القصة

غاندهارا ليونز وجيني ريليف

غاندهارا ليونز وجيني ريليف


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


الفن في الهند القديمة

يمكن إرجاع تاريخ العمارة الهندية إلى العصر الحجري النحاسي كما يتضح من تقدم حضارة وادي السند. على الرغم من أن مباني ثقافة وادي السند مصنوعة من الطوب ، إلا أنها تمتلك القليل من المواد الجمالية.

في الواقع ، نادرًا ما نصادف أي بقايا معمارية من فترة ما قبل موريان وصلت إلى قيمة فنية. قد يكون هذا بسبب حقيقة أن المباني لم تكن مبنية من الحجر خلال هذه الفترة.

ومع ذلك ، من الصعب تصديق أن القرون الفاصلة بين حضارة وادي السند والعصر المورياني كان من الممكن أن تكون قاحلة من التطور المعماري لأننا نجد العمارة الموريانية ناضجة للغاية ، مما يشير إلى أنها كانت نتيجة لعملية تطورية طويلة.

ذكر Magasthenes قصر Chandra Gupta Maurya الذي بني من الخشب المنحوت والمذهب. يبدو أنه حتى المباني السابقة كانت مصنوعة من الخشب والتي تم تدميرها منذ ذلك الحين. من الواضح إذن أننا معاقون في تكوين فكرة عن العمارة الهندية على أساس البقايا المعمارية.

ومع ذلك ، يمكننا تكوين فكرة عن archi & shytecture الهندي من مختلف الأعمال الأدبية والنصوص المعمارية ، والتي جاءت إلينا بشكل رئيسي في حالة مجزأة. خضع فن البناء والخجل لتغييرات مع تقدم الزمن.

في Agni و Garuda Puranas ، تم وصف تسعة أنواع من المباني مع تفاصيلها. وبالمثل ، وصف ماتسيا وبهافيشيا بوراناس عشرين نوعًا من الصروح بتفاصيل رائعة.

من أهم النصوص المعمارية هو Manasara الذي يحتوي على تفاصيل كاملة عن العمارة والنحت. يتناول هذا العمل كلاً من الأساليب والمبادئ وكذلك تفاصيل البناء لجميع الأشياء المعمارية والنحتية.

أخذ هذا العمل مصطلح الهندسة المعمارية بمعنى واسع جدًا ويتضمن كل ما تم بناؤه أو تشييده وفقًا لتصميم ذي تشطيب فني. هكذا يشمل النحت أيضا. يؤكد العمل أيضًا على أهمية مخطط القرية وتخطيط المدينة والخجل والمواضيع الأخرى المرتبطة بتفاصيل رائعة.

شكل الفن # 2. الفن المورياني:

تعتبر الفترة الموريانية علامة بارزة في تاريخ الفن الهندي. كان ملوك موريان بناة عظماء وبعض الآثار والأعمدة التي تنتمي إلى هذه الفترة باقية حتى يومنا هذا وتعتبر من أرقى النماذج الفنية. شاندرا جوبتا موريا شيدت المباني والقصور والمعالم الأثرية بشكل رئيسي بالخشب الذي هلك مع الوقت.

بدأ استخدام الحجر فقط في أوقات أشوكا وقد وصل إلينا العديد من المعالم الأثرية في عصره والتي تمكننا من تكوين فكرة عن الكمال التقني للأعمال الحجرية الهندية في ذلك العصر.

كما يشير أيضًا إلى شكل ناضج من الفن يفترض مسبقًا تقليدًا ماسونيًا عمره عدة قرون. يُظهر فن النحت أيضًا كمالًا يدل على أنه كان نتيجة فترة طويلة من التطور المستمر والثابت.

تقديرًا لإنجازات أشوكا في مجال الفن ، يقول الدكتور آر إس تريباثي & # 8220Ashoka & # 8217s ادعاء إحياء ذكرى الأجيال القادمة لا يعتمد فقط على انتصاراته في دارما ولكن أيضًا على إنجازاته في مجال الفن والعمارة. & # 8221

يمكن تجميع الآثار التي بناها Ashoka في أربع فئات:

كانت ستوبا عبارة عن تلة ضخمة نصف كروية تهدف إلى أن تكون وعاءًا لآثار بوذا وكان من المفترض أن ترمز إلى وفاة (بارينيرفانا) السيد. في وقت لاحق ، تم إنشاء الأبراج أيضًا بدون ذخائر بوذا كقربان للرب.

على الرغم من أن الأبراج كانت في الأساس آثارًا دينية للبوذيين ، إلا أن الجين شيدوها أيضًا. عادة ما كانت ستوبا محاطة بسور مع مدخل في كل اتجاه رئيسي وكانت هذه عادة مزينة بمنحوتات جميلة.

يقال أن أشوكا قامت ببناء 84000 ستوبا في جميع أنحاء الهند وأفغانستان ، لكن معظمها قد هلك الآن. شهد الرحالة الشهير هيون تسانغ أيضًا أنه رأى عددًا كبيرًا من الأبراج في القرن السابع الميلادي.

من وجهة النظر النحتية ، فإن أهم الأبراج التي تستحق الذكر هي تلك الموجودة في بهارهوت وبودجايا وسانتشي في شمال الهند وأمرافاتي وناغارجوناكوندا في الجنوب. يعد Stupa at Sanchi بالقرب من Bhopal هو الأبرز من بين جميع الأبراج الأبراجية. قطرها 12 1 /2 قدم ، الارتفاع حوالي 77 1 /2 قدم والسور المحيط حول ارتفاع 11 قدما.

نظرًا لوجود تحسن تدريجي في المهارة الفنية والمثل الجمالية للسكالب والألواح ، فقد اقترح بعض العلماء أن الأبراج التي بناها أشوكا قد تم توسيعها وتحسينها لاحقًا.

على سبيل المثال ، يقول السير جون مارشال إن ستوبا في سانشي بنيت في الأصل بالطوب بواسطة أشوكا وربما كانت نصف البعد الحالي. تم توسيعه لاحقًا عن طريق إضافة غلاف حجري مُغطى بالخرسانة.

ربما تكون الأعمدة المتجانسة التي أنشأتها أشوكا هي أفضل العينات من بقايا فن أشوكان. إنهم يمثلون ويخجلون من انتصار الهندسة والعمارة والنحت. تم حفر قطع ضخمة وكاملة من الحجارة الرملية الدقيقة على شكل هذه الأعمدة.

كان ارتفاع كل عمود حوالي خمسين قدماً ووزنه حوالي خمسين طناً. تم الانتهاء من الأعمدة في محاجر تشونار ونقلها إلى أجزاء مختلفة من البلاد لتركيبها. في بعض الأحيان تم تثبيتها أيضًا على قمم التلال. وفقًا لـ V. A.

يتكون العمود من ثلاثة أجزاء - الدعامة والعمود والمبنى. تم دفن الدعامة في الأرض وكان العمود أو العمود الرئيسي يدعم مبنى الكابيتول. يتكون مبنى الكابيتول من حجر مصقول ناعم يحتوي على شكل حيواني واحد أو أكثر في الجولة ويمكن إعادة تمييزه من أجل التصميم القوي والجمال الواقعي.

يعد مبنى عمود Sarnath ، الذي تم تشييده للإشارة إلى المكان الذي قام فيه الطوباوي أولاً & # 8216 ، قلب عجلة القانون & # 8217 ، أفضل ما في السلسلة وهو أفضل قطعة نحت.

تشير الأشكال الرائعة التي تشبه الحياة للأسود الأربعة التي تقف متتالية إلى الوراء والأشكال الصغيرة الرشيقة والفخمة للحيوانات المعلقة على العداد ، إلى شكل فني متقدم للغاية وجمالها الرائع وعظمتها وحيويتها.

