض مفاهيم هيجل عن الأطروحة ، ونقيضها ، وتوليفها ، وتكشف عن الفلسفة اليابانية من خلال شرح العلاقات الديالكتيكية لثلاث مدارس فلسفية رئيسية: مدرسة Zhu Xi ، ومدرسة Wang Yangming ، ومدرسة التعلم القديم. منذ Inoue ، تم شرح الكونفوشيوسية اليابانية بشكل نموذجي من حيث هذه المدارس الثلاث ، كما يمثلها تعاقب الفلاسفة المرتبطين بكل منها ، بما في ذلك فلاسفة Zhu Xi مثل Fujiwara Seika (1561 & ndash1617) و Hayashi Razan (1583 & ndash1657) و Yamazaki Ansai ( 1619 & ndash1682) فلاسفة Wang Yangming مثل Nakae T & # 333ju (1608 & ndash1648) و Kumazawa Banzan (1619 & ndash1691) وما يسمى بفلاسفة التعلم القدامى مثل Yamaga Sok & # 333 (1622 & ndash1685) و It & # 333 & Jinsdash & # 162766 ).

بدلاً من تلاوة هذا المخطط التفسيري ، والذي في كثير من النواحي ، على الرغم من جاذبيته الثلاثية ، لا يمثل ببساطة تطورات الكونفوشيوسية اليابانية بدقة ، فإن هذا المقال سيقدم نهجًا بديلًا. هنا ، يتم شرح الفلسفة الكونفوشيوسية على أنها خطاب يتألف من مفاهيم رئيسية تناولها تقريبًا كل من يُطلق عليهم فلاسفة الكونفوشيوسية. بشكل نموذجي ، صاغ الكونفوشيوسيون اليابانيون رؤاهم الفلسفية من خلال تحديد المصطلحات التي كانت في صميم أنظمتهم. بينما تباينت روايات معاني الكلمات على نطاق واسع ، تطور خطاب يسهل تمييزه.

بشكل عام ، تعيد الكونفوشيوسية اليابانية من القرن السابع عشر حتى أوائل القرن التاسع عشر تأكيد سلامة اللغة والمعنى والحقيقة الخطابية. تم إعادة التأكيد هذا على عكس النظرة البوذية للغة التي كانت ، على الرغم من عدد لا يحصى من السوترا في تريبيتاكا ، أو الشريعة البوذية ، سلبية إلى حد ما. أو على الأقل هذا هو ما فهمه العديد من الكونفوشيوسيين اليابانيين في وقت مبكر من العصر الحديث. وفقًا لهؤلاء النقاد الكونفوشيوسيين ، رأى البوذيون أن اللغة العادية تفتقر إلى المعنى النهائي والقدرة على نقل الحقيقة المطلقة. بدلاً من أن تكون مليئة بالمعاني المهمة ، أصر البوذيون على اعتبار الكلمات فارغة بطبيعتها. إذا فهمت بشكل خاطئ على أنها ناقلات ذات معنى جوهري ، فإنها تصبح مصدر خطأ فادح. ربما كانت السمة الموحدة للفلسفة الكونفوشيوسية في الفترة الحديثة المبكرة هي الرأي القائل بأن الكلمات كانت مهمة بشكل حاسم كوسيلة لمعنى جوهري. علاوة على ذلك ، اعتبر الكونفوشيوسيون الكلمات واستخدامها الصحيح أمرًا ضروريًا للغاية لفهم الذات ، وتنمية الذات ، وعلى أعلى مستوى ، لحكم العالم وتحقيق السلام والازدهار للعالم. في هذا الصدد ، يمكن النظر إلى الفلسفة الكونفوشيوسية اليابانية كفلسفة شرق آسيوية للغة تعمل في البحث عن المعنى الصحيح. كان هذا المعنى & ldquoright يعتبر أساسياً لأي محاولة لحل المشاكل الفلسفية.

بقدر ما بلغ الإنجاز النهائي للفلسفة الكونفوشيوسية اليابانية تحولًا نسبيًا عن الادعاءات البوذية الاسمية حول الفراغ الدلالي للكلمات والطبيعة التقليدية للمعنى والحقيقة ، فقد حدد المرحلة الفلسفية بطرق عميقة للاستيعاب المفاهيمي للفلسفة الغربية التعلم خلال فترة ميجي (1868 و ndash1912). ولأنها كانت ، عند النظر إليها بشكل شامل ، حركة مفاهيمية ذات تأثير هائل بالنسبة لتطور الفلسفة الحديثة في اليابان ، يشار إلى الفترة من القرن السابع عشر حتى أوائل القرن التاسع عشر هنا باسم & ldquoearly modern ، & rdquo والتأكيد على دورها في إرساء الأسس من الحداثة ، وليس من حيث المصطلحات الأكثر تقليدية للتاريخ التاريخي حيث ترتبط فترة & ldquoTokugawa & rdquo أو & ldquoEdo & rdquo إما & ldquolate medieval & rdquo أو & ldquofeudalistic & rdquo. بصرف النظر عن مساهمات الفلسفة الكونفوشيوسية في الفهم الحديث المبكر للغة والمعنى والحقيقة الخطابية ، لم تكن الفلسفة الكونفوشيوسية في اليابان خلال هذه الفترة مرتبطة دائمًا أو تعبيرًا عن اهتمامات توكوغاوا شوغون ، ولم تصدر دائمًا من شوغون آند رسكوس كابيتال ، إيدو. وبالتالي ، فإن المصطلحات & ldquoTokugawa & rdquo و & ldquoEdo & rdquo كفئات تاريخية لا تنقل بشكل مرضٍ التوجه العام التقدمي الأولي للفلسفة الكونفوشيوسية ككل خلال هذه الفترة.

بالإضافة إلى ذلك ، ظهرت الفلسفة الكونفوشيوسية اليابانية إلى حد كبير في معارضة الديانة الغربية للمسيحية وكل ما يرتبط بها ، بما في ذلك التهديد بالهيمنة المحتملة. في حين أن هذا كان صحيحًا طوال فترة توكوغاوا وفي ميجي أيضًا ، إلا أنه لم يكن أكثر وضوحًا في أي مكان مما كان عليه في عمل توكوغاوا المبكر ، أخلاق مهنية (إيرينش & # 333) بواسطة ماتسوناغا سيكيغو. الكتابة بعد فترة وجيزة من الهزيمة الوحشية لتمرد شيمابارا المسيحي في 1637 و ndash38 ، استخدم Sekigo الكلمات بدلاً من السيوف لمحاربة ما اعتبره التغاير الأجنبي الخطير قد يعني تدمير النظام السياسي الياباني. على عكس النقاشات السابقة ضد المسيحيين التي أجراها البوذيون على أسس ميتافيزيقية بحتة ، كان سيكيغو يهدف إلى إظهار تفوق الكونفوشيوسية كفلسفة عالمية ، من وجهة نظره ، ومع ذلك تميز شرق آسيا واليابان بجذورها الثقافية. يمكن القول إن التأكيدات اللاحقة للكونفوشيوسية كان من المفترض أن تفعل الشيء نفسه ، حتى بعد فترة طويلة من إيقاف التهديد الفعال لانتشار المسيحية من خلال سياسات الحكومة مثل تسجيل المعابد البوذية. بشكل مشابه إلى حد ما ، في أواخر Meiji ، عرّف Inoue Tetsujir & # 333 الكونفوشيوسية اليابانية على أنها فلسفة اليابان و rsquos الأولى ، ومع ذلك فقد وقف أيضًا كواحد من أكثر منتقدي المسيحية صراحةً وشراسة كنظام فكري كان خاطئًا بطبيعته وغير مناسب تمامًا لليابانيين. طوال معظم تاريخها ، عارضت الكونفوشيوسية اليابانية ، ضمنيًا إن لم يكن صراحة ، المسيحية على أسس فلسفية.

3.1 اللغة

نظرًا لأن أشكالًا مختلفة من البوذية هيمنت على فترة العصور الوسطى للتاريخ الفلسفي الياباني ، فقد جاءت التقديرات البوذية للكلمات والمعنى لتعلم عقول العديد من ذوي الميول الفلسفية. في حين أن بعض جوانب Rinzai Zen تقدر مكونات الفنون والآداب الصينية التقليدية ، فإن الممارسة الروحية الأكثر مركزية كانت تشتهر بمعاداة الفكر. تم التعبير عن هذا الموقف الأخير بشكل جيد في استخدام ك & # 333an، أو التبادلات المتناقضة التي تهدف إلى تسهيل إدراك طبيعة بوذا. كان جوهر تعاليم الزن أن الكلمات ، في أحسن الأحوال ، مجرد اصطلاحات مفيدة للتواصل اليومي. لا يمكن التقاط الطريقة العابرة غير الجوهرية للأشياء (مثل هذا الفراغ أو الفراغ) بشكل كافٍ بالمعاني الثابتة للغة الاصطلاحية. عندما تنتقل من معلم إلى تلميذ ، لا يمكن نقل أعلى مستوى من الحقيقة إلا من خلال انتقال من عقل إلى عقل ، والذي عادة ما يستعصي على اللغة الخطابية البسيطة.

بشكل عام ، تم تعريف الموقف الكونفوشيوسي الجديد لليابان الحديثة المبكرة في مقابل تأكيدات الفراغ الدلالي أو الاسمية الراديكالية التي غالبًا ما يقدمها البوذيون. في حين أن التأكيد الكونفوشيوسي الجديد على أن الكلمات تنقل معنى مهمًا قد يبدو أمرًا شائعًا ، إلا أنه لم يكن كذلك في مفترق تاريخ اليابان و rsquos في العصور الوسطى وأوائل التاريخ الحديث. في الواقع ، ينبغي فهم ظهور الخطاب الكونفوشيوسي الجديد في التوكوغاوا على أنه إعادة تأكيد لمعنى اللغة وقيمتها النهائية فيما يتعلق بأي فهم للحقيقة.

قدم Hayashi Razan تعبيرًا مبكرًا عن الإيمان الكونفوشيوسي الجديد بالقيمة النهائية للغة والمعنى في مقدمة ترجمته العامية لـ Chen Beixi & rsquos (1159 & ndash1223) معاني المصطلحات الكونفوشيوسية الجديدة (Xingli زيي). بالمناسبة ، يمكن بسهولة تفسير النص الأخير على أنه إعادة تأكيد مستمرة للمعاني الصحيحة للمصطلحات في أعقاب عصر الشك الدلالي ، وكدفاع عن الواقعية الكونفوشيوسية ضد الاسمية البوذية المتفشية. كرّس رزان الكثير من سنواته الأخيرة لتأليف شرح عامية مطول لـ Beixi & rsquos زيي يتحدث مجلدات عن وجهة نظره حول أهمية اللغة. شرح رزان في مقدمته الطبيعة الجوهرية للغة من خلال التفكير في أن أذهان الحكماء والقيم تتجلى في كلماتهم ، وكلماتهم موجودة في كتاباتهم. ما لم نفهم معاني أقوالهم ، فكيف نفهم عقول الحكماء والمستحقين؟ & rdquo في مكان آخر أكد رزان أن الناس لا يمكن أن يدركوا أبدًا عقول الحكماء وذوي القيمة في أنفسهم ما لم يفهموا أولاً ملاحظات الحكماء والأقياء كما هو مسجل في كلمات النصوص الموصلة لهم.

