القصة

الصين 1400-1900 - التاريخ

الصين 1400-1900 - التاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

الصين 1400-1900

بلغ الصينيون ذروة قوتهم خلال عهد أسرة مينج ، التي استمرت من عام 1369 إلى عام 1644. سقطت في يد المانشو الذين غزوا من الشمال. أسسوا سلالة تشينغ التي وصلت إلى العظمة في منتصف القرن الثامن عشر. منذ ذلك الحين تراجعت ، ومع بدء القوى الغربية في التوسع في آسيا ، كانت في وضع ضعيف لتحمل التقدم الغربي. طوال القرن التاسع عشر ، أُجبر الصينيون على تقديم تنازلات مذلة للقوى الأوروبية.

-

البعثات اليسوعية الصين

تاريخ بعثات اليسوعيين في الصين جزء من تاريخ العلاقات بين الصين والعالم الغربي. لعبت الجهود التبشيرية وغيرها من أعمال جمعية يسوع ، أو اليسوعيين ، بين القرنين السادس عشر والسابع عشر دورًا مهمًا في استمرار نقل المعرفة والعلوم والثقافة بين الصين والغرب ، وأثرت على الثقافة المسيحية في المجتمع الصيني اليوم. .

تم إجراء أول محاولة من قبل اليسوعيين للوصول إلى الصين في عام 1552 من قبل القديس فرنسيس كزافييه ، كاهن نافاري ومبشر وعضو مؤسس لجمعية يسوع. لم يصل Xavier أبدًا إلى البر الرئيسي ، حيث مات بعد عام واحد فقط في جزيرة Shangchuan الصينية. بعد ثلاثة عقود ، في عام 1582 ، بدأ اليسوعيون مرة أخرى عمل البعثة في الصين ، بقيادة العديد من الشخصيات بما في ذلك الإيطالي ماتيو ريتشي ، وقدم العلوم والرياضيات وعلم الفلك والفنون البصرية الغربية إلى البلاط الإمبراطوري الصيني ، واستمر في العمل بين الثقافات. والحوار الفلسفي مع العلماء الصينيين ، ولا سيما مع ممثلي الكونفوشيوسية. في وقت ذروة نفوذهم ، كان أعضاء الوفد اليسوعي يُعتبرون من أكثر مستشاري الإمبراطور تقديرًا وموثوقية ، وكانوا يشغلون مناصب مرموقة في الحكومة الإمبراطورية. [ بحاجة لمصدر ] تبنى العديد من الصينيين ، بمن فيهم علماء الكونفوشيوسية السابقون ، المسيحية وأصبحوا كهنة وأعضاء في جمعية يسوع. [ بحاجة لمصدر ]

وفقًا لبحث أجراه ديفيد إي مونجيلو ، من عام 1552 (أي وفاة القديس فرانسيس كزافييه) إلى عام 1800 ، شارك ما مجموعه 920 يسوعيًا في مهمة الصين ، من بينهم 314 برتغاليًا و 130 فرنسيًا. [2] في عام 1844 ربما كان في الصين 240 ألفًا من الروم الكاثوليك ، لكن هذا العدد نما بسرعة ، وفي عام 1901 وصل الرقم إلى 720490. [3] تم دفن العديد من الكهنة اليسوعيين ، من المولودين في الغرب والصينيين ، في مقبرة تقع في ما يعرف الآن بمدرسة لجنة بلدية بكين. [4]


محتويات

في المجتمع الصيني ، تم تجميع العبيد تحت فئة من الناس تعرف باسم جيانمين، وهو ما يعني "الأساس" أو "يعني". لم تكن المعادلات المباشرة لعبودية المتاع في الصين القديمة. [7] خلال عهد أسرة شانغ وسلالة زو ، كان العبيد يتألفون عمومًا من أسرى الحرب أو المجرمين ، على الرغم من أن الفلاحين كانوا يعيشون في حالة مماثلة من العبودية الدائمة ولم يتمكنوا من مغادرة أراضيهم أو امتلاكها. أصبح بعض الناس عبيدًا عن عمد للهروب من الضرائب الإمبراطورية ، لكنهم كانوا لا يزالون يعتبرون أعلى مرتبة من العبيد التقليديين ، وكانوا يسكنون في مكان ما بين العبد وعامة الناس. من سلالة تشين إلى أسرة تانغ ، امتدت العبودية إلى ما وراء المجرمين وأسرى الحرب. استخدم تشين عمالة العبيد على نطاق واسع في الأشغال العامة مثل استصلاح الأراضي وبناء الطرق وبناء القنوات. انخفضت العبودية خلال الازدهار الاقتصادي لسلالة سونغ في القرن الثاني عشر. سمح التقدم في تقنيات الأسمدة والهيدروليكية والزراعية بزراعة المحاصيل التجارية مثل الأعشاب الطبية والتوت والقطن. أغرت نسبة الأرض إلى السكان العبيد على الهروب والبحث عن عمل أفضل. [8] خلال عهد أسرة يوان التي قادها المغول وسلالة تشينغ بقيادة المانشو ، زادت عبودية الصينيين. كان يطلق على هؤلاء العبيد الصينيين للمغول أو المانشو عبيد وأصبحوا خدامًا شخصيًا لأسيادهم الإمبراطوريين. وصل بعضهم إلى مناصب عالية وقاد عبيدًا صينيين آخرين. في القرن التاسع عشر ، وبسبب الجهود المتضافرة لإنهاء تجارة الرقيق الأفريقية ، تم تصدير أعداد كبيرة من العمال الصينيين المعروفين باسم الحمالات ليحلوا محل عمل العبيد. تم نقلهم في سفن شحن ذات ظروف وممارسات متطابقة تقريبًا مع تجارة الرقيق الأفريقية السابقة. [9] [4] [10] وجد زوار الصين في أواخر القرن التاسع عشر فرقًا بسيطًا بين الفقراء الأحرار والعبيد ، وكلاهما كان يعامل كعاملين مأجورين. [8]

بذل عدد قليل من الأباطرة والمسؤولين عبر التاريخ الصيني جهودًا للحد من العبودية أو تحريمها. لم ينجح أي منها. في عام 100 قبل الميلاد ، نصح العالم الكونفوشيوسي دونغ تشونغشو الإمبراطور وو الهان بالحد من مساحة الأراضي والعبيد التي يمكن للناس امتلاكها. في 9 بعد الميلاد ، أمر وانغ مانغ بتأميم العقارات الكبيرة وإعادة توزيعها على المزارعين. كان جزء من إصلاحه هو تغيير مؤسسة العبودية حتى يصبحوا دافعي الضرائب ، لأن بعض المزارعين الفقراء باعوا أنفسهم أو أطفالهم للعبودية. في القرن الثالث بعد الميلاد ، أصدر الفقيه ما دوانلين سياسة تحد من عدد العبيد المملوكين من قبل المسؤولين والعامة إلى 30. أوامر. في القرن الثامن عشر ، قام إمبراطور يونغ تشنغ بمحاولات مماثلة لإلغاء العبودية. في عام 1909 ، ألغى تشينغ العبودية رسميًا ، ولكن بسبب الاضطرابات الداخلية وزوالها ، استمرت المؤسسة حتى عام 1949 عندما تأسست جمهورية الصين الشعبية. [4]

تحرير قديم

انخرطت أسرة شانغ في غارات متكررة على الدول المجاورة ، وحصلت على أسرى قُتلوا في تضحيات طقسية. يختلف العلماء حول ما إذا كان هؤلاء الضحايا قد تم استخدامهم أيضًا كمصدر للعمل بالسخرة. [11]

شهدت فترة الدول المتحاربة (475 - 221 قبل الميلاد) انخفاضًا في العبودية عن القرون السابقة ، على الرغم من أنها كانت لا تزال منتشرة خلال هذه الفترة. منذ إدخال الملكية الخاصة للأراضي في ولاية لو في 594 قبل الميلاد ، والتي جلبت نظامًا للضرائب على الأراضي الخاصة ، وشهدت ظهور نظام الملاك والفلاحين ، بدأ نظام العبودية في الانحدار فيما بعد. قرون ، كما حذت دول أخرى حذوها.

قامت أسرة تشين (221-206 قبل الميلاد) بمصادرة الممتلكات واستعباد العائلات كعقاب. [12] [13] استخدمت حكومة تشين أعدادًا كبيرة من العبيد لبناء مشاريع بنية تحتية واسعة النطاق ، بما في ذلك بناء الطرق وبناء القنوات واستصلاح الأراضي. كان العمل بالسخرة واسع النطاق خلال هذه الفترة. [9]

بداية من أسرة هان (206 ق.م - 220 م) ، كان أحد أعمال الإمبراطور جاو الأولى هو إعتاق العمال الزراعيين الذين تم استعبادهم خلال فترة الممالك المتحاربة ، على الرغم من احتفاظ خدم المنازل بوضعهم. [1] أصدرت أسرة هان قوانين للحد من حيازة العبيد: سُمح لكل ملك أو دوق بحد أقصى 200 عبد ، وسمح للأميرة الإمبراطورية بحد أقصى 100 عبد ، وكان المسؤولون الآخرون مقتصرون على 30 عبدًا لكل منهم. [9]

كما تم استخدام الرجال الذين عوقبوا بالإخصاء خلال عهد أسرة هان كعمل بالسخرة. [14]

مستمدة من القوانين القانونية السابقة ، وضعت سلالة هان قواعد لمعاقبة المجرمين الذين يقضون ثلاث سنوات من الأشغال الشاقة أو يُحكم عليهم بالإخصاء من خلال مصادرة عائلاتهم والاحتفاظ بها كممتلكات من قبل الحكومة. [15]

خلال هيمنة الصين على فيتنام التي استمرت ألف عام ، اختطفوا أو تبادلوا الناس في فيتنام واستخدموهم كعبيد في الصين. [16] [17]

في عام 9 م ، اغتصب الإمبراطور وانغ مانغ (حكم من 9 إلى 23 م) العرش الصيني ، ومن أجل حرمان العائلات المالكة للأراضي من سلطتهم ، شرع في سلسلة من الإصلاحات الشاملة ، بما في ذلك إلغاء العبودية وإصلاح الأراضي بشكل جذري. . أعيدت العبودية في 12 م قبل اغتياله في 23 م. [18] [19]

تحرير القرون الوسطى

خلال فترة الممالك الثلاث (220-280 م) ، تطور عدد من الأوضاع الوسيطة بين الحرية والعبودية ، ولكن لا يُعتقد أن أيًا منها تجاوز 1٪ من السكان. [1]

حظر قانون تانغ استعباد الأحرار ، لكنه سمح باستعباد المجرمين والأجانب. [20] ومع ذلك ، يمكن للأشخاص الأحرار بيع أنفسهم عن طيب خاطر. كان المصدر الأساسي للعبيد هو القبائل الجنوبية ، وكانت الفتيات العبيد الصغيرات الأكثر رغبة. على الرغم من حظر العديد من المسؤولين مثل كونغ كوي ، حاكم قوانغدونغ ، هذه الممارسة ، استمرت التجارة. [21] من بين الشعوب الأخرى التي تم بيعها للصينيين النساء التركيات والفارسية والكورية ، اللواتي سعى الأثرياء وراءهم. [22] [20] تم إضفاء الإثارة الجنسية على فتيات يو العبيد في قصيدة أسرة تانغ 越 婢 脂 肉滑. مصطلح يوي (越) يشير إلى جنوب الصين. [16]

التحرير الحديث المبكر

أسفرت حرب أسرة سونغ (960-1279 م) ضد الجيران الشماليين والغربيين عن أسرى العديد من الجانبين ، ولكن تم إدخال إصلاحات لتسهيل الانتقال من العبودية إلى الحرية. [1]

سعى إمبراطور هونغو لسلالة مينج (1368–1644 م) إلى إلغاء جميع أشكال العبودية [1] ولكن في الممارسة العملية ، استمرت العبودية خلال عهد أسرة مينج. [1]

أرسل جافان 300 من العبيد الأسود كإشادة لأسرة مينغ في عام 1381. [23] عندما سحقت سلالة مينغ ثورات مياو عام 1460 ، قاموا بخصي 1565 فتى مياو ، مما أدى إلى وفاة 329 منهم. حولوا الناجين إلى عبيد خصي. تم توبيخ حاكم قويتشو الذي أمر بإخصاء مياو وإدانته من قبل الإمبراطور ينجزونج من مينغ لقيامه بذلك بمجرد سماع حكومة مينغ بالحدث. [24] [25] منذ وفاة 329 من الأولاد ، كان عليهم إخصاء أكثر. [26] في 30 يناير 1406 ، أعرب إمبراطور مينغ يونغلي عن رعبه عندما قام ريوكيوان بخصي بعض أطفالهم ليصبحوا خصيًا من أجل منحهم ليونغلي. قال يونجل إن الأولاد الذين تم إخصائهم أبرياء ولا يستحقون الإخصاء ، وأعاد الأولاد إلى ريوكيو وأمرهم بعدم إرسال الخصيان مرة أخرى. [27]

أصدر حكام مينغ في وقت لاحق ، كوسيلة للحد من العبودية بسبب عدم قدرتهم على حظرها ، مرسومًا يحد من عدد العبيد الذين يمكن احتجازهم لكل أسرة ويستخلص ضريبة شديدة من مالكي العبيد. [1]