أثارت هذه العاصمة إعجاب نقاد الفن. بينما يعتبر جون مارشال هذه الأسود بمثابة تحفة فنية في الأسلوب والتقنية ، إلا أن د. يرى سميث أن & # 8220 سيكون من الصعب العثور في أي بلد على مثال للنحت القديم أو حتى مساوٍ لهذا العمل الفني الجميل ، والذي يجمع بنجاح بين النمذجة الواقعية والكرامة المثالية ويتم تأثيثها بكل التفاصيل بدقة تامة. & # 8221

يعود الفضل أيضًا إلى أشوكا في التنقيب عن الكهوف المحفورة بالصخور ، والتي يتميز بعضها بسطح الجدران المصقول بدقة. تم قطع الكهوف من الصخور الصلبة والحرارية وكانت مخصصة لإقامة الرهبان. كما أنها خدمت كقاعات لتجمع الكنائس.

تم العثور على هذه الكهوف بشكل رئيسي على تلال Nagarjuna و Barabar Hills بالقرب من Gaya. يقال أن أحد الكهوف في تلال بارابار يسمى كهف سوداما كان قد خصصه أشوكا لرهبان طائفة أجيفيكا.

لقد قيل بحق أن أشوكا افتتحت أسلوبًا معماريًا انتشر في أجزاء مختلفة من البلاد وعبر عن نفسه في أفضل حالاته في روائع كارلا وأجانتا وإيلورا وإلفانتا الرائعة.

كما تم بناء عدد من القصور من قبل أشوكا مما أثار إعجاب العديد من المسافرين مثل Fa-Hien الذين زاروا الهند. يقال أن فا-هيين كان مذهلاً للغاية (حطام قصر أشوكا في باتليبوترا لدرجة أنه أعرب عن وجهة نظر مفادها أنه لا يمكن لأي يد بشرية أن تنجزها ، وكان هذا من عمل الأرواح. ومع ذلك ، فقد قامت معظم هذه المباني منذ ذلك الحين هلك.

يعود الفضل أيضًا إلى أشوكا في تأسيس مدينتين في سريناجارا في كشمير ولاليتا باتان في نيبال ، لكنهما الآن في حالة خراب. أدت الحفريات في موقع باتليبوترا إلى اكتشاف بعض أنقاض المباني الضخمة التي بناها أشوكا. أبرز هذه المباني هي قاعة المائة عمود.

حاول فنانو تلك الفترة نقل التعليمات الدينية إلى الناس من خلال تمثيل قصص عن بوذا من جاتاكاس في أعمالهم. لقد تبنوا تقنية تمثيل كل أسطورة ككيان تصويري منحوت في لوحة واحدة أو ميدالية و shylion.

تم العثور على أفضل الأمثلة على هذا النوع من المنحوتات السردية في Amaravati ، حيث يظهر الفيل Nalagiri وهو يركض في شوارع Rajagriha ويخضعه الطوباوي. نظرًا لأنه كان يُعتبر تدنيسًا لتقديم حياة جديدة لبوذا ، فقد تم تمثيله برموز معينة مثل الشجرة والمقعد (الذي يمثل التنوير) وعجلة القانون (دارما شقرا) التي تمثل وعظه & # 8217s.

ومع ذلك ، تظهر صورة السيد أيضًا في منحوتات معينة في Amaravati ، والتي يمكن اعتبارها مؤشراً على أن هذه كانت فترة انتقالية بين Bharhut و Sanchi من ناحية وغاندهارا ومسيهورا من ناحية أخرى.

كما صورت المنحوتات في تلك الفترة الجوانب المثليّة والعلمانيّة للحياة ، مما يوحي بالعطش إلى ملذات الحياة. غالبًا ما تخون الشخصيات الأنثوية شهوانية مشبعة.

في وصف شخصيات Yakshinis على بوابة Sanchi ، يقول Grousset & # 8220 لم يتم تقديم شعر الشكل الأنثوي أبدًا بقوة حسية أكثر من تماثيل الجينات الأنثوية & # 8221. قد يبدو غريباً أنه تم التركيز بشكل كبير على حب الجانب الحسي للحياة في المنحوتات المرتبطة بدين أكد على عدم جدوى الملذات الأرضية.

إنه يشير فقط إلى أنه على الرغم من التركيز الكبير على الإصدار النهائي ، لم يهرب الناس من سحر ومتعة الحياة. إنه يؤكد إيمانهم بالمبدأ القائل بأن المزج المتناغم بين البر (دارما) واكتساب الثروة والتمتع بالمتعة (كاما) يمكن أن يؤدي إلى الإصدار النهائي (موكشا).

حدث تغيير جوهري في موقف الناس تجاه الحياة. يتم إثبات ذلك من خلال مقارنة منحوتات Bharhut و Sanchi من ناحية وتماثيل Mathura و Amaravati من ناحية أخرى. يعطي الدكتور نهار رانجان راي الشرح التالي لهذا التغيير. ويقول إنه في القرون السابقة نمت & # 8220a حضارة وهيكل المجتمع ، الذي كان أساسًا ريفيًا وزراعيًا.

يعكس فن مثل هذا الاقتصاد الاجتماعي بشكل طبيعي الوحدة الأساسية مع الطبيعة ، والفرح الصحي والعفوي في ، وقبول الحياة ، وتفضيل القيم الثابتة والدائمة والإيمان بالهدوء والقوة المركبة. & # 8221

ولكن مع نمو التجارة مع الغرب وظهور طبقة تجارية مزدهرة ، يعكس الفن & # 8220 بشكل طبيعي نزعة وموقف الاقتصاد الاجتماعي التجاري الذي يظهر تفضيلًا للملذات المؤقتة والقيم المؤقتة ، والتعبير الغزير عن الفرح والعاطفة ، و أناقة البلاط والرقي. & # 8221

وفقًا للدكتور إس كي ساراسواتي ،

& # 8220 كانت أهم وظائف الفن المورياني هي إثارة إعجاب الجماهير وإغراقهم بقوة وجلالة حكامها. وهكذا فإن الفن المورياني هو فرد وشيدي في طابعه الأساسي وأيديولوجيته. مثل Ashoka & # 8217s Dharma Vijay ، كان يفتقر إلى جذور أعمق في الإرادة الاجتماعية الجماعية والذوق والتفضيل ، وبالتالي كان مقدرًا له أن يعيش حياة منعزلة وقصيرة ، متعايشًا ومتعايشًا مع وضمن حدود محكمة موريان القوية. وهذا ما يفسر لماذا يشكل فن البلاط المورياني ، بكل ما يحمله من كرامة ، ومظهر ضخم وجودة حضارية ، فصلاً قصيرًا ومعزولًا من تاريخ الفن الهندي. مثل الأعمدة وشخصيات الحيوانات نفسها ، يقف فن محكمة موريان بمعزل عن الآخرين. & # 8221

شكل الفن # 3. مدارس غاندارا وماثورا:

في غضون ذلك ، تطورت مدرستان مهمتان للنحت في شمال الهند. غاندهارا وماثورا. ارتبطت مدرسة غاندهارا للنحت ارتباطًا وثيقًا بمدرسة الماهايانا البوذية وازدهرت أحيانًا بين 50 قبل الميلاد و 500 بعد الميلاد ، خاصةً تحت حكم كوشان.

تم بناء عدد كبير من الأديرة والأبراج والتماثيل خلال أوقات كانيشكا والتي تظهر تأثيرًا مميزًا لمدرسة الفنون اليونانية القديمة.