حتى أن رزان اقترحت أن الانغماس الكامل في كلمات الحكماء هو أفضل طريقة لتحقيق نوع من تجربة التنوير الصوفي الشاملة. وهكذا عندما سئلت عن الأساليب المتبعة في دراسة الكلمات ، أوضحت رزان ،

لم تكن رزان وحدها في التأكيد على التكامل الدلالي للكلمات. إنه & # 333 Jinsai & rsquos النص الفلسفي الأكثر شمولاً ، و جوم & # 333 جيجي (معنى الكلمات في مختارات ومنسيوس) ، على حد سواء الدفاع عن معنى الكلمات ، والتحليلات المتعمقة والمنهجية لمعاني حوالي عشرين مصطلحًا فلسفيًا رفيع المستوى. في مقدمته إلى جوم & # 333 جيجي، شرح جينساي نهجه التربوي من حيث دراسة اللغة والمعنى. قال هناك ،

كان تركيز Jinsai & rsquos على أصل الكلمة الدلالية والتعليم اللغوي يهدف إلى موازنة التدريب البوذي والافتراضات المسبقة: أراد طلابه أن يدركوا الفرق بين المصطلحات البوذية مع الفروق الدقيقة وتلك الخاصة بالكونفوشيوسية. على وجه الخصوص ، شعرت جينساي بالإهانة لرؤية العديد من المصطلحات التي تبدو بوذية في الخطاب الكونفوشيوسي الجديد. في محاولة لتخليص مثل هذه المصطلحات من الكونفوشيوسية الجديدة ، بذل جينساي جهدًا كبيرًا لتوثيق الأنساب غير التقليدية للكلمات حتى يمكن إزالتها من كتابات الكونفوشيوسية الجديدة.

المقالات التمهيدية الموجزة التي تدافع عن قدرة اللغة على الإشارة إلى الواقع شائعة نسبيًا في أوائل الكونفوشيوسية الحديثة. Ogy & # 363 Sorai & rsquos (1666 & ndash1728) بنمي (الأسماء المميزة) ، يقدم تحليلًا أكثر تعمقًا للمصطلحات الفلسفية من Jinsai & rsquos جوم & # 333 جيجي. في مقدمة كتابه بنميسلط سوراي الضوء على الميزة السياسية المتأصلة في اللغة والمعنى ، على الأقل كما يفهمها العديد من الكونفوشيوسيين والكونفوشيوسيين الجدد على حدٍ سواء.بعد أن سمح بأن بعض الكلمات صاغها عامة الناس ، شدد سراي على أن المصطلحات الأكثر تجريدًا والفلسفية هي ذاتها التي صاغها الحكماء من أجل تعليم الناس أسس الحياة المتحضرة. ثم أضاف سوراي أنه نظرًا لأن هذه المصطلحات تنقل مثل هذه التعاليم القوية ، فإن الأمراء يتوخون الحذر في استخدامها.

يلمح سوراي بعد ذلك إلى مقطع من مختارات (13/3) الذي يشير إلى أن كونفوشيوس قد قال أنه إذا تم تكليفه بحكومة دولة ، فإن أولويته ستكون تصحيح معاني الكلمات واستخداماتها. عندما سئل عن سبب ذلك ، أجاب كونفوشيوس في الواقع أنه اجتماعيًا وسياسيًا ، كل شيء آخر يعتمد على الاستخدام الصحيح للغة. بدون ذلك ، لن تكون هناك حدود يمكن للناس الذهاب إليها. يشرع سراي في رسم فهمه للمشكلات المتعلقة بالمعنى الفلسفي في عصره ، مضيفًا أن نيته في تأليف بنمي هو فهم العلاقات الصحيحة بين الكلمات والأشياء بحيث يمكن فهم عقول الحكماء.

من حيث الجوهر ، اعتقد سوراي أنه من خلال التعريف الصحيح للكلمات ، فإنه يوفر الأسس لسلامة نظام اجتماعي وسياسي محكوم بشكل صحيح. في النهاية ، إذن ، لم يكن الكونفوشيوسيون والكونفوشيوسيون الجدد في إعادة تأكيدهم المتكررة على أهمية اللغة والمعنى مجرد منغمسين في التدريبات اللغوية أو البحث الدلالي الغامض. بدلاً من ذلك ، كانوا منخرطين في محاولة لاستعادة الطريق (C: داو/ ي: ميتشي) من أجل تأسيس وسيلة للحقيقة الحكيمة وأساس لنظام سياسي صالح.

يمكن إعطاء العديد من الأمثلة الأخرى لإعادة تأكيد المعنى الكونفوشيوسية في الفترة الحديثة المبكرة. يكفي أن نقول إن الاهتمام باللغة الواضحة جدًا في الكتابات الكونفوشيوسية يعكس تحولًا عميقًا بعيدًا عما اعتبروه حديثًا فارغًا للبوذيين ، وخاصة البوذيين الزن ، ونحو الاهتمام بتعريف الأسس المفاهيمية لترتيب جيد. المجتمع. تراجعت الحاجة إلى الدفاع عن سلامة اللغة تدريجياً حيث أدرك المفكرون اليابانيون بشكل متزايد أهمية الكلمات والمعنى للتحليل الفلسفي. وقد عزز هذا التأكيد على الحقيقة اللغوية والمعنى كوسيلة لتوفير النظام السياسي ، وهو تأكيد استمر في العصر الحديث.

3.2 الميتافيزيقيا

كانت إحدى المساهمات المهمة للكونفوشيوسية الجديدة في الوعي الفلسفي لليابان الحديثة المبكرة هي وصفها الميتافيزيقي لعالم التجربة العادية باعتباره حقيقيًا تمامًا. في وقت مبكر من فترة توكوغاوا ، كان هاياشي رزان من بين قادة هؤلاء المنظرين اليابانيين الذين كرروا ، مع بعض الاختلافات المميزة ، الحسابات الميتافيزيقية التي تم تجميعها بواسطة Zhu Xi خلال أواخر عهد سونغ الصين. في الأساس ، أوضحت هذه الميتافيزيقيا الواقع من خلال مكونين ، ري (& ldquoprinciple & rdquo أو & ldquopattern & rdquo) و كي (& ldquogenerative force & rdquo). ري يشير إلى النظام العقلاني والأخلاقي للأشياء بشكل عام ، وكذلك كل شيء من حيث تفاصيله. في عرض Razan & rsquos ، هناك ملف ري لكل جانب من جوانب الوجود ، مما يجعل كل التفاصيل ما هي عليه في الواقع. في الوقت نفسه ، هناك عنصر عالمي أساسي في ري التي حددت عالمًا أكبر من القواسم المشتركة من حيث ما يمكن أن تكون عليه الأشياء. وهكذا ، على سبيل المثال ، يُشار إلى الطبيعة البشرية التي تعرف كل الناس على أنهم أشخاص ري، مما يشير إلى أن النظام العقلاني المتكامل للبشرية مشترك. ولكن الأهم من ذلك ، هناك جانب معياري وأخلاقي من ري مما يجعله جانبًا أخلاقيًا للوجود بقدر ما هو جانب عقلاني. في حالة الإنسانية ، وكذلك تقريبًا كل الأشياء العشرة آلاف في الكون ، ري يُعرَّف بأنه جيد أخلاقياً. هذا التأكيد يعني ، في حالة الإنسانية ، أن الطبيعة البشرية جيدة. ينظر إليها من منظور كل الأشياء الموجودة بين السماء والأرض من صلاح ري يعني أن العالم على هذا النحو هو أيضًا جيد أخلاقياً بطبيعته ومن حيث ما هو عليه أن يصبح كذلك. لا شك أن الشر يدخل ، لكن هذه ليست الحالة الأصلية ، ولا ينبغي أن تكون المصير النهائي للأشياء.

المكون الآخر للواقع ، هو كي، يمثل الواقع الخلاق الجوهري لكل ما هو موجود في العالم. كي طهي المادة الحيوية والتحويلية لكل ما هو موجود ، بما في ذلك الأشياء الصلبة والسائلة والغازية. هذه كي يتم وصفها بشكل مختلف من حيث الوضوح أو التعكر ، ولكن الأشياء الموجودة دائمًا تجعلها جوهرها. ببساطة ، لا يوجد شيء بدونه كي. في بعض النواحي ، أكد فلاسفة الكونفوشيوسية الجدد مثل Zhu Xi و Razan ذلك كي كانت مادة الواقع من أجل مواجهة الادعاء البوذي بأن كل الأشياء غير جوهرية أو فارغة. مع الاعتراف بأن الأشياء ليست دائمًا كما قد تبدو ، أكد الكونفوشيوسيون الجدد عادةً أن هناك أساسًا جوهريًا حتى وراء الوهم وعابر الزوال.

بشكل عام ، رزان وغيره من الفلاسفة الكونفوشيوسية الجدد الذين أكدوا ازدواجية ري و كي وأضاف أنه من المستحيل أن يكون هناك ري بدون كي، أو كي بدون ري. في الواقع ، كان الاثنان لا ينفصلان تمامًا. ومع ذلك ، كانت هناك لحظات من المراوغة ، خاصة أثناء تحليل المفهومين ، عندما أكد رزان ، بعد سلسلة طويلة من فلاسفة الكونفوشيوسية الجدد بما في ذلك Zhu Xi نفسه ، على أولوية ري على كي. ومع ذلك ، لم يكد يتم التطرق إلى هذا ، حتى تم إنكاره أيضًا ، مع الإصرار الملحق على أنه لا يمكن لأحد أن يوجد بدون الآخر. ومع ذلك ، نادرًا ما تجاوز النقاد اللاحقون للخط الكونفوشيوسي الأكثر معيارًا الفرصة لانتقاد مطول أولئك الذين فضلوا ري على كي.

كان & # 333 جينساي أحد هؤلاء المنتقدين. سيكون من السهل استنتاج أنه بما أن جينساي اختلف مع الكونفوشيوسيين الجدد الأرثوذكس مثل تشو شي وأنصارهم اليابانيين ، بما في ذلك رزان وآخرين ، فإنه لم يكن نفسه كونفوشيوسية جديدة. لا يمكن أن يكون هناك شك في أن جينساي لم تكن كونفوشيوسية أرثوذكسية على غرار Zhu-Xi. لكن كونك كونفوشيوسيًا جديدًا لا يعني بالضرورة أنه يجب على المرء أن يتفق مع Zhu Xi في جميع النواحي. في الواقع ، غالبًا ما كان الكونفوشيوسيون الجدد ينتقدون بعضهم البعض بلا نهاية ، لكنهم مع ذلك ظلوا كونفوشيوسيين جدد. كان الشك والتساؤل والنقد الصارم في قلب الكونفوشيوسية الجديدة كحركة فلسفية. تضمين Jinsai & rsquos لميتافيزيقيا لـ كي و ري إلى جانب خلافه النقدي مع Zhu Xi حول أولويتهما النسبية ، يمكن القول أنه جعله نموذجًا للكونفوشيوسية الجديدة. بالتأكيد ، لم يكن هناك أساس لمثل هذه الميتافيزيقا المنهجية كما أكد جينساي في أي من النصوص القديمة ، وخاصةً مختارات و مينسيوس، التي حددها بخلاف ذلك. في هذا الصدد ، فإن التوصيف المشترك لـ Jinsai على أنه & ldquoancient learning & rdquo (كوجاكو) الفيلسوف الذي رفض ببساطة الكونفوشيوسية الجديدة مضلل.