أشرفت أسرة تشينغ (1644-1912 م) في البداية على التوسع في العبودية وحالات العبودية مثل booi aha. [4] كان لديهم حوالي مليوني عبد عند غزوهم للصين. [1] ومع ذلك ، مثل السلالات السابقة ، سرعان ما رأى حكام أسرة تشينغ مزايا التخلص التدريجي من العبودية ، وأدخلوا إصلاحات تدريجية لتحويل العبيد والأقنان إلى فلاحين. [1] القوانين التي صدرت في 1660 و 1681 منعت ملاك الأراضي من بيع العبيد بالأراضي التي كانوا يزرعونها وحظرت الإساءة الجسدية للعبيد من قبل ملاك الأراضي. [1] حرر إمبراطور كانغشي جميع عبيد المانشو بالوراثة في عام 1685. [1] سعى "تحرير يونغ تشنغ" لإمبراطور يونغ تشنغ بين عامي 1723 و 1730 إلى تحرير جميع العبيد لتقوية سلطته من خلال نوع من التسوية الاجتماعية التي خلقت طبقة غير متمايزة من الرعايا الأحرار تحت العرش ، وتحرير الغالبية العظمى من العبيد. [1]

أدى إلغاء العبودية في العديد من البلدان بعد الضغط الدبلوماسي البريطاني إلى زيادة الطلب على العمال الصينيين الرخيصين ، المعروفين باسم "الحمقى". تراوحت المعاملة السيئة من ظروف شبه العبودية التي حافظ عليها بعض المجاصدين والتجار في منتصف القرن التاسع عشر في هاواي وكوبا إلى المهام الخطرة نسبيًا المعطاة للصينيين أثناء بناء خط سكة حديد وسط المحيط الهادئ في الولايات المتحدة. [4]

من بين إصلاحاته الأخرى ، ألغى زعيم تمرد تايبينغ هونغ شيوكوان العبودية والدعارة في المنطقة الواقعة تحت سيطرته في خمسينيات وستينيات القرن التاسع عشر. [4]

بالإضافة إلى إرسال المنفيين من الهان المدانين بارتكاب جرائم إلى شينجيانغ ليكونوا عبيدًا لحاميات بانر هناك ، مارست أسرة تشينغ أيضًا المنفى العكسي ، ونفي آسيا الداخلية (المجرمين المغول والروس والمسلمين من منغوليا وآسيا الداخلية) إلى الصين حيث كانوا يعملون كمنفيين. العبيد في حاميات هان بانر في قوانغتشو. تم نفي الروس والأويرات والمسلمين (Oros. Ulet. Hoise jergi weilengge niyalma) مثل Yakov و Dmitri إلى حامية Han Ban في قوانغتشو. [28]

العبودية من قبل تحرير الصينيين غير الهان

في عام 1019 ، أغار قراصنة Jurchen على اليابان من أجل العبيد. تمت إعادة 270 أو 259 يابانيًا فقط على متن 8 سفن عندما تمكنت كوريو من اعتراضها. ذبح قراصنة Jurchen الرجال اليابانيين أثناء احتجازهم النساء اليابانيات كسجناء. فوجيوارا نوتادا ، قتل الحاكم الياباني. [29] في المجموع ، تم أسر 1280 يابانيًا ، وقتل 374 يابانيًا ، وقتلت 380 رأسًا من الماشية اليابانية بسبب الطعام. [30] [31] تم إرجاع 259 أو 270 فقط بواسطة الكوريين من 8 سفن. [32] [33] [34] [35] تم نسخ تقرير المرأة Uchikura no Ishime. [36] الذكريات المؤلمة لغارات الجورتشن على اليابان في غزو 1019 Toi ، والغزوات المغولية لليابان بالإضافة إلى رؤية اليابان للجورتشين على أنهم "التتار" "البرابرة" بعد نسخ التمييز بين الحضارة البربرية في الصين ، ربما لعبت دورًا في وجهات نظر اليابان العدائية ضد المانشو والعداء تجاههم في القرون اللاحقة مثل عندما نظر توكوغاوا إياسو إلى توحيد قبائل المانشو على أنه تهديد لليابان. اعتقد اليابانيون خطأً أن هوكايدو (إيزوتشي) لديها جسر بري إلى تارتاري (أورانكاي) حيث يعيش مانشوس ويعتقد أن المانشو يمكن أن يغزو اليابان. أرسل Tokugawa Shogunate bakufu رسالة إلى كوريا عبر Tsushima تقدم المساعدة لكوريا ضد غزو Manchu لكوريا عام 1627. كوريا رفضت ذلك. [37]

سلالة يوان (1271-1368 م) وسعت العبودية وطبقت شروط خدمة أقسى. [1] أثناء الغزو المغولي للصين ، استعبد الحكام المغول العديد من الصينيين الهان. [10] وفقًا للمؤرخين اليابانيين سوجياما ماساكي (杉山 正 明) وفونادا يوشيوكي (舩 田 善 之) ، كان هناك أيضًا عدد معين من العبيد المنغوليين المملوكين من قبل الهان الصينيين خلال اليوان. علاوة على ذلك ، لا يوجد دليل على أن الصينيين الهان عانوا من سوء المعاملة القاسية بشكل خاص. [38]

كان يُنظر إلى النساء الكوريات على أنهن يتمتعن ببشرة بيضاء وحساسة (肌膚 玉 雪 發 雲霧) من قبل هاو جينغ 郝 經 (1223-1275) ، وهي باحثة في يوان ، وكان من المرغوب فيه للغاية ومرموقة امتلاك الخادمات الكوريات بين طبقة النبلاء "الشمالية" في سلالة يوان كما هو مذكور في توغون تيمور (shùndì 順帝) Xù Zīzhì Tōngjiàn (續 資治通鑒): (京师 达官贵人 , 必得 高丽 女 , 然后 为 名家) و Caomuzi (草 木子) بواسطة Ye Ziqi (葉子奇 , 必得 高丽 女 , 然后 为 名家) ) الذي استشهد به Jingshi ouji (京師 偶 記 引) بواسطة Chai Sang (柴桑). [39] [40]

طوال ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين ، أرهب شعب يي (المعروف أيضًا باسم نوسو) في الصين سيتشوان لسرقة واستعباد غير نووسو بما في ذلك شعب الهان. فاق عدد أحفاد عبيد الهان ، المعروفين باسم وايت يي (白 彝) ، عدد الأرستقراطية السوداء (黑 彝) بنسبة عشرة إلى واحد. [41] كان هناك قول مأثور يمكن ترجمته على النحو التالي: "أسوأ إهانة لنووسو أن نطلق عليه لقب" هان ". (يعني القيام بذلك أن أسلاف نوسو كانوا عبيدًا.) [42] [43]

في عامي 2007 و 2011 ، كان الرجال المعاقون في وسط الصين مستعبدين للعمل في الأفران. [44]

في عام 2018 ، قدر مؤشر العبودية العالمي أن هناك ما يقرب من 3.8 مليون شخص مستعبدون في الصين. يعمل معظم هؤلاء العبيد في قطاع التصنيع. [45] [ مشكوك فيه - ناقش ] في عام 2020 ، حذرت الولايات المتحدة الشركات الأمريكية من استخدام سلاسل التوريد التي تستخدم المنشآت الصينية التي تستخدم العمالة المستعبدة. [46] [47] [ مشكوك فيه - ناقش ]

يمكن شراء العبيد وبيعهم لأسيادهم أو وراثة دورهم من خلال الولادة. تألفت غالبية سوق العبيد في الصين من المراهقين والشباب. نص القانون الصيني على أنه لا يمكن للأسر بيع أطفالها إلا بشرط أن يؤدي ذلك إلى إنقاذ بقية أفراد أسرهم من الجوع. [48] ​​[49] على الرغم من هذا القانون ، نادرًا ما يتم فرض قيود على مبيعات البشر. في بعض المناسبات ، وُلد العبيد في منزل الأسرة من قبل عبد موجود وبالتالي أصبحوا عبيدًا في ظل تلك الأسرة بالولادة. [48]

تحرير عقود الرقيق

إذا تم شراء العبد من العائلة الأصلية وبيعه ، فإن عقد الرقيق تم إنشاؤه بواسطة وكالة البيع أو الوكيل (المعروف أكثر باسم "بائعو الأشخاص" أو رن فانزي). نص العقد على اسم مقدم الرقيق ، واسم من يشتري العبد ، واسم وكيل البيع ، واسم الضامن ، وعمر العبد ، وعدد سنوات عمل العبد لحسابه. عائلة جديدة ، والتي كانت عادة ما بين 10-15 سنة. كما ذكرت مقدار الأموال التي يتم تبادلها مقابل العبد. تحتوي معظم عقود الفتيات العبيد على شرط أن السيد كان يختار رفيقة للفتاة بعد انتهاء وقت عملها. بعد إبرام الاتفاقية ، تم نقل العبد وتنظيفه وتدريبه وتفتيشه وإحضاره إلى منزل سيده الجديد لبدء العمل. [49] كانت هذه العقود تُعرف غالبًا باسم "العقود البيضاء" ، أي العقود المخصصة للسلع المشتركة بدلاً من "العقود الحمراء" التي كانت مخصصة لمسائل أكثر أهمية مثل الأرض. [48]

كان العبيد يعانون من ظروف معيشية سيئة للغاية مع القليل من الوقت لأنفسهم ومساحة معيشة صغيرة غالبًا ما يتشاركونها مع العبيد الآخرين. كانوا محصورين في أكواخ صغيرة من الطين أو الطوب المعروفة باسم المملكة المتحدة جاي [ التوضيح المطلوب ] [48] كان العقاب وسوء المعاملة أمرًا معتادًا بالنسبة للعبيد في الصين ويمكن أن يؤدي في بعض الأحيان إلى إصابات دائمة شديدة أو حتى الموت في بعض الحالات. نادرا ما تم الإبلاغ عن سوء المعاملة أو النظر فيها. الحالات الوحيدة التي تم فيها استجواب الإساءة للعبيد كانت إذا كانت الأسرة أو السادة يخضعون للتحقيق من قبل الشرطة لجريمة أخرى. [49] بعد وفاة السيد ، يتم توزيع العبيد بالتساوي بين بقية أفراد الأسرة مثل جميع الممتلكات الأخرى. [48]

تحرير العبيد الذكور

بسبب النظام الأبوي الصارم في تاريخ الصين ، تم شراء وبيع الأولاد لأحد سببين: أن يصبحوا وريثًا لعائلة ليس لها ابن أو أن يصبحوا عبيدًا. كان الطلب مرتفعًا دائمًا على الذكور بسبب قدرتهم على أن يصبحوا ورثة وقدراتهم البدنية العالية. لذلك كانت أغلى أربع إلى خمس مرات من العبيد وكانت مملوكة فقط لعائلات النخبة التي يمكنها إعالة بناتهم وحتى بيعت الأرض قبل ذكور الأسرة. العبيد الذكور (ساي مان) تم تكليفهم بالمهام الأصعب والأكثر تطلبًا. بعد استعبادهم ، تم إطلاق سراح العبيد الذكور إما من المنزل الرئيسي للعيش بمفردهم ، أو يمكن ترتيب زيجات لهم إذا اعتبرهم أسيادهم مخلصين للغاية أو يعملون بجد. أولئك الذين تم اختيارهم للزواج سيتم تزويدهم بامرأة "غير محظوظة" ، وعادة ما تكون شخصًا معاقًا أو ابنة عبد آخر. إذا كان للعبد الذكر ولدًا ، فإن وضعه كعبد يُورث ويظل الابن ملكًا لسيد أبيه. [48]

تحرير العبيد الإناث

تميزت العبيد بوضعهن الزواجي وليس نوع العمل الذي يقمن به. كانت النساء المتزوجات اللائي كن عبيدًا شبيهات بالموظفات ، وكانوا يتقاضون أجورًا وكانوا أحرارًا في مغادرة منزل الأسرة عندما لا يعملن. المرأة غير المتزوجة (تسمى بينو أو ياتو) ومع ذلك لم يتم دفع أجرها وأجبروا على البقاء في الخدمة في جميع الأوقات. تم الاعتراف بالنساء المتزوجات من خلال لقبهن المتزوج ، بينما تم تسمية النساء غير المتزوجات بأسماء من قبل أسيادهن. [49] لم يرث أبناء العبد بالضرورة مكانتها كعبد ، ولكن كانت هناك احتمالية كبيرة لأن يصبحوا عبيدًا لتجنب المجاعة. [48] ​​في كثير من الأحيان ، وجدت النساء اللائي وجدن عملاً خارج أسرتهن أنفسهن عرضة للاختطاف والاتجار والعنف الجنسي. [50]

"العبودية موجودة في الصين ، لا سيما في كانتون وبكين. لقد عرفت عبدًا ذكرًا. اسمه وانغ وهو من مواليد كانسو ، ويعيش في كوي-تشو في منزل ابن سيده الأصلي ، ومع عائلته الخاصة اعترف لي أربعة أشخاص أنه عبد ، نو بو. لقد كان شخصًا ذا قدرة كبيرة ، لكن لا يبدو أنه يهتم بالحرية. العبيد الإناث شائعة جدًا في جميع أنحاء الصين ، ويطلق عليهم عمومًا. . .

يا تو 丫頭. فتاة جارية ، جارية. تنتشر الفتيات العبيد في الصين ، حيث تمتلك كل أسرة صينية واحدة أو أكثر من الفتيات العبيد التي يتم شراؤها عمومًا من والدي الفتاة ، ولكن في بعض الأحيان يتم الحصول عليها أيضًا من أطراف أخرى. من الشائع للأشخاص الأثرياء أن يقدموا فتاتين من العبيد لابنتهم كجزء من مهر زواجها. جميع البغايا تقريبًا عبيد. ومع ذلك ، فمن المعتاد مع الأشخاص المحترمين إطلاق سراح العبيد عند الزواج. بعض الناس يبيعون خادماتهم لرجال يريدون زوجة لأنفسهم أو لابن لهم.

لقد اشتريت ثلاث فتيات مختلفات اثنتان من Sz-chuan مقابل بضعة تيل لكل منهما ، أقل من خمسة عشر دولارًا. أحدهما أطلق سراحه في تينتسين ، وتوفي الآخر في هونغ كونغ ، والآخر تزوجته من خادم مخلص لي. بعضها يستحق الكثير من المال في شنغهاي ".

