القصة

الإصلاح البروتستانتي

الإصلاح البروتستانتي


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

في عام 1508 بدأ مارتن لوثر الدراسة في جامعة فيتنبرغ التي تأسست حديثًا. حصل على دكتوراه في اللاهوت في 21 أكتوبر 1512 وعين في منصب أستاذ الدراسات الكتابية. كما بدأ في نشر الكتابات اللاهوتية. اعتبر لوثر معلمًا جيدًا. علق أحد طلابه قائلاً إنه "رجل متوسط ​​القامة ، له صوت يجمع بين الحدة في نطق المقاطع والكلمات ، والنعومة في النغمة. لم يتكلم بسرعة كبيرة ولا ببطء شديد ، ولكن بوتيرة متساوية ، بدون التردد وبشكل واضح جدا ". (1)

بدأ لوثر في التشكيك في التعاليم الكاثوليكية التقليدية. وشمل هذا لاهوت التواضع (حيث أن الاعتراف بالذنب المطلق هو كل ما يطلبه الله) ولاهوت التبرير بالإيمان (حيث يُنظر إلى البشر على أنهم غير قادرين على أي توجه نحو الله بجهودهم الخاصة). (2)

في عام 1516 ، وصل الراهب الدومينيكي يوهان تيتزل إلى فيتنبرغ. كان يبيع وثائق تسمى صكوك الغفران التي تعفو عن الذنوب التي ارتكبوها. أخبر Tetzel الناس أن الأموال التي تم جمعها من خلال بيع هذه الانغماس ستستخدم لإصلاح كاتدرائية القديس بطرس في روما. كان لوثر غاضبًا جدًا لأن البابا ليو العاشر كان يجمع الأموال بهذه الطريقة. كان يعتقد أنه من الخطأ أن يتمكن الناس من شراء مغفرة للخطايا التي ارتكبوها. كتب لوثر رسالة إلى أسقف ماينز ، ألبرت من براندنبورغ ، احتجاجًا على بيع صكوك الغفران. (3)

في الحادي والثلاثين من أكتوبر عام 1517 ، ألصق مارتن لوثر باب كنيسة القلعة ، والذي كان بمثابة "السبورة السوداء" للجامعة ، حيث عُرضت عليه جميع إشعارات الخلافات والوظائف الأكاديمية العالية ، أطروحاته الخمسة والتسعين. في نفس اليوم أرسل نسخة من الرسائل العلمية إلى أساتذة جامعة ماينز. اتفقوا على الفور على أنهم "هرطقة". [4) على سبيل المثال ، تسأل الأطروحة 86: "لماذا لا يقوم البابا ، الذي أصبحت ثروته اليوم أكبر من ثروة أغنى كراسوس ، ببناء كاتدرائية القديس بطرس بأمواله الخاصة بدلاً من أموال المؤمنين الفقراء؟ ؟ " (5)

كما أشار هانز ج. الخلاص بعدة طرق ، ولكن كان مشتركًا بينهم جميعًا هو فكرة أن الخلاص يتم بشكل مشترك من قبل البشر والله - بواسطة البشر من خلال تنظيم إرادتهم للقيام بالأعمال الصالحة وبالتالي إرضاء الله ، والله من خلال عرضه غفران النعمة. قطع لوثر بشكل كبير عن هذا التقليد بتأكيده أن البشر لا يستطيعون المساهمة بأي شيء في خلاصهم: الخلاص هو ، بشكل كامل وكامل ، عمل نعمة إلهية ". (6)

أمر البابا ليو العاشر لوثر بالتوقف عن إثارة المشاكل. كان لهذه المحاولة لإبقاء لوثر هادئًا تأثيرًا معاكسًا. بدأ "لوثر" الآن في إصدار بيانات حول قضايا أخرى. على سبيل المثال ، اعتقد الناس في ذلك الوقت أن البابا معصوم من الخطأ (غير قادر على الخطأ). ومع ذلك ، كان لوثر مقتنعًا بأن Leo X كان مخطئًا في بيع صكوك الغفران. لذلك ، قال لوثر ، البابا لا يمكن أن يكون معصومًا عن الخطأ.

خلال العام التالي ، كتب مارتن لوثر عددًا من المقالات التي تنتقد الانغماس البابوي ، وعقيدة المطهر ، وفساد الكنيسة. لقد أطلق حركة وطنية في ألمانيا ، يدعمها الأمراء والفلاحون على حد سواء ، ضد البابا وكنيسة روما ، واستغلالها الاقتصادي للشعب الألماني. (7)

نشر يوهان تيتزل ردًا على رسائل لوثر. عارضت أطروحات Tetzel جميع إصلاحات لوثر المقترحة. اعترف هنري غانس أنه ربما كان من الخطأ تكليف Tetzel بهذه المهمة. "يجب الاعتراف بأنهم منحوا في بعض الأحيان عقابًا لا هوادة فيه ، بل عقائديًا ، لمجرد الآراء اللاهوتية ، التي لا تتفق مع أكثر الدراسات دقة. في ويتنبرغ ، كانت الإثارة الجامحة التي خلقت ، والباعة المتجول الذي عرضهم للبيع ، احتشد من قبل الطلاب ، وحرق مخزونه من حوالي ثمانمائة نسخة علنًا في ساحة السوق - وهو إجراء قوبل باستنكار لوثر ". (8)

في عام 1520 نشر مارتن لوثر إلى النبلاء المسيحيين للأمة الألمانية. جادل في المنشور بأن رجال الدين غير قادرين أو غير راغبين في إصلاح الكنيسة. واقترح على الملوك والأمراء التدخل وتنفيذ هذه المهمة. ذهب لوثر إلى القول بأن الإصلاح مستحيل ما لم يتم تدمير سلطة البابا في ألمانيا. وحثهم على إنهاء حكم عزوبة رجال الدين وبيع الغفران. "يجب أن تتحرر الأمة والإمبراطورية الألمانية لتعيش حياتهما. يجب على الأمراء أن يضعوا قوانين للإصلاح الأخلاقي للشعب ، وكبح الإسراف في الملبس أو الأعياد أو التوابل ، وتدمير بيوت الدعارة العامة ، والسيطرة على المصرفيين والائتمان." (9)

انتقد دعاة إنسانيون مثل ديزيديريوس إيراسموس الكنيسة الكاثوليكية لكن هجوم لوثر كان مختلفًا تمامًا. كما أشار جاسبر ريدلي: "منذ البداية كان هناك اختلاف جوهري بين إيراسموس ولوثر ، بين الإنسانيين واللوثريين. أراد الإنسانيون إزالة الفساد وإصلاح الكنيسة من أجل تقويتها ؛ اللوثريون ، تقريبًا منذ البداية ، كان يرغب في قلب الكنيسة ، معتقدًا أنها أصبحت شريرة بشكل لا يمكن علاجه ولم تكن كنيسة المسيح على الأرض ". (10)

في 15 يونيو 1520 ، أصدر البابا Exsurge Domine، يدين أفكار مارتن لوثر بالهرطقة ويأمر المؤمنين بحرق كتبه. رد لوثر بحرق كتب القانون الكنسي والمراسيم البابوية. في 3 يناير 1521 ، تم طرد لوثر كنسياً. ومع ذلك ، أيد معظم المواطنين الألمان لوثر ضد البابا ليو العاشر. كتب المندوب البابوي الألماني: "كل ألمانيا في ثورة. تسعة أعشار يصرخون لوثر كصرخة حربهم. والعاشر الآخر لا يأبه لوثر ويصرخ: الموت لمحكمة روما!" (11)

كان مارتن لوثر محميًا من قبل فريدريك الثالث ملك ساكسونيا. مارس البابا ضغوطًا على الإمبراطور تشارلز الخامس للتعامل مع لوثر. رد تشارلز بالقول: "لقد ولدت من أكثر الأباطرة المسيحيين للأمة الألمانية النبيلة ، من ملوك إسبانيا الكاثوليك ، أرشيدوق النمسا ، دوقات بورغندي ، الذين كانوا جميعًا حتى الموت أبناء حقيقيين للكنيسة الرومانية ، المدافعون عن الإيمان الكاثوليكي ، والعادات المقدسة ، والمراسيم والأعراف في عبادته ... لذلك أنا مصمم على وضع ممالكي وسيطراتي ، أصدقائي ، جسدي ، دمي ، حياتي ، روحي على وحدة الكنيسة وطهارة الإيمان ". (12)

كان الإمبراطور تشارلز الخامس معارضًا تمامًا لأفكار مارتن لوثر ويقال أنه عندما قدم له نسخة من إلى النبلاء المسيحيين للأمة الألمانية مزقها في حالة من الغضب. ومع ذلك ، كان في وضع صعب. كما أشار ديريك ويلسون: "في معظم الأراضي التي كان يملكها ، كان تشارلز يحكم بحق الميراث ، لكن في ألمانيا حصل على التاج بموافقة الناخبين ، وكان من بينهم فريدريك من ساكسونيا". (13)

دعا الإمبراطور تشارلز البالغ من العمر عشرين عامًا مارتن لوثر لمقابلته في مدينة فورمز. في 18 أبريل 1521 ، سأل تشارلز لوثر عما إذا كان على استعداد للتراجع. فأجاب: "ما لم تثبت خطئي بالكتاب أو لسبب واضح ، فأنا أسير ضمير لكلمة الله ، ولا أستطيع التراجع ولن أتراجع ، ومخالفة الضمير ليس بالأمان ولا الحق. الله" ساعدني." (14)

اقترح الكاردينال توماس وولسي على هنري الثامن أنه قد يرغب في تمييز نفسه عن أميرة أوروبية أخرى من خلال إظهار نفسه على أنه واسع الاطلاع وكذلك مؤيد للكنيسة الكاثوليكية الرومانية. بمساعدة وولسي وتوماس مور ، كتب هنري ردًا على مارتن لوثر بعنوان دفاعًا عن الأسرار السبعة. (15) كان البابا ليو العاشر مسرورًا بالوثيقة وفي عام 1521 منحه لقب المدافع عن الإيمان. ورد لوثر بشجب هنري ووصفه بأنه "ملك الأكاذيب" و "دودة مهلكة ومتعفنة". كما أشار بيتر أكرويد: "لم يكن هنري متحمسًا أبدًا تجاه اللوثرية ، وفي معظم النواحي ، ظل كاثوليكيًا أرثوذكسيًا." (16)

كان لدى مارتن لوثر عدد كبير من الأتباع في ألمانيا ، حيث كان الإمبراطور مترددًا في المطالبة باعتقاله. بدلا من ذلك تم إعلانه خارج عن القانون. عاد لوثر إلى حماية فريدريك الثالث ملك ساكسونيا الذي لم يكن لديه نية لتسليمه للسلطات الكاثوليكية ليتم حرقه أو شنقه. ذهب لوثر للعيش في قلعة فارتبورغ حيث بدأ في ترجمة العهد الجديد إلى اللغة الألمانية. (17)

كانت هناك نسخ ألمانية من الكتاب المقدس منذ ما يقرب من 50 عامًا ولكنها كانت ذات جودة رديئة وتعتبر غير قابلة للقراءة. واجه "لوثر" المشكلة الأساسية لكل مترجم: وهي تحويل النص الأصلي إلى تعابير وأنماط تفكير سائدة في عصره. نُشرت النسخة الأولى من العهد الجديد لوثر في سبتمبر 1522. وتم حظره على الفور وواجه الناس إمكانية الاعتقال والسجن والموت من خلال امتلاك وقراءة وبيع نسخ من إنجيل لوثر. (18)

تم تكليف هانز هولباين بإنشاء صورة لمارتن لوثر. نُشر في عام 1523 ، وقد صور لوثر على أنه البطل اليوناني الخارق والإله ، هرقل ، يهاجم الناس بهراوة شرسة. في الصورة ، أرسطو ، وتوماس أكويناس ، وويليام أوف أوكهام ، ودونس سكوت ، ونيكولاس من ليرا ، كانوا قد ضربوا بالهراوات حتى الموت عند قدميه ، وكان المحقق الألماني جاكوب فان هوغستراتن على وشك إصابته بسكتة دماغية قاتلة. معلقة من حلقة في أنف لوثر كان شخصية البابا ليو العاشر.

مؤلف الخروج من العاصفة: حياة وإرث مارتن لوثر (2007) جادل: "ما كان ذكيًا في هذه المطبوعة (وما جعل من الصعب على الأعمار اللاحقة تحديد رسالتها الحقيقية) هو أنها كانت قادرة على تفسيرات مختلفة. يمكن لأتباع لوثر أن يروا بطلهم مقدمًا على أنه إله حقيقي - مثل القوة الهائلة ، وكيل الانتقام الإلهي.يمكن للعلماء الكلاسيكيين ، الذين يسعدون بالتلميحات الدقيقة العديدة (مثل تمثيل البابا ذي التاج الثلاثي على أنه الوحش ثلاثي الأجسام ، جيريون) أن يصفقوا للتمثيل الحي لوثر باعتباره بطل الباطل على خطأ القرون الوسطى. ومع ذلك ، يمكن للبابويين أن ينظروا إلى نفس الصورة ويرون فيها إثباتًا لوصف ليو للألماني غير المألوف باعتباره الخنزير البري المدمر في كرم العنب ، ولهذا السبب ، تلقى النقش تباينًا كبيرًا مكتب الاستقبال في فيتنبرغ ". (20)

لم تكن آراء مارتن لوثر حول الكنيسة الرومانية الكاثوليكية جديدة. في القرن الرابع عشر ، قال جون ويكليف وأتباعه أشياء مماثلة في إنجلترا. أثار ويكليف عداوة الكنيسة الأرثوذكسية من خلال الجدل حول الاستحالة الجوهرية ، وهي العقيدة القائلة بأن الخبز والخمر يصبحان جسدًا ودمًا حقيقيين للمسيح. طور ويكليف أتباعًا قويًا وأصبح أولئك الذين يشاركونه معتقداته يعرفون باسم Lollards. لقد حصلوا على اسمهم من كلمة "lollen" التي تعني الغناء بصوت منخفض. تم تطبيق المصطلح على الزنادقة لأنهم قيل إنهم ينقلون وجهات نظرهم بصوت منخفض. (21)

في التماس قُدم لاحقًا إلى البرلمان ، زعم اللولارد: "أن الكهنوت الإنجليزي مشتق من روما ، والتظاهر بقوة أعلى من الملائكة ، ليس ذلك الكهنوت الذي استقر به المسيح على رسله. وأن الأمر بالعزوبة على رجال الدين كان بمناسبة المخالفات الفاضحة. أن معجزة الاستحالة المزعومة تدير الجزء الأكبر من المسيحية على عبادة الأصنام. هذا طرد الأرواح الشريرة والبركات التي يتم نطقها على النبيذ والخبز والماء والزيت والشمع والبخور ، على حجارة المذبح وأسوار الكنيسة ، فوق الثياب المقدسة ، والتابوت ، والصليب ، وعصا الحاج ، فيها أكثر من استحضار الأرواح فيها من الدين .... أن الحج والصلاة والقرابين التي تقدم للصور والصلبان ليس بها أي صدقة وقريبة أقرب إلى عبادة الأصنام ". (22)

يُعتقد أن جون ويكليف وأتباعه بدأوا في ترجمة الكتاب المقدس إلى الإنجليزية. صرح هنري نايتون ، قانون دير القديسة ماري ، ليستر ، باستنكار: "لقد سلم المسيح إنجيله إلى رجال الدين وأطباء الكنيسة ، ليقوموا بإعطائها للعلمانيين والأشخاص الضعفاء ، وفقًا لحالات العصر والأوضاع. رغبات الرجال. لكن هذا المعلم جون ويكليف ترجمها من اللاتينية إلى الإنجليزية ، وبالتالي جعلها أكثر انفتاحًا على العلمانيين ، والنساء ، القائمات على القراءة ، مما كان عليه في السابق لرجال الدين الأكثر علمًا ، حتى لأولئك الذين لديهم أفضل فهم. وبهذه الطريقة يتم إلقاء لؤلؤة الإنجيل في الخارج ، وداسها تحت أقدام الخنازير ، وما كان قبل ذلك ثمينًا لكل من الإكليروس والعلمانيين ، يتم تقديمه ، كما كان ، دعابة من كليهما. تحولت جوهرة الكنيسة إلى رياضة الشعب ، وما كان حتى الآن هدية اختيار رجال الدين والإلهيات ، أصبح شائعًا إلى الأبد لدى العلمانيين ". (23)

في سبتمبر 1376 ، استدعى جون جاونت ويكليف من أكسفورد للمثول أمام مجلس الملك. تم تحذيره بشأن سلوكه. أفاد توماس والسينغهام ، وهو راهب بندكتيني في دير سانت ألبانز ، أنه في 19 فبراير 1377 ، طُلب من ويكليف المثول أمام رئيس الأساقفة سيمون سودبوري واتهم بالوعظ التحريضي. جادلت آن هدسون: "يبدو أن تعاليم ويكليف في هذه المرحلة قد أساءت إلى ثلاثة أمور: أن حرمان البابا كان باطلاً ، وأن أي كاهن ، إذا كان يتمتع بالسلطة ، يمكنه أن يعلن إطلاق سراحه مثل البابا ؛ أن الملوك والوردات لا يمكنهم ذلك. منح أي شيء للكنيسة على الدوام ، حيث يمكن للسلطات العلمانية أن تحرم رجال الدين المخطئين من توقيتهم ؛ ويمكن أن يزيل اللوردات الزمنيون المحتاجون ثروة المالكين بشكل شرعي ". في 22 مايو 1377 ، أصدر البابا غريغوري الحادي عشر خمسة ثيران يدينون آراء جون ويكليف. (24)

في عام 1382 ، أُدين ويكليف باعتباره مهرطقًا وأُجبر على التقاعد. (25) حث رئيس الأساقفة ويليام كورتيناي البرلمان على تمرير قانون للمملكة ضد الدعاة مثل ويكليف: العادات ، في ظل تقديس القداسة العظيمة ، وبدون ترخيص ... أو سلطة كافية أخرى ، التبشير يوميًا ليس فقط في الكنائس وساحات الكنائس ، ولكن أيضًا في الأسواق والمعارض وغيرها من الأماكن المفتوحة ، حيث يوجد تجمع كبير من الناس ، مواعظ تحتوي على هرطقات وأخطاء سيئة السمعة ". (26)

توفي جون ويكليف في لودجرشال في الحادي والثلاثين من ديسمبر عام 1384. ادعت باربرا توكمان أن جون ويكليف كان أول "رجل حديث". وتتابع حديثها قائلة: "من خلال منظار التاريخ ، كان (ويكليف) أهم رجل إنجليزي في عصره." (27) بعد وفاة ويكليف ، كان على أتباعه الحفاظ على آرائهم سرية.

في عام 1414 كانت هناك انتفاضة لولارد بقيادة جون أولدكاسل. قال ويليام غريغوري: "في اثني عشر ليلة ... بعض الأشخاص الذين يُدعون Lollards ... تحت غطاء ... حاولوا تدمير الملك والكنيسة المقدسة ... السير روجر من أكتون ، وتم سحبه وشنقه بجانب القديس. سمح جايلز للملك بعمل أربعة أزواج من المشنقة ، والتي كانت تسمى مشنقة Lollards. أيضًا ... السير جون بيفرلي ، ومربع جون براون من أولدكاسل ، تم شنقهم ؛ وتم شنق العديد من الأشخاص وإحراقهم ، إلى ثمانية وثلاثين شخصًا وأكثر ... وفي نفس العام احترق في سميثفيلد ... جون كلايتون ، سكينر ، وريتشارد تورمين ، خباز ، بدعة ". (28)

تمت محاكمة أكثر من ستين لولارد بتهمة البدعة بين 1428-1431 في نورويتش. اتُهمت مارجري باكستر بإخبار صديقتها أنها أنكرت أن الخبز المكرس في القداس هو جسد المسيح نفسه ، "لأنه لو كان كل سر مقدس هو الله وجسد المسيح ذاته" ، لأنه إذا كان كل سر مقدس هو الله ، و جسد المسيح نفسه ، يجب أن يكون هناك عدد لا حصر له من الآلهة ، لأن ألف كاهن وأكثر يصنعون كل يوم ألفًا من هذه الآلهة ، وبعد ذلك يأكلونها ، ويفرغونهم مرة أخرى في الأماكن التي ... قد تجدونها العديد من هذه الآلهة ". ومضى باكستر مجادلًا بأن" الصور التي تقف في الكنائس "جاءت من إبليس" حتى يرتكب الأشخاص الذين يعبدون تلك الصور عبادة الأصنام "(29).

لقد قيل أن Lollards الذين نجوا من عمليات التطهير هذه اعتنقوا أفكار مارتن لوثر. كان لأفكاره تأثير كبير على الشباب الذين يدرسون ليكونوا قساوسة في إنجلترا. كان الطلاب في جامعة كامبريدج يجتمعون في حانة وايت هورس. أطلق عليها لقب "ألمانيا الصغيرة" حيث تمت مناقشة العقيدة اللوثرية داخل أسوارها ، وكان المشاركون يعرفون باسم "الألمان". كان من بين المشاركين في المناقشات حول الإصلاح الديني توماس كرانمر وويليام تينديل ونيكولاس ريدلي وهيو لاتيمر ونيكولاس شاكستون وماثيو باركر. ذهب هؤلاء الطلاب أيضًا للاستماع إلى خطب الدعاة مثل روبرت بارنز وتوماس بيلني. (30)

إذا كان من الممكن أن يكون البابا مخطئًا بشأن الانغماس ، فقد جادل لوثر بأنه قد يكون مخطئًا بشأن أشياء أخرى. لمئات السنين سمح الباباوات فقط بطباعة الأناجيل باللاتينية أو اليونانية. وأشار لوثر إلى أن أقلية فقط من الناس في ألمانيا يمكنهم قراءة هذه اللغات. لذلك ، لمعرفة ما هو موجود في الكتاب المقدس ، كان عليهم الاعتماد على الكهنة الذين يمكنهم قراءة والتحدث باللاتينية أو اليونانية. من ناحية أخرى ، أراد لوثر أن يقرأ الناس الكتاب المقدس بأنفسهم.

بدأ لوثر أيضًا العمل على ما ثبت أنه أحد أهم إنجازاته - ترجمة العهد الجديد إلى اللغة الألمانية العامية. "كانت هذه المهمة تشعبًا واضحًا لإصراره على أن الكتاب المقدس وحده هو مصدر الحقيقة المسيحية وما يرتبط بها من اعتقاد بأن كل شخص قادر على فهم الرسالة التوراتية. وقد أثرت ترجمة لوثر بعمق على تطور اللغة الألمانية المكتوبة. تبعه علماء آخرون ، جعل عملهم الكتاب المقدس متاحًا على نطاق واسع باللغة العامية وساهم بشكل كبير في ظهور اللغات الوطنية ". (31)

بدأ ويليام تندل ، متأثرًا بكتابات لوثر ، العمل على ترجمة إنجليزية للعهد الجديد. كان هذا نشاطًا خطيرًا للغاية منذ عام 1408 ، حيث كانت ترجمة أي شيء من الكتاب المقدس إلى اللغة الإنجليزية جريمة يعاقب عليها بالإعدام. (32) في عام 1523 سافر إلى لندن للاجتماع مع كوثبرت تونستول ، أسقف لندن. رفض تانستول دعم تيندال في هذا المشروع لكنه لم ينظم اضطهاده. كتب تندل لاحقًا أنه أدرك الآن أنه "لترجمة العهد الجديد ... لم يكن هناك مكان في إنجلترا بأكملها" وغادر إلى ألمانيا في أبريل 1524.