وبدلاً من ازدواجية القوة والمبدأ التوليديين ، أكد جينساي وجود وحدة ظاهرية لـ كي، الذي أكد أنه لا يوجد شيء غيره كي. ومع ذلك ، لم ينكر جينساي وجودها ري في العالم: بدلاً من ذلك ، أخضعها له ببساطة كي، مما يشير إلى ذلك بينما فقط كي موجود ، ري يسكن في الداخل كي. بصرف النظر عن طبيعتها المدمجة في الداخل كي, ري ليس له أولوية ولا وضع وجودي مستقل من أي نوع. إنه محاط بالكامل بالداخل كي. في تقديم هذه الادعاءات ، كان جينساي في الواقع يعيد التوازن إلى الميتافيزيقيا الكونفوشيوسية الجديدة الأكثر تقليدية ولكن غامضة في كثير من الأحيان ، بعيدًا عن المراوغة المعيارية التي تفضل بتردد نوعًا من الوضع السابق لـ ري من خلال الإصرار بطريقة أكثر شمولية على أحادية القوة التوليدية.

كانت النتيجة الطبيعية لإخضاع Jinsai & rsquos الصريح للمبدأ داخل القوة التوليدية هو إنكاره للادعاء الأرثوذكسي النيو كونفوشيوسي بأن الطبيعة البشرية متحدة في الصالح الأخلاقي ري. بدلاً من تأكيد عالمي لخير الطبيعة البشرية ، تؤكد جينساي على تنوع الطبيعة البشرية كشخص و rsquos التصرف الفطري ، بدءًا من الخير إلى السيئ. وغني عن القول ، رأى Jinsai ادعاء Cheng-Zhu أن الطبيعة البشرية هي المبدأ ، أو ري، على أنه خطأ فادح. بعد كل شيء ، في عرض Jinsai & rsquos ، ري، والتي كانت ككلمة مكتوبة تصور الأوردة في قطعة من اليشم ، كانت كلمة & ldquodead ، & rdquo أي كلمة تشير إلى ترتيب غير حي لا يرتبط عادة بحيوية العالم البشري. أضع ثقتي في ري، مدح جينساي ميتشي، أو الطريق ، باعتبارها & ldquoliving word ، & rdquo أي كلمة ترمز إلى ديناميكية النشاط البشري.

انتقد كل من جينساي وسوراي فكرة المبدأ الميتافيزيقية الكونفوشيوسية الجديدة ، مشيرين إلى أنه بدلاً من كلمة ذات أصول كونفوشيوسية قديمة ، وبالتالي شرعية ، ري كان مصطلحًا مشتقًا جزئيًا من الخطاب الداوي والبوذي ، وبالتالي فُسر خطأً في المناقشات الكونفوشيوسية الجديدة بسبب الجهل أو التجاهل لقدسية التعاليم الكونفوشيوسية الأصلية. كان من المفترض أن يكون معيار Jinsai & rsquos في هذا العدد هو معجم مختارات و مينسيوس، بينما كان سوراي ورسكووس الأقدم ستة كلاسيكيات. على الرغم من خلافاتهم حول مستوى العصور القديمة الذي ينبغي اعتباره مصدرًا للخطاب الفلسفي المشروع ، اتفق كلاهما على أن المبدأ كان جزءًا إشكاليًا منه وبالتالي لا ينبغي تسليط الضوء عليه بسذاجة في المناقشات الميتافيزيقية.

على الرغم من انتقادات Jinsai و Sorai & rsquos ، فإن ميتافيزيقيا ري و كي أصبح يتمتع بدرجة من الهيمنة الفلسفية في الفترة المتبقية من الفترة الحديثة المبكرة ، خاصة بين الأرثوذكس الكونفوشيوسية الجدد. على الرغم من تعديلها في كثير من الأحيان من ناحية أو أخرى ، فإن ثنائية القوة التوليدية الجوهرية والحيوية والنظام الأخلاقي العقلاني بدت وكأنها تفسير مقنع وكاف لتنوع الخبرة. ليس من المستغرب كلاهما ري و كي تم تخصيصها في أي عدد من المصطلحات الجديدة في فترة ميجي للإشارة إلى مصطلحات من الفلسفة الغربية والعلوم كما تمت ترجمتها إلى اليابانية. أحد الأمثلة على ذلك هو الكلمة & ldquologic ، & rdquo أو رونري في اليابانية. الكلمة رونري، عندما لا تعتبر كلمة موحدة ولكن كلمتين يمكن قراءتهما على حدة ، فإنه يشير إلى & ldquodiscussions (رون) من حيث المبدأ (ري) ، و rdquo نشاط نموذجي للكونفوشيوسية الجديدة. على الرغم من وجود استخدامات بوذية هوايان لهذه المصطلحات ، عندما تم بلورة المعجم الحديث للخطاب النظري في فترة ميجي ، كانت الاستخدامات الكونفوشيوسية الجديدة هي الأكثر صلة بالمصطلحات الجديدة التي تمت صياغتها مثل رونري.

3.3 الشك والروح النقدية

كانت إحدى السمات المميزة للتعبيرات المختلفة للفلسفة الكونفوشيوسية الجديدة في اليابان الحديثة المبكرة هي تأكيدهم المشترك على أهمية الشك في التعلم. أكد الفلاسفة الصينيون من سلالة سونغ ، من Zhang Zai (1020 & ndash1077) حتى Zhu Xi ، على الحاجة إلى الشك والتشكيك فيما يتعلق بتحقيق أي تقدم حقيقي في التعلم الفلسفي. في اليابان ، ظهر الشك في وجود دعاة بارزين ، أولاً مع Hayashi Razan ، أحد أوائل المدافعين عن الكونفوشيوسية الجديدة والأكثر ثباتًا ، ولاحقًا مع Kaibara Ekken (1630 & ndash1714) ، حتى النهاية معترف به من كونفوشيوسية جديدة ، لكنه تقدم أحد أكثر التعبيرات المنهجية عن الشك الفلسفي في أوائل العصر الحديث. مع رزان وإيكين ، لم يكن الشك مطلقًا غاية في حد ذاته ، ولكنه بالأحرى نقطة مهمة على الطريق نحو التوصل إلى استنتاجات أكثر صلابة فيما يتعلق بالأسئلة الفلسفية ، وفي الواقع ، جميع الأمور المتعلقة بالانخراط المستنير في هذا العالم.

أحد أشهر نصوص Ekken & rsquos ، وهو تايجيروكو، هو سرد لشكوكه المعلنة حول صحة تعاليم Zhu Xi. يفتتح Ekken عمله بالاقتباس من Lu Xiangshan (1139 & ndash1192) ، Zhu Xi & rsquos المعاصر ، الذي لاحظ ، & ldquo في التعلم ، يجب أن يقلق الشخص عندما لا يكون لديه شك. إذا كانت لديه شكوك ، فسيتبع ذلك التقدم. ونتيجة لذلك ، سوف يتعلم شيئًا ما. & rdquo ، قدم Zhu Xi حجة الشك على طول خطوط مماثلة ، مشيرًا ، "أولئك الذين لديهم شكوك كبيرة يحققون تقدمًا كبيرًا. أولئك الذين لديهم شكوك بسيطة لا يحرزون تقدمًا يذكر. أولئك الذين ليس لديهم شك لا يحرزون أي تقدم. ' المواقف.

يبدو أن أحد أسباب الدعوة إلى الشك من قبل الكونفوشيوسيين الجدد هو إدراكهم أن العديد من المعتقدات الكونفوشيوسية الجديدة ، وخاصة الميتافيزيقية ، كانت جديدة بشكل عميق. عند سماع هذه الأفكار الجديدة لأول مرة ، قد يكون لدى الطلاب العديد من الأسئلة قبل أن يتمكنوا من قبولها. لذلك ، شجع الكونفوشيوسيون الجدد الطلاب على طرح الأسئلة والتفكير النقدي في الأمور التي تثير شكوكهم. من خلال القيام بذلك ، غالبًا ما كانت الروح النقدية المرتبطة بالفلسفة كنظام في الغرب قد غُرِسَت بوضوح في الطلاب الحديثين الأوائل للفكر الكونفوشيوسي الجديد. لا يمكن أن يكون هناك شك في أن عدد الانتقادات الموسعة للتفكير الكونفوشيوسية الجديدة في الفترة المبكرة الحديثة كانت في جزء منها ثمرة للدعوة إلى الشك التي دعا إليها أنصار الكونفوشيوسية الجديدة. بعيدًا عن الأرثوذكسية الجامدة وغير المتغيرة التي سمحت بالقليل من التساؤل والشك ، فإن الكونفوشيوسية الجديدة تشارك بنشاط الشك كشرط أساسي للتقدم في التعلم.

3.4 الأخلاق

غالبًا ما يتم تصوير الفلسفة الكونفوشيوسية في اليابان ، القديمة والعصور الوسطى وأوائل العصر الحديث ، على أنها تعاليم الولاء والجدارة بالثقة ، أي أنها مناسبة للحكام المستبدين والموضوعات المطيعة ، وكذلك المحاربين وأتباعهم من الساموراي. لا شك أن الولاء والجدارة بالثقة كانا جزءًا لا يتجزأ من الأخلاق الكونفوشيوسية ، ولكن نفس القدر من الأهمية كانت الوصفات الأخلاقية الأكثر عالمية مثل الإنسانية (جين). تم وصف الإنسانية بشكل مختلف ، ولكن غالبًا ما ارتبطت بالأمر الزجري بعدم القيام بما لا يريد المرء أن يفعله بالآخرين. يمكن اعتبار الإنسانية الأكثر جوهرية من بين جميع الفضائل الكونفوشيوسية والكونفوشيوسية الجديدة. بينما أكد الكونفوشيوسيون الجدد المعنى القديم والأساسي للإنسانية كقاعدة & ldquogolden ، أضافوا إلى حد كبير معنى الإنسانية من خلال الإشارة إلى أن كون المرء إنسانيًا حقًا قاد المرء إلى أن يصبح جسداً واحداً بشكل صوفي مع وجود كل شيء. في حين أن هذه الوحدة ترتكز إلى حد كبير على القوة المولدة الوحيدة التي تشكل كل الواقع (ichigenki) ، كانت أيضًا وظيفة التعرف على الذات الأخرى على أنها الذات ، والكيانات الأخرى ، سواء كانت واعية أم لا ، كجزء من سلسلة متصلة عائلية كونية من الوحدة الأساسية والكمال. علاوة على ذلك ، عكست الوحدة مشاركة one & rsquos الغامرة في الأنشطة التوليدية للسماء والأرض ، والتوافق النهائي مع الوحدة الشاملة للإمكانات الإبداعية غير المحدودة للكون. على مستوى أكثر عقلانية ، كانت هذه الوحدة ترتكز بشكل متساوٍ على الفهم المعرفي للمبادئ العقلانية التي تحدد الطبيعة البشرية و rsquos الخير والخير الأخلاقي الأساسي لكل الأشياء وصيرورتها اللامحدودة.