تحرير محظية

كانت المحظية في الصين جزءًا منتظمًا من التاريخ الصيني. العبد الذي أقام علاقات جنسية مع سيده عن طيب خاطر أو عن غير قصد يُعتبر زوجة ثانية وليس عبدًا ، بصرف النظر عما إذا كان السيد نفسه يفكر بها على هذا النحو. يمكن أن تصبح العبد أيضًا محظية إذا تم بيعها أو منحها لسيد آخر كهدية. وفقًا للقانون الصيني ، يمكن للرجل أن يكون له زوجة قانونية واحدة فقط (تشيه) ، ولكن يمكن أن يكون لديه العديد من المحظيات كما يشاء. في بعض المناسبات ، تختار الزوجة محظية لزوجها بهدف الحصول على ابن ووريث لسلالة الأسرة. سواء ولد الطفل من الزوجة أو من محظية ، فإن الزوجة تعتبر الأم. [48]


محو الأمية والأبعاد الاجتماعية

اعتمد احتكار النخب الأدبية والتجارية للموارد الثقافية على إتقانهم اللغوي للنصوص الكلاسيكية غير العامة. وهكذا خلقت الامتحانات الإمبراطورية حاجزًا لغويًا مكتوبًا بين أولئك الذين سُمح لهم بدخول مجمعات اختبارات الإمبراطورية وبين الأميين الكلاسيكيين الذين تم استبعادهم. نظرًا لعدم وجود مدارس عامة ، احتكر الأدب النبلاء-التجار الأدبيون الشراكة بين المحكمة والبيروقراطية الذين نظموا في سلالات وعشائر لتوفير تعليم كلاسيكي متفوق.

لعبت اللغة ومحو الأمية الكلاسيكية دورًا رئيسيًا في تحديد الوضع الاجتماعي المرتفع والمنخفض ثقافيًا في المجتمع الصيني الإمبراطوري المتأخر. سمحت عملية الاختيار ببعض تداول النخب داخل وخارج المجموعة الإجمالية ، لكن المناهج التعليمية ومتطلباتها اللغوية الهائلة ألغت الطبقات الدنيا من عملية الاختيار. بالإضافة إلى ذلك ، فإن أيديولوجية النوع الاجتماعي غير المعلنة تمنع جميع النساء من الدخول إلى مجمعات الامتحانات.

تحولت Literati بانتظام إلى الدين في جهودها لفهم وترشيد استجاباتهم العاطفية للامتحانات التنافسية. أنتجت أحلام الفحص والتقاليد الشعبية أدبًا رائعًا عن المعابد التي زارها المرشحون ، والأحلام التي حلموا بها أو لأفراد أسرهم ، والأحداث السحرية في حياتهم المبكرة التي كانت بمثابة هواجس للنجاح اللاحق. أثرت المفاهيم الشعبية عن القدر على سوق الامتحانات وتم ترميزها على أنها معانٍ ثقافية ذات روابط غير واعية بثقافة ودين مشتركين.

كان القلق الناتج عن الامتحانات ظاهرة تاريخية ، عاشها الأولاد والرجال بشكل شخصي وعميق. شارك الآباء والأمهات والأخوات والأقارب الممتدون في التجربة وقدموا الراحة والعزاء والتشجيع ، لكن التجربة الشخصية المباشرة للنجاح أو الفشل في الامتحان كانت ملكًا لملايين المرشحين من الذكور في الامتحان الذين تنافسوا مع بعضهم البعض ضد الصعاب الصعبة.

خلقت مسابقة الخدمة المدنية منهجًا سلالات حاكمة يدمج النبلاء والعسكريين والعائلات التجارية في مجموعة حالة محددة ثقافيًا من حاملي الشهادات الذين يتشاركون لغة كلاسيكية مشتركة ، ويحفظون قانونًا مشتركًا للكلاسيكيات ، وأسلوبًا أدبيًا للكتابة يُعرف باسم "مقال ذو ثمانية أرجل". تم تحديد استيعاب الثقافة الأدبية النخبوية جزئيًا من خلال منهج الفحص المدني ، لكن هذا المنهج أظهر أيضًا تأثير الرأي الأدبي على المصالح الإمبراطورية.

بالإضافة إلى المساعدة في تعريف الثقافة الأدبية ، أثر منهج الامتحان أيضًا على تعريف الأدباء العام والخاص لشخصيته الأخلاقية وضميره الاجتماعي. تم تعزيز وجهة نظر الحكومة والمجتمع ودور الفرد كخادم للسلالة بشكل مستمر في عملية الحفظ التي أدت إلى الامتحانات نفسها. بالنسبة للأدباء ، كان من المهم أن تتوافق السلالة مع المُثل الكلاسيكية وتؤيد العقيدة الكلاسيكية التي صاغها الأدباء أنفسهم.

قدمت البيروقراطية التزامًا ماليًا بتوظيف وتشغيل نظام الفحص التجريبي. ومن المفارقات أن النتيجة الرئيسية كانت أن الممتحنين لم يتمكنوا من قضاء الوقت في قراءة كل مقال على حدة. كانت التصنيفات النهائية ، حتى بالنسبة للمقال ذي الثمانية قوائم ، عشوائية. يجب أن نحذر من المبالغة في تفسير المعايير الكلاسيكية للفاحصين المرهقين كمحاولة متسقة أو متماسكة لفرض العقيدة.

كان المجتمع التفسيري ، والمعايير الكنسية ، والرقابة المؤسسية للمعرفة الرسمية هي السمات الرئيسية لنظام الفحص المدني. تكشف الاستمرارية والتغييرات في الهياكل اللغوية والسلاسل القياسية للحجة الأخلاقية في نظام الفحص عن منطق واضح لصياغة الأسئلة والأجوبة ومنطق ضمني لبناء الفئات الدلالية والموضوعية للتعلم. مكّن ذلك الممتحنين والطلاب من تمييز عالمهم المعرفي وتقسيمه وفقًا للمواقف الأخلاقية والميول الاجتماعية والإكراهات السياسية في يومهم.


الصين عام 1900

في عام 1900 ، كانت أيام مجد الصين وراءها. كانت الصين أمة في حالة انحدار. في عام 1900 ، كانت الصين تخضع لسيطرة شديدة من قبل الدول الأجنبية التي كانت تميل إلى السيطرة على الموانئ مثل شنغهاي. كانت الصين تحكم من قبل عائلة تشينغ ، على الرغم من أن العائلة معروفة باسم عائلة مانشو.

شهد القرن التاسع عشر تدخلًا ملحوظًا في الصين من قبل القوى الأوروبية. أدت الحروب - ما يسمى بـ "حروب الأفيون" - بين الصين وبريطانيا وفرنسا إلى هزائم للصين. كما كان عليها أن تسلم لبريطانيا ميناء هونغ كونغ المهم استراتيجيًا. في 1894-95 ، هاجمت اليابان الصين. أدى هذا أيضًا إلى الهزيمة واستولت اليابان على كوريا الصينية وفورموزا (تايوان) وبورت آرثر.

كانت إحدى نتائج هذه الحروب أن الصين فقدت سيطرتها الفعالة على موانئها البحرية المربحة. تم اعتبار 50 من أكثر الموانئ ازدهارًا في الصين "موانئ المعاهدات" مما يعني أنها كانت مفتوحة للتجارة الخارجية والإقامة. قسّمت الدول الأوروبية الصين أيضًا إلى مناطق نفوذ وفي هذه المجالات كانت الأمة الأوروبية تشارك فيها جميعًا باستثناء إدارتها. تم تجاهل رغبات الصينيين. هذا ، لأسباب مفهومة ، خلق قدرًا كبيرًا من الاستياء بين الصينيين.

أخذت سلالة مانشو اللوم على هذا الوضع. لم يتأثر موقفهم بالاستيلاء الأوروبي على الصين. كانت هناك تمردات ضد حكم المانشو. استمر أشهر تمرد تايبينغ من عام 1850 إلى عام 1864. في هذا الوقت دمرت 600 مدينة وقتل ما يصل إلى 20 مليون شخص. تم تدمير مساحات شاسعة من الأراضي الخصبة - لا يمكن للصين أن تخسرها. استعاد المانشو قوتهم فقط بمساعدة الدول الأوروبية. على الرغم من أن هذا كان ناجحًا ، إلا أنه جعل المانشو أكثر كرهًا من قبل الشعب الصيني.

لم تستطع عائلة مانشو السماح باستمرار هذه الكراهية. في عام 1898 ، أدخل الإمبراطور جوانجكسو مجموعة من الإصلاحات خلال ما يسمى بمئة يوم من الإصلاح. قدم هذه

المدارس والكليات الجديدة لتعزيز النظام التعليمي في الصين تمت إزالة المسؤولين الفاسدين من المحكمة ، وتم إصلاح وتحديث الهيكل المالي للحكومة

ومع ذلك ، فإن هذه الإصلاحات التي كان من الممكن أن تؤدي إلى أن تصبح الصين دولة أكثر حداثة ، لم يتم تقديمها أبدًا. أدى تمرد في المحكمة بقيادة تسيشي عمة جوانجسو إلى سجنه. أُعطي تسيشي سلطة حكم الصين مكانه. عارضت هذه الإصلاحات ولم يتم تقديمها أبدًا.

لذلك ، في عام 1900 ، بقيت الصين

أمة تهيمن عليها الدول الأوروبية بقيادة محكمة شديدة المحافظة لا ترغب في رؤية إصلاحات لأنها اعتقدت أنها ستضعف قوة المانشو دولة يكره فيها الملايين كل ما يمثله المانشو من أمة يكره الأجانب

سيكون من الطبيعي توقع نمو حركة للقتال ضد أولئك الذين حكموا الصين. كانت هذه حركة يي هو توان - الملاكمون.


مصادر الطاقة

السمة البارزة لهذا الإنجاز كانت ثورة في مصادر القوة. مع عدم وجود قوة عاملة كبيرة من العبيد يمكن الاعتماد عليها ، عانت أوروبا من نقص في العمالة أدى إلى البحث عن مصادر بديلة للطاقة وإدخال الآلات الموفرة للعمال. كانت الأداة الأولى لثورة القوة هذه هي الحصان. من خلال اختراع حدوة الحصان ، وطوق الحصان المبطّن الصلب ، والركاب ، والتي ظهرت جميعها لأول مرة في الغرب في قرون العصور المظلمة ، تم تحويل الحصان من وحش ثانوي من الأثقال لا يفيد إلا في المهام الخفيفة مصدر طاقة متعدد الاستخدامات للغاية في السلام والحرب. بمجرد أن يتم تسخير الحصان في المحراث الثقيل عن طريق طوق الحصان ، فقد أصبح حيوان جر أكثر كفاءة من الثور ، وجعل إدخال الرِّكاب المحارب الخيول هو الأفضل في حرب القرون الوسطى وأدى إلى إحداث تغييرات اجتماعية معقدة للحفاظ على نفقة كبيرة للفارس ، ودرعه ، وفرسه ، في مجتمع قريب من خط الكفاف.

والأهم من ذلك هو نجاح تكنولوجيا العصور الوسطى في تسخير المياه وطاقة الرياح. كان الرومان رائدين في استخدام الطاقة المائية في الإمبراطورية اللاحقة ، وربما نجت بعض تقنياتهم. نوع طاحونة الماء التي ازدهرت أولاً في شمال أوروبا ، يبدو أنها كانت الطاحونة الإسكندنافية ، باستخدام عجلة مائية مثبتة أفقيًا تقود زوجًا من أحجار الطحن مباشرة ، دون تدخل التروس. نجت أمثلة من هذا النوع البسيط من الطاحونة في الدول الاسكندنافية وفي جزر شتلاند ، كما حدث في جنوب أوروبا ، حيث كان يُعرف باسم الطاحونة اليونانية. من المحتمل أن تكون نسبة من المطاحن البالغ عددها 5624 المسجلة في كتاب يوم القيامة بإنجلترا عام 1086 من هذا النوع ، على الرغم من أنه من المحتمل بحلول ذلك التاريخ أن تكون العجلة السفلية المثبتة رأسياً قد أثبتت نفسها على أنها أكثر ملاءمة للمناظر الطبيعية اللطيفة في إنجلترا. تتطلب الطاحونة الإسكندنافية رأسًا جيدًا من الماء لتدوير العجلة بسرعة طحن مناسبة دون تروس لحجر الرحى العلوي (أصبحت ممارسة تدوير الحجر العلوي فوق حجر قاع ثابت عالميًا في وقت مبكر). تم استخدام معظم طواحين مياه يوم القيامة لطحن الحبوب ، ولكن في القرون التالية تم ابتكار استخدامات مهمة أخرى في ملء القماش (تقليص وتلبيد الأقمشة الصوفية) ، ونشر الخشب ، وسحق بذور الخضروات للزيت. كما تم إدخال العجلات الزائدة حيث كان هناك رأس ماء كافٍ ، ونمت كفاءة عمال الطواحين في العصور الوسطى في بناء المطاحن وأعمال الحفر وفي بناء قطارات متطورة بشكل متزايد للتروس في المقابل.