قال تيندال: "كل الأنبياء كتبوا باللغة الأم ... فلماذا إذن قد لا يكتبون (الكتب المقدسة) باللغة الأم ...يقولون ، الكتاب المقدس صعب للغاية ، بحيث لا يمكنك فهمه أبدًا ... سيقولون أنه لا يمكن ترجمته إلى لساننا ... إنهم كاذبون كاذبون. "في كولونيا ، ترجم العهد الجديد إلى اللغة الإنجليزية وتم طباعته من قبل أنصار البروتستانت في الديدان. (33)

تأثر الكتاب المقدس لتينديل بشدة بكتابات مارتن لوثر. ينعكس هذا في الطريقة التي غير بها معنى بعض المفاهيم الهامة. تم استخدام "المصلين" بدلاً من "الكنيسة" ، كما تمت إزالة كلمة "كبار" بدلاً من "الكاهن" و "التكفير عن الذنب" و "الصدقة" و "النعمة" و "الاعتراف" بصمت. (34) أشار ملفين براج إلى ذلك. تيندال "حمل حديثنا بعبارات يومية أكثر من أي كاتب آخر قبله أو بعده". وهذا يشمل "تحت الشمس" ، "علامات الأزمنة" ، "ليكن نور" ، "حارس أخي" ، "لعق التراب" ، "تسقط على وجهه" ، "أرض الأحياء" ، "اسكب قلبه" ، "قرة عينه" ، "جسده" ، "قطع شوطًا إضافيًا" و "فراق الطرق". يضيف براج: "تعمد تندل كتابة كتاب مقدس يمكن للجميع الوصول إليه. لتوضيح ذلك تمامًا ، استخدم المقاطع أحادية المقطع ، بشكل متكرر ، وبطريقة ديناميكية أصبحت بمثابة قرع طبول النثر الإنجليزي." (35)

وُلد مارتن لوثر فلاحًا وكان متعاطفًا مع محنتهم في ألمانيا وهاجم اضطهاد الملاك. كان توماس مونتزر من أتباع لوثر وجادل بأن أفكاره الإصلاحية يجب أن تُطبق على الاقتصاد والسياسة وكذلك الدين. بدأ Müntzer في الترويج لمجتمع مساوات جديد. كتب فريدريك إنجلز أن مونتزر يؤمن "بمجتمع لا توجد فيه اختلافات طبقية ولا ملكية خاصة ولا سلطة دولة مستقلة عن أعضاء المجتمع وأجنبية عنهم". (36)

في أغسطس 1524 ، أصبح مونتزر أحد قادة الانتفاضة التي عُرفت فيما بعد باسم حرب الفلاحين الألمان. في إحدى الخطابات قال للفلاحين: "إن أسوأ العلل على الأرض هو أن لا أحد يريد أن يهتم بالفقراء. الأغنياء يفعلون ما يحلو لهم .. أمراءنا وأمرائنا يشجعون السرقة والسرقة. الأسماك في الماء ، والطيور في السماء ، والنباتات على الأرض كلها يجب أن تكون ملكهم ... إنهم ... يعظون الفقراء: "أمر الله ألا تسرق". وهكذا ، عندما يكون الرجل الفقير يأخذ حتى أدنى شيء عليه أن يعلقه ". (37)

في العام التالي ، نجح Müntzer في تولي مجلس مدينة مولهاوزن وإقامة نوع من المجتمع الشيوعي. بحلول ربيع عام 1525 انتشر التمرد المعروف بحرب الفلاحين إلى أجزاء كبيرة من وسط ألمانيا. نشر الفلاحون مظالمهم في بيان بعنوان المواد الاثني عشر للفلاحين؛ الوثيقة جديرة بالملاحظة لإعلانها أن صواب مطالب الفلاحين يجب أن تحكم عليه كلمة الله ، وهي فكرة مشتقة مباشرة من تعاليم لوثر بأن الكتاب المقدس هو المرشد الوحيد في مسائل الأخلاق والمعتقد. (38)

على الرغم من موافقته على العديد من مطالب الفلاحين إلا أنه كان يكره الفتنة المسلحة. سافر في جميع أنحاء مناطق البلاد ، مخاطرا بحياته للتبشير ضد العنف. كما نشر مارتن لوثر المسالك ، ضد قتل اللصوص جحافل الفلاحين، حيث حث الأمراء على "التلويح بسيوفهم ، لتحرير ، وإنقاذ ، ومساعدة ، والشفقة على الفقراء الذين أجبروا على الانضمام إلى الفلاحين - لكن الأشرار يطعنون ويضربون ويذبحون كل ما في وسعكم". رد بعض قادة الفلاحين على المسالك بوصف لوثر كمتحدث باسم المضطهدين. (39)

قاد توماس مونتزر حوالي 8000 فلاح إلى معركة فرانكنهاوزن في 15 مايو 1525. أخبر مونتزر الفلاحين: "إلى الأمام ، إلى الأمام ، بينما الحديد ساخن. دع سيوفك تكون دافئة بالدم!" مسلحون بالمناجل والمذياب في الغالب ، لم يحظوا بفرصة كبيرة ضد الجنود المدججين جيدًا من فيليب الأول من هيس ودوق جورج من ساكسونيا. أدى هجوم المشاة والفرسان والمدفعية المشتركين إلى فرار الفلاحين في حالة من الذعر. قُتل أكثر من 3000 فلاح بينما لقي أربعة جنود فقط حتفهم. تم القبض على مونتزر وتعذيبه وإعدامه أخيرًا في 27 مايو 1525 ، وتم عرض رأسه وجسده كتحذير لجميع أولئك الذين قد يعظون مرة أخرى بمذاهب الخيانة. (40)

كما تناول لوثر موضوع الكهنة والزواج. وجادل بأنه لا يوجد مكان في الكتاب المقدس يُطلب فيه عزوبة الكهنة ولا يُحظر زواجهم. وأشار إلى أن جميع الرسل ما عدا يوحنا كانوا متزوجين ، وأن الكتاب المقدس يصور بولس على أنه أرمل. ذهب لوثر ليقترح أن تحريم الزواج زاد الخطيئة والعار والفضيحة بلا نهاية. لقد اقتبس من رسالة بولس الأولى إلى تيموثاوس لتبرير موقفه: "يجب أن يكون الأسقف بلا لوم ، زوج زوجة واحدة ، يقظًا ، رصينًا ، حسن السلوك ، معطى للضيافة ، مناسب للتعليم ؛ لا يُعطى للنبيذ ، ولا مهاجم ، ولا جشعًا في الربح القذر ؛ لكن المريض ، وليس المشاكس ، وليس الطمع ". نفى لوثر أن يكون لهذا البابا أو أي بابا آخر أي مكانة لتشريع النشاط الجنسي البشري. "هل وضع البابا قوانين؟" لقد سأل في مقال واحد. "دعه يضعهم لنفسه ويبتعد عن حريتي." (41)

كانت كاثرين فون بورا واحدة من 12 راهبة ساعدهم في الهروب من دير نيمبشين سيسترسيان في أبريل 1523 ، عندما رتب لهم أن يتم تهريبهم في براميل الرنجة. كانت امرأة من عائلة نبيلة تم وضعها في الدير عندما كانت طفلة. عملت على مدار العامين التاليين كخادمة في منزل الفنان لوكاس كرانش. وفقًا لديريك ويلسون: "كانت كاثرين لطيفة (ربما حتى بسيطة) ؛ كانت ذكية ؛ ولديها عقل خاص بها. لقد عارضت أن تتزوج من الرجل الأول الذي سيقبلها ... مطولاً تم العثور على خاطب كان يرضيها. كان هذا جيروم بومغارتنر ، ثري برجر شاب من نورمبرغ. للأسف ، أقنعته عائلة بومغارتنر أنه يمكن أن يفعل ما هو أفضل لنفسه وبقيت كاثرين بائسة على الرف ". (42)

إذا وجدت هذه المقالة مفيدة ، فلا تتردد في مشاركتها على مواقع مثل Reddit. يمكنك متابعة John Simkin على Twitter و Google+ و Facebook أو الاشتراك في النشرة الإخبارية الشهرية.

حاول مارتن لوثر بعد ذلك ترتيب زواج كاثرين من زميلها اللاهوتي كاسبر جلاتز. ناشدت نيكولاس فون أمسدورف وكتب إلى صديقه نيابة عنها: "ما الذي تريده في الشيطان أن تحاول إقناع كيت الجيدة وإجبارها على ذلك العجوز ، غلاتز ،. وليس له حب ولا حنان ". أوضحت كاثرين أنها تريد الزواج من لوثر. (43)

في زيارة إلى والديه ، سأله والد لوثر: كم من الوقت سيستمر مارتن في نصح الرهبان السابقين بالزواج بينما يرفض أن يكون قدوة لنفسه. في 13 يونيو 1525 ، تزوج لوثر من كاثرين. جادل Hans J. Hillerbrand بأن هذا القرار استند إلى عدد من العوامل. وشمل ذلك حقيقة أنه اعتبر إصرار الكنيسة الرومانية الكاثوليكية على عزوبة رجال الدين من عمل الشيطان. (44)

أوضح مارتن لوثر قراره في رسالة إلى نيكولاس فون أمسدورف: "الشائعات صحيحة بأنني تزوجت فجأة من كاثرين. لقد فعلت هذا لإسكات الأفواه الشريرة التي اعتادت الشكوى مني ... بالإضافة إلى ذلك ، أنا أيضًا لم أرغب في رفض هذه الفرصة الفريدة لإطاعة رغبة والدي في النسل ، والتي أعرب عنها كثيرًا. وفي نفس الوقت أردت أيضًا تأكيد ما قمت بتدريسه من خلال ممارستي له ؛ لأنني أجد الكثير من الخجولين على الرغم من هذا العظمة نور من الإنجيل. لقد أراد الله وأدى إلى هذه الخطوة. فأنا لا أشعر بحب عاطفي ولا رغبة ملحة في زوجي ". (45)

في النظام الغذائي لأوغسبورغ في عام 1530 ، كان فيليب ميلانشثون الممثل الرئيسي للإصلاح ، وكان هو الذي أعد اعتراف أوغسبورغ ، الذي أثر على تصريحات العقيدة الأخرى في البروتستانتية. في اعترافه ، سعى إلى أن يكون غير مؤذٍ للكاثوليك قدر الإمكان بينما أعلن بقوة الموقف الإنجيلي. كما أشار Klemens Löffler: "لم يكن مؤهلاً للعب دور القائد وسط اضطرابات الفترة المضطربة. كانت الحياة التي كان مناسبًا لها هي الوجود الهادئ للعالم. لقد كان دائمًا متقاعدًا وخجولًا. شخصية ، معتدلة ، حكيمة ، محبة للسلام ، مع تحول ذهني ورع وتدريب ديني عميق. لم يفقد أبدًا ارتباطه بالكنيسة الكاثوليكية والعديد من احتفالاتها ... لقد سعى دائمًا إلى الحفاظ على السلام مثل لأطول فترة ممكنة ". (46)

كتب مارتن لوثر كتيبًا ، إرشاد لجميع رجال الدين المجتمعين في أوغسبورغ التي تسببت في حزن شديد للكآبة: "أنتم كنيسة الشيطان! إنها (الكنيسة الكاثوليكية) كاذبة ضد كلمة الله وقاتلة ، لأنها ترى أن إلهها ، الشيطان ، كاذب وقاتل أيضًا ... نحن أريدك أن تُجبر على ذلك بكلمة الله وأن تُرهق مثل المجدفين والمضطهدين والقتلة ، حتى تتواضع أمام الله ، وتعترف بخطاياك ، وتقتل وتجدف على كلمة الله ". (47)

طبع لوثر الكتيب وأرسل 500 نسخة إلى أوغسبورغ. كما ديريك ويلسون ، مؤلف الخروج من العاصفة: حياة وإرث مارتن لوثر (2007) أشار إلى: "بينما كان ميلانشثون والآخرون يبذلون جهودًا جادة للتوصل إلى حل وسط ، كان معلمهم ، مثل بعض الأنبياء القدامى ، يبعث من خلوته الجبلي رسائل من التنديد الناري وحث أصدقائه على التمسك بهم. البنادق ". (48)

الكآبة اعتذار من اعتراف اوغسبورغ (1531) أصبحت وثيقة مهمة في تاريخ اللوثرية. اتهم Melanchthon بأنه مستعد للغاية لتقديم تنازلات مع الكنيسة الكاثوليكية. ومع ذلك ، قال: "أعلم أن الناس يدينون اعتدالنا ؛ لكن لا يصبح علينا أن نصغي صخب الجمهور. يجب أن نعمل من أجل السلام ومن أجل المستقبل ، سيكون ذلك بمثابة نعمة كبيرة لنا جميعًا إذا كانت الوحدة. المستعادة في ألمانيا ". (49)

أوين تشادويك ، مؤلف كتاب الاصلاح كتب (1964) بشيء من التفصيل عن العلاقة بين لوثر وميلانشثون: "الميلانشثون ، بعد أن رأى أخطاء لوثر وندم عليها ، أعجب به بعاطفة حزينة وقدم له احترامه باعتباره معيدًا للحقيقة في الكنيسة. احترامه للتقليد والسلطة يناسب النزعة المحافظة الأساسية لوثر ، وقدم التعلم ، وعلم اللاهوت النظامي ، ونمط التعليم ، والمثالية للجامعات ، والروح الهادئة ". (50)

أوين تشادويك ، مؤلف كتاب الاصلاح (1964) أشار إلى: "لقد بدأ (مارتن لوثر) في ترجمة العهد الجديد إلى اللغة الألمانية. لقد قرر أن الكتاب المقدس يجب أن يُحضر إلى منازل عامة الناس. وردد صرخة إيراسموس التي يجب على الحرث أن يقوم بها أن يكون قادرًا على تلاوة الكتاب المقدس بينما كان يحرث ، أو النساج وهو يندمج على موسيقى مكوكه. استغرق الأمر أكثر من عام بقليل لترجمة العهد الجديد ومراجعته من قبل صديقه الشاب وزميله فيليب ميلانشثون. .. ظهرت البساطة ، والصراحة ، والحداثة ، والمثابرة في شخصية لوثر في الترجمة ، كما في كل ما كتبه ". (51)

نُشرت ترجمة الكتاب المقدس إلى الألمانية في طبعة من ستة أجزاء في عام 1534. عمل لوثر عن كثب مع فيليب ميلانشثون ويوهانس بوغنهاغن وكاسبار كروزيغر وماتيوس أوروغالوس في المشروع. كان هناك 117 نقشًا خشبيًا أصليًا متضمنًا في طبعة 1534 الصادرة عن مطبعة Hans Lufft في فيتنبرغ. وشمل ذلك عمل لوكاس كراناش.

ديريك ويلسون ، مؤلف الخروج من العاصفة: حياة وإرث مارتن لوثر (2007) جادل قائلاً: "مع احتلال لوثر للعهد الجديد مكانًا في طليعة تطور الأدب الألماني. كان أسلوبه قويًا وملونًا ومباشرًا. ويمكن لأي شخص يقرأه أن يسمع تقريبًا المؤلف يعلن النص المقدس وكان ذلك لم يكن من قبيل الصدفة ؛ فقد كانت لغة لوثر المكتوبة شبيهة بإلقاء خطبه الشفوية المفعمة بالعاطفة. وقد صيغت ترجمته بنثر مقنع. (52)

كلف مارتن لوثر فنانين مثل لوكاس كراناش الأكبر بعمل نقوش خشبية لدعم الإصلاح ، من بينها "ولادة وأصل البابا" (أحد المسلسلات بعنوان التصوير الحقيقي للبابويةالذي يصور الشيطان يفرز الحبر الأعظم). كما كلف كرانش بتقديم رسوم كاريكاتورية لترجمته الألمانية للعهد الجديد ، والتي أصبحت من أكثر الكتب مبيعًا ، وهو حدث رئيسي في تاريخ الإصلاح. (53)

في أكتوبر 1532 ، عين هنري الثامن توماس كرانمر رئيس أساقفة كانتربري التالي. أرسل Eustace Chapuys تقريرًا إلى الإمبراطور تشارلز الخامس يعتقد أن كرنمر كان من مؤيدي مارتن لوثر. كان هذا في الواقع صحيحًا ، وفي وقت سابق من ذلك العام كان لديه خلال مهمة دبلوماسية إلى ألمانيا ، كان كرنمر صديقًا لعالم اللاهوت اللوثري الرائد ، أندرياس أوزياندر. في مرحلة ما خلال فترة وجوده في ألمانيا ، ربما في يوليو ، تزوجت مارغريت ، ابنة أخت زوجة أوزياندر ، كاتارينا برو. يعكس هذا الفعل استعداد كرانمر لرفض تقليد الكنيسة القديمة في العزوبة الإجبارية. (55)

انعكست ثقة هنري في كرانمر في قرار تعيينه قسيسًا ملكيًا وكان مرتبطًا بمنزل توماس بولين ، والد عشيقته آن بولين. في ديسمبر 1532 ، اكتشف هنري أن آن حامل. أدرك أنه لا يستطيع انتظار إذن البابا للزواج من آن. نظرًا لأنه كان من المهم ألا يتم تصنيف الطفل على أنه غير شرعي ، فقد تم اتخاذ الترتيبات اللازمة لزواج هنري وآن سراً. أكد كرانمر في وقت لاحق أن مراسم الزواج جرت في 25 يناير 1533.

تم تكريس توماس كرانمر رئيس أساقفة كانتربري في كنيسة القديس ستيفن في وستمنستر في 30 مارس 1533. كان جزءًا ضروريًا من حفل التكريس أن يقسم رئيس الأساقفة اليمين ، ويقسم على الطاعة للبابا كليمنت السابع وخلفائه والدفاع البابوية الرومانية ضد كل الناس. أثار هذا مشكلة لهنري. لقد أراد أن يكون حفل تكريس كرانمر صحيحًا في كل التفاصيل ، حتى لا يستطيع أحد الادعاء بأنه لم يتم تكريسه بشكل صحيح. كان هذا لأنه كان ينوي في غضون أسابيع قليلة أن يصرح كرنمر أن البابا ليس لديه سلطة في إنجلترا.

توصل هنري ورئيس أساقفته في كانتربري في النهاية إلى حل للمشكلة. قبل دخول الكنيسة ، أدلى كرانمر ببيان في دار الفصل في وستمنستر ، بحضور خمسة محامين. أعلن أنه لم يكن ينوي الالتزام بقسم الطاعة للبابا الذي كان على وشك أن يؤديه ، "إذا كان ذلك مخالفًا لقانون الله أو ضد ملك إنجلترا اللامع ، أو قوانين مملكته في إنجلترا ". (57)

أعلن البابا كليمنت السابع أن زواج هنري من آن بولين باطل. رد هنري بإعلان أن البابا لم يعد يتمتع بالسلطة في إنجلترا. في نوفمبر 1534 ، أقر البرلمان قانون السيادة. أعطى هذا هنري لقب "الرئيس الأعلى لكنيسة إنجلترا". كما صدر قانون الخيانة الذي جعل محاولة ، بأي وسيلة ، بما في ذلك الكتابة والتحدث ، اتهام الملك وورثته بالهرطقة أو الاستبداد جريمة. أُمر جميع الأشخاص بأداء اليمين بقبول ذلك. (58)

رفض السير توماس مور وجون فيشر ، أسقف روتشستر ، أداء القسم وسُجن في برج لندن. تم استدعاء المزيد أمام رئيس الأساقفة توماس كرانمر وتوماس كرومويل في قصر لامبيث. كان مور سعيدًا لأقسم أن أبناء آن بولين يمكنهم تولي العرش ، لكنه لم يستطع أن يعلن تحت القسم أن جميع القوانين السابقة للبرلمان كانت صالحة. لم يستطع أن ينكر سلطة البابا "دون استفزاز روحي لعنة أبدية". (59)

ابنة هنري ، ماري الأولى ، رفضت أيضًا أداء القسم لأن ذلك سيعني التخلي عن والدتها ، كاثرين أراغون. عند سماع هذا الخبر ، قالت آن بولين على ما يبدو أن "اللقيط الملعون" يجب أن يتلقى "قرعًا جيدًا". أخبر هنري كرانمر أنه قرر إرسالها إلى برج لندن ، وإذا رفضت أداء اليمين ، فسوف تتم محاكمتها بتهمة الخيانة العظمى ويتم إعدامها. وفقًا لرالف موريس ، كان كرانمر هو الذي أقنع هنري أخيرًا بعدم قتلها. يدعي موريس أنه عندما وافق هنري أخيرًا على إنقاذ حياة ماري ، حذر كرنمر من أنه سيعيش ليندم على ذلك. (60) قرر هنري وضعها رهن الإقامة الجبرية ولم يسمح لها بالاتصال بوالدتها. كما أرسل بعض خدمها الذين أرسلوا إلى السجن.

في يوليو 1537 ، نشرت لجنة من الأساقفة ورئيس الشمامسة وأطباء اللاهوت ، برئاسة رئيس الأساقفة توماس كرانمر ، مؤسسة الرجل المسيحي (ويسمى أيضًا كتاب الأساقفة). كان الغرض من العمل هو تنفيذ إصلاحات هنري الثامن في الانفصال عن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. لم يحضر هنري المناقشات ، لكنه شارك بنشاط في إنتاج الكتاب. درس المسودات المقترحة واقترح تعديلات وجادل في الأهمية اللاهوتية الدقيقة لكلمة مقارنة بكلمة أخرى.