فكرة أخلاقية أخرى حاسمة لأخلاقيات الكونفوشيوسية والكونفوشيوسية الجديدة كانت جي، أو العدالة. غالبًا ما تُترجم إلى & ldquorighteousness & rdquo و & ldquorightness ، & rdquo جي ينقل أيضًا إحساسًا ، في بعض السياقات ، بالواجب والمسؤولية والالتزام. لتأكيد أن شيئًا ما أو شخصًا ما جي يرقى إلى الثناء الأخلاقي من الدرجة الأولى ، بينما إنكار نفس الشيء يعني الإدانة الافتراضية. جي غالبًا ما تم دمجها مع الإنسانية لتكوين المركب ، جينجي، مما يدل على الإنسانية والعدالة ، وهي فضائل سياسية بطبيعتها أنشأت شرعية واضحة لنظام يجسدها.

من Mencius إلى الأمام ، الإخلاص ل جي غالبًا ما يتم تعريفه من حيث استعداد one & rsquos للتضحية بحياة one & rsquos إذا تم إدراك جي ولا يمكن تحقيق استمرار وجود one & rsquos جنبًا إلى جنب. واحدة من أشهر النقاشات في فترة توكوغاوا تركزت حول حادثة وقعت في عام 1703 فيما يتعلق بمجموعة من سبعة وأربعين ساموراي تركوا بلا إتقان (ص & # 333nin) بسبب إجبار الشوغون و rsquos على انتحار سيدهم. كان السؤال ما إذا كان ص & # 333nin كانوا يتصرفون وفقا ل جي في الانتقام من الرجل الذي دفع ، في المقام الأول ، سيدهم المتوفى إلى ارتكاب الجريمة التي أدت إلى إدانته بتدمير نفسه. من الواضح أن المشكلة لم تكن قانونية فيما إذا كان ملف ص & # 333nin أطاعوا القانون أو خالفوه ، ولكن بدلاً من ذلك القانون الأخلاقي المتمثل في ما إذا كانوا قد تصرفوا على أساس الشعور بالصواب والعدالة. تباينت الآراء ، بالطبع ، لكن أن النقاش كان واسع النطاق وذو مغزى يكشف عن المدى الذي وصلت إليه المفاهيم الأخلاقية الكونفوشيوسية الجديدة مثل جي أصبحت عوامل جوهرية أساسية في الخطاب العام في اليابان الحديثة المبكرة.

3.5 العقل

وصف الكونفوشيوسيون الجدد في وقت مبكر من العصر الحديث العقل بأنه سيد الجسد. تخضع جميع أنشطة الجسم و rsquos لسيطرة العقل. كمزيج من ري (المبدأ) و كي (القوة المولدة) ، يمكن للعقل أن يكون بمثابة سيد الجسد بسبب قدرته على الذكاء الواضح والصافي. بسبب ال ري داخله ، العقل في الأصل جيد. على الرغم من أن الشر قد يتدخل في أعماله ، إلا أن الحالة الأصلية للعقل ورسكووس هي واحدة من الخير الأخلاقي.

قد لا يبدو الموقف الكونفوشيوسي الجديد عميقًا بشكل خاص إلا إذا أخذنا في الاعتبار الموقف البوذي الذي يعارضه. على وجه التحديد ، يعتقد بعض البوذيين أن العقل التمييزي هو في الأساس فارغ ومقر في الإدراك اليومي للوهم والجهل. بدلاً من رفض العقل اليومي باعتباره مصدرًا للخطأ ، أو الدعوة إلى تحقيق عقل هو & ldquono-mind ، سعى New-Confucians إلى وصف العقل على أنه كيان حقيقي وجوهري تسكن فيه المبادئ الأخلاقية والعقلانية المعقولة ، الإنسانية أن تعرف ما هو حق وما هو صواب. لم يتم اعتبار المعرفة التي يوفرها العقل وهميًا أو غير واقعي ، بل هي حقيقية بقدر ما يمكن أن يكون أي شيء آخر. بقدر ما تتطابق المبادئ التي تسكن داخل العقل مع تلك السائدة في العالم الخارجي ، أصبح العقل أساسًا لاتحاد صوفي مع كل الأشياء الموجودة.

غالبًا ما تمت مناقشة العقل فيما يتعلق بالمشاعر الصادرة عنه. اعتبر معظم الكونفوشيوسيين الجدد أن المشاعر الإنسانية والمتعة والغضب والحزن والخوف والحب والكراهية والرغبة و mdashto تصدر من العقل عندما يصادف أشياء. طالما يتم التعبير عن هذه المشاعر وفقًا للمبدأ ، فإنها تعتبر نواتج طبيعية للعقل. إذا تم التعبير عن المشاعر بشكل غير كاف أو مفرط ، يتم الحكم على المشاعر بأنها سلبية وبحاجة إلى السيطرة.من أجل تمكين العقل من السيطرة على نفسه بشكل مناسب ، دعا الكونفوشيوسيون الجدد أحيانًا إلى ممارسة تشبه الزن تسمى & ldquoquiet-siting. & rdquo في الأساس تأمل في الطبيعة الأخلاقية الأصلية ، يدرك الجلوس الهادئ هدوء الذهن وسكونه قبله. التعامل مع عالم النشاط. كان يُنظر إلى هذا الأخير عادةً على أنه مصدر للإفراط في التحفيز ، والذي يمكن أن يشتت الذهن أو يشوهه بسهولة. إذا تم ممارسة الجلوس الهادئ بشكل صحيح ، فقد يمكّن المرء من الانخراط في أي نشاط دون تجاوز أو تقصير من حيث ردود الفعل العاطفية. كان يُنظر إلى مثل هذا العقل على أنه شخص منظم جيدًا وفقًا للمتوسط.

اعترض النقاد الكونفوشيوسيون الجدد مثل It & # 333 Jinsai و Ogy & # 363 Sorai على توصيفات العقل من حيث & ldquostillness & rdquo و & ldquocalmness ، & rdquo مؤكدين أن هذه السمات تعود إلى البوذية أو الطاوية ، وليس الكونفوشيوسية. في حين أن انتقاداتهم لها بعض المزايا ، فإن الكونفوشيوسيين الجدد الأرثوذكس السابقين مثل Hayashi Razan قد أصروا على أن استخدام الكونفوشيوسية لمصطلحات مثل & ldquostillness & rdquo و & ldquocalmness & rdquo يعني شيئًا مختلفًا تمامًا عما كان يقصده البوذيون والطاويون. في نهاية المطاف ، أصرت رزان على أن العقل هو شيء نشط ، ويقصد به الانخراط في علاقات مستمرة مع العالم بأسره ، وهكذا ، فإن & ldquostillness & rdquo يستعد للانخراط ، وليس غاية في حد ذاته.

3.6 الطبيعة البشرية

كان أحد المصطلحات العديدة المستخدمة في المناقشات الفلسفية في شرق آسيا للإشارة بشكل عام إلى أفكار فلاسفة سونغ من تقليد تشنغ تشو ودعاةهم في فترات الأسرات اللاحقة ، هو سيريجاكو (ج: xinglixue) ، أو & ldquothe مدرسة الطبيعة البشرية والمبادئ. & rdquo الكلمتان & ldquohuman Nature & rdquo (C: شينغ ي: ساي) و ldquoprinciple & rdquo (C: لي ي: ري) جزئيًا كانعكاس لتعريف الكونفوشيوسية الجديدة للطبيعة البشرية بالمبدأ. في اليابان ، تم تأكيد هذا الموقف ، الذي يساوي بين الطبيعة البشرية والمبدأ ، من قبل المؤيدين الأرثوذكس لتعاليم تشنغ تشو مثل Hayashi Razan ولاحقًا Yamazaki Ansai وأتباعهم. في كثير من النواحي ، يمكن تفسير رواياتهم عن الطبيعة البشرية على أنها تأكيد للمساواة على الطبيعة المشتركة لجميع الناس. تدعم القواعد النحوية لمعظم العبارات التي تؤكد هوية الطبيعة البشرية والمبدأ هذا الفهم: فهي لا تترك مجالًا للشك في أن المفكرين الأرثوذكس تشنغ تشو كانوا يقولون إن كل الناس لديهم نفس الطبيعة البشرية ، وأن الطبيعة البشرية هي المبدأ. إلى الحد الذي شرحوا فيه الاختلافات التي لا تعد ولا تحصى في الإنسانية ، فقد فعلوا ذلك بالرجوع إلى الاختلافات في الوضوح أو التعكر في القوة المولدة (كي) من أفراد معينين.

كان الفارق الدقيق الأخلاقي المخصص للطبيعة البشرية نتيجة لفهم تشنغ تشو للمبدأ من الناحيتين الإيجابية والمعيارية. لم يشر المبدأ فقط إلى ما & ldquois ، "بل إنه يشير أيضًا إلى ما & يجب أن يكون & rdquo في كيان معين. في جميع الأمور ، بما في ذلك الطبيعة البشرية ، كان المبدأ يعتبر خيرًا أخلاقيًا. وهكذا ، على المستوى الكوني ، لم يُنظر إلى عالم الحياة العادية كما رآه البوذيون من حيث الوهم والخطأ والألم ، بل بالأحرى على أنه خلق وافر وحسن أخلاقيًا للسماء والأرض ، مما يؤدي إلى استمرار الإنتاج. وإعادة إنتاج عشرة آلاف شيء من العالم الذي نعيش فيه. على المستوى المصغر ، بدلاً من التأكيد على الأفكار والمشاعر البشرية باعتبارها مرتبطة بالارتباطات التي تؤدي إلى ولادة جديدة مؤلمة تلو الأخرى ، كان الأرثوذكس الحديثون الأوائل ينظرون إلى الشخص على أنه جيد أخلاقياً بحكم طبيعته البشرية. ربما يكون الأشخاص ذوو القوة التوليدية الواضحة قد فهموا بشكل أفضل وأظهروا جودة طبيعتهم البشرية ، في حين أن أولئك الذين لديهم قوة توليد أكثر تعكرًا فعلوا ذلك بشكل أقل ملاءمة. ومع ذلك ، فبالتعليم والجهد ، يمكن للجميع أن يتقنوا أنفسهم لكي يدركوا تمامًا الخير الأصلي لطبيعتهم البشرية. تم الاعتراف بالمثل الأعلى للحكيم البشري ، الذي تم السعي إليه أكثر من أي وقت مضى ، على أنه واحد يمكن للجميع ، بجهد كافٍ ، تحقيقه.

تم تأكيد التفسير الأرثوذكسي الجديد للكونفوشيوسية للطبيعة البشرية في وقت مبكر من اليابان الحديثة ، وخاصة في الدوائر المستنيرة فلسفيًا. ومع ذلك ، تميل تلك الدوائر إلى أن يسكنها أفراد يمثلون العقارات الاجتماعية الوراثية والمرتبطة بالوضع. في الجزء العلوي من النظام الاجتماعي كان الأرستقراطيين في العاصمة الإمبراطورية القديمة ، Ky & # 333to ، بما في ذلك العائلة الإمبراطورية. ومع ذلك ، خلال فترة توكوغاوا ، كانت الطبقة الأرستقراطية تحظى بالاحترام والسيطرة على حد سواء من قبل قيادة الساموراي التي تمارس سلطة الحكم القسرية. بصرف النظر عن الطبقة الأرستقراطية ، التي كانت إلى حد كبير مقتصرة على العاصمة الإمبراطورية القديمة ، كان الساموراي على رأس النظام الاجتماعي العلماني. وكان تحتهم مزارعون فلاحون ، ثم حرفيون ، وأخيراً تجار. Shint & # 333 ورجال الدين البوذيين ، الذين غالبًا ما يتم تعريفهم من خلال السلالات الوراثية أيضًا ، تم تقديرهم على أنهم خارج النظام الاجتماعي العلماني. وهكذا ، في الممارسة العملية ، كان هناك القليل من المساواة في النظام الاجتماعي الحديث المبكر.