تم استخدام الشراع لتسخير طاقة الرياح منذ فجر الحضارة ، لكن طاحونة الهواء لم تكن معروفة في الغرب حتى نهاية القرن الثاني عشر. تشير الأدلة الحالية إلى أن طاحونة الهواء قد تطورت تلقائيًا في الغرب على الرغم من وجود سوابق في بلاد فارس والصين ، إلا أن السؤال لا يزال مفتوحًا. ما هو مؤكد هو أن الطاحونة انتشرت على نطاق واسع في أوروبا في العصور الوسطى. تعتبر طاقة الرياح بشكل عام أقل موثوقية من الطاقة المائية ، ولكن في حالة نقص الطاقة المائية ، تكون طاقة الرياح بديلاً جذابًا. توجد مثل هذه الظروف في المناطق التي تعاني من الجفاف أو من نقص المياه السطحية وكذلك في المناطق المنخفضة حيث توفر الأنهار القليل من الطاقة. وهكذا ازدهرت طواحين الهواء في أماكن مثل إسبانيا أو الأراضي المنخفضة في إنجلترا من ناحية ، وفي الأراضي المنخفضة والأراضي المنخفضة بهولندا من ناحية أخرى. كان النوع الأول من طاحونة الهواء الذي تم اعتماده على نطاق واسع هو الطاحونة اللاحقة ، حيث يدور جسم الطاحونة بالكامل على عمود ويمكن تحويله لمواجهة الأشرعة في مهب الريح. بحلول القرن الخامس عشر ، كان الكثيرون يتبنون نوع البناء البرجي ، حيث يظل جسم الطاحونة ثابتًا مع تحرك الغطاء فقط لتحويل الأشرعة إلى مهب الريح. كما هو الحال مع طاحونة المياه ، لم ينتج عن تطوير الطاحونة قوة ميكانيكية أكبر فحسب ، بل جلب أيضًا معرفة أكبر بالمفكرات الميكانيكية ، والتي تم تطبيقها في صناعة الساعات والأجهزة الأخرى.


محتويات

العصر الحجري الحديث والعصور القديمة تحرير

تطورت الثقافات الحضارية الصينية في السهول على طول الأنهار العديدة التي أفرغت في خليجي بوهاي وهونجشو. استضاف أبرز هذين النهرين ، الأصفر ونهر اليانغتسي ، نسيجًا معقدًا من القرى. كان المناخ أكثر دفئًا ورطوبة من اليوم ، مما سمح بزراعة الدخن في الشمال والأرز في الجنوب. ومع ذلك ، لم يكن هناك "أصل" واحد للحضارة الصينية. بدلاً من ذلك ، كان هناك تطور تدريجي متعدد النواة بين عامي 4000 و 2000 قبل الميلاد - من المجتمعات القروية إلى ما يسميه علماء الأنثروبولوجيا الثقافات إلى الدول الصغيرة ولكن المنظمة جيدًا. 2 من أكثر الثقافات أهمية كانت ثقافة هونغشان (4700-2900 قبل الميلاد) إلى الشمال من خليج بوهاي في منغوليا الداخلية ومقاطعة خبي وثقافة يانغشاو المعاصرة (5000-3000 قبل الميلاد) في مقاطعة خنان. بين 2 ، وتطور لاحقًا ، كانت ثقافة لونغشان (3000-2000 قبل الميلاد) في وسط وادي النهر الأصفر السفلي. أدت هذه المناطق مجتمعة إلى ظهور الآلاف من الدول الصغيرة والدول البدائية بحلول عام 3000 قبل الميلاد. استمر البعض في مشاركة مركز طقوس مشترك ربط المجتمعات بنظام رمزي واحد ، لكن البعض الآخر تطور على طول خطوط أكثر استقلالية. لم يكن كل شيء سلميًا ، وكان ظهور المدن المحاطة بأسوار خلال هذا الوقت مؤشرًا واضحًا على أن المشهد السياسي كان في حالة تغير شديد.

كانت ثقافة هونغشان في منغوليا الداخلية (التي تقع على طول أنهار لاوها ، وينجين ، ودالينج التي تفرغ في خليج بوهاي) مبعثرة على مساحة كبيرة ولكن كان لها مركز طقوس واحد مشترك يتكون من ما لا يقل عن 14 تلة دفن ومذابح فوق عدة تلال التلال. يعود تاريخه إلى حوالي 3500 قبل الميلاد ولكن كان من الممكن تأسيسه في وقت سابق. على الرغم من عدم وجود دليل على وجود مستوطنات قروية قريبة ، إلا أن حجمها أكبر بكثير مما يمكن أن تدعمه عشيرة أو قرية واحدة. بعبارة أخرى ، على الرغم من أن الطقوس كانت ستؤدى هنا للنخب ، فإن المساحة الكبيرة تشير إلى أن جماهير الطقوس كانت ستشمل جميع قرى هونغشان. كمشهد مقدس ، ربما اجتذب المركز أيضًا متوسلين من مناطق أبعد.

التماثل الثنائي المعماري

من السمات المهمة للغاية في العمارة الصينية تركيزها على التعبير والتماثل الثنائي ، مما يدل على التوازن. تم العثور على التماثل الثنائي وتعبير المباني في كل مكان في العمارة الصينية ، من مجمعات القصور إلى بيوت المزارع المتواضعة. عندما يكون ذلك ممكنًا ، غالبًا ما تحاول خطط تجديد وتوسيع المنزل الحفاظ على هذا التناظر بشرط وجود رأس مال كافٍ للقيام بذلك. [10] يتم وضع العناصر الثانوية على جانبي الهياكل الرئيسية كجناحين للحفاظ على التناظر الثنائي الإجمالي. عادة ما يتم التخطيط للمباني لاحتواء عدد زوجي من الأعمدة في هيكل لإنتاج عدد فردي من الخلجان (間). مع إدراج باب رئيسي للمبنى في الخليج الأوسط ، يتم الحفاظ على التناسق.

على عكس المباني ، تميل الحدائق الصينية إلى أن تكون غير متكافئة. المبدأ الكامن وراء تكوين الحديقة هو خلق تدفق دائم. [11] يعتمد تصميم الحديقة الصينية الكلاسيكية على أيديولوجية "الطبيعة والإنسان في واحد" ، على عكس المنزل نفسه ، والذي يعد رمزًا للكرة البشرية التي تتعايش مع الطبيعة ولكنها منفصلة عنها. لذا ، فإن الترتيب مرن قدر الإمكان للسماح للناس بالشعور بأنهم محاطون بالطبيعة ويتناغمون معها. العنصران الأساسيان في الحديقة هما حجارة التل والماء. تعني أحجار التل السعي وراء الخلود ويمثل الماء الفراغ والوجود. ينتمي الجبل إلى اليانغ (جمال ساكن) وينتمي الماء إلى يين (عجب ديناميكي). يعتمدون على بعضهم البعض ويكملون الطبيعة بأكملها. [12]

تحرير الضميمة

في كثير من الهندسة المعمارية الصينية التقليدية ، تشغل المباني أو مجمعات المباني ملكية كاملة ولكنها تحيط بالمساحات المفتوحة داخلها. تأتي هذه المساحات المغلقة في شكلين ، [10]

  • الفناء (院): يعد استخدام الساحات المفتوحة سمة شائعة في العديد من أنواع العمارة الصينية. يتجلى هذا بشكل أفضل في Siheyuan ، الذي يتكون من مساحة فارغة محاطة بمباني متصلة ببعضها البعض إما بشكل مباشر أو من خلال الشرفات.
  • "بئر السماء" (): على الرغم من أن الساحات المفتوحة الكبيرة أقل شيوعًا في العمارة الصينية الجنوبية ، إلا أن مفهوم "الفضاء المفتوح" المحاط بالمباني ، والذي يظهر في مجمعات الفناء الشمالي ، يمكن رؤيته في هيكل المبنى الجنوبي المعروف باسم "بئر السماء". هذا الهيكل هو في الأساس فناء مغلق نسبيًا يتكون من تقاطعات المباني المتقاربة ويوفر فتحة صغيرة إلى السماء من خلال مساحة السطح من الأرض إلى الأعلى.

تعمل هذه العبوات في تنظيم درجة الحرارة وفي تنفيس مجمعات المباني. عادة ما تكون الساحات الشمالية مفتوحة وتواجه الجنوب للسماح بأقصى تعرض لنوافذ وجدران المبنى للشمس مع الحفاظ على الرياح الشمالية الباردة. آبار السماء الجنوبية صغيرة نسبيًا وتعمل على جمع مياه الأمطار من أسطح الأسطح. يؤدون نفس الواجبات مثل الصمغ الروماني مع تقييد كمية ضوء الشمس التي تدخل المبنى. تعمل آبار السماء أيضًا كفتحات لارتفاع الهواء الساخن ، والتي تسحب الهواء البارد من الطوابق السفلية للمنزل وتسمح بتبادل الهواء البارد مع الخارج.

بئر السماء في معبد فوجيان مع قاعات وخلجان مغلقة من أربعة جوانب.

مبنى تايواني من منتصف القرن العشرين على الطراز الاستعماري يحتوي على سماء.

يحيط مبنى tulou الخارجي بمبنى دائري أصغر يحيط بقاعة الأجداد والفناء في الوسط.

مسكن مخبأ يحيط بفناء تحت الأرض.

فناء مغلق من أربعة جوانب من Astor Court في متحف متروبوليتان للفنون ، مدينة نيويورك ، الولايات المتحدة الأمريكية.

تحرير التسلسل الهرمي

يعتمد التسلسل الهرمي المتوقع وأهمية واستخدامات المباني في العمارة الصينية التقليدية على التنسيب الصارم للمباني في عقار / مجمع. تعتبر المباني ذات الأبواب التي تواجه الجزء الأمامي من العقار أكثر أهمية من تلك التي تواجه الجوانب. المباني المواجهة بعيدًا عن مقدمة العقار هي الأقل أهمية.

تحظى المباني المواجهة للجنوب في الجزء الخلفي والأكثر خصوصية للممتلكات مع تعرض أعلى لأشعة الشمس بتقدير أعلى ومخصصة للأعضاء الأكبر سناً في العائلة أو لوحات الأجداد. المباني التي تواجه الشرق والغرب مخصصة بشكل عام للأعضاء الصغار أو فروع العائلة ، في حين أن المباني القريبة من المقدمة مخصصة للخدم والمساعدة المستأجرة. [13]

تُستخدم المباني المواجهة للواجهة في الجزء الخلفي من العقارات بشكل خاص لغرف الطقوس الاحتفالية ولإقامة قاعات الأجداد واللوحات. في مجمعات الأفنية المتعددة ، تعتبر الأفنية المركزية ومبانيها أكثر أهمية من تلك المحيطية ، وعادة ما تستخدم الأخيرة كمخزن أو غرف للخدم أو مطابخ. [10]

التركيز الأفقي تحرير

تم بناء المباني الصينية الكلاسيكية ، وخاصة تلك الخاصة بالأثرياء ، مع التركيز على العرض وأقل على الارتفاع ، وتتميز بمنصة ثقيلة مغلقة وسقف كبير يطفو فوق هذه القاعدة ، مع عدم إبراز الجدران الرأسية بشكل جيد. المباني التي كانت كبيرة وكبيرة جدًا كانت تعتبر قبيحة ، وبالتالي تم تجنبها بشكل عام. [14] تؤكد العمارة الصينية على التأثير البصري لعرض المباني ، وذلك باستخدام المقياس الهائل لإثارة الرهبة لدى الزوار. [15] يتناقض هذا التفضيل مع العمارة الغربية ، التي تميل إلى النمو في الطول والعمق. هذا يعني غالبًا أن الباغودات تعلو فوق جميع المباني الأخرى في أفق مدينة صينية. [16]

تتميز القاعات والقصور في المدينة المحرمة بسقوف منخفضة مقارنة بالمباني الفخمة المماثلة في الغرب ، لكن مظهرها الخارجي يشير إلى الطبيعة الشاملة للصين الإمبراطورية. وجدت هذه الأفكار طريقها إلى العمارة الغربية الحديثة ، على سبيل المثال من خلال أعمال يورن أوتزون. [17]

تحرير المفاهيم الكونية

استخدمت العمارة الصينية منذ العصور المبكرة مفاهيم من علم الكونيات الصيني مثل فنغ شوي (الرمل) والطاوية لتنظيم البناء والتخطيط من المساكن المشتركة إلى الهياكل الإمبراطورية والدينية. [10] يشمل ذلك استخدام:

  • حوائط حاجزة مواجهة للمدخل الرئيسي للمنزل ، والتي تنبع من الإيمان بأن الأشياء الشريرة تنتقل في خطوط مستقيمة.
  • التعويذات وصور الحظ السعيد:
      تُعرض على المداخل لدرء الشر وتشجيع تدفق الثروة
  • يتم عرض ثلاث شخصيات مجسمة تمثل نجوم فو لو شو (福祿壽 fú-lù-shòu) بشكل بارز ، وأحيانًا مع إعلان "وجود النجوم الثلاثة" (三星 宅 sān-xīng-zhài)
  • الحيوانات والفواكه التي ترمز إلى الثروة والازدهار ، مثل الخفافيش والرمان ، على التوالي. غالبًا ما يتم الارتباط من خلال rebuses.
  • يعكس استخدام ألوان وأرقام واتجاهات معينة في العمارة الصينية التقليدية الإيمان بنوع من الجوهر ، حيث يمكن احتواء طبيعة الشيء بالكامل في شكله الخاص. تعتبر بكين وتشانغآن أمثلة على تخطيط المدن الصيني التقليدي الذي يمثل هذه المفاهيم الكونية.

    هناك أنواع مختلفة من العمارة الصينية. يتعلق بعضها بالاستخدام المرتبط بالهياكل ، مثل ما إذا كانت قد بنيت لأفراد العائلة المالكة أو عامة الناس أو المتدينين.