أعلن الكتاب مرارًا عن السيادة الملكية على الكنيسة وواجب جميع الرعايا الطيبين في طاعة الملك. على سبيل المثال ، تعني عبارة "لا تقتل" أنه لا ينبغي لأحد أن يقتل إلا الملك الحاكم وأولئك الذين يتصرفون بموجب أوامرهم. هذا يعني أن هنري وملوك المستقبل كانوا "فوق قانون المملكة". حاول هنري تغييره ليقول إن "الحكام الأدنى" لا ينبغي أن يتمتعوا بنفس الحقوق التي يتمتع بها الملوك مثله. اعتقد كرنمر أن هذا التغيير سيكون غير مرغوب فيه ولم يتم تغييره. (61)

انضم توماس كرانمر وتوماس كرومويل وهيو لاتيمر إلى قواهم لإدخال إصلاحات دينية. أرادوا أن يكون الكتاب المقدس متاحًا باللغة الإنجليزية. كانت هذه قضية مثيرة للجدل حيث تم استنكار وليام تيندال باعتباره مهرطقًا وأمر هنري الثامن بإحراقه على المحك قبل أحد عشر عامًا لإنتاج مثل هذا الكتاب المقدس. كان الإصدار الذي أرادوا استخدامه هو إصدار Miles Coverdale ، وهو إصدار كان إعادة صياغة للنسخة التي أنتجها Tyndale. وافق كرانمر على نسخة Coverdale في الرابع من أغسطس 1538 ، وطلب من كرومويل تقديمها للملك على أمل تأمين السلطة الملكية لتكون متاحة في إنجلترا. (62)

وافق هنري على الاقتراح في 30 سبتمبر. كان على كل أبرشية شراء وعرض نسخة من الكتاب المقدس Coverdale في صحن الكنيسة لكل شخص متعلم لقراءته. "لقد مُنع رجال الدين صراحةً من منع الوصول إلى هذه الكتب المقدسة ، وحثوا كل من يستطيع القيام بذلك على دراستها". (63) كان كرانمر مسرورًا وكتب إلى كرومويل يشيد بجهوده ويدعي أنه "إلى جانب مكافأة الله ، ستحصل على ذاكرة دائمة لنفسه في العالم". (64)

أشاد ديفيد ستاركي بالطريقة التي تمكن بها كرانمر من تكييف آرائه الدينية خلال فترة حكمه: "ما افتقده كرنمر في التألق ، عوضه بثبات ؛ لقد كان شاملاً ومنظمًا ومدونًا رائعًا للملاحظات. على النقيض من غاردينر الحزبي غريزيًا ، كان أيضًا مباركًا (ولعنًا في بعض الأحيان) مع القدرة على رؤية جانبي السؤال. هذا ، جنبًا إلى جنب مع عقله الأساسي ، يعني أن آرائه كانت في حالة من التغيير البطيء ولكن المستمر. لم تكن الخطوات الفردية ثورية على الإطلاق. لكن رحلة حياته - من العقيدة إلى الإصلاح المتقدم - كانت ". (65)

عندما توفي هنري الثامن في 28 يناير 1547. كان إدوارد أصغر من أن يحكم ، لذلك تولى عمه إدوارد سيمور ، دوق سومرست ، إدارة البلاد. في بداية العهد الجديد نما رئيس الأساقفة توماس كرانمر لحيته. "قد يُنظر إلى هذا على أنه عربون حداد على سيده القديم ، لكن في الواقع ، فضل رجال الدين في الكنيسة التي تم إصلاحها اللحى ؛ قد يُنظر إليه على أنه رفض قاطع للطن وللكهنة البابويين حليقي الذقن". (66)

دعم رئيس الأساقفة توماس كرانمر بشكل كامل الاتجاه الديني للحكومة الجديدة ودعا العديد من الإصلاحيين البروتستانت إلى إنجلترا. اعترف كرنمر الآن علانية بولايته المتزوجة. في تتويج إدوارد ، ألقى كرانمر خطابًا قصيرًا كان تصريحًا قويًا بالتفوق الملكي على روما ، بالإضافة إلى دعوة مؤكدة للملك الشاب ليصبح مدمرًا للوثنية. (67)

جرت محاولات لتدمير تلك الجوانب الدينية التي كانت مرتبطة بالكنيسة الكاثوليكية ، على سبيل المثال ، إزالة النوافذ الزجاجية الملونة في الكنائس وتدمير اللوحات الجدارية الدينية. تأكد سومرست من أن إدوارد السادس قد تلقى تعليمه كبروتستانتي ، حيث كان يأمل أنه عندما يبلغ من العمر ما يكفي للحكم ، سيواصل سياسة دعم الديانة البروتستانتية.

كان برنامج سومرست للإصلاح الديني مصحوبًا بإجراءات جريئة للإصلاح السياسي والاجتماعي والزراعي. ألغى التشريع في عام 1547 جميع الخيانات والجنايات التي تم إنشاؤها في عهد هنري الثامن وألغى التشريع الحالي ضد البدعة. مطلوب شاهدين لإثبات الخيانة بدلاً من شاهد واحد فقط. على الرغم من أن الإجراء تلقى الدعم في مجلس العموم ، إلا أن إقراره ساهم في سمعة سومرست لما اعتبره المؤرخون لاحقًا ليبراليته. (68)

في عام 1548 ، حوّل رئيس الأساقفة توماس كرانمر القداس إلى شركة وأنشأ كتاب صلاة جديدًا. أزعجت هذه الأحداث أولئك المحافظين مثل الأسقف ستيفن جاردينر الذي أشار إلى أن بعض أفعاله اعتُبرت هرطقة. كانت الأميرة ماري قلقة أيضًا من هذه التطورات وكتبت رسالة إلى اللورد الحامي إدوارد سيمور للاحتجاج على اتجاه الأحداث. (69)

وقع تمرد الكيت في صيف عام 1549. ألقي النبلاء والنبلاء باللوم على اللورد الحامي إدوارد سيمور في الاضطرابات الاجتماعية. كانوا يعتقدون أن تصريحاته حول الإصلاح السياسي شجعت التمرد. إن إحجامه عن استخدام القوة ورفضه تولي القيادة العسكرية زاد الطين بلة. كما كره منتقدو سيمور شعبيته لدى عامة الناس واعتبروه ثوريًا محتملاً. اجتمع خصومه الرئيسيون ، بما في ذلك جون دادلي ، وإيرل وارويك الثاني ، وهنري وريثسلي ، وإيرل ساوثهامبتون الثاني ، وهنري هوارد ، وإيرل نورثهامبتون الأول ، ورالف سادلر في لندن للمطالبة بإقالته من منصب اللورد الحامي. (70)

دعم رئيس الأساقفة توماس كرانمر دوق سومرست لكن قلة من الآخرين وقفوا إلى جانبه. (71) لم يعد سيمور يحظى بدعم الطبقة الأرستقراطية ولم يكن لديه خيار سوى التخلي عن منصبه. في 14 كانون الثاني (يناير) 1550 ، تم تأكيد إدراجه بصفته حامي اللورد بموجب قانون صادر عن البرلمان ، وحُرم أيضًا من جميع مناصبه الأخرى ، ومن راتبه السنوي ، ومن الأراضي التي تبلغ قيمتها 2000 جنيه إسترليني سنويًا. تم إرساله إلى برج لندن حيث مكث حتى فبراير التالي ، عندما أطلق سراحه من قبل إيرل وارويك الذي كان الآن أقوى شخصية في الحكومة. يقترح روجر لوكير أن "لفتة المصالحة هذه من جانب وارويك خدمت دورها من خلال منحه الوقت لكسب ثقة الملك الشاب وتثبيت نفسه في السلطة بشكل أقوى". (72) أزعج هذا النبلاء وفي أكتوبر 1551 ، أُجبر وارويك على اعتقال دوق سومرست.

دفع إدوارد سيمور ، دوق سومرست ، بأنه غير مذنب في جميع التهم الموجهة إليه. أجرى بمهارة دفاعه عن نفسه وتمت تبرئته من الخيانة لكنه أدين بارتكاب جناية بموجب قانون صدر مؤخرًا ضد الجمع بين الرجال للقيام بأعمال شغب وحكم عليه بالإعدام. (73) يجادل المؤرخون المتعاطفون مع سومرست بأن لائحة الاتهام كانت وهمية إلى حد كبير ، وأن المحاكمة كانت مليئة بأعدائه ، وأن مؤامرة نورثمبرلاند الخفية كانت مسؤولة عن إدانته. ومع ذلك ، لاحظ مؤرخون آخرون أن نورثمبرلاند وافق على تهمة يجب إسقاط الخيانة وأن الأدلة تشير إلى تورط سومرست في مؤامرة ضد أعدائه ". (68) على الرغم من أن الملك قد دعم سياسات سومرست الدينية بحماس ، إلا أنه لم يفعل شيئًا لإنقاذه من مصيره وأعدم في 22 يناير 1552.

بذلت محاولات من قبل المحافظين في مجلس الملكة الخاص لهندسة إعدام رئيس الأساقفة توماس كرانمر وجون دودلي ، إيرل وارويك الثاني. شكل الرجلان تحالفًا وتمكنا من السيطرة على الحكومة. وفقا لكاتب سيرته الذاتية ، ديارميد ماكولوتش "من الآن فصاعدا كان الصعود الإنجيلي بلا منازع". (75) في عام 1559 ، كانت هناك تنقيحات أخرى لكتاب الصلاة. "يبقى كتاب صلاة كرانمر الثاني في قلب كل الأشكال الليتورجية الأنجليكانية. (76)

بدأ (مارتن لوثر) في ترجمة العهد الجديد إلى الألمانية. ظهرت البساطة ، والصراحة ، والحداثة ، والمثابرة في شخصية لوثر في الترجمة ، كما في كل شيء آخر كتبه.

مع العهد الجديد ، احتل لوثر مكانًا في طليعة تطور الأدب الألماني. أسلوبه
كان قويًا وملونًا ومباشرًا. تمت صياغة ترجمته في نثر مقنع. لكن ما الذي دفع الناس - أو حثهم - على الإيمان؟

لم يكن هذا تحويلًا موضوعيًا لأصل يوناني إلى عامية من القرن السادس عشر. بعد أن فهم ، كما يعتقد ، الإنجيل "الحقيقي" ، كان لوثر عازمًا على إيصال أفكاره للآخرين. تم تزويد كل كتاب بمقدمة خاصة به ومعاجم هامشية ، مصممة لإرشاد القارئ إلى فهم جميع المفاهيم الأساسية - "القانون" ، "النعمة" ، "الخطيئة" ، "الإيمان" ، "البر" ، إلخ. - كان للجدل الروماني مكانه أيضًا في الترجمة الجديدة.

لم يتردد لوثر في الإشارة إلى التطبيق المعاصر لتدريس القرن الأول. على سبيل المثال ، تم تحديد البابوية بوضوح على أنها وحش الرؤيا في ألسنة لوثر والرسومات الخشبية الحية التي قدمها لوكاس كراناش. كان العهد الجديد لوثر هو دليل حملة الإصلاح ...

بدأت هذه الظاهرة التي ظهرت في إنجلترا بعد بضع سنوات في ألمانيا في أوائل عشرينيات القرن الخامس عشر. هوس الكتاب المقدس هو شيء قد يجد القارئ الحديث صعوبة في فهمه. في عصر يظل فيه الكتاب المقدس أقل الكتب مبيعًا قراءة ويُنظر إليه على نطاق واسع على أنه قديم وغير ذي صلة ، نجد صعوبة في الدخول في عقول الأشخاص الذين تعرضوا لخطر الاعتقال والسجن والموت من خلال امتلاك نسخ من الكتاب المقدس وقراءتها وبيعها. نص مقدس. تم حظر العهد الجديد لوثر بالطبع ، وهذا بالطبع أدى فقط إلى زيادة المبيعات. بالنسبة للعلماء الشباب وغيرهم من الأشخاص ذوي التفكير الراديكالي ، فإن حقيقة أن هذه الفاكهة كانت ممنوعة فقط تضيف طعمًا رائعًا إلى مذاقها. مثل إصدار Tyndale باللغة الإنجليزية بعد بضع سنوات ، اجتذب الكتاب الطلاب المتحمسين والمخلصين. إن المدى الذي بذلته السلطات لوضع أيديها على الكميات المهربة هو شهادة على نجاحها. أمر الإمبراطور بتسليم جميع النسخ ، حتى أن بعض كبار رجال الدين عرضوا دفع ثمن الكتب. لم يكن الكثير.

لماذا هذه الترجمة ، التي أتت عندما حدثت ، وضربت مثل هذا الوتر المشترك؟ كان ذلك لأن الكتب أصبحت ، لأول مرة ، جزءًا من التجربة اليومية لحياة الناس. بالنسبة للبعض ، كانت ، بلا شك ، أكثر من مجرد رموز مكانة - تصريحات عن ثروة أصحابها وتطورهم. لكن بالنسبة للآخرين ، فتحوا عوالم جديدة كاملة من المعرفة والخيال المتاح حتى الآن فقط للمثقفين جيدًا (كبار رجال الدين وأبناء الأرستقراطيين في المقام الأول). تستطيع "الطبقة الوسطى" الواسعة الآن شراء ما يأتي من المطابع. وكان الكتاب المقدس أكثر الكتب إثارة للاهتمام. لطالما كان بإمكان أي شخص أن يتذكر أن الكهنة والرهبان قد تحدثوا عن ذلك ، فقد جادل اللاهوتيون حوله ، وقد مثّل الفنانون مشاهد منه بالطلاء والزجاج الملون والآن الجدل حول ما يعنيه في الواقع "احتل العناوين الرئيسية". كانت أخبار. لا عجب إذن أن الناس قد توافدوا للحصول على نسخ ، ليصبحوا متعلمين من أجل قراءتها أو يلجأون سرًا إلى منازل الجيران حيث تم شرح الكلمات المحظورة. أصبحت دراسة الكتاب المقدس حركة سرية منتفخة لا يمكن إيقافها. ظهرت النصوص المقدسة المكتوبة بلغة يمكن للأشخاص المتعلمين العاديين فهمها كرمز وضامن للحرية الشخصية. لم يعد على الرجال والنساء أن يأخذوا دينهم من الكاهن ، لقبول "الحقائق" غير الانتقادية التي يعلنها الرجال الذين لديهم احترام محدود لها. يمكنهم قراءة الإنجيل بأنفسهم ، وتفسيره كما يحلو لهم ، وحتى كتابة منشوراتهم الدينية الخاصة ، وشرح وتطبيق الأوامر المقدسة. كما سنرى ، كانت إحدى نتائج نشر الأناجيل اللوثرية إطلاق سيل من الكتب والمنشورات التي كتبها رجال عاديون (ونساء!). تحول التجار والحرفيون والجنود وربات البيوت إلى علماء دين واندفعوا إلى المطبوعات.

ولكن لم يكن فقط مصل نص كتابي مطهر هو ما جعل لوثر يتجول في عروق ألمانيا. الترجمة تعني التفسير وكان عرضه لرسالة العهد الجديد هو الذي أحدث هذا التأثير الدراماتيكي. في الملاحظات التمهيدية والمعاطف الهامشية التي كتبها لكتب العهد الجديد ، حدد لوثر ووضع المنهجية التي ستطلق عليها العصور اللاحقة "الإنجيلية". كانت هذه أهم مساهمة لمارتن لوثر في تاريخ الدين ...

ابتكر هانز هولباين ... نقشًا خشبيًا يصور مارتن لوثر على أنه "الألماني هرقل" ، حيث يتغلب لوثر على السكولاستيين في دور أرسطو وسانت توماس الأكويني ليخضعوا لهراوة مرصعة بالأظافر.

كلف لوثر فنانين مثل لوكاس كراناش الأكبر بعمل نقوش خشبية لدعم الإصلاح ، من بينها "ولادة وأصل البابا" (أحد المسلسلات بعنوان التصوير الحقيقي للبابويةالذي يصور الشيطان يفرز الحبر الأعظم). كما كلف كرانش بتقديم رسوم كاريكاتورية لترجمته الألمانية للعهد الجديد ، والتي أصبحت من أكثر الكتب مبيعًا ، وهو حدث رئيسي في تاريخ الإصلاح.

إن أسوأ العلل على وجه الأرض هو أن لا أحد يريد أن يشغل نفسه بالفقراء. عظ الفقراء: "أمر الله ألا تسرق". وهكذا ، عندما يأخذ الفقير أدنى شيء عليه أن يعلقه.

كان دور لوثر في الإصلاح بعد عام 1525 هو دور اللاهوتي والمستشار والميسر ولكن ليس دور رجل العمل. وفقًا لذلك ، تميل السير الذاتية لوثر إلى إنهاء قصتهم بزواجه في عام 1525. هذه الروايات تحذف بشجاعة آخر 20 عامًا من حياته ، والتي حدث خلالها الكثير. لا تكمن المشكلة فقط في أن سبب الكنائس البروتستانتية الجديدة التي ساعد لوثر في تأسيسها قد تمت متابعته بشكل أساسي دون مشاركته المباشرة ، ولكن أيضًا في أن لوثر في هذه السنوات اللاحقة يبدو أقل جاذبية وأقل ربحًا وأقل جاذبية من لوثر السابق الذي واجه الإمبراطور والإمبراطورية بتحد في Worms. مرارًا وتكرارًا في خلافات شرسة خلال العقد الأخير من حياته ، ظهر لوثر كشخصية مختلفة - سريع الغضب وعقائدي وغير آمن. أصبحت نبرته حادة وصاخبة ، سواء في التعليقات حول قائلون بتجديد عماد ، أو البابا ، أو اليهود. في كل حالة كانت تصريحاته خبيثة: يجب شنق قائلون بتجديد عماد كفتنة ، وكان البابا هو المسيح الدجال ، ويجب طرد اليهود وحرق معابدهم. لم تكن هذه كلمات حزينة من خادم الإنجيل ، ولم يتم تقديم أي من التفسيرات - تدهور صحته وألمه المزمن ، وتوقعه بنهاية وشيكة للعالم ، وخيبة أمله العميقة من فشل الإصلاح الديني الحقيقي - تبدو مرضية.

مارتن لوثر والإصلاح (تعليق إجابة)

معاداة مارتن لوثر وهتلر للسامية (تعليق إجابة)

مارتن لوثر وتوماس مونتزر (تعليق على الإجابة)

هنري الثامن (تعليق الإجابة)

هنري السابع: حاكم حكيم أم شرير؟ (تعليق الإجابة)

هانز هولبين وهنري الثامن (تعليق إجابة)

زواج الأمير آرثر وكاثرين من أراغون (تعليق الإجابة)

هنري الثامن وآن أوف كليفز (تعليق إجابة)

هل كانت الملكة كاثرين هوارد مذنبة بالخيانة؟ (تعليق الإجابة)

آن بولين - إصلاحية دينية (تعليق إجابة)

هل كان لدى آن بولين ستة أصابع في يدها اليمنى؟ دراسة في الدعاية الكاثوليكية (تعليق الإجابة)

لماذا كانت النساء معاديات لزواج هنري الثامن من آن بولين؟ (تعليق الإجابة)

كاثرين بار وحقوق المرأة (تعليق على الإجابة)

النساء والسياسة وهنري الثامن (تعليق على الإجابة)

المؤرخون والروائيون عن توماس كرومويل (تعليق الإجابة)

ماري تيودور والزنادقة (تعليق الجواب)

جوان بوشر - قائل بتجديد العماد (تعليق إجابة)

آن أسكيو - محترقة على المحك (تعليق إجابة)

إليزابيث بارتون وهنري الثامن (تعليق على الإجابة)

إعدام مارغريت تشيني (تعليق على الإجابة)

روبرت أسكي (تعليق الإجابة)

حل الأديرة (تعليق إجابة)

حج النعمة (تعليق الجواب)

الفقر في تيودور انجلترا (تعليق إجابة)

لماذا لم تتزوج الملكة اليزابيث؟ (تعليق الإجابة)

فرانسيس والسينغهام - الرموز وكسر الرموز (تعليق إجابة)

السير توماس مور: قديس أم خاطئ؟ (تعليق الإجابة)

الفن والدعاية الدينية لهانس هولباين (تعليق إجابة)

1517 أعمال شغب عيد العمال: كيف يعرف المؤرخون ما حدث؟ (تعليق الإجابة)

(1) هانز جي هيلربراند ، Encyclopædia Britannica (2014)

(2) إم أيه هيغتون ، موسوعة روتليدج للفلسفة (2000) الصفحات 513-514

(3) مارتن لوثر ، رسالة إلى أسقف ماينز ، ألبرت من براندنبورغ (31 أكتوبر 1517)

(4) هنري غانس ، الموسوعة الكاثوليكية (1910)

(5) مارتن لوثر ، خمسة وتسعون أطروحة (1517)

(6) هانز جي هيلربراند ، Encyclopædia Britannica (2014)

(7) جاسبر ريدلي ، رجل الدولة والمتطرف (1982) صفحة 86

(8) هنري غانس ، الموسوعة الكاثوليكية (1910)

(9) أوين تشادويك ، الاصلاح (1964) صفحة 53

(10) جاسبر ريدلي ، رجل الدولة والمتطرف (1982) صفحة 119

(11) أوين تشادويك ، الاصلاح (1964) صفحة 53

(12) أندرو ويتكروفت ، هابسبورغ: تجسد الإمبراطورية (1995) الصفحات 117-118

(13) ديريك ويلسون ، الخروج من العاصفة: حياة وإرث مارتن لوثر (2007) الصفحة 155

(14) مارتن لوثر إلى الإمبراطور تشارلز الخامس (18 أبريل 1521)

(15) سيبيل م. توماس وولسي: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(16) بيتر أكرويد ، تيودورز (2012) الصفحة 29

(17) هانز ج. Encyclopædia Britannica (2014)

(18) ديريك ويلسون ، الخروج من العاصفة: حياة وإرث مارتن لوثر (2007) الصفحة 184

(19) فيكتور س نافاسكي ، فن الجدل (2012) الصفحة 29

(20) ديريك ويلسون ، الخروج من العاصفة: حياة وإرث مارتن لوثر (2007) صفحة 160

(21) كريستوفر هامبتون ، قارئ راديكالي: الكفاح من أجل التغيير في إنجلترا (1984) صفحة 74

(22) دبليو إتش إس أوبري ، تاريخ انجلترا (1870) الصفحة 771

(23) هنري نايتون ، سجلات (1337-1391)

(24) آن هدسون ، جون ويكليف: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(25) جون فوكس ، كتاب الشهداء (1563) صفحة 48 من طبعة 2014.

(26) كريستوفر هامبتون ، قارئ راديكالي: الكفاح من أجل التغيير في إنجلترا (1984) الصفحة 71

(27) باربرا توتشمان ، مرآة بعيدة: القرن الرابع عشر المفجع (1978) الصفحة 287

(28) وليام جريجوري ، تاريخ جريجوري (1414) صفحة 108

(29) جون إف هاريسون ، عامة الناس (1984) الصفحة 158

(30) بيتر أكرويد ، تيودورز (2012) الصفحة 27

(31) هانز ج. Encyclopædia Britannica (2014)

(32) ميلفين براج ، التلغراف اليومي (6 يونيو 2013)

(33) جاسبر ريدلي ، شهداء مريم الدموية (2002) الصفحة 4

(34) بيتر أكرويد ، تيودورز (2012) صفحة 47

(35) ميلفين براج ، التلغراف اليومي (6 يونيو 2013)

(36) فريدريك إنجلز ، حرب الفلاحين الألمان (1850) صفحة 23

(37) توماس مونتزر ، خطاب (أغسطس 1524).

(38) هانز ج. Encyclopædia Britannica (2014)

(39) أوين تشادويك ، الاصلاح (1964) صفحة 60

(40) هانز ج. Encyclopædia Britannica (2014)

(41) جيمس ريستون جونيور ، مجلة صالون (30 مايو 2015)

(42) ديريك ويلسون ، الخروج من العاصفة: حياة وإرث مارتن لوثر (2007) الصفحة 233

(43) هاينريش بورنكام ، لوثر في منتصف حياته المهنية: 1521-1530 (1983) صفحة 404

(44) هانز ج. Encyclopædia Britannica (2014)

(45) مارتن لوثر ، رسالة إلى نيكولاس فون أمسدورف (27 يونيو 1525)

(46) كليمنس لوفلر ، فيليب ميلانشثون: الموسوعة الكاثوليكية (1911)

(47) مارتن لوثر ، إرشاد لجميع رجال الدين المجتمعين في أوغسبورغ (1530)

(48) ديريك ويلسون ، الخروج من العاصفة: حياة وإرث مارتن لوثر (2007) الصفحة 266

(49) كليمنس لوفلر ، فيليب ميلانشثون: الموسوعة الكاثوليكية (1911)

(50) أوين تشادويك ، الاصلاح (1964) صفحة 66

(51) أوين تشادويك ، الاصلاح (1964) الصفحات 57-58

(52) ديريك ويلسون ، الخروج من العاصفة: حياة وإرث مارتن لوثر (2007) صفحة 183

(53) فيكتور س. نافاسكي ، فن الجدل (2012) الصفحة 29

(54) يوستاس شابويز ، تقرير للملك تشارلز الخامس (27 يناير 1533).