في الواقع ، كانت منطقة غاندهارا ، حيث ازدهرت هذه المدرسة ، في موقع جغرافي لدرجة أنها تعرضت لجميع أنواع الاتصالات والتأثيرات الأجنبية - الفارسية واليونانية والرومانية والساكا والكوشان. بما أن هذا الفن قد تم تبنيه لدى العبقرية الهندية وتم تطبيقه على الموضوعات البوذية ، فإنه يُعرف أيضًا باسم المدرسة اليونانية البوذية للفنون.

ومع ذلك ، يرى الدكتور آر سي ماجومدار أنه على الرغم من أن التقنية مستعارة من اليونان ، إلا أن الفن كان أساسًا هنديًا من حيث الروح ، وكان يستخدم فقط للتعبير عن معتقدات وممارسات البوذيين. مع استثناءات قليلة ، لم يتم اكتشاف أي قصة أو أسطورة يونانية ، ولم يتم اكتشاف أي شكل فني يوناني بين العينات العديدة لنحت غاندهارا. & # 8221

اختلف فن Gandhara عن الفن السابق حتى الآن فقد تخلى عن الأسلوب القديم للإشارة إلى بوذا من خلال الرموز ومثله في أشكال مجسمة. على الرغم من أن صور بوذا صنعت وفقًا للمبادئ الأساسية للأيقونات الهندية ، إلا أنها تشبه إلى حد كبير آلهة آلهة اليونان الرومانية.

أضاف الفنانون شاربًا أو عمامة أو زينة لهذه الآلهة وفقًا للذوق المحلي الحالي.

كما تم ترتيب ستائر هذه المنحوتات على الطراز الروماني. تم استخدام الستارة بشكل منفصل عن الجسم ، ولكن يتم التخلص منها بحيث تظهر أجزاء معينة من الجسم من أسفل الثوب.

في فن غاندهارا ، هناك أيضًا ميل إلى تشكيل جسم الإنسان بطريقة واقعية مع إيلاء اهتمام كبير لدقة التفاصيل المادية ، خاصة من خلال تحديد العضلات وإضافة الشوارب وما إلى ذلك.

ميزة أخرى بارزة لفن غاندهارا هي النحت الغني والزخرفة المتقنة والرمزية المعقدة. من المعتقد أنه مع قدوم آل كوشان ، & # 8220 ، يبدأ التخطيط الشامل في الفن.

تظهر الأقمشة في طيات صغيرة وضيقة مرتبة بشكل متماثل وفي بعض الأحيان تتحول إلى عرض زخرفي. الأشكال نفسها أقصر من حيث القامة ، ومظهرها قصير ومُعالج بطريقة خشنة ، مما يُظهر ملكًا من القوة الريفية الخام. & # 8221

وتجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من أن الفنانين استخدموا تقنية هيلينستية في الأساس ، خففت من التأثيرات الإيرانية والسكيثية لتمثيل الموضوعات البوذية الهندية ، إلا أن عبقرية فنان الغاندارا كانت هندية في الأساس.

مع مرور الوقت ، بدأ هؤلاء الفنانون في تأكيد استقلالهم واختفى التأثير الهلنستي تمامًا. أكد بعض العلماء أن هذا كان حتميًا إذا ظللنا في الاعتبار الاختلافات في المثل العليا للفن لدى الهيلينيين والهنود.

لا شك أن Gandhara Art أثبتت أنها مجرد مرحلة عابرة في تاريخ الفن الهندي وفقدت قوتها قبل عودة ظهور الفن الكلاسيكي الوطني تحت حكم Guptas. & # 8221 اعترف جون مارشال أيضًا أن مدرسة Gandhara للفنون لا يمكن أن تأخذ حقيقة واقعة. الجذور في التربة الهندية ، لأن الهنود واليونانيين كانوا مختلفين ومختلفين جذريًا.

ومع ذلك ، لا يمكن إنكار أن فن غاندهارا قد أثر بشكل كبير على تطور مدرسة الفنون المختلفة في خوتان وكوتشا وتورفان وما إلى ذلك. لاحظ بحق ، & # 8220 ، إذا كانت هندية واستعمارية من وجهة النظر الهلنستية ، فمن الهلنستية والاستعمارية عند عرضها من الهند. & # 8221

تمثل مدرسة ماثورا الحركة الفنية الأصلية وقد برزت في أوقات الكوشان. & # 8220 ازدهر هذا الفن بشكل رئيسي في مدينة ماثورا المقدسة. تخصص فنانو مدرسة ماثورا بشكل خاص في صنع تماثيل ضخمة لبوذا ، والتي كانت بمثابة نموذج للفنانين المحليين.

على الرغم من أن فنانين المدرسة قاموا في البداية بعمل الصور وفقًا للتقاليد البدائية ، إلا أنهم طوروا التفاصيل الأيقونية بشكل كامل. بالإضافة إلى تماثيل بوذا ، تم اكتشاف بعض المنحوتات الأخرى التي تنتمي إلى مدرسة ماثورا للفنون. توضح إحدى المنحوتات حلقة Bhagvata & # 8217s من Vasudeva وهي تحمل كريشنا عبر Jamuna.

يرى بعض العلماء أن مدرسة ماثورا للفنون تأثرت بشكل كبير بفن الغاندهارا. يذهب بعض العلماء الأوروبيين إلى حد الإيحاء بأن فن ماثورا لم يتأثر بفن غاندهارا فحسب ، بل كان له أصله أيضًا في فن غاندهارا.

إلا أن هذا القول لا يقبله علماء أوروبيون وهنود آخرون. على سبيل المثال ، يقول رولينسون & # 8220 في نفس الوقت (عندما ازدهر فن غاندهارا) ، يبدو أن مدرسة أصلية بحتة للفن المعاصر ، تنحدر من مدرسة بهارهوت وسانتشي ، ازدهرت في ماثورا وبهيتا وبسناغار ومراكز أخرى. & # 8221

يشارك Chirstman Humphrey أيضًا وجهة النظر هذه عن Rawlinson. وبالمثل ، يعتقد الدكتور فوجال أيضًا أن فن ماثورا هندي في الفكر والأسلوب ، لكنه يعترف بأنه لا يخلو تمامًا من تأثير فن غاندهارا. يرى الدكتور نهار رانجان راي أن الأصنام القديمة لماثورا تعود إلى منتصف القرن الثاني قبل الميلاد. ترتبط بفن بهارهوت.

لم تكن إبداعات غاندهارا الفنية غير معروفة لهم. تم أخذ مساعدة فن غاندهارا في تزيين الأصنام ، لكن هذا الميل للاقتراض في فن ماثورا لا يمكن العثور عليه قبل القرن الثاني قبل الميلاد. يؤكد أن أسلوب ماثورا أصلي بحت وليس غريبًا.

وهكذا يمكننا أن نستنتج أن فن ماثورا كان له أصله في المصادر الأصلية ، على الرغم من تأثره لاحقًا بفن غاندهارا. يتضح استقلالية فن ماثورا بشكل أكبر من حقيقة أنه يمتلك بعض السمات والأغلفة المميزة الخاصة به. القوانين التي بناها فنانو هذه المدرسة كبيرة وضخمة. ليس لدى الأصنام شوارب ولحى كما هو الحال في فن غاندهارا.

وبالمثل في أصنام ماثورا ، يظهر غوتاما بوذا جالسًا على العرش ، بينما يظهر في فن غاندهارا جالسًا القرفصاء.لا شك في أنه تم استعارة بعض الموضوعات الأجنبية من مدرسة Gandhara بواسطة فن Mathura لكنها كانت مجرد مرحلة عابرة ولم تترك أي علامة عليها.