    تحرير العوام

    بسبب البناء الخشبي في المقام الأول وسوء الصيانة ، بقي عدد أقل بكثير من الأمثلة على منازل العامة حتى يومنا هذا مقارنة بمنازل النبلاء. وفقًا لماثيو كورمان ، لم يتغير منزل المواطن العادي كثيرًا ، حتى بعد قرون من إنشاء النمط العالمي ، مثل منازل أوائل القرن العشرين ، كانت مشابهة جدًا للمنازل الإمبراطورية المتأخرة والمتوسطة في التخطيط والبناء. [16]

    تميل هذه المنازل ، سواء كانت للبيروقراطيين أو التجار أو المزارعين ، إلى اتباع نمط محدد: سيكون مركز المبنى مزارًا للآلهة والأسلاف ، والذي سيتم استخدامه أيضًا خلال الاحتفالات. على جانبيها كانت غرف نوم لكبار السن ، وكان الجناحان للمبنى (المعروفان باسم "التنين الحارس" من قبل الصينيين) لأفراد الأسرة الصغار ، وكذلك غرفة المعيشة وغرفة الطعام والمطبخ ، على الرغم من أن غرفة المعيشة في بعض الأحيان يمكن أن تكون قريبة جدًا من المركز. [18]

    في بعض الأحيان ، أصبحت العائلات الممتدة كبيرة جدًا لدرجة أنه كان لا بد من بناء زوج أو حتى زوجان إضافيان من "الأجنحة". نتج عن ذلك بناء على شكل حرف U ، مع فناء مناسب للعمل في المزرعة. [16] ومع ذلك ، فضل التجار والبيروقراطيون إغلاق الجبهة ببوابة أمامية مهيبة. تم تنظيم جميع المباني قانونًا ، ونص القانون على أن عدد الطوابق وطول المبنى والألوان المستخدمة تعتمد على فئة المالك.

    قام بعض عامة الناس الذين يعيشون في المناطق المبتلاة بقطاع الطرق ببناء قلاع مشتركة تسمى تولو للحماية. غالبًا ما يفضله الهاكا في فوجيان وجيانغشي ، يُظهر تصميم تولو أيضًا الفلسفة الصينية القديمة للتناغم بين الناس والبيئة. استخدم الناس المواد المحلية لبناء الجدران بالأرض المدسوسة. لا توجد نافذة على الخارج في الطابقين السفليين للدفاع ، لكنها مفتوحة من الداخل مع فناء مشترك ويسمح للناس بالالتقاء بسهولة. [19]

    تحرير إمبراطوري

    كانت هناك بعض الميزات المعمارية التي تم تخصيصها فقط للمباني التي تم تشييدها لإمبراطور الصين. أحد الأمثلة على ذلك هو استخدام قرميد الأسقف الأصفر ، حيث كان اللون الأصفر هو اللون الإمبراطوري الذي لا يزال قرميد السقف الأصفر يزين معظم المباني داخل المدينة المحرمة. ومع ذلك ، يستخدم معبد السماء بلاط السقف الأزرق لترمز إلى السماء. يتم دعم الأسقف بشكل دائم تقريبًا بواسطة أقواس ("دوغونغ") ، وهي ميزة مشتركة فقط مع أكبر المباني الدينية. تميل الأعمدة الخشبية للمباني وكذلك أسطح الجدران إلى اللون الأحمر. الأسود هو أيضًا لون مشهور يستخدم غالبًا في الباغودا. يعتقد أن الآلهة مستوحاة من اللون الأسود لينزلوا إلى الأرض.

    تم استخدام التنين الصيني ذي المخالب الخمسة ، الذي تبناه إمبراطور مينغ الأول لاستخدامه الشخصي ، كزخرفة على العوارض والأعمدة وعلى أبواب العمارة الإمبراطورية. من الغريب أن التنين لم يستخدم على أسطح المباني الإمبراطورية.

    تم السماح فقط للمباني التي استخدمتها العائلة الإمبراطورية بتسعة مباني جيان (間 ، مسافة بين عمودين) فقط البوابات التي يستخدمها الإمبراطور يمكن أن تحتوي على خمسة أقواس ، مع كون المركز الأول ، بالطبع ، محجوزًا للإمبراطور نفسه. فضل الصينيون القدماء اللون الأحمر. كانت المباني تواجه الجنوب لأن الرياح الشمالية كانت باردة.

    غرفة مقبرة مقببة في لويانغ ، بُنيت خلال عهد أسرة هان الشرقية (25-220 بعد الميلاد)

    غرفة مقبرة لويانغ ، بُنيت خلال عهد أسرة هان الشرقية (25-220 بعد الميلاد) بزخارف محفورة على الجدران.

    البوابة الحمراء العظيمة في مقابر مينغ بالقرب من بكين ، بُنيت في القرن الخامس عشر

    قرميد السقف الأصفر والجدار الأحمر في أراضي المدينة المحرمة (متحف القصر) في بكين ، التي بنيت خلال عهد يونغلي (1402-1424) من عهد أسرة مينج

    أصبحت بكين عاصمة الصين بعد الغزو المغولي للقرن الثالث عشر ، واستكملت الهجرة الشرقية للعاصمة الصينية التي بدأت منذ عهد أسرة جين. أعادت انتفاضة مينغ عام 1368 تأكيد السلطة الصينية وثبتت بكين كمقر للسلطة الإمبريالية على مدى القرون الخمسة التالية. عاش الإمبراطور والإمبراطورة في قصور على المحور المركزي للمدينة المحرمة ، وولي العهد في الجانب الشرقي ، والمحظيات في الخلف (لذلك كان يشار إلى المحظيات الإمبراطورية العديدة باسم "القصر الخلفي ثلاثة آلاف") . ومع ذلك ، خلال منتصف عهد أسرة تشينغ ، تم نقل مقر إقامة الإمبراطور إلى الجانب الغربي من المجمع. من المضلل الحديث عن محور بالمعنى الغربي لمنظور بصري يرتب الواجهات ، بل إن المحور الصيني هو خط امتياز ، يُبنى عليه عادة ، وينظم الوصول - لا توجد آفاق ، بل سلسلة من البوابات والأجنحة.

    أثرت الأعداد بشكل كبير على العمارة الإمبراطورية ، ومن ثم استخدام تسعة في كثير من البناء (تسعة هي أكبر رقم فردي) والسبب في أن المدينة المحرمة في بكين تحتوي على 9999.9 غرفة - أقل بقليل من 10000 غرفة أسطورية في الجنة. تعد أهمية الشرق (اتجاه شروق الشمس) في توجيه وتحديد مواقع المباني الإمبراطورية شكلاً من أشكال عبادة الشمس الموجودة في العديد من الثقافات القديمة ، حيث يوجد مفهوم ارتباط الحاكم بالشمس.

    يمكن أيضًا اعتبار مقابر وأضرحة أفراد العائلة الإمبراطورية ، مثل مقابر أسرة تانغ التي تعود إلى القرن الثامن في ضريح تشيانلينغ ، جزءًا من التقاليد الإمبراطورية في الهندسة المعمارية. كانت هذه التلال والأهرامات الترابية فوق الأرض ذات هياكل عمودية وقبية تحت الأرض مبطنة بجدران من الطوب منذ فترة الممالك المتحاربة (481 - 221 قبل الميلاد) على الأقل. [20]

    تحرير ديني

    بشكل عام ، تتبع العمارة البوذية الأسلوب الإمبراطوري. يحتوي الدير البوذي الكبير عادةً على قاعة أمامية تضم تماثيل الملوك الأربعة السماويين ، تليها قاعة كبيرة تضم تماثيل بوذا. تقع أماكن إقامة الرهبان والراهبات على الجانبين. بعض من أعظم الأمثلة على ذلك تأتي من القرن الثامن عشر معبد بونينغ ومعبد بوتو زونغتشنغ. تحتوي الأديرة البوذية أيضًا في بعض الأحيان على باغودات ، والتي قد تحتوي على رفات باغودات غوتاما بوذا الأقدم تميل إلى أن تكون ذات أربعة جوانب ، في حين أن الباغودات اللاحقة عادة ما يكون لها ثمانية جوانب.

    من ناحية أخرى ، عادة ما تتبع العمارة الداوية أسلوب عامة الناس. ومع ذلك ، عادة ما يكون المدخل الرئيسي جانبًا ، بدافع الخرافات حول الشياطين التي قد تحاول الدخول إلى الفرضية (انظر فنغ شوي.) على عكس البوذيين ، في معبد داوي ، يقع الإله الرئيسي في القاعة الرئيسية في في الأمام ، أصغر الآلهة في القاعة الخلفية وعلى الجانبين. هذا لأن الصينيين يعتقدون أنه حتى بعد موت الجسد ، فإن الروح لا تزال على قيد الحياة. من تصميم قبر هان ، يُظهر قوى الين واليانغ الكونيتين ، القوتان من السماء والأرض اللتان تخلقان الخلود. [21]

    تم بناء أطول مبنى ما قبل العصر الحديث في الصين للأغراض الدينية والعسكرية على حد سواء. يبلغ ارتفاع معبد لياودي عام 1055 ميلاديًا 84 مترًا (276 قدمًا) ، وعلى الرغم من أنه كان بمثابة باغودا تتويجًا لدير كايوان في دينجزهو القديمة ، خبي ، فقد تم استخدامه أيضًا كبرج مراقبة عسكري لجنود أسرة سونغ لمراقبتهم. حركات العدو المحتملة لسلالة لياو.

    عمارة المساجد و جونغبى غالبًا ما تجمع أضرحة قبور مسلمي الصين بين الأساليب الصينية التقليدية والتأثيرات الشرق أوسطية.

    تحرير المعرض

    مجموعة المعابد على قمة جبل تايشان ، حيث تم بناء الهياكل في الموقع منذ القرن الثالث قبل الميلاد خلال عهد أسرة هان.

    معبد Lianhuashan (مضاء "جبل زهرة اللوتس") في داليان

    معبد سونغجيانغ سكوير ، الذي بني في القرن الحادي عشر

    The Nine Pinnacle Pagoda ، الذي بني في القرن الثامن خلال عهد أسرة تانغ

    معبد Fogong Temple Pagoda ، الواقع في مقاطعة Ying ، مقاطعة Shanxi ، الذي تم بناؤه عام 1056 خلال عهد أسرة Liao ، هو أقدم معبد خشبي موجود بالكامل في الصين.

    تم بناء معبد Liuhe Pagoda في هانغتشو بالصين عام 1165 م خلال عهد أسرة سونغ

    قاعة خشبية بُنيت عام 857 خلال عهد أسرة تانغ ، [22] وتقع في معبد فوغوانغ البوذي في جبل ووتاي ، شانشي

    Liaodi Pagoda ، أطول معبد صيني قبل العصر الحديث ، تم بناؤه عام 1055 خلال عهد أسرة سونغ.

    يعتمد التخطيط الحضري الصيني على فنغشوي جيومانسي ونظام الآبار لتقسيم الأراضي ، وكلاهما مستخدم منذ العصر الحجري الحديث. الرسم التخطيطي الأساسي لحقل البئر مُغطى بـ luoshu ، وهو مربع سحري مقسم إلى 9 مربعات فرعية ، ومرتبط بعلم الأعداد الصيني. [23] في عهد أسرة سونغ الجنوبية (1131 م) ، استند تصميم مدينة هونغكون في آنهوي على "الانسجام بين الإنسان والطبيعة" ، في مواجهة الجنوب ومحاطة بالجبال والمياه. وفقًا لنظرية فنغشوي الصينية التقليدية ، فهي قرية قديمة مخططة بعناية وتُظهر مفهوم التخطيط البيئي بين الطبيعة البشرية. [24]

    منذ اندلاع الحروب في شمال الصين في كثير من الأحيان ، انتقل الناس إلى جنوب الصين. تم تكييف طريقة بناء منزل الفناء مع جنوب الصين. تعتبر قرية Tungyuan في مقاطعة Fujian مثالًا جيدًا على تسوية مخططة تُظهر عناصر فنغ شوي الصينية - الدفاع النفسي عن النفس وهيكل البناء - في شكل دفاع مادي عن النفس. [25]

    المواد وتحرير التاريخ

    تم استخدام الخشب في الأصل كمواد بناء أساسية لأنه كان شائعًا جدًا. يثق الصينيون أيضًا في أن الحياة مرتبطة بالطبيعة وأن البشر يجب أن يتفاعلوا مع الأشياء المتحركة ، لذلك كان الخشب مفضلًا على عكس الحجر ، والذي كان مرتبطًا بمنازل الموتى. [26] ومع ذلك ، على عكس مواد البناء الأخرى ، غالبًا ما لا تبقى الهياكل الخشبية القديمة على قيد الحياة لأنها أكثر عرضة للعوامل الجوية والحرائق وتتعرض بشكل طبيعي للتعفن بمرور الوقت. على الرغم من أن الأبراج السكنية الخشبية وأبراج المراقبة والمعابد الخشبية غير الموجودة حاليًا قد سبقتها بقرون ، إلا أن معبد Songyue Pagoda الذي بني في عام 523 هو أقدم باغودا موجودة في الصين ، وكان لاستخدام الطوب بدلاً من الخشب علاقة كبيرة بقدرته على التحمل على مر القرون. منذ عهد أسرة تانغ (618-907) فصاعدًا ، أصبحت العمارة المبنية من الطوب والحجر أكثر شيوعًا واستبدلت الصروح الخشبية. يمكن رؤية أقدم الأمثلة على هذا الانتقال في مشاريع البناء مثل جسر Zhaozhou الذي اكتمل في 605 أو Xumi Pagoda الذي بني عام 636 ، ومع ذلك من المعروف أن العمارة الحجرية والطوب قد استخدمت في هندسة المقابر الجوفية في السلالات السابقة.