انعكاسًا لعدم المساواة في ذلك الوقت ، تحدى It & # 333 Jinsai وجهة النظر الأرثوذكسية الجديدة الكونفوشيوسية من خلال التأكيد على أن الطبيعة البشرية هي ببساطة التصرف المادي (kishitsu) التي ولد بها كل شخص. في صياغة هذا الرأي ، كان جينساي يتفق بشكل أساسي مع دونغ تشونغشو (حوالي 179 و ndash104 قبل الميلاد) ، الذي عرّف الطبيعة البشرية بأنها & ldquothe التصرف الفطري & rdquo لكل شخص. لكن جينساي تعاطف أيضًا مع تفكير زو دوني (1017 & ndash1073) ، فيلسوف سونغ الذي غالبًا ما يُعتبر من أوائل الداعمين لفلسفة الكونفوشيوسية الجديدة التي وجدت أكثر أشكالها اكتمالاً في فكر زهو شي. فرّق زو دوني بين خمس طبائع بما في ذلك القوي أخلاقياً ، والقوي غير الأخلاقي ، والضعيف أخلاقياً ، والضعيف بشكل لا أخلاقي ، والمتوسط ​​الذي لا يعتمد على القوة أو الضعف.

لم تسعى Jinsai إلى تعزيز موقع Zhou & rsquos بقدر ما تسعى لتوسيعه إلى الاعتراف بالتنوع المتعدد للطبائع البشرية. كان Jinsai & rsquos عالمًا من حيث المهنة ، وكان مكانته الاجتماعية هي مكانة أحد سكان المدينة ، ويفترض أن يكون من خلفية تجارية. كان موقف المساواة الكونفوشيوسية الأرثوذكسي الجديد على خلاف مع التسلسل الهرمي الرسمي ، ولكن كان كذلك رأي جينساي ورسكووس بقدر ما أكد على تنوع فردي أكثر بكثير مما يسمح به التسلسل الهرمي المعمول به. على الرغم من أن نظرية Jinsai & rsquos للطبيعة البشرية فطرية ، فإن التصرف الجسدي الفردي قد أعيد صياغته بواسطة Ogy & # 363 Sorai ، إلا أنها لم تحقق قبولًا واسعًا في اليابان الحديثة المبكرة. على الرغم من مدى تعارضها مع الواقع ، فإن التصريحات الكونفوشيوسية حول الطبيعة البشرية في الفترة الحديثة المبكرة تميل إلى تكرار الخط الكونفوشيوسي الجديد بأن الطبيعة البشرية ، كمبدأ (ري) ، حسن أخلاقيا.

3.7 الفكر السياسي

هناك دائمًا فارق سياسي بسيط في الفلسفة الكونفوشيوسية. سعى كونفوشيوس نفسه أولاً إلى تقديم تعاليمه إلى الحاكم ، معتقدًا أنها ستوفر حلاً فعالاً للأزمات السياسية في عصره. كان النموذج البشري الذي أشاد به كونفوشيوس هو نموذج جونزي (ي: كونشي) ، أو & ldquoson للحاكم & rdquo ، وهو & ldquoprince. & rdquo (جعل بعض المترجمين هذا المصطلح كـ & ldquogentleman ، & rdquo & ldquonoble person ، & rdquo or & ldquo exemplary. . بدلاً من ذلك ، كان كونفوشيوس معجبًا جدًا بالشخص الذي طور نفسه لدرجة أنه جسد مجموعة من الفضائل المرتبطة بالميلاد الملكي. لم يكن لكونفوشيوس فائدة تذكر للشخص الذي ولد في تلك المحطة ولكنه أهمل مهمة الزراعة الذاتية. مثل هذا الشخص ، في نظر كونفوشيوس و [رسقوو] ، بالكاد يستحق المكانة الممنوحة بالولادة. هذا الفهم للأمير الحقيقي يعني أن أولئك الذين ولدوا في مرتبة عالية يجب أن يسعوا لكسب ، من خلال زراعة الذات ، نوع الاحترام والحق في ممارسة السلطة المرتبطة بمكانتهم.

كان الفكر السياسي منسيا مرتكزًا على الرأي القائل بأن الحكومة يجب أن تكون إنسانية ، وأن توفر أفضل المصالح للإنسانية. في هذا السياق ، وُصِف الحاكم بأنه والد الشعب ، ورعاياه هم أولاده ، مؤكداً على الأهمية التي يجب أن يعلقها على رفاههم. أوضح مينسيوس في بعض النقاط النجاح في الحكم باعتباره مسألة كسب قلوب وعقول الناس عمومًا ، مشيرًا إلى أنه بدون الدعم الشعبي لن تكون القاعدة فعالة. في معالجة الأسئلة المتعلقة بحالات في الماضي حيث تم إعدام الطغاة ، قال منسيوس أنه لم تكن هناك حالات قتل الملك. وبدلاً من ذلك ، كان أولئك الذين تم إعدامهم من المجرمين العاديين ، بعد أن فقدوا شرعيتهم بسبب إساءة معاملتهم للناس. كان ضمنيًا ، بالطبع ، أن الحكام الذين فعلوا الشيء نفسه قد يتم التعامل معهم بطريقة مشروعة بطريقة مماثلة.

بالنظر إلى المنظور الشرطي الذي أكدته الكونفوشيوسية فيما يتعلق بالحكم ، فليس من المستغرب أن تميل التعاليم الكونفوشيوسية إلى الانتشار أولاً وقبل كل شيء بين النخبة الحاكمة طوال معظم التاريخ الياباني. بعد كل شيء ، لو كان توزيعها أوسع ، ربما أدت التداعيات السياسية إلى المزيد من التحديات لمن هم في السلطة أكثر مما حدث بالفعل. أكثر إشكالية من آراء كونفوشيوس ومينسيوس كانت تلك الموجودة في كتاب الوثائق التاريخية المتعلقة بمفهوم تيانمينغ (ي: tenmei) ، و ldquothe ولاية الجنة. & rdquo وفقا لمقاطع عديدة في تاريخإذا تخلى الحاكم مرارًا وتكرارًا عن اهتمامه بالناس ، فإن الجنة ستعطي في النهاية التفويض للحكم إلى خط جديد ، يميز نفسه على أساس الاهتمام بالناس. في هذه العملية ، كان دور الناس فعالاً. فقرة واحدة في تاريخ بل يقول أن السماء والناس متماثلان تقريبًا: & ldquoheaven يرى بعيون الناس ، ويسمع بآذان الناس.

لا يمكن أن يكون هناك شك في أن هذه الفكرة دخلت اليابان ، كما فعل الأدب الكلاسيكي الصيني بالتأكيد. أن تيانمينغ الفكرة التي لم يتم تحقيقها على نطاق واسع تعكس مدى اقتصار التعاليم السياسية الكونفوشيوسية على وجه الخصوص على النخبة الحاكمة بدلاً من تدريسها للسكان بشكل عام. ومع ذلك ، يجب أن نضيف أنه مع انتشار التعلم الكونفوشيوسي ، بدأ حتى الفلاحون في فهم أساسيات الفكر السياسي الكونفوشيوسي ووضع توقعات واضحة فيما يتعلق بالحكومة الإنسانية. غالبًا ما كانت حركات الاحتجاج والانتفاضات الفلاحية الحديثة المبكرة ترتكز على فكرة أن الحكام الصالحين والإنسانيين يجب أن يوفروا المصالح العادلة للمجتمع ككل. عندما لم تتحقق مثل هذه التوقعات ، لم يكن من غير المألوف بالنسبة للفلاحين إظهار عدم رضاهم من خلال الاحتجاج والتمرد.

بالمقارنة مع الكتابات التأسيسية القديمة ، كانت الفلسفة السياسية الكونفوشيوسية الجديدة أكثر اهتمامًا بمشروع ضمان أن يفهم الحاكم فوائد الزراعة الذاتية. أحد أكثر النصوص ذات الصلة ، هو تعلم رائع (ج: داكسو ي: دايغاكو) ، يوضح كيف ينبغي للحاكم أن يتقدم إذا رغب في إظهار فضيلة مضيئة ، مشيرًا إلى أن المشروع ينطوي بشكل أساسي على زراعة الذات. لكي يتحقق هذا الأخير ، يجب على الحاكم أولاً أن يصحح عقله وأفكاره صادقة. لتحقيق هذا المشروع ، يجب عليه توسيع فهمه للأشياء من خلال دراستها والتحقيق فيها. إذا استطاع أولئك الذين يحكمون زراعة أنفسهم بهذه الطريقة ، فسيجدون أن عائلاتهم منظمة بشكل جيد ، وحكوماتهم محكومة جيدًا ، وكلهم تحت السماء ينعمون بسلام عظيم. وهكذا تم اعتبار الحكم الفعال مسألة زراعة ذاتية من جانب أولئك الذين يحكمون. كانت هذه هي الفلسفة السياسية المركزية التي قام بتدريسها الكونفوشيوسيون الجدد الأرثوذكس مثل Hayashi Razan و Yamazaki Ansai وأتباعهم في Tokugawa Japan.

جاء أحد التحديات الرئيسية لهذا النهج من Ogy & # 363 Sorai. وفقًا لسوراي ، كان الموقف الكونفوشيوسي الأرثوذكسي الأرثوذكسي غير عملي لأنه كان قائمًا على افتراض أن العقل البشري يمكنه التحكم في نفسه. من وجهة نظر Sorai & rsquos ، كان هذا ببساطة مستحيلًا لأنه يستلزم تقسيم العقل إلى كيانين: العقل المسيطر والعقل المتحكم فيه. بدلاً من توقع سيطرة العقل على العقل ، ناشد سوراي كتاب التاريخ وتعاليمه أن طقوس الملوك الأوائل تستخدم للسيطرة ليس فقط على العقل ، ولكن في المجال الاجتماعي والسياسي بشكل عام. زعم سوراي أن فلسفته كانت تستند إلى قراءة صحيحة للكلاسيكيات القديمة ، وخاصة كتاب كتاب التاريخ، ولكن من الواضح أنه يترك الكثير. على وجه الخصوص ، يمر فوق تيانمينغ بشكل كامل ، على الرغم من أنها في صميم كتاب التاريخ. كما أشاد سوراي بالطقوس والموسيقى وفعاليتها في الحكم ، لكنها لم تقدم وضوحًا كبيرًا فيما يتعلق بما تتضمنه. علاوة على ذلك ، أشاد مرارًا وتكرارًا بـ & ldquothe الملوك الأوائل & rdquo باعتبارهم الحكماء الوحيدين الذين كانوا وسيوجدون في تاريخ البشرية. كانت حكمة الملوك الأوائل نتيجة تأسيسهم لطريقة التنظيم الاجتماعي والسياسي ، وهي طريقة لا يمكن أبدًا تجاوزها ، بل تم اتباعها فقط. حدد سوراي بهذه الطريقة ، & ldquot طريقة الحكماء ، & rdquo على أنها تتكون من الطقوس والموسيقى ، وكذلك القوانين والأشكال البيروقراطية اللازمة للحكم الرشيد.