نظرًا لأن أسلوب Mathura كان أصليًا ، فقد تم تبنيه من قبل Guptas. أزال الفنانون في عصر جوبتا العيوب وأوجه القصور الموجودة في فن ماثورا وأتقنوها. وتجدر الإشارة هنا إلى أنه على الرغم من أن فن جوبتا نشأ من فن ماثورا إلا أنه خالي تمامًا من اصطناعيته وعاطفته.

شكل الفن # 4. Gupta Art:

فترة جوبتا هي حقبة مهمة في تاريخ الفن الهندي. خلال فترة غوبتا ، التي تم تحديدها على أنها العصر الذهبي ، أدى السلام والازدهار للشعب إلى جانب الرعاية المستنيرة للملوك ، إلى ظهور دافع فني عام وأدى إلى تطور الفن الوطني والكلاسيكي الذي جسد الميول الجمالية للعصر وكانت مجردة تمامًا من التقاليد والتأثيرات الأجنبية. تحت Guptas & # 8220 ، حقق النحت والعمارة والرسم والتراكوتا نضجًا وتوازنًا وطبيعية للتعبير ظلت إلى الأبد غير مستغلة. & # 8221

قدم فن جوبتا مُثلًا جديدة وله سحر خاص. الروائع المختلفة للمدارس الفنية السابقة ، على الرغم من كونها مثالية تقنيًا ومهذبًا وتهتز بالجمال ، فشلت في إرضاء الإلحاح الروحي للناس لأنهم كانوا مشبعين بالحواس الفاتنة والنعومة.

حتى صور الآلهة التي صنعوها بدت على أنها أرضية أكثر منها إلهية. خلال فترة غوبتا ، أعطيت المنحوتات والصور اتزانًا وتوازنًا للجسم مما يشير إلى استجابة ذهنية وجسدية بعد غزو الجسد ، وإسقاط الجفون ، مما يوحي بالتركيز التأملي والهدوء التام وخجل الروح ، والتصرف المنفصل والهادئ سمة من سمات مزج الشكل الخارجي مع الروح الداخلية.

أفضل الأمثلة على العينات البارزة من تمثال جوبتا هي تمثال بوذا البارز وهو يخطب في خطبته الأولى ، والذي تم اكتشافه في أنقاض سارناث بوذا القائم الذي تم اكتشافه في جمالبور والمحفوظ في متحف ماثورا ، والتمثال النحاسي الضخم. من بوذا المكتشفة في Sultanganj ، المحفوظة الآن في متحف برمنغهام.

تمثل هذه التماثيل & # 8220fullest ثمار العبقرية الأصلية في نحت شخصية في انسجام تام مع المفاهيم الروحية. & # 8221

وبالمثل ، تم اكتشاف منحوتات وصور شيفا وفيشنو وآلهة براهمانية أخرى مثل صن وكارتيكيا وتشهد على الجودة العالية لمنحوتات جوبتا ، لكن ربما تكون أكثر النماذج فعالية لنحت هذه الفئة هي القصص الملحمية من راما وكريشنا دورات في معبد Deogarh.

في مجال الهندسة المعمارية ، فإن فترة جوبتا لها أهمية مضاعفة. من ناحية ، كان يمثل الذروة والإنهاك النهائي والرائع للاتجاهات السابقة في الهندسة المعمارية ، ومن ناحية أخرى ، يمثل بداية أسلوب جديد لهندسة المعابد الهندية.

تمشيا مع إحياء الهندوسية ، تم بناء عدد كبير من المعابد الجميلة خلال فترة جوبتا ، ولكن تم تدمير معظمها من قبل الغزاة مثل الهون والمسلمين. لكن القلة التي نجت حتى يومنا هذا تشهد على تميز العمارة في العصر.

من بين معابد فترة جوبتا التي نجت من ذكر معبد داسافاتارا في ديفاجاره بالقرب من جانسي ، ومعبد بهيتارجاون بالقرب من كانبور ، ومعبد فيشنو في تيغاوا بالقرب من جابالبور ، ومعبد شيفا في بومارا ، ومعبد شيفا في خوه ، ومعبد بارفاتي في ناتشنا- Kathara والمزارات البوذية في Sanchi و Bodh-Gaya.

تم تصميم هذه المعابد بشكل جيد وتم تزيينها بألواح منحوتة رائعة. لم تكن ممارسة توفير الأبراج المشغولة بشكل متقن (شيكاراس) موجودة خلال فترة جوبتا ، على الرغم من أننا وجدنا بعض الآثار لها في المعبد في بهيتارجاون.

حققت هندسة الكهوف أيضًا تقدمًا ملحوظًا خلال فترة جوبتا. تعد كهوف Chaitya و Vihar في Ajanta وتلك الموجودة في Ellora من أفضل عينات الهندسة المعمارية للكهوف في تلك الفترة. أبرز ما يميز هذه الكهوف هي الأعمدة الجميلة ذات التصاميم المتنوعة واللوحات الجميلة.

تنتمي الكهوف الموجودة في موغولراجابورام وأوندافيلي وأخانامادانا في الجنوب ومعبد الكهف في أوداياجيري بالقرب من بيلسا أيضًا إلى فترة غوبتا.

كما شهدت الفترة تقدمًا كبيرًا في العمل على المعادن. كان العمود الحديدي الضخم في دلهي ، كما تمت مناقشته في الفصل الخاص بالعلوم ، إنجازًا رائعًا في مجال علم المعادن. كما مورس فن صب التماثيل النحاسية على نطاق واسع. عُرفت العملات المعدنية في فترة جوبتا بقيمتها العالية للسبائك وثرائها الفني.

شكل الفن # 5. فنون ما بعد جوبتا:

خلال القرون الستة التالية ، اقتصر الفن بشكل أساسي على تطور الأنواع المختلفة لهياكل المعابد. قسم نقاد الفن هذه الفترة إلى قسمين على أساس تطور بنية المعبد. استمرت الفترة الأولى من 600 إلى 900 م وتعرف باسم فترة راجبوت المبكرة. خلال هذه الفترة كان هناك تقدم منتظم في تطور العمارة.

استمرت الفترة الثانية من 900 م إلى 1200 م ، وتعرف لاحقًا بفترة راجبوت. خلال هذه الفترة ، تميزت بنية المعبد بوفرة الزخارف. حاول الفنانون التعبير عن العظمة. تم تمثيل شخصيات فاحشة معينة على الحجر مما يدل على الانحطاط الأخلاقي وبريق الذوق.

خلال فترة راجبوت المبكرة ، تم إنشاء المعالم المعمارية مثل راثاس مامالابورام ومعبد كايلاش وروائع النحت مثل Ellora و Eliphanta. ومع ذلك ، خلال فترة لاحقة - راجبوت ، تم تطوير ستة أبنية إقليمية ، مع quali & shyties غريبة خاصة بهم.

كانت هذه الأبنية الإقليمية هي تلك الخاصة بأوريسا وخاجوراهو وراجستان وماديا بهارات وغوجارات وكاثياوار وتشولا وهويسالا من ديكان وبريندابان بالقرب من ماثورا. على الرغم من الصفات المميزة للعديد من المهندسين المعماريين والهيئات ، كان هناك نوع من التيار الخفي في الفكر ، مما يدل على أنهم جميعًا ينتمون إلى نفس الحركة. النمط الشمالي أو الهندو آري للهندسة المعمارية.

أهم المعابد التي شيدت في الهند على الطراز الشمالي هي معابد سومناث في سوراشترا وبوبانسوار وبوري وكونارك في أوريسا وخاجوراهو في بونديلخاند (ماديا براديش) وأبو في راجستان.

كان أول معبد تم بناؤه على الطراز الشمالي هو معبد باراميسوارا في بوبانسوار عام 750 م. وتجدر الإشارة إلى أن أسلوب الهندسة المعمارية في معابد أوريسا يختلف إلى حد ما عن مثيله في الولايات الأخرى.