(55) ديارميد ماكولوتش ، توماس كرانمر: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(56) جاسبر ريدلي ، هنري الثامن (1984) صفحة 215

(57) روجر لوكير ، تيودور وستيوارت بريطانيا (1985) صفحة 42

(58) روجر لوكير ، تيودور وستيوارت بريطانيا (1985) صفحات 43-44

(59) بيتر أكرويد ، تيودورز (2012) الصفحة 82

(60) جاسبر ريدلي ، هنري الثامن (1984) الصفحة 274

(61) جاسبر ريدلي ، هنري الثامن (1984) الصفحة 302

(62) أنطونيا فريزر ، زوجات هنري الثامن الست (1992) الصفحة 294

(63) ديفيد لودس ، توماس كرومويل (2013) الصفحة 190

(64) جون سكوفيلد ، صعود وسقوط توماس كرومويل: أكثر خادم مخلص لهنري الثامن (2011) صفحة 227

(65) ديفيد ستاركي ، ست زوجات: ملكات هنري الثامن (2003) صفحة 385

(66) ديارميد ماكولوتش ، توماس كرانمر: الحياة (1997) الصفحة 349

(67) باريت ل.بير ، إدوارد سيمور ، دوق سومرست: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(68) ديفيد لودس ، ماري تيودور (2012) صفحة 99

(69) باريت ل.بير ، إدوارد سيمور ، دوق سومرست: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(70) ديارميد ماكولوتش ، توماس كرانمر: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(71) روجر لوكير ، تيودور وستيوارت بريطانيا (1985) صفحة 92

(72) جنيفر لوتش ، إدوارد السادس (2002) صفحات 101-102

(73) باريت ل.بير ، إدوارد سيمور ، دوق سومرست: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(74) إليزابيث جينكينز ، إليزابيث العظمى (1958) الصفحة 37 (66)

(75) ديارميد ماكولوتش ، توماس كرانمر: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(76) ديارميد ماكولوتش ، توماس كرانمر: الحياة (1997) صفحة 512


الإصلاح البروتستانتي

كان الإصلاح البروتستانتي حركة أوروبية كبرى في القرن السادس عشر تهدف في البداية إلى إصلاح معتقدات وممارسات الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. تم استكمال جوانبها الدينية بحكام سياسيين طموحين أرادوا بسط سلطتهم وسيطرتهم على حساب الكنيسة. أنهى الإصلاح الوحدة التي فرضتها المسيحية في العصور الوسطى ، وفي نظر العديد من المؤرخين ، كان بمثابة إشارة إلى بداية العصر الحديث. كان ضعف النظام القديم قيد التنفيذ بالفعل في شمال أوروبا ، كما يتضح من ظهور مدن جديدة مزدهرة وطبقة وسطى مصممة. على مر القرون ، كانت هناك العديد من جهود الإصلاح داخل الكنيسة الكاثوليكية ، وأبرزها سلسلة من المجالس الكنسية غير الناجحة إلى حد كبير. كان هناك دعم شعبي في بعض الدوائر لتبسيط خدمات العبادة وتطلب رجال دين أكثر تفانيًا. في عام 1517 ، في إحدى أحداث التاريخ الغربي ، نشر مارتن لوثر ، وهو راهب أوغسطيني ألماني ، 95 رسالة على باب الكنيسة في مدينة فيتنبرغ الجامعية. كان هذا العمل ممارسة أكاديمية شائعة في ذلك اليوم وكان بمثابة دعوة للنقاش. تحدت مقترحات لوثر بعض أجزاء من العقيدة الكاثوليكية الرومانية وعدد من الممارسات المحددة. جادل لوثر بأن الكتاب المقدس ، وليس البابا ، هو الوسيلة المركزية لتمييز كلمة الله - وهي وجهة نظر من المؤكد أنها ستثير الدهشة في روما. علاوة على ذلك ، أكد لوثر أن التبرير (الخلاص) يُمنح بالإيمان وحده الأعمال الصالحة وأن الأسرار ليست ضرورية من أجل الخلاص. كان لوثر مروعًا بشكل خاص من ممارسة الكنيسة الشائعة في ذلك الوقت ، وهي بيع صكوك الغفران. تم بيع هذه الوثائق البابوية للتائبين ووعدتهم بمغفرة خطاياهم. بالنسبة إلى لوثر وغيره من النقاد ، بدا أن الخلاص معروض للبيع. دعمت روما بحماس استخدام الانغماس كوسيلة لجمع الأموال لمشروع الكنيسة الضخم ، وهو بناء كاتدرائية القديس بطرس. لم يكن هناك سر بشأن تحديات لوثر. أرسل نسخة إلى أسقفه ، الذي بدوره أرسل الأطروحات إلى روما. إن تفاصيل تطور وانتشار ما سيصبح لوثريه خارج حدود تاريخ الولايات المتحدة ، ولكن من المهم ملاحظة أن الحركة اكتسبت أتباعًا بسرعة في الولايات الألمانية وهولندا واسكندنافيا واسكتلندا وأجزاء من فرنسا. جاء الدعم من الإصلاحيين الدينيين المخلصين ، بينما تلاعب آخرون بالحركة للسيطرة على ممتلكات الكنيسة القيمة. ليس من المستغرب ، تطوير الإصلاح المضاد لمكافحة الإصلاحات الجديدة وتعزيز عقيدة وممارسات الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. كانت إسبانيا هي القائد بلا منازع لهذه الحركة ، ثم تمتعت بـ "القرن الذهبي". مع نهب الثروة من مصادر العالم الجديد ، كانت إسبانيا القوة العالمية المهيمنة وأقرب حليف للبابا. لفترة من الوقت ، ظلت إنجلترا أيضًا موالية لروما. استخدم هنري الثامن مواهبه الكتابية لشن هجوم على اللوثرية وحصل على لقب المدافع عن الإيمان من قبل البابا. ولاء هنري ، بالطبع ، أفسح المجال لاحقًا للحاجة الملحة للحفاظ على سلالة تيودور. لم يتم تطبيق مصطلح البروتستانت في البداية على الإصلاحيين ، ولكن تم استخدامه لاحقًا لوصف جميع الجماعات التي تحتج على العقيدة الكاثوليكية الرومانية. سيكون للوثرية بعض التأثير على تطور التاريخ الأمريكي ، ولكن الأهم من ذلك بكثير كانت جهود الإصلاحيين في حركة الإصلاح. كانت الأفكار التي طرحها جون كالفين ، وهو عالم لاهوت فرنسي يعيش في جنيف ، مؤثرة بشكل خاص. لعب البيوريتانيون والهوغونوتيون والمشيخيون دورًا بارزًا في استيطان أمريكا وفي تشكيل المعتقدات والقيم الاستعمارية.


المطبعة والإصلاح البروتستانتي

مؤرخ مقيم في متحف الطباعة الدولي يعرض نموذجًا لمطبعة جوتنبرج.

في عام 1450 ، ابتكر يوهانس جوتنبرج آلة من شأنها أن تحدث ثورة في كيفية انتشار المعلومات والأفكار في جميع أنحاء أوروبا. في غضون وقت قصير نسبيًا ، انتشرت أجهزته في جميع أنحاء أوروبا ، مما مكن الأفكار التي بدأت في أي نقطة في أوروبا من الانتشار بسرعة. أُطلق على الآلة التي اخترعها جوتنبرج اسم & # 8220Gutenberg Press & # 8221 ، وكانت أول مطبعة يتم إنتاجها.

للحصول على خريطة أوضح ، انقر هنا: خريطة مدن الطباعة

للتوضيح ، incunabula عبارة عن قطعة من مادة مكتوبة تم إنتاجها قبل عام 1501.

كما ترون أعلاه ، فإن المطبعة تنتشر بسرعة كبيرة في جميع أنحاء أوروبا. جنبا إلى جنب مع المطبعة ، تم استخدام العديد من المواد المكتوبة ، على سبيل المثال ، كان أول كتاب تمت طباعته هو إنجيل جوتنبرج. تمت طباعة هذا الكتاب المقدس المكون من 42 سطرًا على نطاق واسع على الرغم من أن الكتاب المقدس لم يكن مركزًا للكنيسة خلال ذلك الوقت ، مما جعله خيارًا مثيرًا للطباعة. بعد طباعة كتاب جوتنبرج المقدس ، انتهى الأمر بجوتنبرج نفسه في سلسلة من الدعاوى القضائية مع مموله للصحافة. بعد فترة وجيزة من الدعاوى القضائية ، توفي جوتنبرج عام 1468.

إذا كنت تريد عرض نسخة من إنجيل جوتنبرج ، فيمكن العثور عليها هنا: إنجيل جوتنبرج.

مع انتشار المطبعة ، تمت إضافة تحسينات مختلفة إلى المطبعة ، بحلول الوقت الذي حدث فيه الإصلاح البروتستانتي ، وصلت المطبعة إلى نقطة حيث يمكن إنتاج الكثير من المواد بمعدل أعلى بكثير من السابق. الآن كان للمطبعة تأثير كبير على الإصلاح البروتستانتي بسبب إنتاج الكتيبات. بعد أن نشر مارتن لوثر أطروحاته الـ 95 على باب الكنيسة في فيتنبرغ بألمانيا ، طُبعت هذه الأطروحات وانتشرت بسرعة في جميع أنحاء ألمانيا وبعد فترة وجيزة من أوروبا. نظرًا لأن المطابع أنتجت نفس المادة بغض النظر عن مكان وجود الرسائل والأفكار التي كانت في الأطروحات ، فقد تمت مشاركتها مع كل من قرأها بغض النظر عن الموقع. هذا سبب كبير وراء اكتساب الإصلاح البروتستانتي الكثير من الزخم. بمساعدة الكتيبات ، تم نشر رسالة Martin Luther & # 8217s وكان قادرًا على الرد على النقاد بسرعة كبيرة ونشر هذه الردود أيضًا في جميع أنحاء أوروبا. ساعد هذا في حشد المزيد من الدعم للحركة ومنحها جمهورًا أوسع كان ينتبه لما كان يجري.

كان للمطبعة تأثير كبير على الإصلاح البروتستانتي واستمرت في التأثير على الحركات الاجتماعية الكبيرة حتى يومنا هذا. هناك العديد من الأمثلة للاستمرار ، ومع ذلك ، كان الإصلاح البروتستانتي أول اختبار رئيسي وصل إليه المطبعة. على الرغم من أن جوتنبرج لم يرها أبدًا ، إلا أن تأثيرات ابتكاراته كانت محسوسة في جميع أنحاء أوروبا وكانت أكثر تأثيرًا مما كان يعتقد أنها ستكون كذلك.


انتشرت حركة الإصلاح في جميع أنحاء أوروبا الغربية

بعد احتجاج Luther & rsquos بعد قرن من الزمان ، اندلعت حركة الإصلاح في عدة أماكن ، وخاصة في ألمانيا ، وانتشرت في جميع أنحاء أوروبا الغربية. كان يقودها مصلحون مشهورون مثل جون كالفين (1509 & ndash1564) وهولدريش زوينجلي (1484 & ndash1531) في سويسرا وجون نوكس (1513 & ndash1572) في اسكتلندا. القادة المهمون الآخرون هم فيليب ميلانشثون (1497 & ndash1560) ومارتن بوسر (1491 & ndash1551) وهاينريش بولينجر (1504 & ndash1574).

رفض الإصلاحيون سلطة البابا بالإضافة إلى العديد من مبادئ وممارسات الكاثوليكية في ذلك الوقت. المبادئ الأساسية للإصلاح هي أن الكتاب المقدس هو السلطة الوحيدة لجميع مسائل الإيمان والسلوك وأن الخلاص هو بالنعمة من الله والإيمان بيسوع المسيح. على الرغم من أن الملك هنري الثامن ملك إنجلترا عارض في البداية أفكار لوثر ، واصفًا نفسه بـ & ldquodefender of the الإيمان ، & rdquo فقد انفصل عن الكنيسة الكاثوليكية في ثلاثينيات القرن الخامس عشر وأخضع إنجلترا لحركة الإصلاح الواسعة.


الخلفيات

لم يحدث الإصلاح في القرن السادس عشر بدون وجود سوابق. تناول المصلحون داخل الكنيسة في العصور الوسطى مثل القديس فرنسيس الأسيزي وفالديس ويان هوس وجون ويكليف جوانب من حياة الكنيسة في القرون التي سبقت عام 1517. في القرن السادس عشر ، ايراسموس روتردام، عالم إنساني عظيم ، كان المدافع الرئيسي عن الليبرالية الإصلاح الكاثوليكي هاجمت الخرافات الشعبية في الكنيسة وحثت على تقليدها السيد المسيح بصفته المعلم الأخلاقي الأعلى.

تكشف هذه الأرقام عن قلق دائم ل التجديد داخل الكنيسة في السنوات التي سبقت نشر لوثر كتابه خمسة وتسعون أطروحة عند باب كنيسة القلعة ، فيتنبرغ ، ألمانيا ، في 31 أكتوبر 1517 ، عشية عيد جميع القديسين: التاريخ التقليدي لبداية الإصلاح.

في ذلك الوقت ، كان هناك الكثير أخلاقي و الإساءات الكنسية، وكانت الكنيسة مهتمة فقط بإدارة الموارد والبضائع. أراد أهل القرى المتدينين التغييرات، و اكثر رحمة للشعب.


4 الإصلاح البروتستانتي وأمريكا

نحن بحاجة إلى فهم بعض أساسيات التاريخ المسيحي لفهم أمريكا الاستعمارية والثورية والقرن التاسع عشر. لقد ربحنا & # 8217t الخوض بعيدًا في علم اللاهوت أو مسائل الإيمان ، لكن بعض تاريخ الكنيسة الأساسي سيساعد في تفسير الإصلاح البروتستانتي: انشقاق كبير داخل المسيحية غير التاريخ بطرق متأصلة في العالم الغربي بحيث يسهل التغاضي عنها أو اتخاذها لأمر مسلم به. على سبيل المثال ، في حالة كلاسيكية حيث التاريخ & # 8220 يصنع لرفاق غريبين ، & # 8221 تحدي الإصلاح & # 8217s للعقيدة الكاثوليكية عزز الثورة العلمية. أيضًا ، أثار الإصلاح المفاهيم الغربية للحكومة التمثيلية والمساواة وقدم تبريرًا أيديولوجيًا للمصارف الحديثة والرأسمالية. باختصار ، من المستحيل الكشف عن ثورة أمريكا أو ثقافتها أو اقتصادها بدون أخذ العقيدة البروتستانتية في الاعتبار. إذا لم تكن هذه الأساسيات كافية لتبرير التحقيق ، فهناك الدين نفسه. أدى الإصلاح إلى ظهور جميع أشكال المسيحية البروتستانتية خارج الكنيسة القائمة & # 8212 أو ما نسميه الآن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية & # 8212 بما في ذلك اللوثرية ، المعمدانية ، المشيخية ، الميثودية ، الكنيسة المتحدة للمسيح ، الإصلاحية ، جميع أشكال الأصولية الإنجيلية ، والمورمونية. هنا نتتبع بعض التاريخ المسيحي المبكر إلى الأمام من خلال الإصلاح وربط النقاط من أوروبا عبر إنجلترا بالتاريخ الأمريكي.

المسيحية المبكرة
نشأت المسيحية من الديانة اليهودية التي ظهرت في الشرق الأدنى خلال العصور القديمة. من ذلك الجذع اليهودي انبثقت المسيحية في القرن الأول الميلادي والإسلام في القرن السابع الميلادي. هذه الديانات & # 8220 الصحراوية & # 8221 تسمى أحيانًا الديانات الإبراهيمية لأنها تتبع البطريرك التوراتي إبراهيم (يعتقد المسلمون أيضًا أن آدم ونوح وداود وسليمان وموسى وعيسى كانوا أنبياء). كانت هناك انقسامات كبيرة داخل الفرعين الإسلامي والمسيحي. تفرعت المسيحية الأحادية ، البارزة في إفريقيا والشرق الأوسط (على سبيل المثال الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في الإسكندرية) ، في القرن الخامس ، مؤكدة أن يسوع كان إلهًا بحتًا وليس مزيجًا من البشر والإله. كانت الشوكة الرئيسية الثانية للمسيحية بين الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الرومانية الكاثوليكية الغربية في القرن الحادي عشر ، مما أدى إلى وجود الأولى في القسطنطينية مع عدم وجود متطلبات البابا أو العزوبة للكهنة والأخيرة مقرها في الفاتيكان (الكرسي الرسولي) في روما ، إيطاليا. نتج هذا الانقسام الكبير أيضًا عن الخلافات حول الثالوث الأقدس ، ونوع الخبز المناسب للشركة ، وادعاء الأسقف الروماني التفوق على أساقفة القسطنطينية وأنطاكية والقدس والإسكندرية. ثم حدث انقسام كبير داخل الكنيسة الغربية في أوائل القرن السادس عشر عندما انفصلت الطوائف البروتستانتية عن الكاثوليكية أثناء الإصلاح.

من المفيد أن تعرف شيئًا عن المسيحية المبكرة لمعرفة سبب عدم ثقة الإصلاحيين البروتستانت اللاحقين مثل مارتن لوثر في سلطة الكنيسة المؤسسية (الكاثوليكية). بدأ المسيحيون الأوائل كطائفة صغيرة في ضواحي الإمبراطورية الرومانية على طول شرق البحر الأبيض المتوسط ​​، في يهودا. كما علم المؤرخون في القرنين التاسع عشر والعشرين ، فقد اختلفوا على نطاق واسع في تفسيراتهم قبل أن يكون هناك اتفاق على قانون الكتاب المقدس. في القرن الأول الميلادي ، نشر الرسل بقيادة بولس إنجيلهم إلى الوثنيين (غير اليهود) ، وخاصة في آسيا الصغرى (تركيا الآن) واليونان. تدريجيًا ، دُعي أتباع المسيح هؤلاء مسيحيون. استفاد بولس من نظام الطرق الشاسعة في رومية & # 8217 (على سبيل المثال Via Egnatia) ، المصممة لنقل الجنود والتجارة ، لنشر الإيمان. أيضًا ، نقل الرومان العبيد الذين تم أسرهم في الثورة اليهودية الفاشلة (66-73 م) في جميع أنحاء الإمبراطورية ، ونشروا المسيحية معهم عن غير قصد. ساعد الحجم الهائل للإمبراطورية على نشر الدين في وقت مبكر & # 8220proto-Orthodox & # 8221 اللاهوتيون من ليون (فرنسا) وقرطاج (تونس) وسميرنا (تركيا) وضعوا تفسيراتهم المقبولة وأقاموا التسلسلات الهرمية للأساقفة والكهنة ، والشمامسة. ومن المثير للاهتمام أن الكنيسة المسيحية المبكرة سبقت العهد الجديد.

لوحة اغناطيوس أنطاكية من Menologion of Basil II (c. 1000 بعد الميلاد) ، WikiCommons

اضطهد الرومان هؤلاء المسيحيين الأوائل لعدم عبادة الآلهة التي أقرتها الدولة ، وألقى ببعضهم بشكل كبير على الأسود مع مجرمين آخرين لتسلية المتفرجين. وفقًا للمؤرخ تاسيتوس ، بعد حريق روما العظيم عام 64 م ، وضع الإمبراطور نيرو كبش فداء للمسيحيين وأعدموا بولس والرسول بطرس وآخرين. لقد تبخروا حتى الموت أو قطعوا رؤوس بعض الشهداء ، وفي البداية ، بنى المسيحيون كنائسهم لتبدو وكأنها منازل للبقاء متخفين. رأى آخرون المسيحيين على أنهم أكلة لحوم البشر للاحتفال & # 8220 أكل المسيح & # 8221 في مناولةهم (القربان المقدس) ، وسفاح القربى لمناداة بعضهم البعض & # 8220 شقيق & # 8221 و & # 8220 أخت ، & # 8221 أو مجرد غريب لتوفير الرعاية الصحية للفقراء. في عام 250 م ، ساعد المسيحيون بلا أنانية ضحايا الطاعون. ساعد الاضطهاد على ربط المسيحيين ببعضهم البعض ، تمامًا كما حدث مع اليهود وما حدث لاحقًا بالنسبة لطائفة المورمون في أمريكا القرن التاسع عشر.

فسيفساء بيزنطية للقديس يوحنا الذهبي الفم ، آيا صوفيا ، اسطنبول

مع مرور الوقت ، وجد المسيحيون أرضية مشتركة مع الرومان. تماشيًا مع المجتمع الروماني ، ظل العديد من المسيحيين غير اليهود معاديين للسامية ، متجاهلين أن يسوع نفسه وتلاميذه كانوا يهودًا ، على الأقل وفقًا للأناجيل السينوبتيكية ، وهي الروايات الثلاثة الأولى ليسوع في العهد الجديد (الاختلاف). قام مؤلف الإنجيل الرابع ، يوحنا ، وآباء الكنيسة الأوائل مثل مرقيون سينوب وبرنابا وسانت أوغسطين (من هيبو) والقديس أثناسيوس (من الإسكندرية) والقديس يوحنا الذهبي الفم بإبعاد الدين عن اليهودية ، مع التركيز بدلاً من ذلك على معظم اليهود. لا يقبلون المسيح كمسيحهم وكهنة اليهود يذعنون لاعتقال المسيح وصلبه. فسر العديد من اليهود النبوة على أنها تنبئ بمسيح ملك محارب من شأنه أن يهزم الحكام الأجانب من يهودا وليس شهيدًا قتل على يد الرومان. إذا كان يوحنا (كاتب الإنجيل) محقًا في أن المسيح كان إلهًا ، فإن اليهود العنيدين ، من خلال إساءة تفسير كتاباتهم المقدسة ، قد قتل الله. & # 8221 على حد تعبير المؤرخ الإنجيلي بارت إيرمان ، & # 8220 مفارقات التقليد المسيحي المبكر ، [هي] أن الشكل الأصلي للدين [تم استبعاده] واستنكاره & # 8230 الدين اليهودي العميق ليسوع وأتباعه أصبح دينًا شرسًا معاديًا لليهود في العصور اللاحقة ، مما أدى إلى اضطهادات مروعة من العصور الوسطى والمذابح ومحاولات الإبادة الجماعية التي ابتليت بها العالم حتى الأزمنة الأخيرة. & # 8221 أحد الأشياء الاستثنائية حول أمريكا الاستعمارية ، كما سنرى في نهاية هذا الفصل ، هو أنه استغرق الأمر الأول خطوات صغيرة في العالم الغربي نحو التغلب على قرون من القبح الذي ولّدته هذه الخلافات اللاهوتية.

فسيفساء المسيح مثل سول أو أبولو هيليوس في ضريح م في مقبرة ما قبل القرن الرابع تحت القديس بطرس & # 8217s ، الفاتيكان (روما)

كان للمسيحيين الأوائل أمور أخرى مشتركة مع رفقائهم الرومان. عندما خرجوا تدريجيًا من مخابئهم ، تبنت الكنائس المبكرة أسلوب صحن الكنيسة & # 8211apse المستطيل البازيليكي للمحاكم الرومانية. استمد أسلوب الترانيم المسيحية المبكرة من موسيقى الشوارع الرومانية. تمامًا كما احتفل الرومان في الخامس والعشرين من كانون الأول (ديسمبر) بميلاد إله الشمس ، سول Invictus (لاحقًا ميثراس) ، اعتمد المسيحيون هذا التاريخ باعتباره عيد ميلاد المسيح ، على الرغم من أن البابا بنديكتوس السادس عشر جادل في أن ذلك كان مصادفة. بينما يرفض المؤرخون نظرية الصدفة ، يرى البعض أن تاريخ عيد الميلاد هو تحد للدين الروماني بينما يرى الآخرون أن التداخل هو وسيلة فعالة للمسيحيين لتجنيد الوثنيين في إيمانهم. يفسر بعض مؤرخي الفن الفسيفساء الموجودة على اليسار من مقبرة ما قبل القرن الرابع أسفل القديس بطرس في الفاتيكان على أنها مزيج من المسيح وإما سول أو أبولو هيليوس ، تجسيدًا للشمس في الأساطير اليونانية. مثل المسيحيين في وقت لاحق ، استخدم الرومان الأشجار أيضًا للاحتفال بعطلة ساتورنليا التي استمرت أسبوعًا في ديسمبر. وبالمثل ، فإن احتفالات عيد الفصح قد تحولت من تقاليد سابقة ، ولكن في هذه الحالة ، على عكس ولادة المسيح ، أوضح العهد الجديد التسلسل الزمني للقيامة.