في النهاية ، يبدو أن الفلسفة السياسية سوراي ورسكوس قصدت أن تمجد في التاريخ اللاحق أولئك الذين وقفوا كممثلين للملوك الأوائل. بالنسبة له ، كانت هذه النخبة الساموراي الحاكمة في عصره ، وفرضهم الطقوس والقوانين والحكومة الإدارية كوسيلة لتحقيق أكبر قدر من السلام والازدهار لأكبر عدد. من المؤكد أن سراي لم يكن لديه ثقة كبيرة في فعالية الوسائل الداخلية لضبط النفس بدلاً من ذلك ، فقد دعا باستمرار إلى استراتيجيات خارجية مثل الطقوس والموسيقى ، وقوانين العقوبات ، والحكومة الإدارية كوسيلة لتوفير ، على طول الخطوط النفعية ، لرفاهية الجميع.

على الرغم من أن الفلسفة السياسية لـ Sorai & rsquos ، على الرغم من كونها واحدة من أكثر البيانات المنهجية التي تم تقديمها خلال الفترة المبكرة من العصر الحديث ، لم يتم قبولها تمامًا كفلسفة للنخبة الحاكمة ، على الرغم من حقيقة أن هذا يبدو أنه كان نية صريحة لـ Sorai & rsquos. بدلاً من ذلك ، انتهى المطاف بفلسفته السياسية على أنها بديل غير تقليدي ، أقرب إلى فلسفته Xunzi في الصين القديمة.

3.8 التعليم

كانت أهم مساهمة للكونفوشيوسية الجديدة في الثقافة اليابانية الحديثة المبكرة هي تركيزها على التعليم على جميع المستويات تقريبًا. نظرت الكونفوشيوسية الأرثوذكسية الجديدة إلى التعلم باعتباره أحد الأساليب الأساسية للزراعة الذاتية ، وهي طريقة ساهمت بشكل إيجابي في الإدراك الكامل للفرد وطبيعة الإنسان الأخلاقية الجيدة. على أعلى مستوى ، اعتُبر التعليم والتعلم عنصرين أساسيين في تحقيق دولة جيدة الحكم والسلام في جميع أنحاء العالم.

وفقًا لـ Zhu Xi ، فإن التعلم ينطوي بشكل أساسي على عملية المحاكاة. تم اعتماد هذا الحساب للتعلم على نطاق واسع في أوائل اليابان الحديثة ، حتى من قبل المفكرين غير الأرثوذكس مثل It & # 333 Jinsai و Ogy & # 363 Sorai. كان النموذج الذي استخدمه جينساي في شرح التعلم كمحاكاة هو نموذج الخط. في تعلم الكتابة ، يُقدم للطالب مثال معلمه ، ومن ثم يُتوقع منه محاكاته. تؤدي الجهود المستمرة في المحاكاة في النهاية إلى الفهم وقدرة الطالب على أداء المهمة التي تم تعلمها بعناية.

بينما تم تأييد ممارسة التعلم كمحاكاة على نطاق واسع ، اختلف الفلاسفة الحديثون الأوائل حول موضوع التعليم. ركز الكونفوشيوسيون الأرثوذكسيون الجدد عادةً على التعلم الواسع في الأدب الكلاسيكي القديم والأدب التاريخي ، لكن الأهم من ذلك أنهم أشادوا بقيمة دراسة اربعة كتب و Zhu Xi & rsquos التعليقات عليها. انعكاس القيمة الأرثوذكسية للنيو كونفوشيوسية الموضوعة على التعليم هو الأول من اربعة كتب، ال تعلم رائع . يوصف بأنه & ldquogateway & rdquo لجميع التعلم اللاحق ، فإن تعلم رائع يحدد سلسلة من الأساليب التي يجب إتقانها من أجل أن يظهر الشخص فضيلة مضيئة. في هذه العملية ، يكون التحقيق في الأشياء أوليًا. مع هذا التحقيق ، يصبح فهمنا للأشياء كاملاً وأفكارنا صادقة. ثم تصحح أذهاننا. مع هذا يأتي تحقيق الذات المثقفة ، القادرة على تنظيم الأسرة ، وحكم الدول ، وإحلال السلام في العالم.

كان الكونفوشيوسيون الأرثوذكس ينظرون إلى تعلم رائع كعمل للطلاب الناضجين. لتوفير المجتمع الأكثر تعليما على نطاق واسع ، نصوص أخرى ، مثل التعلم الابتدائيتناولت مواضيع لعقول الشباب. في اليابان الحديثة المبكرة ، أدى التركيز الكونفوشيوسي الجديد على التعليم أيضًا إلى صياغة منهج دراسي للنساء ، كما هو واضح في التعلم العظيم للمرأة (أونا ديغاكو) ، المنسوبة إلى Kaibara Ekken ، ال التعلم الابتدائي على تعاليم الساموراي (Buky & # 333 sh & # 333gaku) بواسطة Yamaga Sok & # 333 ، وأعمال تعليمية أخرى لسكان المدن والمزارعين.

غالبًا ما تحدى المفكرون غير الأرثوذكس مثل جينساي وسوراي الكونفوشيوسيين الجدد الأرثوذكس في الأمور المتعلقة بالنصوص التي تم رفعها للدراسة. أكد Jinsai على وجه الخصوص أن أهم الأعمال للطلاب كانت مختارات كونفوشيوس و مينسيوس. ونأى بنفسه بشكل كبير عن الموقف الأرثوذكسي ، قدم جينساي سلسلة من الحجج التي تسعى لإثبات ، على أسس نصية وفلسفية ، أن تعلم رائع لم يكن نصًا كونفوشيوسيًا. بينما اعترف بوجود قيمة في دراسة الكلاسيكيات القديمة ، اعتقد جينساي أن مختارات و مينسيوس كانت كافية إلى حد كبير للتعليم الهادف.

على النقيض من ذلك ، أكد Ogy & # 363 Sorai على فعالية دراسة ستة كلاسيكيات. في عرض Sorai & rsquos ، فإن ملف ستة كلاسيكيات نقل كلمات الحكماء قبل كونفوشيوس. لقد اعتبر كلماتهم فريدة بقدر ما مكنت البشرية من فهم عقول الحكماء أنفسهم. فعل سراي قيمة نصوص مثل مختارات ، ولكن بالتأكيد أقل من ذلك. بعد كل شيء ، حسب سوراي ، لم يكن كونفوشيوس حكيمًا بالكامل ، على الأقل ليس بالمعنى الدقيق للكلمة. بالنسبة له ، كان الحكماء هم تلك الشخصيات القديمة الذين أسسوا الطريقة الأساسية للحياة الاجتماعية والسياسية المتحضرة ، بالطريقة التي دافع عنها كونفوشيوس لاحقًا كمرسل. ومع ذلك ، فإن سوراي قدّر التعلم المكتسب من خلال الممارسة في اتباع الطريق ، أكثر من التعلم من خلال الكتب. مع هذا النوع من التعلم الأدائي ، كان من المتوقع أن يأتي الطلاب تدريجيًا لإدراك مستوى كامل من المعرفة العملية: معرفة كيفية القيام بشيء ما بدلاً من معرفة أن هناك شيئًا ما.

نتج انتشار التعليم في اليابان الحديثة المبكرة ، الذي أنتج معدلات معرفة القراءة والكتابة في منتصف القرن التاسع عشر مقارنة بمعدلات الدول الغربية الأكثر تقدمًا ، عن مجموعة معقدة من العوامل ، بما في ذلك تطوير الطباعة الجماعية ، وإنشاء مدارس في مختلف الساموراي ، وصعود الحركات التعليمية المتعلقة بالأدب والثقافة اليابانية التي كانت شديدة النقد لفلسفة النمط الصيني من أي نوع. ومع ذلك ، كان أساس الكثير من هذا هو وجهة النظر الكونفوشيوسية الجديدة ، التي يشاركها بشكل عام المفكرون الأرثوذكس وغير الأرثوذكس ، بأن التعليم ، سواء كان عمليًا أو استطراديًا أو كليهما ، كان عنصرًا ضروريًا في حياة جميع الأشخاص الذين قد يأملون في تحقيق أهدافهم. إمكانية كاملة.

3.9 انتقادات البوذية

أصبح تحرير الكونفوشيوسية الجديدة من هيمنة تعلم زن ممكنًا فقط في أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر ، بعد غزوات Toyotomi Hideyoshi & rsquos (1537 & ndash1598) لشبه الجزيرة الكورية. نتيجة لذلك ، وصل عدد من النصوص الكونفوشيوسية الجديدة التي تضمنت انتقادات حادة للبوذية إلى اليابان. نظرًا لأن وجهات النظر المناهضة للبوذية في هذه النصوص أصبحت أكثر تأثيرًا من أي وقت مضى خلال القرن السابع عشر ، كان الموضوع الشائع بشكل متزايد في الخطاب الكونفوشيوسي الجديد الياباني هو علاقتها ، الإيجابية أو السلبية ، بالبوذية.

واحدة من أكثر الانتقادات الكونفوشيوسية المثيرة للاهتمام للبوذية صاغها It & # 333 Jinsai (1627 & ndash1705) ، وهو باحث في Ky & # 333to ، والذي ، بشكل ملحوظ ، لم يربه البوذيون ولم يتعلموا. في مناقشته لـ & ldquothe way ، اقترح جينساي أن بوذا يعتقد أن الفراغ هو الطريق ، وأن الجبال والأنهار وكتل اليابسة كلها غير واقعية. في المعارضة ، جادل جينساي على طول خطوط منطقية واضحة: على مدى العصور التي لا تعد ولا تحصى ، حافظت السماء والأرض على الحياة ، أضاءت الشمس والقمر جبال العالم وتدفقت الأنهار تدفقت الطيور والحيوانات والأسماك والحشرات والأشجار والأعشاب عاشت كما هي. افعل الآن. بالنظر إلى هذا الدليل من العالم الظاهر ، سأل جينساي كيف يمكن للبوذيين أن يدعيوا أن كل شيء هو فراغ أو لا شيء. رداً على سؤاله ، قال جينساي إن تركيزهم على الفراغ ينبع من ميلهم إلى التقاعد في الجبال والجلوس بصمت أثناء إفراغ عقولهم. وهكذا ، جادل جينساي ، فإن المبادئ النظرية التي أكدها البوذيون و mdashemptiness و العدم و mdashexist لا داخل هذا العالم ولا خارجه.

بدلاً من الفراغ البوذي الذي ادعى أنه لا أساس له ، أكد جينساي أن مبادئ الحب والعلاقات الاجتماعية موجودة في كل جانب من جوانب الحياة بدءًا من الإنسانية وصولاً إلى نباتات الخيزران والأشجار والأعشاب والحشرات والأسماك وحتى حبيبات الرمل. نفى جينساي أن المبادئ البوذية قد تلقت أي دعم في أي مستوى من الوجود على الإطلاق ، ورفضها باعتبارها بدائل تفتقر تمامًا إلى أي أساس في الواقع.