وفقًا لبيرسي براون ، فإن أكثر ما يميز معبد أوريسا هو & # 8220 المعالجة السهلة والخالية من الملامح للداخل المتناقض مع الجدران الخارجية المزخرفة بغزارة ، والتي تم ترصيع أسطحها بوفرة من الأنماط والأشكال البلاستيكية. & # 8221

معبد آخر بارز في أوريسا هو معبد جاغاناث في بوري الذي تم بناؤه حوالي عام 1100 بعد الميلاد ، وهو أكبر من معبد لينجاراج الذي بني في بوبانسوار ، ولكن من وجهة النظر المعمارية فهو مجرد نسخة طبق الأصل من المعبد في بوبانسوار.

إن أعظم مثال على فن العمارة في أوريسان هو معبد الشمس الشهير في كوناراك الذي تم تشييده في عهد الملك ناراسينغ ديفا (1238-1264). وصف بيرسي براون هذا المعبد بأنه أعظم إنجاز للمدرسة الشرقية للهندسة المعمارية.

تم تصميم الهيكل بأكمله مثل راثا أو سيارة بعجلات تدور حولها خيول الشمس السبعة. حول قبو المعبد اثنتا عشرة عجلة عملاقة ذات نقوش جميلة. عند المدخل الرئيسي يوجد جيادان متعرجان يجهدان لسحب العربة عبر الفضاء.

تم تزيين المبنى بالكامل بمنحوتات رائعة تقدم مسابقة ملكة جمال منحوتة رائعة. بعض الشخصيات التي تم تصميمها في المعبد هي شهوانية وفاحشة. إنهم يمثلون عددًا من الحشوات الغرامية الموصوفة في كاما سوترا ، والتي انتقدها العديد من نقاد الفن.

حظي المعبد ، رغم أنه أصبح الآن في حالة خراب كاملة ، بإعجاب الناس لفترة طويلة. على سبيل المثال ، تأثر أبو الفضل بشكل كبير بعظمة المعبد وتم تسجيله في كتابه عين أكبري & # 8220 حتى أولئك الذين يعتبر حكمهم نقديًا والذين يصعب عليهم الوقوف مندهشين عند رؤية & # 8221.

المعابد في خاجوراهو هي أكثر العينات دقة وإنجازًا للهندسة المعمارية الهندية الآرية. وهي معروفة بجمال النسب والجودة الفنية للمخطط والتناغم المعماري المدمج والوفرة الزخرفية النابضة بالحياة. تم بناء هذه المعابد من قبل ملوك Chandella Rajput بين عامي 950 و 1050 بعد الميلاد وكانت مخصصة لآلهة Saivite و Vaishnavite و Jain.

يقال أنه كان هناك في الأصل خمسة وثمانين معبدًا في خوجاراو ، ولكن من بينها فقط ثلاثون معبدًا موجودًا الآن. حتى هذه المعابد في مراحل مختلفة من الخراب. ومع ذلك ، فنحن قادرون على تكوين فكرة عادلة عن طابعهم المعماري. يقف كل معبد على شرفة حجرية عالية وصلبة.

على الرغم من أن هذه المعابد ليست صروحًا مهيبة للغاية ، إلا أنها معروفة بنسبها الأنيقة وخطوطها الرشيقة ومعالجة أسطحها الغنية. Sikharas الخاصة بهم هي أيضًا راقية وأنيقة للغاية. تم تزيين الهيكل الخارجي والداخلي للمعابد بأفضل المنحوتات.

قال الدكتور كرامريش أيضًا: & # 8220 مع كل حركة لعين الناظر منظور جديد يظهر الصور من زاوية مختلفة لتجنب الحيرة عليه أن يركز على كل منها ثم يلفت انتباهه إلى التالي & # 8221

من النماذج البارزة الأخرى للعمارة الهندية الشمالية في ولاية راجاستان معابد جاين في جبل أبو. أظهر الفنانون صنعة دقيقة في عمل القاعة الرخامية البيضاء والقبة المركزية المكونة من إحدى عشرة حلقة متحدة المركز. تغطي الأشكال المنحوتة الجميلة كل شبر من السطح.

تشمل المعابد المهمة الأخرى في راجستان و & # 8217 Madhya Bharat مجموعة المعابد ستة عشر Brahmanical و Jain في Osio بالقرب من Jodhpur ومعبد Kalika Mata في Chittorgarh ومعبد Ekling بالقرب من Udaipur ومعابد Shiva في Nemavar (Udaipur) ومعبد Sas-Bahu في Gwalior .

في المنطقة الغربية من الهند ، شجع حكام أنهيلافاد سولانكي العمارة وشيدوا عددًا من المعابد هناك. من بين المعابد البارزة في هذه المنطقة يمكن ذكر معبد Nilkantha في Sunak ومعبد Sun في Modhera ومعبد Gondeswara في Sirnar في Nasik ومعابد Jain على تلال Shatrunjaya و Girnar في Kathiawar والمعابد في Balsane في Khandesh وما إلى ذلك.

في كشمير ، حققت الهندسة المعمارية للمعبد تقدمًا ملحوظًا خلال القرنين الثامن والتاسع ، وقد كان لاليتاديتيا وأفانتيفارمان دور فعال في بناء معبد الشمس في مارتاند ومعابد شيفا وفيشنو في أفانتيبور.

شكل الفن # 6. Dravidian Architecture:

كان تطور العمارة Dravidian يرجع أساسًا إلى رعاية Pallavas و Chalukyas و Rashtrakutas و Cholas. استمر عصر Pallavas العظيم من حوالي بداية القرن السابع إلى نهاية القرن التاسع تقريبًا وربما كان أكثر فترة تكوينية للعمارة في جنوب الهند.

بشكل عام ، يمكن تقسيم هندسة Pallava إلى مرحلتين - هندسة القطع الصخري من 610 إلى 690 م والشكل الهيكلي من 690 إلى 900 بعد الميلاد خلال المرحلة الأولى تم التنقيب في الصخر في ماندابا أو راتاس (المعابد المتجانسة). كان الماندابا عبارة عن جناح مفتوح ، وقاعة بها زنازين في الجدار الخلفي.

كانت الراثا مزارًا مترابطًا. تتوفر أفضل عينة من niandapa أو معابد الكهوف في Pallavas في Mahaballipuram ، على بعد حوالي ثلاثين ميلاً من مدراس. إنه أروع التماثيل ويمثل نزول نهر الغانج على صخرة ضخمة من الجرانيت. إنها دراما مقطوعة بالصخور لموضوع ملحمي يتم تنفيذه بعظمة ملحمية.

على جانبي نهر الجانج الذي ينزل من السماء ، نجد رجالًا وحيوانات وآلهة وناغا وكائنات شبه إلهية يقدمون صلواتهم إلى اللورد سيفا من أجل هديته الثمينة من النهر المقدس. باختصار ، كما قال راني جروست ، & # 8220 ما لدينا هو صورة واسعة ، لوحة جصية عادية في الحجر.

الإغاثة هي تحفة فنية كلاسيكية في اتساع تكوينها ، إخلاص الدافع الذي يجمع جميع المخلوقات معًا حول المياه المفيدة وحبها العميق للطبيعة. & # 8221. وتجدر الإشارة إلى أن الهندسة المعمارية المقطوعة في الصخور في Pallavas كانت مساهمتهم الأصلية التي نسخت منها جميع vimanas في جنوب الهند واستمرت في نسخها حتى فترة متأخرة جدًا.

خلال المرحلة الثانية ، تم التخلي عن الهندسة المعمارية لماندابا وشيدت الصروح الهيكلية. في المعابد ، تم بناء الأبراج الشاهقة على مستوى الطبقات ، وتقلص حجمها باتجاه القمة. أروع مثال على هذا النوع من العمارة هو معبد كايلاش في كانشي.