الخلاصة هي أن البروتستانت المستقبليين رأوا هذا المزج مع الديانات الأخرى على أنه مساومة حتى لو كان ، في ذلك الوقت ، ضروريًا لبقاء المسيحية على قيد الحياة لأنها استوعبت في الحياة الرومانية السائدة. بعبارة أخرى ، ربما لم تكن المسيحية المبكرة قد نجت ، إذا لم تكن قد تكيفت عن طريق امتصاص بعض جوانب الأساطير الموجودة ، حتى مع الحفاظ على رسائلها الأساسية. في النهاية ، نمت المسيحية شعبية بما يكفي لدرجة أن الإمبراطور قسطنطين شرع النسخة الرومانية السائدة منها بعد تحوله في 312 م. قام أثناسيوس ، أسقف الإسكندرية ، مصر ، بتدوين 27 كتابًا في العهد الجديد اليوم & # 8217 في عام 367 م ، وأعلن الإمبراطور ثيودوسيوس الأول أن المسيحية النقية هي الديانة الرسمية للإمبراطورية الرومانية في عام 380 م.

جون ويكليف ، بقلم توماس كيربي (1775-1848) ، جامعة أكسفورد

الإصلاح البروتستانتي
عندما سقطت الإمبراطورية الرومانية في التدهور السياسي والعسكري على مدى القرون القليلة التالية ، كانت بقاياها المؤسسية الرئيسية هي الكنيسة المسيحية. انقسمت المسيحية في العصور الوسطى إلى مقعدين للسلطة: روما (غربًا) والقسطنطينية (شرقًا).بعد مرور خمسمائة عام سريعًا ومن خلال العديد من الانقسامات الصغيرة ، نمت الكنيسة الغربية بقوة سياسية وعرضة لنفس العيوب مثل الحكومة العلمانية. وسعت الكنيسة سلطاتها الزمنية في عهد البابا غريغوريوس الأول (590-604 م). كان يُطلق على البابا أحيانًا اسم & # 8220pope-king & # 8221 والكثير مما & # 8217s الآن تم تقسيم إيطاليا إلى الولايات البابوية أثناء توحيد أو محاولة توحيد الكثير من أوروبا الوسطى كانت إمبراطورية رومانية مقدسة سخر منها النقاد على أنها ليست مقدسة. ، روماني ولا إمبراطورية (وردي ، يسار).

طعن بعض اللاهوتيين في القانون ، أو أي الأناجيل قد أُدرجت أو استُبعدت من العهد الجديد (التي اختلفت إقليمياً) ، لكنهم احتجوا أكثر على الكنيسة نفسها وسياساتها المثيرة للجدل. كان من بين شكاواهم حالات مستمرة من إساءة معاملة الأطفال والشؤون خارج نطاق الزواج التي نتجت (على الأرجح) عن شرط العزوبة الكهنوتية ، وبيوت الدعارة التي ترعاها الكنيسة ، وفساد العرش البابوي من قبل الأثرياء والمؤثرين من غير اللاهوتيين ، وإدارة الجماهير باللاتينية ، وبيع إنغماسًا للأقارب الحزينة للكنيسة لتحرير الأرواح الضالة من المطهر ، وهي مرحلة مزعومة من الحياة الآخرة بين الجنة والنار. بدأت صكوك الغفران كجوائز تُمنح للجنود خلال الحروب الصليبية لكن الكنيسة بدأت في بيعها لأبناء الرعية. في حين أن الطقوس الكاثوليكية توفر راحة كبيرة للكثيرين ، كانت اللاتينية هي & # 8220-لغة ميتة & # 8221 غير مستخدمة في معظم أنحاء أوروبا ، مما جعل من المستحيل على معظم أبناء الرعية فهم ما قيل خلال القداس (تحولت الجماهير الكاثوليكية الأمريكية إلى الإنجليزية بعد الفاتيكان الثاني ، 1962 -65). كما كانت الكنيسة قاسية في القضاء على الديانات الشعبية التقليدية في أوروبا التي عرفتها على أنها وثني، أو تفسيرات مختلفة للمسيحية التي عرّفتها هرطقة. استاء العديد من الفلاحين من الراحة النسبية للأديرة ، حيث بقي الرهبان دافئًا في الشتاء وكان لديهم الكثير من الطعام والشراب ، رغم أنهم ، كما يُحسب لهم ، عملوا في الزراعة والبناء والنسخ. قوبلت الاحتجاجات من قبل الزنادقة الأوائل مثل الولدان ، جون ويكليف (1330-1384) من إنجلترا ، وجان هوس (1369-1415) من بوهيميا بقمع شديد. قاد ويكليف (على اليمين) حركة لترجمة الكتاب المقدس من اللاتينية إلى الإنجليزية في أواخر القرن الرابع عشر.

ويكليف إعطاء & # 8216 الكهنة الفقراء & # 8217 ترجمته للكتاب المقدس ، بقلم ويليام فريدريك ييمس ، 1835-1918

في 1517 ، أحد المحتجين & # 8212 جذر المصطلح البروتستانتية & # 8212 توسعت في شكاوى Wycliffe و Hus السابقة ولكن بنجاح دائم. نجا الراهب الكاثوليكي الأوغسطيني مارتن لوثر من مصير أسلافه وكان له تأثير أكبر بسبب مجموعة محظوظة من الظروف التي لم يكن لها علاقة باللاهوت أكثر من السياسة والحرب والتكنولوجيا. وفقًا لقصة ظهرت لأول مرة بعد قرن من وفاة لوثر & # 8217 ، قام بجرأة بتثبيت خمسة وتسعين رسالة (شكوى) على باب كاتدرائية منزله في فيتنبرغ ، في ما هو الآن في ألمانيا. من المحتمل أن تكون الأسطورة قد نشأت من قصص عن أتباع Wycliffe & # 8217s ، Lollards ، الذين قاموا بتوصيل شكواهم إلى باب إنجلترا & # 8217s Westminster Hall في عام 1395. قدم لوثر أطروحاته بالفعل إلى رئيس أساقفة ماينز ، ألبرت براندن ، الذي أرسلها إلى روما واتهم لوثر بالهرطقة. أدان "لوثر" عملية بيع صكوك الغفران مؤخرًا ومعظم الجدل الذي أجراه في وقت مبكر حول الانغماس ، والعائدات التي اصطفت فيها جيوب الراهب و # 8217 مع الباقي باتجاه بناء كنيسة القديس بطرس في الفاتيكان. وفقًا للبروتوكول ، قدم أطروحاته للدعوة إلى نقاش ، أو & # 8220disputation. & # 8221 الراهب الذي يبيع صكوك الغفران التي أطلقها لوثر كان لديه عرض مبيعات يترجم إلى: & # 8220 بمجرد العملة في القهوة [فنجان ] الخواتم فتنبت الروح من ينابيع المطهر. & # 8221 حصل لوثر على شعبية واسعة من خلال الافتراض بأن إيطاليين يشربون النبيذ في الفاتيكان الفاخر يضحكون على غباء الألمان المخدوعين الذين يدفعون الضرائب. Luther & # 8217s خمسة وتسعون أطروحة ، ويعرف أيضًا باسم الجدل على قوة الانغماس، لم يشكك في السلطة الكاثوليكية بأي طريقة أساسية. كانت أفكاره الأكثر ثورية & # 8217t شرارة حتى تراجعت الكنيسة عن شكواه بشأن الانغماس. إذا كان ألبرت براندن يحاول الدفاع عن الأرثوذكسية الكاثوليكية ، فلا ينبغي له أن يخوض معركة مع لوثر.

لم يكن لوثر & # 8217t يتصور في البداية كنيسة جديدة ، فقط نقاش وإصلاح داخل الكاثوليكية. كانت كتاباته باللغة اللاتينية ، لغة الكنيسة. في البداية ، لم يأتِ الكثير من احتجاجه. لم يقبل أحد التحدي للمناقشة وكان قد كاد أن ينساه حتى علم أن الطابعات المحلية قد نسخت ووزعت الجدل على قوة الانغماس. الطباعة ، نظرًا لأننا & # 8217 لنتوسع في المزيد أدناه ، كانت أحد الاختلافات الحاسمة بين لوثر والبروتستانت البدائيين مثل الولدان ، ويكليف ، وهوس. في الجدل الذي أعقب ذلك ، تضاعف الراهب الشجاع أثناء الاستجوابات ووسع نقده إلى ما بعد الانغماس لتحدي سلطة الكنيسة تمامًا ، وربما يفاجئ نفسه عندما خرجت الكلمات من فمه. أراد "لوثر" أن يزيل البيروقراطية الكاثوليكية ، بما في ذلك البابا ، الذي أنكر أنه مُعيَّن من الله ، وكل الهرم الكنسي من الكرادلة والأساقفة وما إلى ذلك تحته. كانت فكرة الراهب & # 8217 نسخة دينية لما أطلق عليه الاقتصاديون فيما بعد ساطة، أو & # 8220 قطع الوسيط. & # 8221 على الرغم من كونها كاهنًا كاثوليكيًا وراهبًا وأستاذًا في علم اللاهوت ، كانت الكنيسة المؤسسية بالنسبة لوثر وسيطًا غير ضروري بين الناس وإيمانهم. بناءً على قراءته لكلمات القديس بولس في رومية 3:28 ، فإن الإيمان وحده يبرر الخلاص ، حتى بدون كنيسة. عُرِفت عقيدة الخلاص بالإيمان وليس الأفعال هذه في اللاتينية باسم سولا فيدي. لم يكن لمفهومه عن الإيمان علاقة أقل به الاعتقاد من مع ثقة في نعمة الله. في هذه المرحلة ، كان لوثر وأتباعه أبعد من البداية الكثير من العملات المعدنية في فنجان القهوة (الانغماس) النقد.

ستلاحظ أن هذا كان يسمى إعادةالتكوين وليس التشكيل. كان البروتستانت يأملون في إعادة الكنيسة إلى حالة سابقة أكثر نقاءً - بالطريقة التي كانوا يتصورونها قبل اندماجها في الإمبراطورية الرومانية. جاء الاحتجاج الأولي لوثر & # 8217s بشكل رمزي في عيد جميع القديسين ، والمعروف أيضًا باسم All Hallow & # 8217s Eve (10.31) ، وهو نوع من العطلات الوثنية الجديدة التي يمقتها. أراد لوثر غسل الفساد الروماني المبكر مثل احتفالات عيد الميلاد ، على الرغم من أن القصة تطورت لاحقًا (ربما كوسيلة للتوفيق بين التقاليد) أن لوثر وضع الشموع الأولى على الخضرة الشتوية لإحياء ذكرى ولادة المسيح. نظر البروتستانت الألمان إلى شجرة عيد الميلاد على أنها تمثيل أقل تجسيدًا للمسيح أو الحكماء الثلاثة وأقل دنسًا من الوثنيين الهدال الذين استخدموا في طقوس الخصوبة في منتصف الشتاء. نسبت الأسطورة الفضل إلى لوثر في الترويج لشجرة الجنة # 8220 الألمانية في العصور الوسطى & # 8221 بعد رؤية عام 1536 أثناء المشي في الغابة وقام المستعمرون الألمان بإحضار شجرة عيد الميلاد إلى ولاية بنسلفانيا. تدعي سيليستات ، على طول الحدود الفرنسية الألمانية ، أول شجرة عيد ميلاد مسجلة في وقت سابق ، في عام 1521. ومع ذلك ، فإن العديد من البروتستانت الأوائل ، بما في ذلك البروتستانت في أمريكا ، حظروا عيد الميلاد أو أجزاء منه. حظر المستعمرون في نيو إنجلاند عيد الميلاد بين عامي 1659 و 1681 وفعل ذلك الإنجليز المتشددون في منتصف القرن السابع عشر عندما سيطروا على البلاد.

كان حظر عيد الميلاد مجرد بداية ، خاصة عندما انتشرت أفكار لوثر & # 8217 للآخرين ، مثل صديقه أندرياس كارلستادت. إذا كانت الوصايا العشر تحظر صور الله المنحوتة ، فقد جادل كارلشتات بأنه يجب إزالة التماثيل واللوحات والآثار والزجاج الملون من الكنائس أيضًا. في حين أن الإصلاحيين للأسف دمروا وخربوا الكثير من الفن التقليدي ، إلا أن الإصلاح حرّر الفن من مجاله الديني الصارم ، مما أدى إلى ظهور الحياة الساكنة والمناظر الطبيعية وتصوير الحياة اليومية. كما ارتفعت شعبية الروايات عن الحياة اليومية.

أجريت الخدمات البروتستانتية باللغات المحلية ، أو العامية، بدلاً من اللاتينية ، حتى يتمكن الناس من فهم ما يقال. قاموا بتبسيط الأسرار الكاثوليكية السبعة إلى ثلاثة: المعمودية ، القربان المقدس ، والتوبة. كانت السمة المميزة الرئيسية للبروتستانتية هي الخطب ، التي كتب عنها لوثر ونشرها. بروح المشاركة بدلاً من أن تدار ، غنت الجماعات البروتستانتية تراتيلهم الخاصة. كتب لوثر نفسه تراتيل وأشهرها & # 8220A Mighty Fortress Is Our God & # 8221 كما فعل Lutheran J.S. بعد قرن من الزمان. الأهم من ذلك ، اعتقد البروتستانت أن الكتاب المقدس يجب أن يكون في أيدي المصلين ، مترجمًا إلى اللغات العامية الخاصة بهم. كان لوثر أستاذاً للكتاب المقدس قام بالترقية سولا سكريبتورا: منح السلطة في الكتاب المقدس والكتاب المقدس فقط ، وليس الكنيسة ، مع الآيات المستخدمة كنقاط نقاش للخطب ، ومدرسة الأحد ، وما إلى ذلك. كان هذا التركيز الكتابي ثوريًا بالمصادفة بطريقة أخرى لأنه يتطلب معرفة القراءة والكتابة وقاد البروتستانت في المستقبل حركة التعليم العام الإلزامي . يركز برنامج العودة إلى الأساسيات على المشاركة ، والبساطة ، والمساواة ، وخلق الكتاب المقدس ما أطلق عليه البروتستانت الأوائل كهنوت جميع المؤمنين. على الرغم من أنهم تركوا مجالًا للوزراء لإلقاء الخطب وإدارة المعمودية والشركة ، إلا أن كل فرد في الجماعة كان & # 8220 كاهنًا & # 8221 في حد ذاته. يمكنك أن ترى التداعيات الديمقراطية للإصلاح ، الذي نربطه أدناه بالسياسة الأمريكية.

لوثر في الديدان ، نقش خشبي ، فنان غير معروف ، ج. 1577

من الواضح أن هذه الأفكار لم تتوافق جيدًا مع الكنيسة الكاثوليكية. عندما أصدر البابا ليو العاشر (ولد جيوفاني لورينزو دي & # 8217 ميديشي) ثورًا يصحح آراء لوثر & # 8217 ، حرم لوثر نفسه كنسياً قبل أن تتمكن الكنيسة من حرمه. قام بإحراق الثور البابوي وتنازل عن ولائه للكنيسة في حمية الديدان في عام 1521. رداً على دعوة لوثر للبابا إلى المسيح الدجال ، دعا ليو العاشر لوثر أ & # 8220 آية الزرع. & # 8221 الإمبراطور الروماني المقدس تشارلز الخامس ملك إسبانيا أدان لوثر وأدانه بالخيانة لكنه سمح له بالفرار. البابا وتشارلز الخامس ، اللذان نظموا وحضروا المحاكمة في وورمز ، ربما رأوا أنه من المناسب متابعة لوثر والتعامل معه بالطريقة التي كانت الكنيسة بها مهرطقين سابقين & # 8212 على اللهب المكشوف أو على الرف & # 8212 لو لم يكن الأمر كذلك لخطر الغزو الإسلامي في وسط أوروبا. يساعد هذا السياق الجيوسياسي في تفسير بقاء لوثر ونجاحه.

كما رأينا في الفصل الثاني ، شق الإسلام طريقًا إلى بيزنطة وجنوب شرق أوروبا وأيبيريا ، بما في ذلك الاستيلاء على القسطنطينية ، مقر الإمبراطورية الرومانية الشرقية ، وإعادة تسميتها بإسطنبول عام 1453. الحروب الصليبية في العصور الوسطى لتدمير الإسلام في الأرض المقدسة المتنازع عليها. الآن ، مع الجيوش العثمانية (الإسلامية والتركية) التي تهدد وسط أوروبا من الشرق (الأسهم الحمراء أدناه) والجيوش الفرنسية من الغرب ، فإن الأمراء الألمان (أو الناخبين) أبدوا إعجابًا مفاجئًا بانتقاد لوثر للسلطة الكاثوليكية. قد يكون لدى البعض دوافع لاهوتية حقيقية ، لكن السلطة يمكن أن تكون لعبة محصلتها صفر ، وقد وقف قادة مثل فريدريك الثالث من ساكسونيا (المعروف أيضًا باسم فريدريك الحكيم) لكسب المال والممتلكات على حساب الكنيسة من خلال انتزاع ثمن حمايتهم العسكرية & # 8212 الإمبراطورية الرومانية المقدسة & # 8217s العسكرية هي في الحقيقة مجرد مجموع أجزائها العديدة. اعتبارًا من عام 1517 ، امتلكت الكنيسة الكاثوليكية

50٪ من مجموع الأراضي في أوروبا. باختصار ، احتاج الفاتيكان والإمبراطورية الرومانية المقدسة إلى تعاون الأمراء & # 8217 في صد العثمانيين والفرنسيين والحفاظ على تلك الأرض وكان الأمراء يفرضون ثمنًا باستخدام البروتستانتية كذريعة لانتزاع السلطة من الكنيسة. كان فريدريك أحد الناخبين داخل التجمع الفضفاض للممالك في ألمانيا الحالية تحت الإمبراطورية الرومانية المقدسة (أدناه). لم يرغب البابا & # 8217t في إبعاد فريدريك أكثر مما كان عليه ، وكان ذلك يعني الانتقال بسهولة إلى لوثر. وفر هذا السياق مأوى لوثر السياسي لم يكن لدى جون ويكليف وجان هوس مطلقًا.

الحصار العثماني لفيينا عام 1529

اختطف رجال فريدريك & # 8217s لوثر ووفروا ملاذًا (من الناحية الفنية الإقامة الجبرية) في قلعة Wartburg في شرق ألمانيا الآن. نما لوثر لحيته وذهب إلى الاسم المستعار & # 8220George. & # 8221 مع ولائه الوحيد للكتاب المقدس ، كان لوثر الآن ما بدأ اللاهوتيون يطلقون عليه اللوثرية (أصبحت لاحقًا طائفة بروتستانتية) بدلاً من ما نسميه الآن & # 8217d أ كاثوليكي. بعد إطلاق سراحه من الإقامة الجبرية ، أدان لوثر العزوبة الكهنوتية وتزوج من راهبة. بعد ذلك بستة أطفال ويتمتعون بأسلوبه العائلي المكتشف حديثًا & # 8212 وتجاهل الدور التاريخي الرئيسي للرهبان في الحفاظ على الكتاب المقدس كما هو لقرون & # 8212 كتب لوثر أن & # 8220 الأعمال المنزلية يجب أن تقدر أكثر من جميع أعمال الرهبان والراهبات. & # 8220. # 8221 الإصلاح شكّل المسيحية الحديثة والتركيز على الأسرة النووية.

على مدى العقد التالي ، شكل الأمراء الإقليميون تحالفًا حول لوثر ، خاصة بعد اعتراف أوغسبورغ البروتستانتي عام 1530 الذي صاغه اللوثريون تمامًا كما كان تشارلز الخامس يتطلع إلى توحيد الألمان وصد الغزوات من الشرق والغرب. حتى أن بعض البروتستانت كانوا يفضلون المسلمين على الحكم الكاثوليكي لأن الإمبراطوريات الإسلامية في ذلك الوقت كانت توفر المزيد من الحرية الدينية. كان تشارلز الخامس يتلاعب بالعديد من الكرات ، من الناحية النظرية حكم على مساحات شاسعة من أمريكا (إسبانيا الجديدة) وهولندا ويحاول الدفاع عن وسط أوروبا من تهديد خارجي بينما يخمد حربًا أهلية دينية داخل الإمبراطورية. كان مصدر قلق آخر هو الطلاق المتخمر بين عمة الملك الإنجليزي هنري الثامن وتشارلز الخامس & # 8217 ، كاثرين من أراغون (المزيد أدناه). لقد أدان اعتراف أوغسبورغ ولكنه في البداية لم & # 8217t شن حربًا ضد البروتستانت.

في هذه الأثناء ، كان على الأمراء والنبلاء الألمان أيضًا أن يصدوا ثوراتهم الخاصة من الأسفل التي أثارتها أفكار لوثر القابلة للاشتعال عن غير قصد. على الرغم من أن لوثر لم يشجع على تحدي السلطة السياسية ، إلا أنه لفت الانتباه إلى أعمال الرسل 5:29 ، التي كانت تجادل في طاعة الله ، وليس طاعة الرجال. كانت السلطة الدينية والسياسية متشابكة للغاية في أواخر العصور الوسطى في أوروبا لدرجة أنه كان من المستحيل تحدي أحدهما دون الآخر. في 1524-1525 ، قاد الألماني البروتستانتي توماس مونزتر حرب الفلاحين الفاشلة التي انتهت بقطع رأسه وموت 50-60 ألف فلاح لكنها أنذرت بنضال طبقي في المستقبل. الصورة أدناه تصور مصير الثائر اللوثري ليتل جاك رورباخ.

The Burning of Little Jack (Jacklein) Rohrbach ، زعيم الفلاحين ، في Neckargartach ، الأصل من Peter Harrer ، Beschreibung des Bauernkriegs ، 1551

كان الجانب الديني للإصلاح أفضل حالًا لأن لوثر كان لديه أيضًا تقنية كان يفتقر إليها الزنادقة الأوائل مثل ويكليف وهوس: المطبعة. تزامنت ثورته مع الثورة التكنولوجية في الطباعة والورق التي ناقشناها في الفصل الثاني. نشر الفيلسوف وعالم اللاهوت الكاثوليكي إيراسموس من روتردام (هولندا) نسخًا محدثة من العهد الجديد باللغتين اليونانية واللاتينية ، مما أثار جدلًا كتابيًا ومهدًا الطريق عن غير قصد لـ إعادة تشكيل. لم تكن أعمال لوثر & # 8217s قد اشتعلت إذا كان أتباعه ينسخون يدويًا على مخطوطات رق الحيوانات. أصله الجدل على قوة الانغماس تم نسخه وترجمته إلى الألمانية وقام شخصياً بنسخ العهد الجديد من اللاتينية إلى الألمانية & # 8220 for the ploughboy & # 8221 في عام 1522 ونقله إلى المطابع. أنهى العهد القديم في 1534. في الإصلاح & # 8217s العقد الأول ، و الجدل، والخطب ، والتعاليم المسيحية المصورة في شكل ملصق ، والمنشورات كانت أكثر تأثيرًا من الكتاب المقدس نفسه ، مع ما يقرب من ثلث ستة ملايين وثيقة بيعت في ألمانيا صاغها لوثر. كتب ثلاثة كتب أخرى في عام 1520 وحده. كان لدى العديد من الألمان صور لوثر معلقة في منازلهم بجوار أوراق التعليم المسيحي. كانت كتاباته ترابية وروح الدعابة ، وحتى بذيئة ، مليئة بالإهانات الملونة تجاه & # 8220 حثالة & # 8221 منتقديه. كانت هناك أيضًا أغانٍ ولوحات ورسومات خشبية ، بما في ذلك الصور الخام للشياطين والباباوات والرهبان وما شابه ذلك & # 8212 الصور مع النقود بين الناس العاديين الذين استمتعوا بارتباطه بالكاثوليك مع الشيطان بالفضلات البشرية. على العكس من ذلك ، عندما واجه الكاثوليك الرسالة البروتستانتية كان ذلك عادةً باللغة اللاتينية ، ويمكن قراءتها فقط لعلماء اللاهوت والأكاديميين.