أكد جينساي أن الطريقة الكونفوشيوسية هي الطريقة التي يجب أن يتصرف بها الناس بشكل أخلاقي في حياتهم اليومية. وبذلك ، أكد أن الطريقة الكونفوشيوسية طبيعية وعالمية بقدر ما يفهمها الجميع في كل جزء من الكون على أنها الطريق الذي لا مفر منه للجميع. نظرًا لأن هذا كان وسيظل صحيحًا طوال الوقت ، فإنه يُسمى ببساطة & ldquothe way. & rdquo تضخيم وجهة نظره ، أضاف جينساي أن الطريقة الكونفوشيوسية غير موجودة لمجرد أنها تُدرس. بدلا من ذلك ، فإن حيويتها بشكل طبيعي وعالمي كذلك. على النقيض من ذلك ، فإن تعاليم البوذية موجودة فقط لأن بعض الناس يقدسونها. وأكد جينساي أنه إذا اختفى هؤلاء الناس ، فستختفي البوذية أيضًا. أكد جينساي على افتقارهم إلى التطبيق العملي ، ولاحظ أنه حتى عندما يتم قبول التعاليم البوذية ، فإنها لا تجلب أي فوائد. إذا تم رفضهم ، فلن يخسر الناس شيئًا. وقال جينساي إن الأسوأ من ذلك كله ، أنه عندما اتبع العالم تعاليم الحكماء الكونفوشيوسية القدماء ، كان في سلام ، ولكن منذ أن أصبحت البوذية مهيمنة ، نشأت فوضى واضطرابات كبيرة. وبالتالي ، فإن رفض Jinsai & rsquos للبوذية يتبع ، على الأقل جزئيًا ، خطوطًا براغماتية ، مؤكدة أنه في أفضل الأحوال لا يوجد مكسب منها ، وفي أسوأ الأحوال يجلب الفوضى والفوضى للعالم.

كما انتقد جينساي البوذيين لتخليهم عن الأخلاق ، ولا سيما البر والعدالة (جي). بينما سمح للبوذيين بتعليم فضيلة الرحمة ، أضاف جينساي أنهم في النهاية أشادوا بالنيرفانا على أنها الطريق. قادهم هذا إلى التقليل من شأن البر بدلاً من إدراكه باعتباره الطريق العظيم لكل ما تحت السماء.

شدد جينساي على أن العقل هو مقر المشاعر الأخلاقية التي تؤدي إلى ظهور فضائل الإنسانية والاستقامة في العمل. في توضيح هذه النقطة وفي نفس الوقت التأكيد على النشاط الحيوي للعقل ، أيد جينساي بحماس آراء مينسيوس. انتقد جينساي بشدة البوذيين وغيرهم ممن تبعوهم لادعائهم أن العقل فارغ. كما جادل ضد الاعتقاد البوذي بأن العقل يجب أن يكون نقيًا ، وأن يتخلص تمامًا من الرغبات البشرية ، وأن يكون فارغًا مثل المرآة الساطعة أو هادئًا مثل الماء الراكد. رفض جينساي مثل هذه الصور لكونها تتعارض مع النهج النشط للفعل الأخلاقي الذي تؤيده الكونفوشيوسية. بالنسبة لجينساي ، ينبع الفعل الأخلاقي من المشاعر الأخلاقية ولا يمكن فصله عن العواطف. لأن البوذيين سعوا ، وفقًا لجينساي ، إلى القضاء على المشاعر في سعيهم وراءها نيرفانا، كانت وجهة نظرهم للعقل خاطئة بشكل أساسي.

مع ذلك ، وعلى الرغم من كل انتقاداته للبوذية ، أوضح جينساي ، في أحد ملاحقه جوم & # 333 جيجي، أن أفضل طريقة لدحض البوذية وغير الأرثوذكسية بشكل عام لم تكن عن طريق المناقشة ، ولكن بدلاً من ذلك من خلال إظهار الطريقة الكونفوشيوسية للمشاركة الأخلاقية مع العالم في الأنشطة العملية اليومية. كان الجدل والحجج والبلاغة ، في وجهة نظر Jinsai & rsquos ، أكثر من مجرد صيغ فارغة تعكس الانحدار إلى نفس النوع من الفراغ الذي ميز التعاليم البوذية التي سعى المرء لمعارضتها.

يمكن أن نضيف في هذا الصدد أن توكوغاوا كونفوشيوسيون سعوا غالبًا إلى التفوق على بعضهم البعض في معارضتهم للبوذية. في إحدى لحظاته الأكثر تسامحًا ، كتب جينساي رسالة وداع إلى راهب بوذي ، D & # 333k & # 333 (ب: 1675؟) ، الذي كان على وشك مغادرة Ky & # 333 إلى بعد فترة من الدراسة هناك. في الرسالة ، التي لم يقصد جينساي بالتأكيد تفسيرها على أنها بيان نهائي لآرائه حول البوذية ، أشاد بدراسة D & # 333k & # 333 & rsquos للكونفوشيوسية. في وقت من الأوقات ، أضاف جينساي بلطف ، & ldquo من وجهة نظر العلماء ، كل من الكونفوشيوسية (جو) والبوذية (بوتسو) موجودة بالتأكيد. ولكن من وجهة نظر السماء والأرض ، لا يوجد في الأساس الكونفوشيوسية ولا البوذية. بدلاً من ذلك ، هناك طريقة واحدة فقط ، وهذا هو كل شيء. & rdquo Jinsai & rsquos letter ، التي نُشرت لاحقًا ، صدمت العديد من الكونفوشيوسيين الذين كانوا أكثر عقائدًا في معارضتهم للبوذية. ذهب أحد العلماء ، Sat & # 333 Naokata (1650 & ndash1719) ، إلى حد إعادة نشر خطاب Jinsai & rsquos مع تعليق جار ، ينتقد بشدة كل من البوذية والجينساي. كان هذا الأخير موضوع غضب Naokata & rsquos لأن Jinsai ، في وجهة نظر Naokata و rsquos غير المتسامحة ، لم تكن معادية بشكل كافٍ للشيء & ldquoevil ، & rdquo بالتحديد ، البوذية.

إذن ، كان الخطاب الكونفوشيوسي حول البوذية أكثر تعقيدًا بكثير مما قد توحي به انتقادات جينساي ورسكووس وحدها. لكن ما هو واضح هو أنه خلال الفترة المبكرة من التاريخ الفكري الياباني ، أصبحت الكونفوشيوسية والبوذية قوتين فلسفيتين مختلفتين إلى حد ما ، مع الكثير من الكراهية النقدية الصادرة من المعسكر الكونفوشيوسي. عندما أصبح التعلم الكونفوشيوسي آمنًا ومحترمًا بشكل متزايد في حد ذاته ، مالت هذه الانتقادات إلى التضاؤل. على سبيل المثال ، نادرًا ما ناقش Ogy & # 363 Sorai البوذية ، على الرغم من أن ملاحظاته كانت انتقادية عندما فعل. لا يزال المرء يشعر أنه بالنسبة لسوراي وجمهوره ، لم تكن البوذية بحاجة إلى الخضوع للنقد الكونفوشيوسي مرة أخرى. كان للبوذية صلة خاصة بها بالنسبة لبعض الناس في أوقات معينة ، وكان للكونفوشيوسية الخاصة بها. لقد وصلت الكونفوشيوسية ، على ما يبدو ، باعتبارها أخلاقًا علمانية إلى حد كبير ذات صلة اجتماعية وسياسية واضحة ومتميزة ، والتي لم تقترح للكثيرين الاستقلال فحسب ، بل حتى الهيمنة الفلسفية.

3.10 الأشباح والأرواح

النقاشات الفلسفية الكونفوشيوسية الجديدة ، والتي غالبًا ما تتميز بتفسيرات مطولة لـ & ldquoghosts and rdquo (C: جيشن ي: كيشين) ، اختلفت بشكل ملحوظ عن الكونفوشيوسية القديمة. رفض كونفوشيوس مناقشة الأمور الروحية بإسهاب ، حتى عندما سئل عنها على وجه التحديد. تساءل كونفوشيوس ، لماذا يخاطب العالم بعد ذلك ، بينما لا يزال على المرء أن يتقن طريق الإنسانية في هذا العالم؟ لم يكن كونفوشيوس يحترم الاحتفالات للأرواح ، لكنه أكد أنه حافظ على مسافة محترمة منها. ومع ذلك ، إذا وجد نفسه حاضرًا في مثل هذا الاحتفال ، فإنه يتصرف كما لو كانت الأرواح موجودة بالفعل. أدى إحجام كونفوشيوس و رسقوو عن مناقشة البعد الروحي بأي تفاصيل حقيقية إلى تكهن الكثيرين بأنه كان ملحدًا ، أو ربما ملحدًا مهذبًا.

ولكن في أعقاب البوذية ، كان من المستحيل على الكونفوشيوسيين تجاهل موضوع الأشباح والأرواح. دخل الأدب البوذي في تفاصيل كثيرة عن الجنة الغربية ، أو الأرض البوذية النقية ، وطبقات الجحيم العديدة حيث سيعاقب حراس الجحيم المذنبون. جعلت الصور الرسومية لعالم الروح ، الجنة ، الجحيم ، الشياطين ، الأشباح الجائعة ، والبوديساتفا الملائكية الحسابات تبدو أكثر مصداقية. في اليابان ، كان لدى شنتو أيضًا تقاليدها الخاصة من الأشباح والأرواح والعفاريت والتغيير. لمواجهة مثل هذا الخطاب ، صاغ الكونفوشيوسيون الجدد تفسيراتهم الخاصة للظواهر الروحية ، تلك التي تقدم تفسيرًا أكثر طبيعية للأنشطة الظاهرة للأشباح والأرواح. يمكن تفسير هذه الروايات على أنها تحد من الإلحاد أو اللاأدرية وبالتالي فهي تتماشى مع موقف كونفوشيوس و [رسقوو] ، على الأقل كما فسره البعض. ومع ذلك ، فقد كانت طويلة بشكل عام أكثر من أي شيء قدمه كونفوشيوس أو معظم الكونفوشيوسيين السابقين.

السمة الرئيسية للمناقشات الفلسفية الكونفوشيوسية الجديدة حول الأشباح والأرواح هي طبيعتها الميتافيزيقية الطبيعية. بدلاً من الادعاء لوصف أرواح معينة ، أوضح العديد من الكونفوشيوسيين الجدد ، الذين يتبعون تشينج يي ، الأشباح والأرواح على أنها & ldquotraces للتحولات الإبداعية للعالم. أنشطة القوتين المولدين ، و rdquo yin و yang. مع توسع الين واليانغ وتقلصهما ، يُزعم أن القوى الروحية ظهرت مع اليانغ والقوى الشبحية مع الين.

أثناء إلقاء الأشباح والأرواح بمصطلحات ميتافيزيقية تبدو في نواحٍ معينة عازمة على تفسير الأشباح والأرواح بعيدًا ، أكد الكونفوشيوسيون الجدد أيضًا أنه مثلما تسود يين ويانغ الواقع ، كذلك تفعل الأشباح والأرواح. الأرواح هي ببساطة الأشباح والأشباح ، القوى التعاقدية للعالم. إدراكًا للترابط بين الأشباح والأرواح بالعالم بأسره ، ربط العديد من الكونفوشيوسيين الجدد الأرواح بالسماء والربيع والصيف والصباح والشمس والضوء والموسيقى وما إلى ذلك ، بينما تم ربط الأشباح بالأرض والخريف والشتاء والمساء والقمر والظلام والطقوس وما إلى ذلك. مع هذا التحليل ، لم ينكر الكونفوشيوسيون الجدد الأرواح ، لكنهم أكدوا بدلاً من ذلك أنهم يبثون كل جانب من جوانب الواقع تمامًا كما يفعل الين واليانغ.