كانت محفورة من صخرة صلبة مثل تمثال من جانب التل. تم أيضًا إنشاء غرفة الضريح والقاعة والبوابة والأعمدة النذرية والأضرحة الصغرى والأديرة وما إلى ذلك من نفس الصخرة وزينت بالأشكال والمشاهد الإلهية. إنها تمتلك نعمة وقوة نادراً ما تُرى في الفن الهندي.

يعتبر معبد Vaikuntha Perumal في Canjeevaram مثالًا آخر على هذا النوع من الهندسة المعمارية. هذا المعبد أكبر وأكثر اتساعًا من معبد كايلاش. في هذا النصب ، تم دمج الأجزاء الرئيسية ، الأديرة والرواق والملاذ المقدس بدلاً من أن تكون مبانٍ منفصلة في وحدة معمارية واحدة. وقد أدى ذلك إلى وحدة تصور الجدارة العالية.

على الرغم من أن العمارة الحجرية لم تكن معروفة ، إلا أن Pallavas كانوا أول من استخدم المتاجر في المباني بشكل كامل ومجاني. اكتسبت الهندسة المعمارية لمعبد بالافا ونحت الصور أشكالًا وتميزًا وشيلنسًا كان بمثابة نماذج ليس فقط في الهند ولكن في الشرق الأقصى أيضًا.

كما انتشر إلى بلدان جنوب شرق آسيا مثل إندونيسيا & # 8220 حيث انعكس تأثيره في الآثار الشاسعة لتلك الحضارات ، والتي تظهر بروعة أكبر مما كانت عليه في البلد الأصلي. & # 8221 (بيرسي براون).

واصل Chalukyas و Rashtrakutas أيضًا رعاية العمارة ، لكنه كان على نمط عمارة Pallava. تم العثور على أفضل عينات فن راشتراكتان في Ellora و Elephanta.

لقد تمت الإشارة بالفعل إلى الجمال المعماري لمعبد كايلاشناث الذي يعد تحفة معمارية فريدة من نوعها ذات روعة لا تضاهى وتستحق التصنيف بين عجائب العالم.

في غرب الهند ، تم العثور على أفضل عينات النحت المعماري في معابد الكهوف في جزيرة إليفانتا في ميناء بومباي. تم تنفيذ هذه بنفس الأسلوب الذي تم فيه التنقيب في الكهوف في Ellora. في المجموع هناك سبعة كهوف في الجزيرة.

يحتوي الجزء المركزي على بعض روائع النحت التي تمثل بعضًا من 16 lila-murtis من Siva مثل Nataraja و Lakulisa و Andhakari و Gangadhara و Ardhanariswara و Somakanda و Ravanunugraha وما إلى ذلك ، لكن أفضل تمثيل لـ Siva هو Mahesamurti ، المعروف أيضًا باسم Trimurti.

الإعجاب بالجمال المعماري لهذا الكهف يقول جروست: & # 8220 تناغم الخجل الثلاثة للكائن الواحد هنا دون أي أثر للجهد ، وهناك عدد قليل من التمثيلات المادية للمبدأ الإلهي في نفس الوقت قوية ومتوازنة مثل هذا في الفن من العالم كله.

كلا ، لدينا هنا بلا شك أعظم تمثيل للإله التوحيد الذي صنعه الإنسان على الإطلاق & # 8230. في الواقع ، لم يكن لديك أبدًا نشاط الحياة الغزير ، صخب الفرح الشامل الذي يعبر عن نفسه في تناغم منظم ، فخر القوة أعلى من أي شيء آخر ، ووجد التمجيد السري للألوهية الجوهرية في كل الأشياء مثل هذه العروض الهادئة والخداع & # 8221.

كان Cholas الذي ازدهر بين 900 م و 1150 م مسؤولين عن تطوير وإتقان أسلوب Dravidian للهندسة المعمارية. مثل Palkvas ، نفذ حكام Chola الأعمال على نطاق هائل.

تم العثور على أحد أقدم الأمثلة على عمارة معبد تشولا في معبد Koranganatha في Srinivasanalur في منطقة Trichinopoly. يحتوي هذا المعبد على قدر كبير من المنحوتات على أسطح الجدران. تم تثبيت هذه الصور للآلهة والإلهات الهندوسية مع فترات راحة. هذا يمثل بداية العلاج الحسي للشخصية البشرية.

ينعكس نضج العمارة في تشولا في المعابد التي بناها راجاراجا تشولا وابنه راجندرا. يعد معبد Shiva في Tanjore الذي بناه Rajaraja Chola في عام 1011 بعد الميلاد أكبر إنتاج معماري للمعبد وأكثرها طموحًا. يبلغ ارتفاع الهيكل الرئيسي للمعبد 180 قدمًا ويحتوي على صخرة كبيرة أو برج يتكون من أربعة عشر طابقًا متتاليًا يصل ارتفاعه إلى 190 قدمًا.

يتوج بقبة ضخمة تتكون من كتلة واحدة من الحجر يبلغ ارتفاعها 25 قدماً وتزن حوالي 80 طناً. مبنى المعبد الضخم مغطى بالمنحوتات من أعلى إلى القاعدة. بلا شك هذا هو أفضل إبداع منفرد من قبل الحرفيين درافيدان.

& # 8220 العظمة الهائلة للطابق السفلي والسخارة التي تتوجها قبة كبيرة متجانسة ، والزخارف والمنحوتات الغزيرة والأنيقة وناندي المتراصة الضخمة والجميلة لم يسبق لها مثيل من قبل أي شيء معروف في فن العمارة Dravidian. & # 8221

عمل مهيب آخر لهندسة معبد Chola هو معبد Gangaikonda-Cholapuram الذي أقامه Chola King Rajendra حوالي عام 1030 بعد الميلاد ، وحجمه الكبير ، وحوائطه الضخمة ، وقاعة التجميع التي تحتوي على أعمدة ISO ، و lingam bf ضخم من الجرانيت الصلب ، و vimana الهرمي الطويل أو البرج والنقوش الدقيقة في الحجر هي سماتها الأكثر لفتًا للانتباه.

شكل الفن # 7. اللوحات:

كان الرسم فنًا متطورًا للغاية في الهند القديمة. على الرغم من أن لوحات الفترة المبكرة قد تلاشت منذ ذلك الحين ، بناءً على شهادة الأعمال الأدبية المختلفة ، يمكن الاستنتاج بأمان أن فن الرسم كان متقدمًا جدًا في العصور القديمة.

على سبيل المثال ، يقول Vinay Pithaka ، وهو عمل بوذي بالي من القرن الرابع أو الثالث قبل الميلاد ، أن منازل الترفيه King Pasenada & # 8217s تحتوي على قاعات للصور (Chittagara) مزينة بعدد كبير من الأشكال المرسومة والأنماط الزخرفية.

في رامايانا ، نحصل أيضًا على مراجع للقاعات المطلية. تتضمن كتابات Kama sutra of Vatsyayana ، المكتوبة على الأرجح في القرن الثالث قبل الميلاد ، لوحات من بين أربعة وستين كالا أو فنون جميلة.

وبالمثل ، يشير Chltrasutra ، وهو قسم من Vishnudharmottara Purana ، والذي تم تأليفه على الأرجح خلال فترة Gupta ، إلى التفاصيل الفنية المتعلقة بالرسم. كل هذا يوحي بوجود فن الرسم وتطوره وخجله على أسس علمية.