في جميع أنحاء القارة ، سرعان ما نسخ ناسخون آخرون العظات والأناجيل إلى اللغات الفرنسية والهولندية والتشيكية والاسكندنافية ، وما إلى ذلك ، مما تسبب في عاصفة لاهوتية وتحويل الكتاب المقدس إلى أكثر الكتب مبيعًا في وقت مبكر ودائم. بينما لم يعش ويكلف & # 8217t لرؤيته ، تحقق حلمه برؤية الكتاب المقدس الإنجليزي على نطاق واسع. بحلول ذلك الوقت ، لم يكن & # 8217t مهمًا كثيرًا إذا كانت الكنيسة قد تعاملت مع لوثر بالطريقة التي تعامل بها النبلاء مع Little Jack Rohrbach ، وكان الكتاب المقدس بالفعل & # 8220 فيروسيًا. & # 8221

الصراع الديني
كان إيراسموس يأمل في الإصلاح داخل الكاثوليكية ، لكن كلا الجانبين تجاهل دعوته للاعتدال. لم تأخذ الكنيسة الكاثوليكية تحدي لوثر & # 8217 باستخفاف ولم توافق على دعم عملها وإجراء تغييرات جوهرية & # 8212 على الأقل ليس على المدى القصير. في البداية ، تراجعوا عن إنفاقهم ، وأوضحوا مواقفهم ، وأدانوا البدعة البروتستانتية في سلسلة من المجالس في ترينتو ، إيطاليا. وهكذا بدأ الإصلاح المضاد وفترة 150 عامًا من الفصائل العنيفة المتفرقة المعروفة مجتمعة باسم الحروب الدينية الأوروبية (1524-1628). بدأت الحروب الدينية بإحراق الكتب والإهانات ولكنها تحولت إلى جرائم قتل جماعي واغتصاب وحرق للقرى. قاد تشارلز الخامس جيشه في النهاية إلى المناطق البروتستانتية ، بما في ذلك فيتنبرغ حيث دمر مزرعة لوثر & # 8217. لم يكن هذا عصر عش ودع غيرك يعيش بروح الحرية الدينية الحديثة أو التسامح. كان يُنظر إلى التسامح بشكل عام على أنه نقطة ضعف حتى العصر الحديث. اتفق معظمهم على أن مصاعب الحياة - الأوبئة ، والمجاعات ، والزلازل ، والحرائق ، وما إلى ذلك - ناتجة عن غضب الله على الطريقة التي يتبعها المجتمع ككل، الجسد السياسي ، يعبد أو لا يعبد. وبالتالي ، شعر البروتستانت والكاثوليك بأنهم مضطرون لذبح بعضهم البعض من أجل إنقاذ أوروبا. بدون فهم هذه الخلفية ، من المستحيل تقدير الحرية الدينية التي قادها الأمريكيون المستقبليون مثل روجر ويليامز ، وويليام بن ، وتوماس جيفرسون ، وجيمس ماديسون ، وجورج واشنطن ، أو لماذا قاوم الكثير من الأمريكيين جهودهم.

صعدت محاكم التفتيش الرومانية (المحكمة الكاثوليكية) أيضًا من هجومها على اليهود ، واتباعًا لقيادة روما ، قامت معظم المدن الأوروبية بفصل الأحياء اليهودية عن اليهود.داخل إيطاليا ، سلطت محاكم التفتيش الضوء على اللوثريين وغيرهم من الزنادقة طالما أنهم تراجعوا عن آرائهم ووافقوا على التعليم المناسب. من جانبه ، أضاع مارتن لوثر فرصة شطب معاداة السامية من مفترق المسيحية البروتستانتية. في البداية ، نصح باللطف والتسامح أن يسوع المسيح ولد يهودياً (1523). لكن لوثر شعر بالإحباط بسبب عدم قدرته على تغيير اليهود. في على اليهود وأكاذيبهم (1543) كتب أنه يجب تدمير معابدهم وكتب الصلاة الخاصة بهم ، وتحطيم منازلهم ، ومصادرة ممتلكاتهم وأموالهم ، وأن & # 8220 الديدان المسمومة & # 8221 يجب إجبارهم على معسكرات العمل أو طردهم & # 8220 على الإطلاق. & # كتب 8221 التاريخ و # 8217 أهم عالم لاهوت بروتستانتي عن اليهود ، & # 8220 نحن مخطئون في عدم قتلهم. & # 8221 كما أراد إعدام الكاثوليك والسحرة والبروتستانت المنافسين مثل أتباع Huldrych Zwingli في سويسرا ، الذين نفوا ذلك كان خبز الشركة في الواقع لحمًا متحولًا للمسيح. يجب أن نكون حريصين على عدم الرسم أيضًا حتمية سطر من & # 8220Luther إلى Hitler & # 8221 (انظر Rear Defogger 26-9 في القائمة أعلاه) لم يكن Luther & # 8217t موجودًا لوضع أساس للنازية. ومع ذلك ، صحيح أنهم استغلوا كتاباته. بعد أربعة قرون من كتاب لوثر & # 8217 ، عرضه النازيون بشكل انتهازي وقرأوا منه في تجمعات نورمبرغ. ومع ذلك ، في نفس الوقت تقريبًا ، رأى أحد الأمريكيين الزائرين لألمانيا الإلهام في لوثر بدلاً من الكراهية ، وانجذب إلى تمرده السلمي ضد السلطة. غيّر مايكل كينغ اسمه إلى مارتن لوثر كينغ الأب واسم ابنه إلى مارتن لوثر كينغ الابن.

قُتل حوالي 10-20٪ من سكان أوروبا في الحروب الدينية ، خاصة في سياق تسع صراعات بلغت ذروتها في حرب الثلاثين عامًا & # 8217. كان القتال أسوأ في فرنسا منه في ألمانيا ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن الحروب في فرنسا كانت متورطة في خلافات سياسية بين النبلاء ، بينما انقسمت ألمانيا إلى ممالك صغيرة داخل الإمبراطورية الرومانية المقدسة حيث فرض الأمراء المحليون الإيمان الديني ، وبعد سلام أوغسبورغ عام 1555. ، يمكن لأولئك الذين اختلفوا الانتقال بسهولة إلى مملكة مجاورة. العديد من الأسباب الأخرى التي يحاربها البشر ، بما في ذلك القوة ، والموارد - الأرض ، والمال ، والقسوة العامة ، والسادية ، والانتقام ، والانتقام ، قد اكتسحت بدورها في الهستيريا وتم تأطيرها أو تبريرها تحت عنوان ديني. بعبارة أخرى ، من الواضح أن أوروبا لم تكن لتعيش 150 عامًا من السلام والهدوء دون انقطاع لولا الإصلاح. ومع ذلك ، كان هذا هو الإطار السائد للصراع ، تمامًا كما كانت الرأسمالية والشيوعية خلال الحرب الباردة في القرن العشرين. بالمقارنة مع الحروب الدينية & # 8217 10-20 ٪ من الأوروبيين ، قتلت الحرب العالمية الثانية ما يقرب من 3 ٪ من سكان العالم في الثلاثينيات و 821740 ، على الرغم من أن 60-70 مليون قتيل يشكلون إجماليًا أعلى وهو فقط استمرت ثماني سنوات.

Les Grandes Misères de la Guerre (بؤس الحرب العظيم ، المعروف أيضًا باسم The Hanging) ، جاك كالوت ، كاليفورنيا. 1633

كان العنف متقطعًا ومتقطعًا. ظلت إيطاليا ، التي أحاطت ممالكها بالفاتيكان المجاورة ، كاثوليكية. كما قام المسيحيون بإغلاق الصفوف حول الكاثوليكية في إسبانيا أيضًا ، لأن طاقاتهم قد استنفدت في محاربة المسلمين والتعايش مع اليهود في القرون السابقة. في نهاية المطاف ، اتخذت محاكم التفتيش الإسبانية إجراءات صارمة ضد البروتستانت ولكن فقط بعد أن قام إمبراطورهم تشارلز الخامس في البداية بإضفاء الشرعية على اللوثرية ، حيث رأوا أنها نزاع كاثوليكي بما يكفي لأن لوثر كان كاثوليكيًا. تم تقسيم ألمانيا وشمال أوروبا بشكل متساوٍ مع ميل الدول الاسكندنافية إلى البروتستانتية. في السنة الثلاثين وحرب # 8217s في ماغديبورغ (ألمانيا) ، قتل جيش الرابطة الكاثوليكية

20 ألف بروتستانت في يوم واحد. كانت فرنسا في الغالب كاثوليكية ولكن كان لديها ما يكفي من البروتستانت لتبرير مجموعة فرعية كاملة من المذابح والمراسيم التي تسمى حروب الدين الفرنسية (1562-1598) شديدة بما يكفي لتعطيل أجندة فرنسا الاستعمارية الأمريكية (الفصل 3). في مقالته & # 8220Of آكلي لحوم البشر ، & # 8221 كتب ميشيل دي مونتين عن المسيحيين المنافسين الذين & # 8220hack في رجل آخر & # 8217s أطرافهم ، ويضربون أدمغتهم لاختراع تعذيب غير عادي وأشكال جديدة من القتل. & # 8221 في أحد الأحداث المشهورة التي تنذر بالإبادة الجماعية في رواندا عام 1994 من بين آخرين ، قتل الفرنسيون الكاثوليك في وقت واحد Huguenots (البروتستانت) بشكل جماعي في يوم القديس بارثولوميو ، 1572 ، معظمها في باريس ولكن أيضًا مذابح لاحقة في اثنتي عشرة مدينة أخرى. ومع ذلك ، انتهى الأمر بفرنسا بملك بروتستانتي ، هنري الرابع ، الذي نجا من اثنتي عشرة محاولة اغتيال قبل أن يقتل أخيرًا على يد متعصب كاثوليكي.

كاثرين دي ميديشي تحدق في مذبحة البروتستانت في أعقاب مذبحة القديس بارثولوميو ، إدوارد ديبات بونسان (1880)

صورة لجون كالفن ، تيتيان ، القرن السادس عشر.

الكالفينيون واليسوعيون والمتشددون
اتفق جون كالفين ، أكثر أتباع الفرنسيين تدينًا ، مع مذهب لوثر & # 8217 سولا فيدي، أو الخلاص بالإيمان وحده لا & # 8220works & # 8221 (الأعمال الصالحة). أنشأ كالفين مجتمعًا من البروتستانت الصارم عبر الحدود الفرنسية في جنيف ، سويسرا الذين حكموا أنفسهم سياسيًا في جمهوريتهم الخاصة وآمنوا بالتقديس والأقدار: مختار من الله تم اختياره قبل الولادة ليخلص. بعض له Huguenots فروا إلى أمريكا هربًا من الاضطهاد الكاثوليكي ، وإن كان بأعداد أقل من نظرائهم الإنجليز بعد جيلين. ومع ذلك ، سرّعت الحروب الدينية جميع الأعمال التبشيرية الأوروبية لأن كلاً من البروتستانت والكاثوليك اعتقدوا أنه من المهم التغلب على الآخر في تحويل الوثنيين في إفريقيا وآسيا وأمريكا. بالنسبة للعديد من الهنود الأمريكيين في الغرب الأوسط والبحيرات العظمى وكندا ، كان أول الأوروبيين الذين واجهوهم اليسوعيون الجلباب الأسود & # 8212 أتباع التبشير لإغناطيوس لويولا ، الذي أسس جمعية يسوع في إسبانيا عام 1534 كذراع للإصلاح المضاد. ذهب المبشرون من رهبان كاثوليكية أخرى مثل الدومينيكان والفرنسيسكان إلى شمال إسبانيا الجديدة ، أو ما هو الآن جنوب غرب أمريكا (الفصل 3). جزئيًا منذ أن كان لويولا فارسًا قبل أن يصبح كاهنًا ولكن في الغالب بسبب دورهم في الخارج كمبشرين ، تم استدعاء اليسوعيين & # 8220 قدم جنود من البابا. & # 8221

في إنجلترا واسكتلندا ، مجموعة بروتستانتية تسمى Puritans الذين كانوا يأملون في ذلك تنقية نشرت الكنيسة العقيدة الكالفينية. هاجر بعض هؤلاء البيوريتانيين إلى أمريكا ، حيث أقاموا نسخًا طبق الأصل من جنيف مثل بوسطن ، في مستعمرة خليج ماساتشوستس. أثر كالفين أيضًا على البروتستانت لتخفيف القيود المفروضة على الائتمان والإقراض بفائدة ، مما ساعد على تأسيس النظام الرأسمالي الذي غذى الشركات المساهمة الاستكشافية مثل شركة خليج ماساتشوستس وشركة فيرجينيا في لندن (الفصل 2). بينما كان الكالفينيون يؤمنون بالأقدار ، كان على المختارين أن يثبتوا باستمرار أنهم يستحقون نعمة الله وهذا يترجم إلى عمل شاق يترجم بدوره إلى نقود. كان يُنظر إلى الثروة على أنها دليل على نعمة الله (نسخة اليوم 8217 من الفكرة هي لاهوت الازدهار). من أجل تحطيم الانقسام الكاثوليكي القديم بين العالم الخارجي والكنيسة أو الدير ، دعا كالفن ولوثر إلى أن المهن خارج الكنيسة يمكن أن تكون إلهية مثل تلك الموجودة في الداخل. تضمن تتبع العمل الشاق & # 8217s في الوظيفة أو حول المنزل فهرستها ، وبالتالي أدى الإصلاح إلى ظهور اليوميات والسيرة الذاتية.

الاصلاح الانجليزي
كان للإصلاح والحروب الدينية في إنجلترا آثار على أمريكا. هناك ، أدت المسلسلات المسلية من عهد أسرة تيودور ، بدلاً من اللاهوت الفعلي ، إلى تفكك السلطة الكاثوليكية في البداية. ثم نشأت خلافات لاهوتية حقيقية بين الأجيال اللاحقة من الحكام ورعاياهم ، مما أدى إلى أكثر من قرن من الاضطراب. لا تحتاج & # 8217 إلى معرفة التفاصيل الدموية ، لكننا سنجري بعضًا منها على أي حال لإعطائك فكرة عما حدث. سيساعدك ذلك على فهم سبب تجنب الأمريكيين المستعمرين لاحقًا الحكم الوراثي والفصل بين الكنيسة والدولة.

البابا كليمنت السابع ، صورة لسيباستيانو ديل بيومبو ، ج. 1531

أراد الملك هنري السابع ، أول ملك في سلالة تيودور ، توحيد سلطته مع إسبانيا من خلال الزواج المتبادل بسبب القوة والثروة التي اكتسبها القشتاليون عند استعمار أمريكا (الفصل 3). رتب لابنه آرثر أن يتزوج فرديناند وابنة إيزابيلا # 8217 ، كاثرين أراغون. ومع ذلك ، توفي آرثر من مرض السل بعد أربعة أشهر من الزفاف ، ومن خلال إعفاء خاص من البابا ، تزوجت كاثرين من شقيق آرثر ، هنري الثامن. كان الاثنان متزوجين منذ فترة طويلة وابنة واحدة ، ماري ، لكن لم يتمكنا من إنجاب وريث ذكر (فقدوا رضيعًا واحدًا ، هنري). يائسًا ، وقع هنري في حب أحد أفراد الحاشية المتواطئين اسمه آن بولين بعد أن أقام علاقة غرامية مع أختها ماري (كان لديه علاقة غرامية واحدة على الأقل وابن ذكر ، هنري فيتزروي ، قبل أن يلتقي بأخوات بولين). رغبته في الزواج من آن بولين والطلاق من كاثرين ، كان اللجوء الوحيد لهنري بالنظر إلى قوانين ذلك الوقت هو طلب الإذن للإلغاء من البابا. لكن البابا كليمنت السابع رفض الطلب لأن الزواج كان مدى الحياة ولم يكن يريد عزل الملكية الإسبانية الناشئة في وقت كانت الكنيسة تتشبث فيه بشدة بالسلطة التي خلفتها على حكام أوروبا. قام البابا كليمنت بتعميد الملك الإسباني تشارلز الخامس إمبراطورًا رومانيًا مقدسًا في عام 1530 بعد أن غزا تشارلز إيطاليا ، وكما ذكرنا ، كانت كاثرين أراغون هي تشارلز وخالتها رقم 8217. غاضبًا ، اعتقد هنري أن البابا مدين له بخدمة لأنه أحرق العديد من اللوثريين الإنجليز على الحصة في عشرينيات القرن الخامس عشر. بعد اتهام كاثرين بإتمام زواجها القصير من شقيقه آرثر & # 8212 ، الأمر الذي كان سيبطل أمره الخاص & # 8212 ، تولى هنري زمام الأمور بنفسه وقطع علاقات إنجلترا مع الكنيسة الكاثوليكية.

عائلة هنري الثامن: قصة رمزية لخلافة تيودور (مفارقة تاريخية ، خلط 1540s-50 & # 8217s) ، لوكاس دي هيري

بمباركة من رئيس أساقفة كانتربري توماس كرانمر (تزوج سرا) والمحامي توماس كرومويل ، أعلن الملك هنري نفسه بابا الكنيسة الجديدة في عام 1534 المعروفة باسم كنيسة إنجلترا أو الكنيسة الأنجليكانية. بموجب قانون التفوق ، كان أول فعل لـ Henry & # 8217 هو منح نفسه الطلاق. ساعد الإصلاح في تحويل الزواج إلى ممارسة مدنية أكثر من كونه ممارسة دينية ، وأدى عدم استعداد الفاتيكان لمعاقبة طلاق هنري إلى الإصلاح الإنجليزي. قام هنري بقطع رأس مستشاره اللورد السير توماس مور لمعارضته الانفصال عن روما وقامت قواته بنهب الأديرة الكاثوليكية في البلاد وبيع العائدات إلى النبلاء الذين استفادوا من الإصلاح بنفس الطريقة التي كان بها الأمراء الألمان. جمع تاج Henry & # 8217s نفس الضرائب التي جمعتها الكنيسة الكاثوليكية قبل عام 1534 ، والمعروفة باسم الثمار الأولى والأعشار.

إن الحياة الزوجية اللاحقة لـ Henry & # 8217s هي مادة الأسطورة. مر المعتل الاجتماعي بشكل متزايد عبر ست زوجات ، قطع رأس اثنتين منهن ، بينما فشل في إنجاب وريث ذكر سليم لتولي السلطة بعد وفاته (من المحتمل أن يكون سبب ذلك مضاعفاته الطبية غير المشخصة). تقرأ العد النهائي: & # 8220 مطلق ، قطع رأس ، مات ، مطلق ، قطع رأس ، نجا. & # 8221 ابنه الوحيد ، إدوارد السادس (مع زوجته الثالثة جين سيمور) ، حكم من سن التاسعة حتى وفاته في 15 ، عندها صعدت ماري ابنة هنري وكاثرين إلى العرش على الرغم من أن الشاب البروتستانتي إدوارد كان يوجه خلاف ذلك.

بحلول ذلك الوقت ، كانت المشاكل مع الكنيسة الأنجليكانية في إنجلترا واضحة. كان الجميع تقريبًا على جانبي الانقسام الكاثوليكي-البروتستانتي غير راضين عن غموض الكنيسة الجديدة ، وانتهى الأمر بكلتا المجموعتين بالشعور بوطأة الاضطهاد في وقت أو آخر حيث كان أطفال هنري يتأرجحون ذهابًا وإيابًا على طول الطيف اللاهوتي. يمكن للمتعصبين لكل من البروتستانت إدوارد السادس والكاثوليكية ماري أن يسحقوا الجدل بالقوة على المدى القصير ، لكنهم فقط غذوا التفكير الحر حول الدين على المدى الطويل. استاء الكاثوليك من الانفصال عن روما ، بينما نظر البروتستانت إلى & # 8220pseudo-Catholic & # 8221 Anglican Church على أنها تم إصلاحها بالاسم فقط. احتفظت الكنيسة الأنجليكانية بآثار كاثوليكية مثل القائد (الملك أو الملكة) والأساقفة والطقوس التقليدية والطقوس الدينية & # 8212 ما أطلق عليه البروتستانت بسخرية "الروائح والأجراس". العادات القديمة لا تموت بسهولة. عندما قال المتظاهرون إن & # 8220 فقط 80 ميلاً يفصل الكنيسة الجديدة عن الكاثوليكية ، & # 8221 كانوا يقصدون أن المسافة الجغرافية القصيرة من (الأنجليكانية) دوفر ، إنجلترا إلى (الكاثوليكية) كاليه ، فرنسا تطابق الاختلافات السطحية بين المعتقدات الأنجليكانية والكاثوليكية . لم يقم الأنجليكان بإنزال اللوحات. ما زالوا يحتفلون بعيد الميلاد. في الأساس ، انتقل مقر السلطة للتو من الفاتيكان إلى لندن.

أراد البروتستانت المصلحون أن يأخذوا البلاد إلى أبعد من ذلك في اتجاههم ، وقد تعاملت معهم الملكة الجديدة ، ماري الأولى ، بقسوة كافية لكسب لقب & # 8220 بلودي ماري. & # 8221 الاسم لم يكن دقيقًا تمامًا منذ هي أحرق 300 من أسلوب محاكم التفتيش البروتستانتية بدلاً من الأسلوب الإنجليزي التقليدي في السحب (الرسم) ، بالقرب من الشنق ، والإخصاء ، ونزع الأحشاء ، والإيواء (يتم تقطيعه إلى أربع قطع). كان توماس كرانمر ، الذي ساعد هنري & # 8217d على الانفصال عن روما ، من بين ضحاياها. رسومي صغير مقلّب الصفحات يسمى كتاب الشهداء (1563) قام بتأريخ مجزرة Bloody Mary & # 8217s ، ليصبح ثاني أكثر الكتب قراءة في أمريكا الاستعمارية البروتستانتية بعد الكتاب المقدس. في عهد ماري ، انضمت إنجلترا مجددًا إلى الكنيسة الكاثوليكية وعززت العلاقات مع إسبانيا الكاثوليكية من خلال الزواج من فيليب الثاني ، ابن تشارلز الخامس.