    تم بناء 11 كم (7 أميال) شمال شرق ممر Yumen في حقبة هان الغربية خلال عهد هان الغربية (202 ق.م - 9 م) وأعيد بناؤها بشكل كبير خلال فترة جين الغربية (280-316 م). [29]

    في أوائل القرن العشرين ، لم تكن هناك مبانٍ مشيدة بالكامل من الخشب من عهد أسرة تانغ ولا تزال موجودة حتى الآن ، وكان أقدم ما تم اكتشافه حتى الآن هو اكتشاف عام 1931 لجناح جوانين في دير دول ، بتاريخ 984 خلال عهد سونغ. [3] كان هذا حتى اكتشف المؤرخون المعماريون ليانج سيشنغ (1901-1972) ، ولين هويين (1904-1955) ، ومو زونغجيانغ (1916-1999) ، و (1902 - 1960) أن القاعة الشرقية الكبرى لمعبد فوجوانج على جبل Wutai في شانشي تم تأريخه بشكل موثوق إلى عام 857 في يونيو 1937. [3] أبعاد الطابق الأرضي لهذه القاعة الرهبانية تبلغ 34 × 17.66 م (111.5 × 57.9 قدمًا). [30] بعد عام من الاكتشاف في فوجوانج ، يعود تاريخ القاعة الرئيسية لمعبد نانتشان المجاور على جبل ووتاي إلى عام 782 ، [31] بينما تم العثور على إجمالي ستة مبانٍ خشبية من عهد تانغ بحلول القرن الحادي والعشرين. [32] أقدم باغودة خشبية بالكامل بقيت سليمة هي باغودا معبد فوغونغ لسلالة لياو ، وتقع في مقاطعة يينغ في شانشي. في حين أن قاعة East Hall of Foguang Temple تضم سبعة أنواع فقط من أذرع القوس في بنائها ، فإن معبد Pagoda of Fogong الذي يعود إلى القرن الحادي عشر يضم ما مجموعه أربعة وخمسين. [33]

    كانت أقدم الجدران والمنصات في الصين من البناء الترابي ، وبمرور الوقت أصبح الطوب والحجر أكثر استخدامًا. يمكن ملاحظة ذلك في الأقسام القديمة من سور الصين العظيم ، في حين أن سور الصين العظيم المبني من الطوب والحجر هو تجديد لسلالة مينج (1368–1644).

    تحرير الهيكل

    • أسس: تُرتفع معظم المباني عادةً على منصات مرتفعة (臺基) كأساس لها. قد ترتكز الحزم الإنشائية العمودية على قواعد حجرية مرتفعة (柱础) والتي تستقر أحيانًا على أكوام. في البناء من الطبقة الدنيا ، يتم إنشاء المنصات من منصات ترابية غير ممهدة أو مرصوفة بالطوب أو السيراميك. في أبسط الحالات ، يتم دفع الحزم الهيكلية العمودية إلى الأرض مباشرة. عادةً ما تحتوي منشآت الطبقة العليا على أساسات أرضية أو حجرية عالية الارتفاع مرصوفة بالحجارة مع قواعد حجرية ثقيلة منحوتة بشكل مزخرف لدعم عوارض هيكلية عمودية كبيرة. [13] وتستقر الحزم الرأسية وتبقى على قواعدها فقط بسبب الاحتكاك والضغط الذي يمارسه هيكل المبنى. [34]
    • عوارض إنشائية: استخدام الأخشاب الهيكلية الكبيرة للدعم الأولي لسقف المبنى. تستخدم الأخشاب الخشبية ، عادة ما تكون جذوعًا كبيرة مشذبة ، كأعمدة حاملة وعوارض جانبية لتأطير المباني ودعم الأسطح. ترتبط هذه الحزم ببعضها البعض بشكل مباشر أو ، في هياكل الطبقة الأكبر والأعلى ، مرتبطة ببعضها البعض بشكل غير مباشر من خلال استخدام الأقواس. يتم عرض هذه الأخشاب الهيكلية بشكل بارز في الهياكل الجاهزة. ليس معروفًا بشكل قاطع كيف قام البناؤون القدامى برفع الأعمدة الخشبية الضخمة الحاملة إلى موضعها.
    • الوصلات الهيكلية: عادةً ما يتم إنشاء الإطارات الخشبية باستخدام النجارة والمسامير وحدها ، ونادرًا ما يتم ذلك باستخدام الغراء أو المسامير. تسمح هذه الأنواع من الوصلات الهيكلية شبه الصلبة للهيكل الخشبي بمقاومة الانحناء والالتواء أثناء الضغط العالي. [13] يتم ضمان الاستقرار الهيكلي بشكل أكبر من خلال استخدام الحزم والأسقف الثقيلة ، والتي تثقل الهيكل إلى أسفل. [34] عدم وجود الغراء أو المسامير في النجارة ، واستخدام دعائم غير صلبة مثل دوغونغ ، واستخدام الخشب كأعضاء هيكلية تسمح للمباني بالانزلاق والانثناء والمفصلة أثناء امتصاص الصدمات والاهتزاز والانزياح الأرضي من الزلازل دون إلحاق أضرار كبيرة بهيكلها. [13] لدوجونج وظيفة خاصة. استخدم الأثرياء مواد قيمة لتزيين دوجونج لعرض ثروتهم. استخدم عامة الناس الأعمال الفنية للتعبير عن تقديرهم للمنزل. [35]
    • الجدران: الاستخدام الشائع للجدران الستارية أو ألواح الأبواب لتخطيط الغرف أو إحاطة مبنى ، مع تقليل التركيز العام للجدران الحاملة في معظم المباني عالية المستوى. ومع ذلك ، مع انخفاض توافر الأشجار في السلالات اللاحقة لبناء الهياكل ، زاد استخدام الجدران الحاملة في البناء غير الحكومي أو الديني ، مع استخدام الطوب والحجر بشكل شائع.
    • أسقف: الأسطح المسطحة غير شائعة بينما الأسطح الجملونية منتشرة في كل مكان تقريبًا في العمارة الصينية التقليدية. تُبنى الأسقف إما على عوارض سقف متقاطعة أو ترتكز مباشرة على عوارض هيكلية عمودية.في بناء الطبقة العليا ، يتم دعم الحزم الداعمة للسقف من خلال أنظمة الأقواس المعقدة التي تربطها بشكل غير مباشر بالعوارض الهيكلية الأولية. [13] تم العثور على ثلاثة أنواع رئيسية من الأسطح:
      1. يميل مستقيم: الأسقف بميل واحد. هذه هي أكثر أنواع الأسقف اقتصادا وهي الأكثر انتشارًا في الأبنية الشائعة.
      2. متعدد يميل: أسقف ذات قسمين أو أكثر منحدر. تستخدم هذه الأسطح في إنشاءات الطبقة العليا ، من مساكن العوام الأثرياء إلى القصور.
      3. كنس: الأسقف ذات الانحناء الكاسح الذي يرتفع عند زوايا السطح. عادة ما يكون هذا النوع من بناء الأسقف محجوزًا للمعابد والقصور على الرغم من أنه يمكن العثور عليه أيضًا في منازل الأثرياء. في الحالات الأولى ، عادة ما تكون حواف السقف مزينة بشكل كبير بتماثيل خزفية.
    • قمة السقف: عادةً ما تعلو قمة سقف قاعة كبيرة سلسلة من البلاط والتماثيل للأغراض الزخرفية وكذلك لتثقل طبقات بلاط الأسقف من أجل الثبات. غالبًا ما تكون هذه التلال مزينة بشكل جيد ، خاصة بالنسبة للهياكل الدينية أو الفخمة. في بعض مناطق الصين ، يتم أحيانًا تمديد التلال أو دمجها في جدران المبنى لتشكيل matouqiang (جدران رأس الحصان) ، والتي تعمل كرادع للحريق من الجمر المنجرف.
    • زخارف سقف أعلى: يمكن العثور على الرمزية من ألوان الطنف ومواد التسقيف وزخارف السطح. الذهب / الأصفر لون ميمون (جيد) ، الأسطح الإمبراطورية ذهبية أو صفراء. وعادة ما يستخدمها الإمبراطور. ترمز الأسطح الخضراء إلى أعمدة الخيزران ، والتي بدورها تمثل الشباب وطول العمر. [36]

    تشمل التصنيفات الصينية للهندسة المعمارية ما يلي:

    • 亭 (الصينية: 亭 بينيين: تينغ ) تينغ (الأجنحة الصينية)
    • 臺 (الصينية المبسطة: 台 الصينية التقليدية: بينيين: تاي ) تاي (المدرجات)
    • 樓 (الصينية المبسطة: 楼 الصينية التقليدية: بينيين: لو ) لو (مباني متعددة الطوابق)
    • 閣 (الصينية المبسطة: 阁 الصينية التقليدية: بينيين: جي ) جنرال الكتريك (أجنحة من طابقين)
    • 軒 (轩) شوان(شرفات مع نوافذ)
    • تا (الباغودات الصينية)
    • شي (أجنحة أو منازل على التراسات)
    • وو (غرف بمحاذاة الممرات المسقوفة)
    • 斗拱 (الصينية: 斗拱 بينيين: Dǒugǒng ) دوغونغ الأقواس الخشبية المتشابكة ، غالبًا ما تستخدم في مجموعات لدعم الأسقف وإضافة الزخرفة.
    • 藻井 كايسون سقف مقبب أو مجوف
    • 宮 (الصينية المبسطة: 宫 الصينية التقليدية: بينيين: جونج ) قصور، المباني الكبيرة المستخدمة كمساكن إمبراطورية أو معابد أو مراكز للأنشطة الثقافية.

    على الرغم من أن أطلال الطوب والجدران والأبراج الترابية من الصين القديمة (أي قبل القرن السادس الميلادي) قد نجت في الغالب ، إلا أنه يمكن تمييز المعلومات عن العمارة الصينية القديمة (خاصة العمارة الخشبية) من نماذج الطين الواقعية إلى حد ما للمباني التي تم إنشاؤها بواسطة الصينيون القدماء كعناصر جنائزية. هذا مشابه لمنازل الجوس الورقية التي أحرقت في بعض الجنازات الصينية الحديثة. تم صنع النماذج التالية خلال عهد أسرة هان (202 ق.م - 220 م):

    قصر فخاري من عهد أسرة هان (202 ق.م - 220 م)

    برجان سكنيان متصلان بجسر ، منمنمات فخار ، أسرة هان (202 ق.م - 220 م)

    برج فخاري من عهد أسرة هان (202 ق.م - 220 م)

    نموذج خزفي لمنزل به فناء ، من عهد أسرة هان (202 ق.م - 220 م)

    طاحونة فخار من أسرة هان (202 ق.م - 220 م)

    برج فخاري من أسرة هان (202 ق.م - 220 م)

    نموذج من الفخار لبئر من عهد أسرة هان (202 ق.م - 220 م)

    خلال عهد أسرة جين (266-420) والأسرات الست ، غالبًا ما كانت تُصنع نماذج مصغرة للمباني أو مجموعات معمارية كاملة لتزيين قمم ما يسمى بـ "مزهريات الروح" (قنص) ، وجدت في العديد من المقابر في تلك الفترة. [37]

    إلى جانب تقنيات العمارة الإبداعية الجسدية التي استخدمها الصينيون ، كان هناك "هندسة معمارية خيالية" [38] تم تنفيذها في منزل صيني. عرضت هذه العمارة الخيالية ثلاثة مبادئ رئيسية ، تعرض مجموعة مختلفة من الرسائل حول العلاقات بين سكانها ، والكون ، والمجتمع ككل ، والتي يصور كل منها اختلال توازن القوة بين الجنسين. [38]

    كان مبدأ التصميم الأول هو أن المنزل الصيني كان تجسيدًا للقيم الكونفوشيوسية الجديدة. تضمنت قيم المنزل قيمًا اجتماعية بارزة وقيمًا تعاونية للولاء وقيم الاحترام والخدمة. تم تصوير القيم من خلال كيفية تمثيل المنزل الصيني للأجيال والجنس والعمر. على عكس المنازل الغربية ، لم يكن المنزل الصيني مكانًا خاصًا أو مكانًا منفصلاً عن الدولة. كان مجتمعًا أصغر في حد ذاته. مكان يحمي القرابة الأبوية للعشيرة أو العائلة. كان من الشائع أن تحمي المنازل "خمسة أجيال تحت سقف واحد". [38] في هذه القرابة الأبوية ، هناك مفاهيم اجتماعية متأثرة بشدة للقيم الكونفوشيوسية من العلاقات الخمس بين "الحاكم والموضوع ، الأب والطفل ، الزوج والزوجة ، الأخ الأكبر والأصغر والأصدقاء." [38] هناك تركيز كبير على العلاقة غير المتكافئة بين الرئيس والمرؤوس. في حالة العلاقة بين الزوج والزوجة ، من الواضح أن الرجل يهيمن عليها. ومع ذلك ظل الزوج مسؤولاً عن معاملة الشريك بلطف ومراعاة وتفهم.