يمكننا أيضًا تكوين فكرة عن فن الرسم من مختلف بقايا لوحات الهند القديمة. تتكون هذه اللوحات بشكل أساسي من اللوحات الجدارية في بعض معابد الكهوف. تحتوي بعض الكهوف الموجودة في المناطق النائية على رسوم تخطيطية مرسومة بشكل خشن للغاية على الطراز البدائي ، والتي ، وفقًا لبعض النقاد ، تنتمي إلى عصر ما قبل التاريخ.

لكن نماذج اللوحات الموجودة في الكهوف الاصطناعية المخصصة للأغراض الدينية متطورة للغاية. وفقًا لـ A.L Basham & # 8220few ، فإنهم يجادلون في أن هذه هي من بين أعظم اللوحات الباقية من أي حضارة قديمة. & # 8221

كما في حالة فروع الفن الأخرى ، كان الفنانون في مجال الرسم مهتمين أيضًا بتصوير الواقع الأساسي ، الجوهر الداخلي بدلاً من المظهر الخارجي. . لذلك ، لا نجد الحقائق الفلسفية فحسب ، بل نجد أيضًا مشاعر عالمية مثل الجنس والعواطف والبطولة والكراهية والرحمة وما إلى ذلك في أعمالهم.

تم تصوير السحر الأنثوي بشكل أفضل في مختلف الشخصيات الأنثوية في Ajanta و apsaras الراقصة في معبد Siva في Tanjore. وبالمثل ، فإن صورة الأميرة المحتضرة في أجانتا هي تمثيل كلاسيكي للشفقة والمشاعر.

وتجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من أن الفنانين حاولوا إضفاء الطابع الخارجي على الأشكال المرسومة داخليًا ، إلا أنهم كانوا يدركون أيضًا أهمية التمثيل المخلص لواقعية الصفة. تم إيلاء أهمية كبيرة للمنظور.

تأكيدًا على أهمية المثابرة والشيب ، يقول Chitrasutra أن فنانًا على الإطلاق. لذلك كان من المفترض أن يصور الفنان حالات العواطف الداخلية واللامسية ولكن في نفس الوقت كان عليه أن يقدم تمثيلًا يشبه الحياة.كما شددت على أهمية المراقبة الدقيقة والخجل لأشياء الطبيعة والمناظر الطبيعية.

يتوفر عدد قليل جدًا من لوحات الهند القديمة. يتركزون بشكل أساسي في Ajanta في Deccan ، و Bagh في وسط الهند ، وكهف Jain في Sittannavasal ومعبد Siva في Tanjore. تنتمي بعض اللوحات في أجانتا إلى فترة ما قبل بداية العصر المسيحي بينما تم إعدام البعض الآخر بعد عدة قرون.

وفقًا لـ AL Basham ، & # 8220 ، تم تحديد اللوحات السابقة بشكل أكثر حدة وعرضت لاحقًا نماذج أكثر دقة ، ولكن لا يوجد دليل واضح على النمط المتطور بشكل تدريجي ، كما هو الحال في النحت المعاصر والشبه ، ويمكن أن تفسر الاختلافات الأذواق الشخصية # 8221 من الحرفيين المشرفين على العمل في الكهوف

تصور اللوحات الجدارية في Ajanta بشكل رئيسي مشاهد من حياة بوذا ومن جاتاكاس. على الرغم من أنها رسمت بشكل أساسي لأغراض دينية ، إلا أنها تنقل رسالة علمانية. نحصل على رؤية بانورامية للحياة في الهند القديمة من هذه الجداريات.

كما قالها بشام & # 8220 هنا أمراء في قصورهم ، وسيدات في حريمهن ، وحمالات بأحمال متدلية على أكتافهم ، والمتسولين والفلاحين والزاهدين ، إلى جانب العديد من الوحوش والطيور والأزهار في الهند ، في الواقع طوال الحياة في ذلك الوقت ، دامت على جدران الكهوف القاتمة أيدي محبة لكثير من الحرفيين. كل شيء مرسوم برشاقة ونمذجة بدقة & # 8221

من أبرز الصور في أجانتا صور الأم والطفل ، القرود ، مشاهد الصيد والأميرة المحتضرة. تم تقدير هذه الصور بشكل كبير من قبل نقاد الفن. على سبيل المثال ، تقدير صورة الأميرة المحتضرة V.A.

يقول سميث ، & # 8220 للشفقة والمشاعر والطريقة الواضحة لرواية قصتها ، لا يمكن تجاوز هذه الصورة في تاريخ الفن. كان بإمكان فلورنسا وضع رسم أفضل ولون البندقية أفضل ، لكن لا يمكن لأي منهما أن يلقي تعبيراً أكبر عليه. & # 8221

الإعجاب بجمال صورة بوديساتفا ، ملاحظات بنجامين رولاند ، & # 8220 في مصالحة رائعة للجمال ، الجسدي والروحي ، تم إدراك بوديساتفا العظيم باعتباره تجسيدًا لذلك التعاطف والحنان اللذان رسالتهما في تهدئة مآسي يشير العالم إلى هذا الجمال الذي أعيد ملؤه بعيدًا عن المظهر البشري العابر لدرجة أنه أصبح رمزًا للجمال والنقاء السماويين. الرقم ككل في رقة هادئة وحلاوة رجولية هو الإدراك المثالي لإله الخلاص والملاذ هذا. & # 8221

وتعليقًا على تقنية لوحات أجانتا ، يقول باشام: & # 8220 لا يوجد إطار يقسم مشهدًا من الذي يليه ، لكن أحدهما يندمج مع الآخر ، والشخصيات الصغيرة والنمط الذي يقود العين بمهارة إلى الشخصيات المركزية لكل مشهد. لا يوجد منظور ، ولكن يتم إعطاء الوهم بالعمق من خلال وضع بعض الأشكال الخلفية فوق تلك الموجودة في المقدمة. إن تأثير هذه الاتفاقية يشبه إلى حد ما تأثير الصورة الملتقطة بكاميرا تلسكوبية ، ويجعل الأشكال تبرز من الجدار المسطح وكأنها تأتي لمقابلة المراقب. & # 8221

كما تم العثور على لوحات معينة من الهند القديمة على جدران شرفة كهف في باغ. يصورون موكب الأفيال ومشهد راقصة وموسيقيات. وفقًا لبشام ، ربما تكون هذه اللوحات أكثر إثارة للإعجاب من حيث التكوين من لوحات أجانتا.

تم العثور على لوحات من طراز Ajanta أيضًا في كهوف Badami و Ellora. تم العثور على بعض اللوحات الرائعة من فترة Chola في معبد Rajarajesvara في Tanjuvur.

شكل الفن # 8. الموسيقى:

تظهر الروايات التقليدية والأدلة الأثرية والأدبية أن الموسيقى والرقص شكلا جزءًا مهمًا من الحياة الدينية والخجولة والعلمانية في الهند القديمة. تطرح التقاليد الهندية أصل الموسيقى ليس مع الإنسان ولكن مع أعلى ماني للإله وخجول في جانبه الثلاثي ، براهما وفيشنو وماهيسفارا. يرتبط Rudra دائمًا بالأغنية والرقص ويطلق على Vina الذي لعب عليه اسم Rudra Vina.

إنه أحد أنواع الخل المستخدمة في شمال الهند. في الجنوب ، كان Sarasvati Vina عبارة عن تكيف أو مناسب وخجل من frest على لوح tanpura ، وهو أمر شائع. يُعرف Mahadeva باسم Nataraja 01 ملك الراقصين. رقصته كونية وتمثل عملية في ذلك التطور.

الدامارو أو الغلاية والشيدة التي يلعب عليها للحفاظ على الوقت ، مرة أخرى هي كونية بطبيعتها ، تمثل akasa tattva (مبدأ الأثير) الذي يتم إنتاج جميع الأصوات منه.