الملكة إليزابيث الأولى @ التتويج 1559

بعد وفاة ماري بسبب السرطان ، تنافست أختها غير الشقيقة إليزابيث (ابنة هنري وآن بولين) على العرش مع ابنة عمها الاسكتلندية الأولى التي أزيلت ماري ستيوارت ، والمعروفة أيضًا باسم ماري ، ملكة اسكتلندا. كان الكاثوليك في بريطانيا وعبر أوروبا يأملون أن تفوز ماري ملكة اسكتلندا وتؤسس سلالة من خلال الزواج من الشاب فرانسيس الثاني ملك فرنسا أو دوق نورفولك. كان الثور البابوي قد حرم إليزابيث كطفلة غير شرعية بعد أن قطع هنري رأس والدتها آن بولين. أمضت إليزابيث وقتًا مسجونًا في برج لندن. لكن إليزابيث كانت لها اليد العليا بعد وفاة فرانسيس ، وسجنت ماري ستيوارت لمدة ثمانية عشر عامًا ، ووقعت في النهاية مذكرة إعدامها بعد أن أقنعها مدير التجسس ويليام سيسيل بحق بأن ماري كانت تتآمر للإطاحة بها. تكشف الرواية التالية كيف شهد كلب ماري الغاضب والمربك إعدامها. كانت إليزابيث أسهل في التعامل مع الكاثوليك أكثر مما كانت تفعله بلودي ماري مع البروتستانت ، وعادةً ما تسمح لهم بالممارسة طالما أنهم يتراجعون ، ويدفعون بيمينهم ، ويدفعون ضرائبهم لكنيسة إنجلترا & # 8212 كل هذا على الرغم من نجاهم من سبع محاولات اغتيال من قبل الكاثوليك. ومع ذلك ، وفقًا لقانون البلاد ، يمكن تعذيب الكهنة الكاثوليك وإعدامهم. في غضون ذلك ، سمحت بدخول اللاجئين البروتستانت من جميع أنحاء أوروبا على متن السفن التجارية.

غالبًا ما رافقت الخيانة انتقال السلطة في النظام الملكي للخلافة الأسرية (السلطة الموروثة) ، تمامًا كما حدث في روما الكلاسيكية وفي جميع أنحاء إنجلترا في العصور الوسطى. كانت السياسة في عصر الإصلاح في إنجلترا متاهة لا نهاية لها من المؤامرات والخيانات والعبور المزدوج. استخدمت حلقات تجسس متقنة المئات من العملاء والوكلاء المزدوجين. إذا كان القرنان السادس عشر والسابع عشر سيئًا بدرجة كافية ، فإن أواخر القرن الخامس عشر كان حمام دم فوضوي بالمثل يُعرف باسم حروب الورود. على الجانب المشرق ، أثارت هذه السياسة الشخصية حبكات تتراوح من مسرحيات ويليام شكسبير & # 8217s إلى شوتايم & # 8217s أسرة تيودور (2007-2010) إلى PBS & # 8217s أسرار الزوجات الست (2017) ، استنادًا إلى عهد Henry VIII & # 8217s. وبالمثل ، HBO & # 8217s لعبة العروش (2011-2019) كان صحيحًا للحياة في أواخر العصور الوسطى ، إن لم يكن الحروب الحديثة التي خاضت على أيديولوجيات مثل الرأسمالية / الشيوعية والديمقراطية / الفاشية.

إذا بدت مثل هذه المسلسلات الخادعة مربكة وكنت تستشير كتالوج الدورة التدريبية لإعادة التحقق من الفصل الدراسي الذي اشتركت فيه ، فتذكر أنه ليس عليك معرفة الكثير من التفاصيل حول مملكتي تيودور وستيوارت للامتحان القادم. يروي مؤلفك هذه الحكايات الدنيئة بشكل أساسي حتى تفهم سبب قيام الأمريكيين ببدء دولة جديدة من الصفر ، ومن المناسب تجنب العنف المزمن للحكم الوراثي وفصل الكنيسة عن الدولة ، الأمر الذي خفف الحكومة أيضًا من المناقشات اللاهوتية المملة والمنقسمة للشعر. نظريًا ، أقام جدارًا ناريًا بين الدين والحرب. قال الأمريكي روبرت ج. إنجرسول من القرن التاسع عشر عن الإصلاح الإنجليزي "لقد أُجبر الله على دراسة أعمال البرلمان لمعرفة ما إذا كان يمكن إنقاذ رجل أم لا & # 8230 العبقري ، لتعلم أنه لا ينبغي أن يُسمح لأي كنيسة أن يكون لها سيف ".

علاوة على ذلك ، أثر تنافس إليزابيث مع إسبانيا بشكل مباشر على مستوطنة أمريكا الاستعمارية ، حيث أننا & # 8217 سنقوم بتفكيكها في الفصلين التاليين. تاريخا ماساتشوستس وفرجينيا الاستعماريان لا ينفصلان عن الإصلاح الإنجليزي. كانت الملكة إليزابيث معتدلة ولكنها حازمة البروتستانتية والكاثوليكية إسبانيا حاولت جذبها إلى الزواج للتخفيف من تأثيرها. رفضت ، وبدلاً من ذلك ساعدت البروتستانت الهولنديين وهم يقاتلون لطرد إسبانيا من البلدان المنخفضة في شمال غرب أوروبا. لقد أعادت قطع العلاقات الكاثوليكية في إنجلترا و # 8217 مع قانون السيادة الذي قاد البابوية لتشجيع اغتيالها. اليوم ، هكذا تتوقع أن تعامل طالبان الكفار ، لكن في القرن السادس عشر ، كانت هذه المؤامرات شائعًا في أوروبا.

طريق الأسطول الأسباني

مع وفاة ماري ملكة الاسكتلنديين وتبدد آمالهم في التحالف الإنجليزي ، شرع الإسبان الذين تم ازدرائهم في خططهم لغزو إنجلترا والإطاحة بإليزابيث. جمع فيليب الثاني ، ملك إسبانيا في هابسبورغ ، الأكبر أرمادا (البحرية) بنيت بعد. تحت قيادة دوق Medina Sidonia ، أبحرت من قادس إلى الجزر البريطانية عام 1588 على أمل أن تلتقط جنودًا متمرسين في البلدان المنخفضة. لقد واجهوا العديد من العقبات في القناة الإنجليزية ، بما في ذلك التحصينات الممتازة التي بناها هنري والد إليزابيث على طول الساحل ، والأهم من ذلك ، سوء الأحوال الجوية. كان لدى البحرية الوليدة في إنجلترا & # 8217s مدافع من الحديد الزهر ، على عكس إسبانيا ، لم تسخن & # 8217t ، وأضرموا مع الهولنديين النار في قوارب الصيد واستخدموها لإشعال النار في السفن الإسبانية الأكبر (كانت تسمى المشاعل العائمة) hellebranders، hellburners أو fireships). حشدت إليزابيث القوات بخطاب على الساحل في تيلبيري لا يزال تلاميذ المدارس الإنجليزية يرددونه ، كما هو موضح في الدائرة الحمراء في اللوحة أدناه.بعد ثلاثة أسابيع من الخسائر المرتفعة في القناة ، انتهت الحملة الإسبانية الكارثية أخيرًا بإبحار فلول الأرمادا شمالًا على طول الطريق حول اسكتلندا وغرق السفن على الساحل الأيرلندي.

بالنسبة إلى إليزابيث ، كانت العاصفة في القناة الإنجليزية & # 8220's نفس الله ، & # 8221 مشابهة للرياح الإلهية المزعومة في التقاليد اليابانية التي دافعت عن تلك الجزيرة من الغزاة الصينيين في القرن الثالث عشر. كان الاستنتاج في حالة إنجلترا واضحًا: لقد فضل الله البروتستانت على الكاثوليك. تم الكشف عن هذا بشكل صحيح عندما اشتهت إنجلترا الثروات التي كانت إسبانيا تنهبها من أمريكا والآن يريدون بعضًا لأنفسهم. تحت حكم إليزابيث ، حجبت البروتستانتية الهوية الوطنية لإنجلترا ، وبرر تفوق ديانتهم & # 8217s لماذا يجب أن تكون أمريكا لهم ، وليس لإسبانيا. ربما كانت معدلات الموافقة على إليزابيث & # 8217 في ارتفاع في هذه المرحلة ، على الرغم من أنه من الصعب تحديد ذلك لأنها حظرت انتقادات الصحافة الحرة ولم تكن الاستطلاعات موجودة & # 8217t. هزمت إنجلترا الإسبان مرة أخرى خارج قادس عام 1596. وبالكاد بدأت جهود استعمار إنجلترا عندما توفيت إليزابيث بدون أطفال في عام 1603. انتقلت السلطة إلى نجل ماري ملكة اسكتلندا ، جيمس ستيوارت (جيمس السادس ملك اسكتلندا والآن جيمس الأول ملك إنجلترا) . أفسح بيت تيودور الطريق أمام بيت ستيوارت.

إليزابيث الأولى والأرمادا الإسبانية ، فنان غير معروف ، بدون تاريخ ، جمعية العبادة للصيادلة في لندن

تحت حكم جيمس الأول وخليفته تشارلز الأول ، لم يكن المركز & # 8217t في إنجلترا دينياً. تذبذبت كنيسة إنجلترا ، ولم تترك الكاثوليك ولا البروتستانت راضين. اعتمد جيمس على الدعم الكاثوليكي في جميع أنحاء أوروبا للمطالبة بالتاج بعد وفاة إليزابيث ووعد بزيادة التسامح تجاه الكاثوليك طالما استمروا في التقليل ودفع ضرائبهم. ومع ذلك ، لم يكن ذلك كافياً ، وفي عام 1605 ، حاول الإرهابيون الكاثوليك بقيادة روبرت كاتيسبي وجاي فوكس دون جدوى & # 8220blow King والشركة بأكملها (البرلمان) عندما يجب أن يتجمعوا (في البرلمان) & # 8221 مع 36 برميلًا البارود مخبأ في قبو تحت قصر وستمنستر ، متصل بواسطة نفق بمنزل مجاور. علمت السلطات بالخطة واكتشفت المتفجرات قبل أن تنفجر ، وضبطت فوكس متلبسًا بالقرب من الفتيل غير المضاء. لعدة قرون بعد ذلك ، بما في ذلك في أمريكا الاستعمارية ، احتفل البروتستانت بمؤامرة البارود الفاشلة & # 8212 في كثير من الأحيان مع إما البابا أو فوكس المحترق في دمية & # 8212 وما زالت إنجلترا تحتفل بما تطورت & # 8217s إلى Bonfire Night في الخامس من نوفمبر. تبدأ القصائد والأغاني الشعبية بـ & # 8220 تذكر ، وتذكر الخامس من نوفمبر ، والبارود ، والخيانة ، والمؤامرة & # 8230 & # 8221

اكتشاف مؤامرة البارود ، ج. 1823 ، بقلم هنري بيرونيت بريجز ، متاحف تاين ووير

مع اتخاذ الكاثوليك موقفًا دفاعيًا ، قام البروتستانت بنسخ الكتاب المقدس وما زالت نسخة الملك جيمس هي النسخة الأكثر شهرة وموثوقية في اللغة الإنجليزية. ثم ، في & # 8220Catholic Drift & # 8221 تحت اضطهاد تشارلز الأول تجاه البروتستانت المتطرفين (الكالفينيين المصلحين) ألقى رأسه القبيح مرة أخرى. ومع ذلك ، كما كان يحدث ، غزو إنجلترا وأيرلندا المجاورة شجع البروتستانت بسبب الكاثوليكية في أيرلندا. أثارت التقارير المبالغ فيها عن العنف ضد الجنود الإنجليز في أولستر (أيرلندا الشمالية) ، والتي أصبحت ممكنة بفضل الصحافة المحررة مؤخرًا ، بروتستانتية وطنية مماثلة لما كان لدى الأسطول الإسباني. أحد القادة العسكريين المتهمين بقمع الأيرلنديين ، أوليفر كرومويل ، انتشر بسرعة في شعبيته واستولى في النهاية على إنجلترا باعتباره & # 8220 اللورد الحامي. & # 8221 وفقًا لقراءة الكالفينيين & # 8217 لكتاب دانيال ، الملوك الذين حكموا في كان لا بد من الإطاحة بالأزياء الشريرة وقام تشارلز بحل البرلمان ، مبررًا بذلك استيلاء كرومويل # 8217.

واجهة الكتاب المقدس للملك جيمس & # 8217 الكتاب المقدس ، 1611

أسفرت الحروب الأهلية الإنجليزية (1642-1651) بين الرؤوس المستديرة البرلمانية-البروتستانتية لكرومويل و Royalist Cavaliers عن قطع رأس تشارلز الأول و # 8217s وانتقالًا لمدة 11 عامًا يُعرف باسم الكومنولث ، وهي جمهورية بدون ملكية وخدم كرومويل كزعيم حتى تولى ابنه انتهى بعد وفاته. اعتبر Roundheads هزيمتهم لتشارلز دليلاً على أنه لم يكن مقدسًا من الله. قام المتفرجون البروتستانت بنقع مناديلهم في دم تشارلز & # 8217 كرمز لتنقية ثورتهم. تسامح كرومويل مع الأنجليكانيين وحتى الكاثوليكية الشرعية ، لكن البيوريتانيين حظروا عيد الميلاد وعيد الفصح والمسرح. بينما عادت الملكية في عام 1660 إلى ابن تشارلز ، تشارلز الثاني خلال فترة الاستعادة ، لم يستعد الملوك الإنجليز أبدًا الأشكال المطلقة للديكتاتورية التي تمتع بها القادة الأوروبيون الآخرون. بعد انتفاضة أخرى عُرفت بالثورة المجيدة لعام 1688 ، كان عليهم تقاسم السلطة مع برلمان ووزراء يتمتعون بقوة متزايدة.

مهدت هذه الثورات الجمهورية المبكرة في إنجلترا الطريق للانتفاضة الأمريكية بعد قرن من الزمان ، عندما احتاج قادة المتمردين البريطانيين الأمريكيين إلى البحث عن بذور ثورتهم الخاصة ، وليس تاريخ بلدهم الأم و 8217. كارتا ماجنا من القرن الثالث عشر. نشأت الحكومة التمثيلية كما كان يتوق إليها وممارستها في أمريكا الاستعمارية في الإصلاح الإنجليزي والحرب الأهلية الإنجليزية.

أمريكا منضم
في خضم الاضطرابات الإنجليزية ، شاهدت مجموعة صغيرة من الحجاج البروتستانت الذين تم إصلاحهم ما يكفي وتسللوا بعيدًا عبر البركة الكبيرة إلى أمريكا في ماي فلاور، تهدف لكن في عداد المفقودين فرجينيا. اليوم ، يتشارك 1/30 أمريكيًا بعض الحمض النووي مع الركاب على متن الطائرة ماي فلاور. اتبعت مجموعة أخرى أكبر من المتشددون الأكثر شيوعًا بعد عقد من الزمان. ترك هؤلاء الكالفينيون في عهد جيمس الأول وتشارلز الأول ، وغاب عن الحرب الأهلية الإنجليزية الدرامية في عصر كرومويل ، لكنهم أسسوا مستعمرات في نيو إنجلاند التي أصبحت فيما بعد جزءًا من الولايات المتحدة. مستعمرتهم في ماساتشوستس حرضت على الحرب الثورية ضد إنجلترا بعد 150 عامًا. سنتتبع قصتهم بمزيد من التفصيل في الفصول القادمة.

الحجاج يوقعون اتفاق ماي فلاور في كابينة على متن ماي فلاور ، إدوارد بيرسي موران ، حوالي 1900 ، متحف قاعة بيلجريم ، بليموث ، ماساتشوستس

أثر الإصلاح على هؤلاء المستعمرين وغيرهم بطرق عديدة. كان عصر النهضة مهمًا لأنه أدى إلى ظهور التكنولوجيا الملاحية والاقتصاد التجاري الذي دفع الأوروبيين إلى الخارج سعياً وراء الثروة المادية. على الرغم من ذلك ، ألهم الإصلاح المبشرين واللاجئين الدينيين للمجيء إلى أمريكا ، وزاد من التنافس مع إسبانيا الذي ألهم إنجلترا للمطالبة بفيرجينيا ، وألهم الكالفينيين للاستقرار في نيو إنجلاند. كما وضع البروتستانت علاوة على كسب الثروة الدنيوية ، متناغمة بين دوافعهم الدينية للاستعمار مع الدوافع الاقتصادية المفصلة في الفصل الثاني. الثورة الأمريكية في القرن التالي. غالبًا ما يشتبه البروتستانت الأمريكيون في & # 8220 papist & # 8221 المستعمر الكاثوليكي في كندا أو ماريلاند أو في أي مكان آخر بالتآمر ضدهم مع الهنود ، مما يضيف تعقيدًا آخر إلى حرب الحدود.

حتى بصرف النظر عن الحرب الأهلية الإنجليزية ، شجع الإصلاح ثورة ديمقراطية ضد السلطة في أماكن أخرى وازدهر البروتستانت في مناطق من أوروبا مثل سويسرا وهولندا التي احتوت على جيوب صغيرة من الحكم الجمهوري. كانت هذه هي نفس المناطق ، إلى جانب إنجلترا ، التي احتضنت الرأسمالية. بتحرير الروح من الكنيسة الكاثوليكية ، أطلق مارتن لوثر العنان للحرية الفردية واحتمال التشكيك في جميع أشكال السلطة المطلقة. تمامًا كما تمرد لوثر ضد سلطة البابا وألوهيته من أعلى إلى أسفل ، تمرد المنشقون البروتستانت في كل من إنجلترا وأمريكا الاستعمارية ضد أمر إلهي سلطة الملكية. بعد كل شيء ، تم مسح الملوك الإنجليز من قبل الأساقفة في وستمنستر أبي ، ولم يتم تعيينهم من قبل الوزراء في قصر وستمنستر. كما أكد البروتستانت المساواة بين المصلين والذي انتقل إلى تأكيد مماثل على المساواة الذي شق طريقه ببطء ولكن بثبات في السياسة الأمريكية بين ثورتها والقرن الحادي والعشرين.

طور البروتستانت الأمريكيون إحساسًا بالحرية الدينية أكبر من نظرائهم الأوروبيين. في حين أن المستوطنين الأوائل كانوا بعيدين عن التسامح بالمعنى الحديث للمصطلح وحافظوا بشكل عام على آراء مناهضة للكاثوليكية ومناهضة للكويكر ومعاداة السامية ، فإن التعددية الدينية جعلت أمريكا تربة خصبة للتسامح طويل الأمد. للذكاء: كان هناك العديد من المجموعات المختلفة التي كان من مصلحة الجميع أن يتعايشوا معها بطريقة أخرى ، يمكن لمجموعتهم أن تكون بسهولة الهدف التالي للتمييز ، تمامًا كما كان من المحتمل أن يكون الهدف بالفعل في وقت ما سابقًا في أوروبا . ومع ذلك ، فقد استغرق الأمر وقتًا طويلاً حتى تظهر هذه الديناميكية الجديدة. لسبب واحد ، على الرغم من التعددية بين البيوريتانيين ، والكويكرز ، والمعمدانيين ، والمفكرين الأحرار ، وما إلى ذلك ، لا يزال القانون الإنجليزي مطبقًا في المستعمرات البريطانية. لا يزال يتعين على جميع أصحاب الأراضي دفع مبلغ العشور (أو الضريبة) لكنيسة إنجلترا بغض النظر عن عقيدتهم.

ماي فلاور في ميناء بليموث ، ويليام هالسول ، 1882 ، متحف بيلجريم هول ، بليموث ، ما

استمرت هذه القوانين في ولايات مختلفة حتى بعد الاستقلال الأمريكي. ومع ذلك ، في عام 1790 ، بعد 183 عامًا من ماي فلاور عند الهبوط ، كتب أول رئيس أمريكي جورج واشنطن خطابًا إلى المصلين العبريين في نيوبورت ، رود آيلاند يضمن مواطنتهم الكاملة. صرح & # 8220father of the country & # 8221 بجرأة أن حكومة الولايات المتحدة عرضت & # 8220 على التعصب لا عقوبة ، ولا للاضطهاد أي مساعدة & # 8230 ، يجب أن يجلس الجميع في أمان تحت كرمه الخاص و figtree [كذا] ، ولن يكون هناك ما يفعله جعله يخاف. & # 8221 واشنطن لم تكره فقط التعصب الديني ، بل كان يأمل بشكل مثالي أن تفاوت سيصبح عفا عليه الزمن لأن المفهوم ضمني القوة المحتملة أو الرغبة لدى مجموعة ما للسيطرة على مجموعة أخرى. لم يتخذ هذا الموقف باستخفاف ، وقال لمؤرخ بريطاني ، & # 8220 أنا أمشي على أرض غير مطروقة. & # 8221

لم تمتثل العديد من حكومات الولايات المبكرة & # 8217t لهذه المثل العليا ، واستمرت في فرض العشور الخاصة بهم وحرمان اليهود والكاثوليك والربوبية والملحدين وحتى البروتستانت الإنجيليين من الجنسية الكاملة. لكن الحكومة الوطنية وضعت معيارًا عاليًا جدًا مقارنة بمعظم الولايات ، ناهيك عما حدث في إنجلترا وأوروبا في القرون السابقة. كانت كلمات واشنطن & # 8217s بعيدة كل البعد عن مارتن لوثر & # 8217s في على اليهود وأكاذيبهم. بعد إقرار التعديل الرابع عشر في عام 1868 ، كان على الولايات الأمريكية أن تتماشى مع الحرية الدينية الكاملة المضمونة في التعديل الأول لدستور الولايات المتحدة.

العشرات من الطوائف البروتستانتية ، بما في ذلك المعمدانيين ، المشيخية ، الميثودية ، كنيسة المسيح ، المورمون ، والعديد من الأصوليين ستضع بصمتهم الأمريكية الخاصة على الإصلاح. ما فعلوه & # 8217t أثر مباشر كما يجادل بعض الناس هو تأسيس الولايات المتحدة كدولة مسيحية رسمية وقانونية ، ولا يمكننا ربط حجاج نيو إنجلاند بالمؤسس بسهولة كما قد يحاول البعض. كان التاريخ الاستعماري لـ New England & # 8217s معروفًا ومهمًا ومؤثرًا للمؤسسين ، الذين شارك بعضهم وجهات نظرهم. لكن نيو إنغلاند كانت مجرد واحدة من عدة مناطق استعمارية ، وكانت بنسلفانيا وفيرجينيا رائدة في نماذج الحرية الدينية التي أثرت على الدستور أكثر من مجتمع Pilgrim / Puritan. إن شعور الحجاج بالحرية الدينية مبالغ فيه ما لم يعرّف المرء الحرية على أنها مجرد الرغبة في عدم التعرض للتمييز. هذا الشعور بالحرية الدينية رخيص ، مع الأخذ في الاعتبار أن الجميع في العالم ، في الماضي أو الحاضر ، سيوافقون عليه. حتى طالبان يؤمنون بهم ملك الحرية الدينية. مقارنة بولاية ماساتشوستس ، وضع المستعمرون في رود آيلاند ، وبنسلفانيا ، وكونيتيكت ، وماريلاند ، و (أخيرًا) فرجينيا معيارًا أعلى وأكثر وضوحا للحرية الدينية & # 8212 لا يُعرّف فقط على أنه فرار من الاضطهاد الشخصي ، بل العيش جنبًا إلى جنب مع عدم الاضطهاد. أولئك الذين لديهم وجهات نظر مختلفة. شارك فيرجينيان جيمس ماديسون في تأليف التعديل الأول للدستور عام 1791 ، وصاغ فيرجينيان توماس جيفرسون ، كرئيس ، العبارة & # 8220separation of Church and State & # 8221 التي استخدمها القضاة المستقبليون لتفسير التعديل.