    الجانب الثاني هو أن المنزل الصيني كان فضاء كوني. تم تصميم المنزل كمأوى لإحباط التأثيرات الشريرة من خلال توجيه الطاقات الكونية (تشي) من خلال وسائل دمج فنغ شوي (المعروف أيضًا باسم الرمل). اعتمادًا على الموسم ، والدورة النجمية ، وتكوين المناظر الطبيعية للتلال والصخور والأشجار وتيارات المياه ، وترتيب المنزل واتجاهه وتفاصيل الأسطح أو البوابات ، سيتم إنتاج كمية عشوائية من الطاقة. ومع ذلك ، نظرًا لأن الطاقة الكونية كانت مفهومًا تعسفيًا ، فسيتم استخدامها بطرق أخلاقية وغير أخلاقية. الطريقة الأخلاقية هي إضافة فنغ شوي إلى معبد المجتمع المحلي. ومع ذلك ، في أوقات أخرى ، سيتم استخدام فنغ شوي بشكل تنافسي لرفع قيمة منزل الفرد على حساب الآخرين. على سبيل المثال ، إذا بنى شخص ما جزءًا من منزله على عكس القاعدة ، فسيعتبر منزله تهديدًا. منذ أن تم التخلص من الطاقة الكونية. في أحد الروايات التفصيلية ، اندلعت معركة على فنغ شوي. [39] بالإضافة إلى ذلك ، تم دمج هذه المنهجية أيضًا داخل المنزل. كان التناظر والتوجهات وترتيبات الأشياء والنظافة عوامل مهمة للطاقة الكونية. حتى في المنازل الفقيرة ، كانت النظافة والترتيب أمرًا مرغوبًا للغاية لأنه سيعوض عن الأحياء الضيقة. كان الكنس مهمة يومية كان يُعتقد أنها عملية تطهير الغرفة من الملوثات مثل الأوساخ. كما كتب المؤرخ الصيني ، سيما غوانغ ، "ينهض جميع الخدم في الأحياء الداخلية والخارجية والمحظيات عند أول غراب من الديك. وبعد تمشيط شعرهم ، وغسلهم ، وارتداء ملابسهم ، يجب على الخدم الذكور أن يكتسحوا القاعات ويغسلونهم. الفناء الأمامي يجب أن يقوم البواب والخدم الأكبر سنًا بتنظيف الفناء الأوسط ، بينما تقوم الخادمات بتنظيف أماكن المعيشة ، وترتيب الطاولات والكراسي ، والاستعداد لدورة المياه الخاصة بالسيد والسيدة ". من خلال التنظيف ، يمكن رؤية الفصل بين الجنسين في الأسرة الصينية. [38]

    المكوّن الثالث هو أن المنزل كان مكانًا للثقافة ، من خلال تصوير وجهة النظر الصينية للإنسانية. كان المنزل مجالًا محليًا يمثل فصل العالم غير المسكن. يتم ترميزها بشكل شائع من خلال الجدران والبوابات. كانت البوابات في البداية حاجزًا ماديًا وثانيًا نوعًا من لوحات الإعلانات للعالم الخارجي. كانت الجدران هي حدود المجال الأبوي. كانت ثقافة المنزل أيضًا مكانًا يمكن فيه تطبيق قواعد الأسرة ، مما تسبب في حدوث انقسامات في تربية السكان. الأكثر شيوعًا ، كان هناك تمييز واسع بين الجنسين. غالبًا ما كانت النساء مختبئات داخل الجدران الداخلية لأداء واجبات منزلية زوجية. في حين أن الرجال سيكونون نواب المنزل. فيما يتعلق بواجبات الزواج ، "يكبر الرجل ويتزوج ويحتمل أن يموت في المنزل الذي يربح هو ووالده وجده لأبيه والذي ستعيش فيه والدته حتى وفاتها. وتترك المرأة منزلها عند الولادة. الزواج ليصبح غريبا في منزل جديد ". [38] لن يتم قبول النساء في منزل جديد حتى ينجبن طفلًا. غالبًا ما يتم التعامل مع العرائس الجدد معاملة سيئة من قبل كبار أعضاء الأسرة. في الحالات القصوى ، كانت العرائس الصغار يعاملن كخادمات بلا أجر ويجبرن على القيام بأعمال غير سارة. بالإضافة إلى ذلك ، بالنسبة للنساء ، كان يُنظر إلى الزواج على أنه نزول إلى الجحيم. "إن التشابه بين عملية الزفاف والموت واضح: تصف العروس نفسها بأنها مستعدة للموت ، وعملية الزفاف على أنها عبور النهر الأصفر الذي هو الحد الفاصل بين هذه الحياة والحياة التي تليها. وتدعو العروس إلى العدالة ، مستشهدة بالمساهمة القيمة وغير المعترف بها التي قدمتها لعائلتها. لغتها مريرة وغير مقيدة ، بل إنها تلعن الخاطبة وعائلة زوجها المستقبلي. يمكن أن يحدث هذا الرثاء فقط داخل منزل والديها ويجب أن يتوقف في منتصف الطريق على الطريق إلى منزلها الجديد ، عندما تم تجاوز الحدود غير المرئية ". [38] ونتيجة لذلك ، واجه الرجال والنساء حياتين مختلفتين إلى حد كبير.

    كان حبس النساء وسيلة للسيطرة على حياتهن الجنسية. كان يُعتقد أن النساء بحاجة إلى السيطرة حتى لا يحملن من قبل شخص خارجي ثم يحاولن المطالبة بدولة في مجال الذكر. بالإضافة إلى ذلك ، غالبًا ما تم تصوير الزوجات على أنهن "مثيري الشغب ثرثرة حريصين على إثارة الفتنة بين الإخوة المخلصين ، وهو أصل الخلاف الأسري ، الذي يتطلب سيطرة أبوية صارمة". [38] ونتيجة لذلك ، كانوا غير موثوقين وكانوا دائمًا يُعتبرون متورطين في علاقة جنسية غير مشروعة إذا كانوا بصحبة رجل آخر.

    على الرغم من أن الزوجين سيكونان متزوجين ، إلا أن الأزواج والزوجات لم يبقوا في نفس الغرفة الخاصة لفترة طويلة. خلال النهار ، كان الرجال يخرجون أو يعملون في دراستهم حتى يتمكنوا من تجنب أي اتصال غير ضروري مع قريباتهم. لم يُسمح للنساء بمغادرة المحيط الداخلي. إذا اضطرت المرأة إلى مغادرة محيطها الداخلي ، فعليها تغطية وجهها بحجاب أو كمها. ومع ذلك ، فقد وفرت الأحياء الداخلية للنساء بعض السيطرة على النظام الأبوي. نظرًا لأن لديهم غرفهم الخاصة ، لم يُسمح للرجال عادةً بالدخول.

    على جميع المستويات الاجتماعية وجوانب المنزل الصيني ، كان عزلة المرأة متأصلة في المجتمع. كانت المرأة المتزوجة سجينة تقريبًا في نطاق زوجها بينما "لم يضطر الزوج أبدًا إلى مغادرة والديه أو منزله ، فقد كان يعرف نسبه وأي مشهد ينتمي إليه منذ أن بدأ يفهم العالم". [38]

    على الرغم من كونها ذاتية التطوير إلى حد كبير ، فقد كانت هناك فترات تلقت فيها العمارة الصينية تأثيرًا كبيرًا من الخارج ، لا سيما خلال سلالات الفتح مثل اليوان وتشينغ ، اللتين كانتا تميلان إلى أن تكونا أكثر انفتاحًا. [40] تم تحليل أنقاض عاصمة يوان خانباليق تحت المدينة المحرمة في بكين من قبل العلماء لتكون مختلفة عن الأساليب السابقة ومؤثرة على العديد من الهندسة المعمارية اللاحقة. بالإضافة إلى ذلك ، أدى استيراد العديد من المسؤولين المسلمين والمهندسين المعماريين والعلماء من العالم الإسلامي خلال فترة اليوان إلى تدفق عناصر التصميم الإسلامي ، خاصة في المساجد الصينية. [41]

    مسجد Zhenghai في مدينة Ningbo ، مقاطعة Zhejiang هو نوع من العمارة الإسلامية التي ظهرت في الصين خلال عهد أسرة Song (990 م). عندما وصل التجار العرب إلى مدينة نينغبو التجارية الكبرى واستقروا هناك ، قاموا بنشر الثقافة الإسلامية وبنوا مسجدًا. في وقت لاحق ، تم بناء المزيد من المساجد حول بكين. [42] [43] تم العثور على الحالة نفسها في مساجد شيان مثل مسجد شيان الكبير ومسجد داكسوكسي آلي. [44] تتبع مساجد بكين بشكل أساسي معايير التخطيط الصيني ، [45] التخطيط والتصميم والبنية الخشبية التقليدية. [44] [46] [47]

    يوجد العديد من المعابد الصغيرة في شمال شرق الصين. تم بناؤها من قبل البوذيين خلال سلالة لياو (907-1125) ، ودعمت السلالة ممارسة البوذية. لقد طوروا بعض الأنواع الجديدة من المباني المعمارية البوذية بالطوب. وهكذا ، يمكن للمرء أن يجد العديد من هذه المعابد من مقاطعة خبي إلى بكين ومنغوليا الداخلية. [48]

    كانت العمارة الصينية مؤثرة بدرجات متفاوتة في تطوير الهندسة المعمارية للعديد من دول شرق آسيا المجاورة. بعد سلالة تانغ ، العصر الذي تم فيه استيراد الكثير من الثقافة الصينية بشكل جماعي من قبل الدول المجاورة ، كان للهندسة المعمارية الصينية تأثير كبير على الأنماط المعمارية لليابان وكوريا ومنغوليا وفيتنام حيث تم تصميم سقف الورك والجملون في شرق آسيا موجود في كل مكان. [2] [3] [1]

    العمارة الصينية لها أيضًا تأثيرات أساسية في الهندسة المعمارية لمختلف دول جنوب شرق آسيا. تم تبني تقنيات معمارية صينية معينة من قبل الحرفيين التايلانديين بعد أن بدأت التجارة مع سلالة يوان ومينغ نحو العمارة التايلاندية. كما تم بناء أسطح معابد وقصور معينة على الطراز الصيني ويمكن العثور على مبانٍ على الطراز الصيني في أيوتهايا ، في إشارة إلى الأعداد الكبيرة من بناة السفن والبحارة والتجار الصينيين الذين أتوا إلى البلاد. [5] في إندونيسيا ، توجد مساجد ذات نفوذ صيني في أجزاء معينة من البلاد. هذا التأثير حديث مقارنة بأجزاء أخرى من آسيا ويعزى إلى حد كبير إلى الجالية الإندونيسية الصينية الكبيرة. [4]

    في جنوب آسيا ، لعبت العمارة الصينية دورًا مهمًا في تشكيل العمارة السريلانكية ، إلى جانب التأثيرات من الهند وأجزاء أخرى من جنوب شرق آسيا. [6] [7] نمط السقف Kandyan ، على سبيل المثال يحمل العديد من أوجه التشابه مع تقنية سقف الورك والجملون في شرق آسيا والتي تعود أصولها إلى الصين. [49]

    تم العثور على الأسد الوصي من أصل صيني أيضًا أمام المعابد البوذية والمباني وبعض المعابد الهندوسية (في نيبال) عبر آسيا بما في ذلك اليابان وكوريا وتايلاند وميانمار وفيتنام وسريلانكا ونيبال وكمبوديا ولاوس. [50]

    هناك تباين إقليمي كبير في العمارة الصينية التقليدية ، وبعضها شديد الاختلاف عن التخطيطات العامة. تشمل العديد من الأنماط الإقليمية الأكثر شهرة:

    هوي ستايل العمارة تحرير

    تحرير هندسة شانشي

    يحتفظ Shanxi بأقدم الهياكل الخشبية في الصين من عهد أسرة Tang ، بما في ذلك معبد Foguang ومعبد Nanchan. تمثل كهوف Yungang في داتونغ والعديد من المعابد البوذية في جبل Wutai المقدس العمارة الدينية للصين. تمثل مركبات عائلة شانشي العمارة العامية في شمال الصين. في المناطق الجبلية في شانشي ، ياودونغ هو نوع من الملاجئ الأرضية التي توجد بشكل شائع.


    الصين في العصور الوسطى (581–1368)

    شهدت الصين في العصور الوسطى نمو مطرد من خلال سلسلة من تغييرات النظام.

    تعد القناة الكبرى ، التي تمثل مآثر الصين الضخمة في مجال الهندسة المدنية ، سمة أخرى من سمات تاريخ الصين.

    تحولت الصين من أربع ممالك متحاربة إلى كونها الأكثر متطورة ثقافيا ومتطورة تكنولوجيا الأمة. أخيرًا ، استهلكها صعود وسقوط الإمبراطورية المغولية الهائلة التي امتدت إلى أوروبا.

    سلالة سوي (581-618)

    في عام 581 ، اغتصب يانغ جيان العرش في الشمال و وحد الإمبراطور ون بقية الصين تحت سلالة سوي.

    كانت سلالة قصيرة ومكثفة ، مع فتوحات وإنجازات عظيمة، مثل القناة الكبرى وإعادة بناء سور الصين العظيم.

    كان من أبرز إنجازات الإمبراطور وين إنشاء الامتحان الإمبراطوري نظام لاختيار الأفراد الموهوبين للمناصب البيروقراطية.

    تم تبني معظم المؤسسات الحكومية لهذه السلالة من قبل السلالات اللاحقة. يعتبر ، إلى جانب سلالة تانغ التالية ، ليكون كذلك حقبة صينية عظيمة.

    فخار مزجج ثلاثي الألوان

    أسرة تانغ (618-907)

    بعد عهد أسرة سوي قصيرة العمر ، قامت أسرة تانغ القوية والمزدهرة بتوحيد الصين مرة أخرى. واصلت أسرة تانغ نظام الفحص الإمبراطوري لسوي وحسنته.

    حكمت ثلاثة قرون ، وكانت كذلك العصر الذهبي للشعر والرسم والفخار المزجج ثلاثي الألوان والطباعة على الخشب.

    في منتصف عهد أسرة تانغ ، تمرد هائل ظهرت ورفضت بعض المناطق اتباع سلطة الدولة. استمر هذا الوضع حتى نهاية عهد أسرة تانغ.

    بعد نصف قرن من الانقسام جاء بعد عهد أسرة تانغ فترة السلالات الخمس والممالك العشر (907-960). انتهى هذا عندما هزمت إحدى الممالك الشمالية جيرانها وأسست أسرة سونغ.

    أسرة سونغ (960–1297)

    سلالة سونغ وحدت السهل الأوسط وجنوب الصين. ومع ذلك ، كانت الأراضي الواقعة تحت سيطرة أسرة سونغ الشمالية (960-1127) أصغر من منطقة تانغ.

    كانت مقاطعة خبي الشمالية الحديثة احتلها الخيتان وكانت تحت سيطرة سلالة لياو (907-1125). في الشمال الغربي ، أسرة شيا الغربية (1038-1227) - يحكمها التانغوت - سيطر على قانسو الحديثة وشمال غرب شنشي.