توفير أساس لعبادة الأسلاف ، ادعى الكونفوشيوسيون الجدد عادة أنه ضمن خط الأسرة ، هناك قوة توليد مشتركة ، والتي تستلزم روحانية مشتركة. يتم توصيل هذه الروحانية المشتركة من خلال الخط الذكوري في طقوس الأجداد التي يؤديها الأبناء لآبائهم وأجدادهم وما إلى ذلك. نظرًا لأن خط الأسرة المشترك كان يعتبر ضروريًا للأساس الروحي المشترك ، فقد أكد الكونفوشيوسيون الجدد أنه إذا كان على الأسرة أن تتبنى طفلًا ، فعليها الحرص على تبني ابن من قريب للأب من الذكور حتى تكون التضحيات التي يقدمها قد يتم قبول الابن المتبنى بسعادة من قبل الأرواح. إذا كان التبني خارج السلالة الذكورية للعائلة ، فسيتم نقل القرابين لأسلاف العائلة بالفعل إلى خط عائلة الابن المتبنى ، تاركًا الأسرة التي تبنت الابن مهملة بشكل مؤسف. في محاولة للحد من المشاركة الشعبية في الحركات والممارسات الروحية ، وصف الكونفوشيوسيون الجدد عمومًا أي مشاركة في طقوس دينية أو مراسم دينية لا علاقة لها بالعائلة الأكبر المشاركة معهم بأنها غير صحيحة وغير مناسبة.

واحدة من أكثر الروايات الكونفوشيوسية الجديدة غير التقليدية عن الأشباح والأرواح جاءت من Ogy & # 363 Sorai. على عكس التفسيرات الطبيعية التي قدمها معظم الكونفوشيوسيين الجدد ، أكد سوراي على سلامة روايات الأشباح والأرواح التي وضعها الملوك الحكيمون القدامى. أكد سوراي أنه بما أن الملوك القدماء قالوا إن هناك أرواحًا ، فلا بد من وجود أرواح بالفعل. وبالمثل مع الأشباح ، وكذلك مع مجموعة من الكائنات الروحية الأخرى. كان التساؤل عن وجود الأشباح والأرواح ، في وجهة نظر سوراي ورسكووس ، عدم احترام الملوك الحكماء القدامى. كان إصرار سوراي ورسكووس على الاعتقاد الذي لا جدال فيه في الأشباح والأرواح استثناءً أكثر من وجهة النظر السائدة بين الكونفوشيوسيين اليابانيين في وقت مبكر من العصر الحديث.

3.11 البيئة: الجبال والأنهار والغابات

يعد Zhang Zai & rsquos (1020 & ndash1070) & ldquo والنقش الغربي & rdquo (زيمينغ). يذكر تشانغ في خطوطه الافتتاحية أنه ينظر إلى السماء على أنها أبيه ، والأرض هي والدته ، وأن عشرة آلاف شيء في العالم هي إخوته وأخواته. كل ما يملأ الفراغ بين السماء والأرض يعتبره جسده. في مكان آخر ، تحدث زانغ بطريقة ميتافيزيقية أكثر ، واصفًا ما يملأ كل شيء بين السماء والأرض تشي، أو القوة المولدة (J: كي) هذا هو الكيان المبدع وطاقة الصيرورة في كل الأشياء. وأوضح تشانغ أيضا تشي من حيث الفراغ الكبير ، فكرة تبدو بوذية ولكنها تهدف إلى التقاط انفتاح الجميع على التغيير والتحول. لكن في النهاية ، تشي كانت قاع الواقعية الكونفوشيوسية ، من الناحية الميتافيزيقية ، وكانت في جزء كبير منها البعد الأنطولوجي للأشياء التي دفعت الكونفوشيوسية في جميع أنحاء شرق آسيا إلى أخذ العالم على محمل الجد ليس كموقع للخداع والجهل ، ولكن بدلاً من ذلك باعتباره بوتقة الوجود وامتداد لأنفسهم في الصيرورة. وبحسب ما ورد ، فإن شعور Zhang & rsquos بالوحدة والقرابة مع كل شيء بين السماء والأرض جعله غير قادر على قطع العشب والشجيرات خارج نافذته. عرض آخرون من سونغ كونفوشيوس رؤيتهم الخاصة للوحدة مع الواقع من خلال إعلان أن الإنسان البشري يشكل جسدًا واحدًا مع عشرة آلاف شيء من الوجود. دفعت رؤى الوحدانية والقرابة الكونفوشيوسية إلى رسم المناظر الطبيعية (شانشوي) اللوحات ، حرفيا لوحات الجبال (شان) و الماء (شوي) ، يؤلف الشعر الذي يشير إلى ترابط الأشياء ، ويوجه مشاريع الأشغال العامة التي تهدف إلى الحفاظ على الانسجام والتوازن بين السماء والأرض والإنسانية.

ألهمت Zhang & rsquos & ldquo والنقش الغربي & rdquo الكونفوشيوسية في جميع أنحاء شرق آسيا لتطوير التفكير الفلسفي حول وحدتهم مع العالم الطبيعي ووجوده ، ولتطوير التفكير العملي حول كيفية التعامل باحترام مع عالم السماء والأرض. في توكوجاوا اليابان ، اتخذ هذا الاهتمام البيئي أشكالًا عديدة. كايبارا إيكين ورسكووس نباتات اليابان (ياماتو هونز & # 333) ، وهو نوع من الدراسة النباتية للنباتات الطبية والأعشاب اليابانية ، هو أحد الأمثلة. في تعليمات زراعة الحياة (Y & # 333j & # 333kun) ، أكد Ekken على أهمية تغذية one & rsquos كي، أو القوة التوليدية ، في وئام مع كل ما بين السماء والأرض. نفس القدر من الأهمية ، لا سيما كمؤشر على الأهمية الدائمة لـ Zhang Zai & rsquos & ldquoWestern Inscription & rdquo هو Kumazawa Banzan & rsquos (1619 & ndash1691) & ldquoWestern Inscription for Japanese & rdquo (Yamato nishi no mei) ، وهو تعليق موسع عامي على نص موجز لـ Zhang Zai & rsquos. في أسئلة وأجوبة عن التعلم العظيم (دايغاكو واكومون) ، أوجز بانزان مقترحات سياسية مختلفة ، بما في ذلك القيود المفروضة على بناء المعابد البوذية وقلاع الساموراي ، كوسيلة لمنع إزالة الغابات. كما أعلن أن الجبال والغابات والأنهار & ndash استعارات للعالم الطبيعي و [مدشدة] لتكون أسس الدولة ، ومكونات أساسية في طول عمر الخطوط السياسية. إذا خسر الحاكم هذه المكونات من الطبيعة وعالمه وتوازنه مع العالم الطبيعي ، فإن خطه سيدفع الثمن. تكشف كتابات Banzan & rsquos أنه حتى الكونفوشيوسية في القطاع الخاص كانوا يفكرون بشكل استباقي في تحقيق توازن مستدام مع قوى الطبيعة ، وهو توازن يوفر المصالح الفضلى للمجتمع البشري وسلامة النمو الطبيعي والتنمية.


الكلمات الدالة

1 على سبيل المثال ، يدعي الكونفوشيوسية الحديثة مو زونجسان أن الصين التقليدية ليس لديها حكم سياسي ، بل حكم فقط ، لأنها كانت ملكية ، وبالتالي فإن سياسات الكونفوشيوسية لن تكون مثمرة للسياسات الحالية. راجع Zongsan، Mou، Zhengdao yu Zhidao [الحكم السياسي والحكم] ، (Guilin: Guangxi Normal Teacher's University Press ، 2006) ، 1 - 25 Google Scholar.

2 كانت هناك انتقادات وردود مكتوبة بين الكونفوشيوسية في هونغ كونغ وتايوان والبر الرئيسي للصين منذ عام 2015. في عام 2016 ، كان هناك أول حوار بينهما في مدينة شيندو بمقاطعة سيتشوان. تم نشر المحتويات الرئيسية في تيانفو شينلون، لا. 2 (2016): 1–82.

3 للحصول على وصف ملموس ، انظر Zhigang ، Zhang ، "Rujiao zhi Zheng Fansi" [التفكير في الجدل حول الكونفوشيوسية] ، Wen Shi Zhe ، لا. 3 (2015): 98 - 168 Google Scholar. فيما يتعلق بالجدل الشامل في الصين القارية ، انظر Zhong، Ren and Ming، Liu، eds. Rujiao Chongjian: Zhuzhang yu Huiying [إعادة بناء الكونفوشيوسية: الادعاءات والردود] (بكين: مطبعة جامعة القانون والسياسة الصينية ، 2012) الباحث العلمي من Google.

4 انظر Xinzhong، Yao، "Religion and Zongjiao: Zhongguo yu Youtai-jidujiao Youguan Zongjiao Gainian Lijie de Bijiao Yanjiu" [دراسة مقارنة لفهم الدين بين الصين والمسيحيين] ، Xuehai ، لا. 1 (2004): 87-95 الباحث العلمي من Google.

5 جيان ، تشانغ ، زونغقو جوداي زينججياو جوانكسيشي [تاريخ العلاقات بين الدولة والدين في الصين القديمة] (بكين: مطبعة العلوم الاجتماعية الصينية ، 2012) ، 23 - 49 الباحث العلمي من Google.

6 لاي ، بان تشيو ، "التبعية ، والانفصال ، والاستقلالية: مقاربات بروتستانتية صينية للعلاقة بين الدين والدولة ،" مجلة القانون والدين 35 ، لا. 1 (2020) (هذه المشكلة) CrossRef الباحث العلمي من Google.

7 توجد العديد من أشكال الكونفوشيوسية في التاريخ. جادل الباحث الشهير لي شين بأن الكونفوشيوسية قد فُهمت على أنها ديانة متميزة منذ دونغ تشونغشو ، بينما قبل ذلك كان يُفهم على أنها مجرد جزء واحد من الدين التقليدي. انظر شين ، لي ، روجياو جيانشي [تاريخ بسيط للكونفوشيوسية] (قويلين: مطبعة جامعة جوانجشي نورمال للمعلمين ، 2013) ، 1-2 ، 37 - 58 الباحث العلمي من Google.

8 انظر Zehou، Li، Lishi Bentilun [نظرية الأنطولوجيا التاريخية] (بكين: مكتبة الحياة والقراءة والمعرفة ، 2002) ، 51 - 56 Google Scholar.

9 تشينغ ، جيانغ ، أمر دستوري كونفوشيوسي: كيف يمكن لماضي الصين القديم أن يشكل مستقبلها السياسي ، ترجمة. رايدن ، إدموند ، أد. بيل ، دانيال إيه وفان ، رويبينج (برينستون: مطبعة جامعة برينستون ، 2013) ، 134 –37 230–233 الباحث العلمي من Google.


شاهد الفيديو: EASTERN PHILOSOPHY - Confucius (قد 2022).