لن يوافق الحجاج والمتشددون على مثل هذه الحرية الدينية ، وعلاوة على ذلك ، لم يشاركوا في تأسيس الولايات المتحدة. بينما لم نعد نتحدث عن التواريخ الدقيقة كثيرًا في فصول التاريخ ، فمن المهم أن ندرك أن الحجاج استقروا في نيو إنجلاند قبل 150 عامًا من الحمل في الولايات المتحدة. من أجل المنظور: مر وقت تقريبًا بين عيد الشكر الأول وإعلان الاستقلال مثل الوقت الذي مر بيننا وبين الحرب الأهلية. كان الحجاج مهمين في تشكيل الهوية الأمريكية ، واستمر الإصلاح في التأثير على أمريكا بطرق مهمة من خلال التأسيس حتى الوقت الحاضر. أنشأ أميركيون آخرون في مستعمرات أخرى نوعًا من الحرية الدينية التي يعتز بها الأمريكيون اليوم.


الإصلاح البروتستانتي - التاريخ

أحدث عرض تقديمي

دليل CoR PDF

موارد الكتاب

موارد MP3

التحالف على النهضة

لعرض هذه المقالة بالصور ، كبرنامج PowerPoint ، انقر فوق هنا.

لمشاهدة عرض فيديو لهذه المقالة ، انقر فوق هنا.

للاستماع إلى عرض صوتي لهذه المقالة ، انقر فوق هنا.

أحداث يوم الإصلاح

لرؤية المستقبل الاحتفال بيوم الإصلاح الأحداث ، انقر فوق هنا.

يمكنك أيضًا عرض الأحداث القادمة على الإصلاح 500 صفحة الفيسبوك ، من فضلك لايك و شارك على وسائل التواصل الاجتماعي.

كان الإصلاح أحد أهم نقاط التحول في تاريخ العالم. كان يقودها رجال ذو إيمان قوي ، ومعتقدات عميقة ، وذكاء عظيم ، ومعايير أخلاقية عالية وشجاعة هائلة. يبرز مارتن لوثر فوق كل هؤلاء المصلحين العظماء باعتباره المصلح الأكثر شجاعة وإثارة للجدل وتأثيرًا في كل العصور.

للاستماع إلى الصوت ، انقر هنا.

للاستماع إلى مقابلة إذاعية ، انقر هنا

لمشاهدة عرض PowerPoint التقديمي ، انقر هنا.

كان الإسكندنافيون آخر مجموعة كبيرة من الشعب التوتوني تخلوا عن الوثنية واعتنقوا المسيحية. تسبب لصوص الفايكنج من الشمال الوثني في إحداث الفوضى في جميع أنحاء شمال وغرب أوروبا. خلال القرنين التاسع والعاشر ، داهم الفايكنج وقتلوا ونهبوا. كما أنشأوا مستوطنات فايكنغ قوية في نورماندي ، إنجلترا ، اسكتلندا ، أيرلندا ، آيسلندا ، جرينلاند ، في جميع أنحاء بحر البلطيق وروسيا.

الرعب من الشمال

كتب ألكوين عن غارة الفايكنج الصادمة على دير ليندسفارن عام 793 م: "لم يسبق أن ظهر مثل هذا الإرهاب في بريطانيا كما نعاني الآن من عرق وثني. ولم يكن يُعتقد أنه من الممكن تحقيق مثل هذا الغزو من البحر. هوذا كنيسة القديس كوثبرت ملطخة بدماء كهنة الله المنهوبين من كل زخارفها. لقد وقع مكان أكثر احتراما من أي مكان في بريطانيا فريسة للوثنيين ".

لعرض ملف فيديو من هذا العرض ، انقر فوق هنا .

للاستماع إلى صوتي من هذا العرض ، انقر فوق هنا .

لعرض ملف عرض تقديمي من هذا العرض ، انقر فوق هنا .

"... جاهدوا بجدية من أجل الإيمان الذي سلم مرة واحدة إلى القديسين." يهوذا 3

المدمر بشكل غير عادي حركة حياة السود مهمة (BLM) و أنتيفا يجب أن تكون أعمال الشغب والعنف والنهب والحرق العمد في العديد من المدن ، ليس فقط في جميع أنحاء الولايات المتحدة ، ولكن في أجزاء أخرى من العالم أيضًا ، بمثابة جرس إنذار كبير للعديد من المسيحيين الذين لا يرغبون في الانخراط في الثقافة بشكل روتيني. فرض رقابة على الكتاب المقدس ليبشر ويعلم فقط رسائل لطيفة ، غير تصادمية ، صفصاف ، مدفوعة الغرض ، سرج ، صلاة يعبيز ، فاترة ، أعرج ، ضعيف العقيدة ، رسائل تعزية. وثق كين هام في كتابه ، ذهبت بالفعل ، أن الغالبية العظمى من الشباب في غالبية الكنائس الغربية يتركون الكنيسة في غضون سنوات قليلة من إكمال المدرسة الثانوية.


محتويات

طوال العصور الوسطى ، كان هناك عدد من الطوائف والطوائف والحركات المسيحية التي سعت إلى العودة إلى نقاء الكنيسة الرسولية والتي أنذرت تعاليمها بالأفكار البروتستانتية. [1] بعض المجموعات الرئيسية هي: البوليسيانيين (القرنين السادس إلى التاسع) التوندراكيين (القرنين التاسع والحادي عشر) البوجوميلس (القرن الحادي عشر) بتروبروسيانس (القرن الثاني عشر) هنريكان (القرن الثاني عشر) إخوان الروح الحرة (القرن الثالث عشر) الإخوة الرسوليون - عُرف لاحقًا باسم Dulcinians - (من القرن الثالث عشر إلى القرن الرابع عشر) Neo-Adamites - بما في ذلك Taborites و Picards وبعض Beghards - (من القرن الثالث عشر إلى القرن الخامس عشر) رجال التفاهم (القرن الخامس عشر).

بعض أولئك الذين أثرت مذاهبهم على الحركات البروتستانتية في وقت لاحق هم:

تحرير Berengarians

Arnoldist تحرير

تحرير الولدان

تحرير Lollard

تحرير هوسيت

تحرير آخر

كان هناك عدد من المصلحين الرئيسيين داخل الإصلاح القضائي ، بما في ذلك:


السياق التاريخي للإصلاح البروتستانتي

أسقف يمنح الانغماس في لوحة جدارية بواسطة لورنزو لوتو ، ج. 1524 (ويكيميديا ​​كومنز) مارتن لوثر

لفهم الانتشار السريع لأفكار لوثر ، من الضروري تقديم سرد موجز للدور الذي لعبته الكنيسة في مجتمع القرون الوسطى. في أعقاب سقوط الإمبراطورية الرومانية ، ملأت الكنيسة الكاثوليكية فراغ السلطة الذي تركته وراءها واستمرت في التمتع بما يقرب من ألف عام من الهيمنة المؤسسية في جميع أنحاء أوروبا. بينما كانت سلطتها معرضة للخطر في بعض الأحيان ، كما في الانقسام الغربي في القرن الرابع عشر) ، فإن تعاليمها وطقوسها راسخة تدريجياً في الحياة اليومية للمؤمنين. ومع ذلك ، مثل الكثير من الإمبراطورية الرومانية قبلها ، أثبت توسع الكنيسة المفرط في كل من النطاق الإقليمي والآلية البيروقراطية في النهاية قوة مفسدة. أحد الأمثلة على الفساد - والهدف الرئيسي لأطروحات لوثر الخمس والتسعين - كان عقيدة الانغماس ، وهي ممارسة تستند إلى الاعتقاد بأن رحلة المرء إلى الخلاص الأبدي يمكن تسريعها عن طريق الأعمال الدنيوية. في أيدي موظفي الكنيسة الذين يتوقون إلى ملء خزائنهم ، غالبًا ما كانت هذه "الأعمال" تتخذ شكل مدفوعات نقدية بدلاً من أعمال تقية.

أدخل لوثر. كان متحمسا في مثل هذه الانتهاكات ، وكان يهدف بشكل متواضع إلى إصلاح الكنيسة من الداخل. لم يكن يعلم ، مع ذلك ، أن انتقاده من شأنه أن يشعل حريقًا للعداء الديني كان سيبتلع كل أوروبا. عند العودة إلى الوراء ، ليس من الصعب معرفة سبب حدوث ذلك ، حيث أن هذا النزاع في نهاية المطاف لم يكن أقل من سلطة تحديد التفسيرات الشرعية للكتاب المقدس وطقوس العبادة. ومن ثم ، كثيرًا ما يتم تلخيص جوهر فكر لوثر في جملتين لاتينيتين -سولا فيدي ("بالإيمان وحده") و سولا سكريبتورا ("بالكتاب المقدس وحده").باختصار ، جادل لوثر في أن العلاقة بين الإنسان والله هي في الأساس علاقة شخصية ، يغذيها الإيمان الفردي ولا تخضع لسلطة أعظم من الكتاب المقدس نفسه. وهكذا أدى نقد لوثر منطقياً إلى رفض أي سلطة وسيطة قد تقف بين الإنسان والله. علاوة على ذلك ، لم يعد مجرد التأكيد على العقيدة أو المشاركة في الطقوس كافياً لضمان الصحة الروحية للفرد - بدلاً من ذلك ، احتل الفرد مركز الصدارة ، مطالبًا بالمشاركة الفعالة والمباشرة في إيمانه.

ومع ذلك ، فإن حصر الإصلاح داخل مجال الخلاف اللاهوتي هو إخفاء تعقيد ميلاده والحياة الآخرة. ساهم التقاء العوامل الاجتماعية والثقافية والاقتصادية في ترسيخ أفكار لوثر في المجتمع الأوروبي ، وليس أقلها الفصائل السياسية العديدة التي كانت لها أسبابها الخاصة (غالبًا ما تكون مادية) للتحريض على الإطاحة بالسلطة البابوية. السرعة التي تم بها نشر هذه الأفكار عبر القارة لا يمكن تصورها بدون عدد لا يحصى من الكتيبات والنشرات والمنشورات التي أصدرها دعاة البروتستانت من المطبعة التي تم اختراعها مؤخرًا. تم إيصال هذا الطوفان من الدعاية باللغة الألمانية العامية بدلاً من اللاتينية الكنسية - وهو تأثير مادي لإصرار لوثر على أن الكتاب المقدس وحده له سلطة روحية على الشركة المسيحية. حفزت هذه المجموعة الكبيرة من الأدبيات بدورها تثمينًا جديدًا للتعليم العام. يمكن بسهولة مضاعفة هذه التشعبات - يكفي أن نقول إن الإصلاح ، مثله مثل الثورة الفرنسية عام 1789 أو الحروب العالمية في القرن العشرين ، كان حقًا حركة قارية أثرت في كل جانب من جوانب مجتمعها بشكل سريع. لن تكون أوروبا كما كانت.

إيراسموس بواسطة هانز هولباين ، أوائل القرن السادس عشر (ويكيميديا ​​كومنز). صوت معتدل في عصر الإصلاح ، أكدت إنسانية إيراسموس السلوك الأخلاقي على الصواب اللاهوتي. جون كالفين

كان أول عمل لكالفن عملًا إنسانيًا للمنح الدراسية الكلاسيكية ، وهو إصدار منشور ذاتيًا وتعليق على الفيلسوف الروماني سينيكا "De Clementia" في عام 1532. وكانت بقية منشوراته مخصصة للمسائل الدينية. تتضمن أعمال كالفن العديدة المكتوبة الرسائل اللاهوتية ، والتعليقات الكتابية ، والمواعظ والرسائل ، بالإضافة إلى اللوائح والطقوس الدينية والتعليم للكنيسة الإصلاحية. أشهر أعماله هو معاهد الدين المسيحي ، نُشر لأول مرة باللغة اللاتينية في عام 1536 كبيان قصير عن معتقدات الإصلاحيين الذين يتعرضون للاضطهاد في فرنسا ، وقد تضمن مقدمة تحث الملك فرانسوا الأول على تبني قضية الإصلاح بنفسه. واصل كالفن توسيع العمل طوال حياته ، بحيث قدمت النسخ اللاتينية / الفرنسية النهائية لعام 1559/60 ، أطول بخمس مرات من الطبعة الأولى ، عرضًا منهجيًا للمذاهب البروتستانتية الإصلاحية.

الإنسانية وعصر النهضة الشمالية

بحلول أواخر القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر ، انتشرت الحركة الثقافية الإيطالية المعروفة باسم عصر النهضة إلى المدن والجامعات والمحاكم الأميرية في شمال أوروبا. على النقيض من "الإنسانية المدنية" لدول المدن الإيطالية حيث بدأ عصر النهضة ، فكثيراً ما فكرت الشخصيات البارزة في عصر النهضة الشمالية من منظور الحكومة الملكية وشددت على "الإنسانية المسيحية" المعنية بالنصوص والقضايا الدينية. أبرز علماء الإنسانية الشماليون ، مثل جون كوليت (ت 1519) ، وجاك لوفيفر ديتابليس (ت 1536) ، و "أمير الإنسانيين" إيراسموس في روتردام (1466-1536) ، أهمية عيش حياة أخلاقية على فهم التفاصيل اللاهوتية الدقيقة أو تنفيذ طقوس دينية معقدة. تمشيا مع التقدير الإنساني للماضي الكلاسيكي ، شددوا في كثير من الأحيان على أهمية الكتاب المقدس وعاملوا المجتمعات المسيحية المبكرة كنموذج كلاسيكي يجب محاكاته واستعادته. طبق إيراسموس أيضًا الأساليب اللغوية الإنسانية على النصوص الدينية في طبعته النقدية والترجمة اللاتينية للعهد الجديد اليوناني ، وهي الأساس للعديد من الترجمات اللاحقة للكتاب المقدس من قبل البروتستانت. كان لاهتمامات وأفكار هؤلاء المفكرين تأثير قوي على نشطاء الإصلاح الأوائل ، على الرغم من أن معظم الإنسانيين المسيحيين الذين كانوا أحياء في بداية الإصلاح اختاروا البقاء داخل الكنيسة الكاثوليكية.

الإصلاح ، الإصلاح المضاد والإصلاح الكاثوليكي

خلال منتصف القرن السادس عشر ، بدأت السيولة والطاقة الإبداعية للموجة الأولى من الإصلاح بالتصلب في مؤسسات وأنظمة لاهوتية وهويات اجتماعية جديدة. غالبًا ما توصف السنوات الستون التي سبقت حرب الثلاثين عامًا (1618-1649) بأنها حقبة "الطائفية" ، عندما أصبح الانتماء الديني مهمًا بشكل متزايد في الحياة اليومية وعندما ركز القادة الكاثوليك والبروتستانت على بناء التضامن والطاعة والتوحيد ضمن الحدود الطائفية. تم تجسيد تدابير الكنيسة الكاثوليكية لمواجهة انتشار البروتستانتية (الإصلاح المضاد والكاثوليكي) من قبل مجلس ترينت (1545-1563) ، الذي أصدر بيانات جديدة للأرثوذكسية الكاثوليكية حول قضايا مثل الخلاص ، والكتاب المقدس ، والأسرار المقدسة ، ووضع أسس المؤسسات الجديدة مثل مكتب محاكم التفتيش ، وفهرس الكتب المحظورة ، والأوامر الدينية مثل اليسوعيين وأرسالين. أصبحت الانقسامات بين البروتستانت حادة بشكل متزايد في هذه العقود أيضًا. في توافق زيورخ لعام 1549 ، على سبيل المثال ، اتفق أتباع الإصلاح لكالفين وزوينجلي على موقف مشترك بشأن القربان المقدس متميزًا عن المذاهب الكاثوليكية واللوثرية. تم استبعاد كل من المؤمنين المصلحين والبروتستانت المتطرفين مثل قائلون بتجديد عماد من 1555 سلام أوغسبورغ الذي أثبت أن الإمارات الألمانية يمكن أن تكون إما كاثوليكية أو لوثرية بعد اعتراف حكامها.

مذبحة يوم القديس بارثولوميو بقلم فرانسوا دوبوا ، ج. 1572-84 (ويكيميديا ​​كومنز) انتهت فترة التسامح الديني في فرنسا عندما اتخذ الملك فرانسيس الأول تدابير جديدة ضد الهوجوينوت في عام 1534.

حروب الدين الفرنسية

انتهت فترة التسامح الديني النسبي في فرنسا في عام 1534 بعد "حادثة اللافتات" ، عندما تم لصق العديد من المدن الكبرى بملصقات مناهضة للقربان المقدس في ليلة واحدة. اعترافًا بهذا الحدث باعتباره تهديدًا سياسيًا ، اتخذ الملك فرانسيس الأول تدابير جديدة لقمع Huguenots (البروتستانت الإصلاحيين الفرنسيين) ، بما في ذلك Chambres ardentes ، محاكم خاصة لمحاكمة الإصلاحيين الدينيين. على الرغم من هذه السياسات ، استمرت أعداد Huguenots في النمو حتى أن ما يقرب من 10 في المائة من عامة السكان و 40 في المائة من الطبقة الأرستقراطية الفرنسية التزموا بالدين الذي تم إصلاحه بحلول عام 1561 (دن ، XXX). نمت التوترات بين Huguenot والفصائل الكاثوليكية المتطرفة من طبقة النبلاء خلال فترة وصاية كاثرين دي ميديشي لأبنائها فرانسوا الثاني (حكم من 1559 إلى 60) وتشارلز التاسع (حكم من 1560 إلى 1574) ، واندلعت أخيرًا في حرب صريحة بعد مذبحة لعبادة الهوجوينوت في فاسي عام 1562. على مدار الأربعين عامًا التالية ، شهدت فرنسا حربًا وحشية واغتيالات واضطهادًا وأعمال شغب ومذابح دموية هدأت أخيرًا بانضمام الملك هنري الرابع (حكم من 1589 إلى 1610). في عام 1598 ، أصدر هنري الرابع مرسوم نانت ، وأسس تسامحًا محدودًا ولكنه غير مسبوق للبروتستانت داخل فرنسا الكاثوليكية رسميًا.

أصبح مواطنو جنيف بروتستانت في سياق إعلان الاستقلال عن أسياد المدينة والأسقف المحلي ودوقات سافوي الكاثوليك. كان هذا التأكيد على الاستقلال المدني هو سياق دعوة كالفن إلى جنيف ، وأثارت العديد من إصلاحات كالفن وتأثيره المتزايد مقاومة داخل النخبة الحاكمة في جنيف. تشكلت الكثير من بداية حياة كالفن المهنية في جنيف من خلال صراعاته مع فصيل المعارضة الذي أطلق عليه بسخرية "الليبرتين". حوالي عام 1553 ، اندلع هذا الخلاف السياسي في محاولة الانقلاب على حكومة المدينة التي تم إخمادها في نهاية المطاف من خلال المنفى أو إعدام قادتها. ومع ذلك ، بحلول وقت وفاته ، كان كالفن قادرًا على تأسيس برنامج لإصلاح العبادة والأخلاق في جنيف بنجاح. ظلت حكومة المدينة والكنيسة متميزة ، ولكنها مترابطة بشكل وثيق في نظام جينيفان. على سبيل المثال ، شارك كل من قادة الكنيسة وممثلي حكومة المدينة في Consistory ، وهي محكمة تعاملت مع مجموعة من القضايا بما في ذلك الضحك في الكنيسة والخلاف الزوجي والجهل بالوصايا العشر وأعمال الطقوس "الكاثوليكية" مثل إضاءة الشموع للموتى. كما أنشأت جنيف أيضًا أكاديمية تعليم الوزراء الإصلاحيين ، ونظامًا متطورًا لتوزيع الأعمال الخيرية على اللاجئين القادمين إلى المدينة من فرنسا. بفضل كل من كتابات كالفن وعدد المنفيين الدينيين المؤثرين الذين يمرون عبر المدينة ، أصبح التنظيم الاجتماعي في جنيف نموذجًا للمجتمعات الإصلاحية الأخرى في جميع أنحاء أوروبا والأمريكتين.

كتبه جاي جونداكر ، قسم التاريخ ، جامعة كولومبيا شون هالويل ، قسم الموسيقى ، جامعة كولومبيا

استشار الأشغال

ريتشارد س. دن ، عصر الحروب الدينية 1559-1715 ، الطبعة الثانية ، (نيويورك: Norton & amp Co. ، 1979)

ديارميد ماكولوتش ، الإصلاح: تاريخ، (نيويورك: فايكنغ ، 2004)

أليستير إي ماكغراث ، حياة جون كالفن: دراسة في تشكيل الثقافة الغربية(أكسفورد ، المملكة المتحدة: بلاكويل ، 1990)

ر. بو شيا هسيا. تاريخ كامبريدج للمسيحية السادس: الإصلاح والتوسع 1500-1660، (مطبعة جامعة كامبريدج ، 2007)


آثار الإصلاح

قسم الإصلاح البروتستانتي المسيحيين بشكل رئيسي إلى الكاثوليك والبروتستانت. ومع ذلك ، كانت عواقب الإصلاح البروتستانتي سياسية أكثر منها دينية.

الحروب الدينية

أحدثت تداعيات الإصلاح تغييرات سياسية ودينية عميقة ودائمة. أتت الحريات الدينية والسياسية الجديدة لشمال أوروبا ثمناً باهظاً ، حيث لعبت الحروب والاضطهادات والتمردات دوراً رئيسياً

عندما انتشر الإصلاح عبر ألمانيا ، التي كانت جزءًا من الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، اعتبر الإمبراطور أنه من واجبه حماية هيمنة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، ومع ذلك ، رأى الأمراء الألمان في الإصلاح فرصة للانفصال عن الإمبراطور. السيطرة من خلال ربط أنفسهم به.

أثار هذا عددًا من الحروب في أوروبا - حروب الدين وحرب الثلاثين عامًا - والتي كانت ذات طبيعة سياسية ودينية. انتهت الحروب الدينية بسلام معاهدة اوغسبورغ. بدأت حرب الثلاثين عامًا كنزاع ديني ، ولكن بحلول عام 1630 ، تجاوز الدافع السياسي الصراع الديني. انتهت الحرب عام 1648 ، وانتهت بدورها عصر الإصلاح.

مكافحة الإصلاح

إلى جانب تقسيم الكنيسة ، أدى الإصلاح أيضًا إلى إصلاحات داخل الكنيسة الكاثوليكية ، وبالتالي تأكيد عقيدة وهيكل الكنيسة الكاثوليكية. في عام 1545 ، اجتمع قادة الكنيسة الكاثوليكية في مدينة ترينت الإيطالية لعقد مؤتمر طارئ ، وكان هدفهم استعادة تفوق الكنيسة.

بعد 20 عامًا من النقاش ، وضع مجلس ترينت الأساس للإصلاحات في الكنيسة الكاثوليكية ، من خلال وضع المراسيم التي تنظم عزوبة الكهنة ، وإنشاء معهد لاهوتي لدراساتهم اللاهوتية وواجباتهم ونوعية رجال الدين من بين أمور أخرى.

لن يكون من الممكن فهم التاريخ الحديث بدون الإصلاح. كان لها تأثير عميق على السياسة والقانون والعلوم في تلك الحقبة. ومع ذلك ، والأهم من ذلك ، كان له دور فعال في إرساء أهم حق للفرد - حرية العقل والضمير.


شاهد الفيديو: الاختلافات بين الأرثوذكس والكاثوليك البروتستانت (يوليو 2022).


تعليقات:

  1. Redwald

    يتفق تماما مع العبارة السابقة

  2. Donnally

    سأحاول في مكانك حل هذه المشكلة بنفسها.

  3. Hasani

    ما الكلمات الضرورية ... رائعة ، فكرة رائعة



اكتب رسالة