    حتى النصف الأول من القرن الثاني عشر ، الجورتشين (أسلاف مانشو في العصر الحديث) أبادوا سلالة لياو وغزوا عاصمة سونغ الشمالية.

    لم يؤثر اختراع الطباعة في الصين على تاريخ الصين فحسب ، بل على تاريخ العالم أيضًا.

    ثم تحركت حكومة سونغ و أعاد تأسيس العاصمة في هانغتشو، وإنشاء أسرة سونغ الجنوبية (1127-1279). أسس Jurchens أسرة جين في حوض النهر الأصفر حتى غزاها المغول عام 1271.

    كان عصر سونغ فترة التقدم التكنولوجي والازدهار. خلال عهد أسرة سونغ ، ازدهرت صناعة الحرف اليدوية وكذلك التجارة الداخلية والخارجية. جاء العديد من التجار والمسافرين من الخارج.

    ال "أربعة اختراعات عظيمة"تم تطوير الشعب الصيني في العصور القديمة (الورق والطباعة والبوصلة والبارود) في عهد أسرة سونغ.

    سلالة يوان (1279-1368) - الحكم المغولي

    غيّر جنكيز خان تاريخ الصين من خلال إخضاع الأمة للحكم الأجنبي (المغول).

    في عام 1206 ، وحد جنكيز خان جميع القبائل في منغوليا ، وأسس الخانات المغولية ، وغزا رقعة غير مسبوقة من آسيا.

    في نهاية القرن الثاني عشر ، نما الحكم المنغولي بشكل مطرد. مع قيام جنكيز خان ونسله بتوسيع أراضيهم ، امتدت الإمبراطورية المغولية على طول الطريق إلى أوروبا الشرقية.

    كان الجزء من الخانات المنغولية الذي حكم الصين يُعرف باسم سلالة يوان (1279–1368).

    من 1271 إلى 1279 ، غزا حفيده ، كوبلاي خان ، أسرة سونغ وأسس أسرة يوان. جعل دادو (بكين الحديثة) عاصمة أول سلالة بقيادة أجنبية في الصين.

    استمرت التجارة والتطور التكنولوجي ودخول الصين إلى الدول الأجنبية تحت حكم المغول. سافر ماركو بولو من البندقية كثيرًا إلى الصين ، ووصف فيما بعد ثقافة الصين وعجائبها في كتابه ، يسافر.


    الامتحانات المدنية والجدارة في أواخر الإمبراطورية الصينية

    خلال الفترة الإمبراطورية المتأخرة للصين (حوالي 1400-1900 م) ، كان الرجال يتجمعون بالملايين كل سنتين أو ثلاث سنوات خارج مجمعات الفحص الرسمية المنتشرة في جميع أنحاء الصين. واحد بالمائة فقط من المرشحين سيكملون النظام الأكاديمي الذي من شأنه أن يكسبهم منصبًا في البيروقراطية الإدارية. الامتحانات المدنية يقيِّم دور التعليم والامتحانات والخدمة المدنية في الصين في رعاية الطبقة المهنية الأولى في العالم بناءً على المعرفة والمهارة المثبتة.

    بينما كان الملايين من الرجال يحلمون بالتقدم الدنيوي الذي وعد به التعليم الإمبراطوري ، تساءل الكثيرون عما حدث داخل مجمعات الامتحانات المرموقة المحاطة بالأسوار. كما يكشف بنجامين أ. إلمان ، فإن ما حدث هو نسج شبكة اجتماعية معقدة. تم إجراء الفحوصات المدنية في الصين في وقت مبكر من القرن السابع الميلادي ، ولكن في عصري مينغ وتشينغ كانت هي الحلقة التي تربط الحياة الفكرية والسياسية والاقتصادية للصين الإمبريالية. سعت النخب المحلية وأعضاء المحكمة للتأثير على كيفية تنظيم الحكومة للمنهج الكلاسيكي واختيار المسؤولين المدنيين. كضامن للجدارة التعليمية ، عملت الامتحانات المدنية على ربط الأسرة الحاكمة بفئات النبلاء المتميزة وطبقات الأدباء - من الناحيتين الأيديولوجية والمؤسسية.

    تخلصت الصين من نظام الامتحانات الكلاسيكي في عام 1905. ولكن هذه القطعة المتوازنة بعناية والمتنازع عليها باستمرار من الهندسة الاجتماعية ، والتي تم تطويرها على مدار القرون ، كانت نذيرًا مبكرًا لنظام الجدارة في مجالس الكليات وامتحانات القبول الأخرى التي تدعم التعليم العالي في كثير من أنحاء العالم اليوم.


    شرق آسيا: الصين ، كوريا ، اليابان 1500 قبل الميلاد

    ظهرت أول حضارة حضرية في التاريخ القديم لشرق آسيا ، تحت حكم أسرة شانغ في الصين.

    اشترك للحصول على المزيد من المحتوى الرائع - وقم بإزالة الإعلانات

    فقدت طريقك؟ انظر قائمة كل الخرائط

    اشترك للحصول على المزيد من المحتوى الرائع - وقم بإزالة الإعلانات

    الحضارات

    اشترك للحصول على المزيد من المحتوى الرائع - وقم بإزالة الإعلانات

    ماذا يحدث في شرق آسيا: الصين ، كوريا ، اليابان عام 1500 قبل الميلاد

    شبكات التجارة

    على مدى الألف عام الماضية ، نمت شبكات التجارة لتغطي منطقة الصين الحالية. نتج عن هذا ، من بين التطورات الأخرى ، انتشار علم المعادن في النهر الأصفر ثم وديان اليانغتسي. وصلت التكنولوجيا البرونزية إلى شرق آسيا ، وفي النهاية من الشرق الأوسط عبر سلسلة من التبادلات الصغيرة عبر آسيا الوسطى.

    سلالة شانغ في شمال الصين

    تتزامن هذه التطورات مع ظهور الحضارة الحضرية في كل من وديان النهر الأصفر واليانغتسي. على وجه الخصوص ، يمثل صعود سلالة شانغ في شمال الصين بدايات التاريخ المكتوب في الصين القديمة. النص التصويري المستخدم مشابه جدًا لنظام الكتابة الصيني المعاصر.

    انتشار زراعة الأرز

    وفي الوقت نفسه ، تنتشر زراعة الأرز في جنوب شرق آسيا من جنوب الصين. تظهر زراعة الأرز أيضًا في كوريا. من ناحية أخرى ، لا تزال اليابان بعيدة عن متناول الزراعة ، وتستمر ثقافة الصيادين-الجامعين المتقنة والقديمة في الازدهار هناك.


    تجارة الأفيون

    سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

    تجارة الأفيون، في التاريخ الصيني ، حركة المرور التي تطورت في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر حيث قامت الدول الغربية ، معظمها بريطانيا العظمى ، بتصدير الأفيون المزروع في الهند وبيعه إلى الصين. استخدم البريطانيون أرباح بيع الأفيون لشراء سلع فاخرة صينية مثل الخزف والحرير والشاي ، والتي كانت مطلوبة بشدة في الغرب.

    تم إدخال الأفيون لأول مرة إلى الصين من قبل التجار الأتراك والعرب في أواخر القرن السادس أو أوائل القرن السابع الميلادي. تم تناول الدواء عن طريق الفم لتخفيف التوتر والألم ، وكان يستخدم بكميات محدودة حتى القرن السابع عشر. في تلك المرحلة ، انتشرت ممارسة تدخين التبغ من أمريكا الشمالية إلى الصين ، وسرعان ما أصبح تدخين الأفيون شائعًا في جميع أنحاء البلاد. زاد إدمان الأفيون ، ونمت واردات الأفيون بسرعة خلال القرن الأول من عهد أسرة تشينغ (1644-1911 / 12). بحلول عام 1729 ، أصبحت مشكلة أن إمبراطور يونغ تشنغ (حكم من 1722 إلى 1735) حظر بيع الأفيون وتدخينه. فشل ذلك في إعاقة التجارة ، وفي عام 1796 ، حظر إمبراطور جياكينغ استيراد الأفيون وزراعته. على الرغم من هذه المراسيم ، استمرت تجارة الأفيون في الازدهار.

    في أوائل القرن الثامن عشر ، اكتشف البرتغاليون أنه يمكنهم استيراد الأفيون من الهند وبيعه في الصين بربح كبير. بحلول عام 1773 ، اكتشف البريطانيون التجارة ، وفي ذلك العام أصبحوا الموردين الرئيسيين للسوق الصينية. أنشأت شركة الهند الشرقية البريطانية احتكارًا لزراعة الأفيون في مقاطعة البنغال الهندية ، حيث طوروا طريقة لزراعة الخشخاش بثمن بخس وبوفرة. كما انضمت دول غربية أخرى إلى التجارة ، بما في ذلك الولايات المتحدة ، التي تعاملت في الأفيون التركي وكذلك الهندي.

    قامت بريطانيا ودول أوروبية أخرى بتجارة الأفيون بسبب اختلال التوازن التجاري المزمن مع الصين. كان هناك طلب هائل في أوروبا على الشاي الصيني والحرير والفخار الخزفي ، ولكن كان هناك طلبًا ضئيلًا في الصين على السلع المصنعة الأوروبية والمواد التجارية الأخرى. وبالتالي ، كان على الأوروبيين أن يدفعوا ثمن المنتجات الصينية بالذهب أو الفضة. أدت تجارة الأفيون ، التي خلقت طلبًا ثابتًا بين المدمنين الصينيين على الأفيون الذي يستورده الغرب ، إلى حل هذا الخلل التجاري المزمن.

    لم تحمل شركة الهند الشرقية الأفيون بنفسها ، ولكن بسبب الحظر الصيني ، قامت بزراعته إلى "تجار البلاد" - أي التجار من القطاع الخاص المرخص لهم من قبل الشركة لنقل البضائع من الهند إلى الصين. باع تجار البلاد الأفيون للمهربين على طول الساحل الصيني. ثم تم تسليم الذهب والفضة الذي حصل عليه التجار من تلك المبيعات إلى شركة الهند الشرقية. في الصين ، استخدمت الشركة الذهب والفضة التي حصلت عليها لشراء سلع يمكن بيعها بشكل مربح في إنجلترا.

    زادت كمية الأفيون المستوردة إلى الصين من حوالي 200 صندوق سنويًا في عام 1729 إلى ما يقرب من 1000 صندوق في عام 1767 ثم إلى حوالي 10000 صندوق سنويًا بين عامي 1820 و 1830. اختلف وزن كل صندوق إلى حد ما - اعتمادًا على نقطة المنشأ - ولكنه متوسط ​​تقريبًا 140 رطلاً (63.5 كجم). بحلول عام 1838 ، نمت الكمية إلى حوالي 40 ألف صندوق يتم استيرادها إلى الصين سنويًا. بدأ ميزان المدفوعات لأول مرة في التحرك ضد الصين ولصالح بريطانيا.

    في غضون ذلك ، تشكلت شبكة توزيع الأفيون في جميع أنحاء الصين ، غالبًا بالتواطؤ من المسؤولين الفاسدين. نمت مستويات إدمان الأفيون لدرجة أنها بدأت تؤثر على القوات الإمبراطورية والطبقات الرسمية. أدت جهود سلالة كينغ لفرض قيود الأفيون إلى نزاعين مسلحين بين الصين والغرب ، والمعروفين باسم حروب الأفيون ، وكلاهما خسرت الصين وأدى إلى اتخاذ تدابير مختلفة ساهمت في تراجع تشينغ. لم تقنِ الحرب الأولى بين بريطانيا والصين (1839-1842) التجارة ، لكنها أوقفت الجهود الصينية لوقفها. في حرب الأفيون الثانية (1856-1860) - التي دارت رحاها بين تحالف بريطاني فرنسي والصين - اضطرت الحكومة الصينية إلى إضفاء الشرعية على التجارة ، على الرغم من أنها فرضت ضريبة استيراد صغيرة على الأفيون. بحلول ذلك الوقت ، وصلت واردات الأفيون إلى الصين إلى 50.000 إلى 60.000 صندوق سنويًا ، واستمرت في الزيادة خلال العقود الثلاثة التالية.

    ومع ذلك ، بحلول عام 1906 ، تراجعت أهمية الأفيون في تجارة الغرب مع الصين ، وتمكنت حكومة كينغ من البدء في تنظيم استيراد واستهلاك المخدرات. في عام 1907 وقعت الصين اتفاقية العشر سنوات مع الهند ، حيث وافقت الصين على حظر الزراعة المحلية واستهلاك الأفيون على أساس أن تصدير الأفيون الهندي سينخفض ​​نسبيًا ويتوقف تمامًا في غضون 10 سنوات. وهكذا توقفت التجارة بشكل شبه كامل بحلول عام 1917.

    ظل تدخين الأفيون والإدمان يمثلان مشكلة في الصين خلال العقود اللاحقة ، ومع ذلك ، لأن الحكومة الجمهورية المركزية الضعيفة لم تستطع القضاء على زراعة الأفيون المحلية. تم القضاء أخيرًا على تدخين الأفيون من قبل الشيوعيين الصينيين بعد وصولهم إلى السلطة في عام 1949.

    محررو Encyclopaedia Britannica تمت مراجعة هذه المقالة وتحديثها مؤخرًا بواسطة آمي ماكينا ، كبيرة المحررين.


    شاهد الفيديو: تاريخ جمهورية الصين الشعبية - السلالات و الحروب من العصر الحجري مرورا بسلالة الحاكمة الى الجمهورية (يوليو 2022).


تعليقات:

  1. Lazaro

    العبارة الرائعة

  2. Tajora

    أصلي. بحاجة إلى النظر

  3. Waed

    يمكننا القول ، هذا الاستثناء :)



اكتب رسالة