يرتبط Vishnu بالفلوت الذي يعزف عليه أغنية الحياة ، أغنية التطور ، بينما غوبيس ، القوى الكونية ، يغني ويرقص في انسجام مع التلويح بالأيدي والأقدام المنسوجة. وبالمثل ، فإن براهما منخرط دائمًا في ترانيم الفيدا لتظهر الإمكانيات الكامنة للأرواح وفقًا للكارما الخاصة بهم.

كما يتم تمثيل العديد من الآلهة مثل بارفاتي وساراسواتي ولاكشمي على أنهم يلعبون على فينا. تم ربط حكام العالم مثل Narada و Tamburu Visvavasu و Chitrasena ومراحل مختلفة وتلاميذهم أيضًا بعلم الموسيقى وممارستها.

يقول Vishnu Purana ، & # 8220 كل الأغاني جزء منه الذي يرتدي شكلاً من أشكال الصوت & # 8221. وتجدر الإشارة إلى أن الموسيقى في تلك المرحلة كانت تعتبر بمثابة مساعدة لعبادة الله.

تتحدث Vedas عن أنواع مختلفة من الآلات الموسيقية وتشير إلى الموسيقيين المحترفين مثل عازفي العود وعازفي الطبول وعازفي الفلوت وما إلى ذلك. أوقاته.

وُصِف رافانا أيضًا بأنه موسيقي عظيم نال استحسان شيفا من خلال غناء الفيدا. في رامايانا ، نجد عددًا من المصطلحات الموسيقية الفنية مثل جاتيس التي يبدو أنها خدمت الغرض من موسيقى الراغا في العصور القديمة.

وبالمثل في ماهابارتا ، نحصل على مراجع تتعلق بتربية الموسيقى كعلامة على الصقل. يشير أيضًا إلى السبعة svaras (سبع ملاحظات) و Gandhara Grama ، الوضع الثالث القديم. حصلنا على مراجع مماثلة حول نظرية الموسيقى في Riapratisakhya ، وهو عمل من القرن الرابع قبل الميلاد.

يذكر الأصوات الثلاثة Regis & shyters والملاحظات السبعة للتدرج اللوني. تحتوي الأعمال البوذية و Jatakas أيضًا على مراجع لآلات موسيقية مختلفة للموسيقيين.

يتم توفير الكثير من المعلومات المفيدة حول الموسيقى المبكرة لنا من خلال الأعمال الأدبية مثل Purananuru و Pattuputtu و Paripadal و Silappadiaaram و Jain Tivakaram ، نحصل على أول عرض مفصل لنظرية الموسيقى في Natya Sastra ، والذي يقال أنه تم تأليفه بواسطة حكيم قديم بهاراتا.

عادة ما يتم وضعه في القرن الثالث. ناتيا ساسترا هو أقدم عمل هندي عن فن الدراما والموسيقى والرقص. يُظهر أنه بحلول هذا الوقت ، كانت الهند قد طورت نظام الموسيقى بالكامل والذي تم تطوير الموسيقى الهندية اللاحقة & # 8220classical & # 8221.

احتلت الموسيقى مكانة مهمة في الحياة الاجتماعية للناس في الهند وهو ما تؤكده تمامًا مسرحيات كاليداسا. اكتسبت الموسيقى شعبية مع انتشار حركة بهاكتي في القرنين السابع والثامن. تمت رعايتها بحرية من قبل الملوك والنبلاء والمعابد والمثاس والمؤسسات الدينية الأخرى.

فقد البهاكتاس أنفسهم في عبادة الله واختبروا الوحدة الغامضة للحياة من خلال ناداسدانا. إن تقليد hadasadhana ، الذي كان رائجًا في الهند منذ العصور القديمة والشيمورية ، يقوم على المبدأ الأساسي & # 8220 ، الاستدعاء المباشر للإله من خلال التركيز أحادي الجانب على النوتات الموسيقية ، والتي يقولون إنها تفتح نوافذ الروح من خلال الهجوم الاهتزازات الموسيقية & # 8221.

كان الناس في الهند القديمة يعتبرون الموسيقى سادهانا أو يوغا. لقد حاولوا تحقيق وحدة العقل والجسد في وظائفهم المختلفة من خلال هذا السادهانا. لقد كانت ، حسب هافيل ، محاولة & # 8220 لإدراك الحياة التي هي في الخارج وما وراءها من خلال الحياة التي بداخلنا والحياة بكل ملئها ، السر الذي كان وسيأتي. & # 8221

كان يعتقد أن الصدقة يمكن أن تعبر عن نفسها بشكل أفضل فقط من خلال تعريف نفسها مع الإلهي. يقال أن أكبر قد صُدم بالاختلاف في موسيقى Tansen ومعلمه Haridas عندما كان يغني موسيقى الروح التي تحرك هذا الأخير بينما كان يغني أمام الله.

عندما سأل أكبر تانسن عن أسباب هذا الاختلاف ، أجاب تانسن & # 8220 لا بد لي من الغناء كلما أمر إمبراطورتي ، لكنه (Haridas) يغني فقط في طاعة للصوت الداخلي. & # 8221

كانت الآلات الموسيقية الرئيسية التي استخدمها الموسيقيون في الهند القديمة هي فينا ، وهي عبارة عن قيثارة بعشرة أوتار. خلال فترة غوبتا ، سقطت هذه الآلة في الإهمال وتم استبدالها بعود على شكل كمثرى والذي كان يُعزف إما بالأصابع أو بالريشة.

تم استبدال هذا العود بالأداة التي تعتبر من أول وأزمنة الوريد الحديث. كانت هذه الآلة ذات الإصبع الطويل واللوح والجسم المستدير الصغير مصنوعة عادة من القرع المجفف.

كما تم استخدام أنواع مختلفة من المزامير وآلات القصب. على الرغم من أن أنواع الخجل من نوع البوق معروفة للناس كانت تستخدم بشكل رائع وببراعة في الموسيقى - فقد تم استخدامها فقط كإشارات. لكن الآلة الموسيقية الأكثر شيوعًا التي يستخدمها الناس هي المحارة ، وهي قوقعة رخويات كبيرة.

تم تفجيره من خلال نقطته قبل الإله في مناسبات ميمونة. كانت الطبول الصغيرة التي تُعزف بالأصابع جزءًا أساسيًا من العروض الموسيقية.

شكل الفن # 9. الرقص:

مثل الموسيقى ، تم تطوير الرقص الهندي أيضًا كشكل من أشكال العبادة. يعتبر شيفا ، ماهايوغي ، منشئها. تعكس رقصته الكونية وحدة الوجود. رقصته ليست مجرد حركة رشيقة وإيقاعية للجسد لمرافقة الموسيقى ولكنها أيضًا عملية تحقيق وحدة الروح والجسد.

تبرز أهمية الرقص كشكل من أشكال العبادة في الآية التالية من Unmai Vilekkam & # 8220 الذكاء الأسمى يرقص في الروح لغرض إزالة خطايانا. بهذه الوسائل ، أبونا ينثر ظلام الوهم (مايا) يحرق خيوط السببية (الكارما) ويقضي على الشر (أفيديا) يظهر النعمة ويغرق الروح بمحبة في محيط النعيم (أناندا). إنهم لا يرون ولادة جديدة ، الذين ينظرون إلى هذه الرقصة الصوفي. & # 8221

أقدم عمل عن الرقص هو أيضًا Bharata-natya-sastra (أو Natya Sastra by Bharata). خصص هذا العمل مساحة صغيرة جدًا لمناقشة الموسيقى الصوتية والآلات ويتعامل مع التمثيل الدرامي (الذي يشمل أيضًا الرقص) بإسهاب.

ويذكر ثلاثة عشر وضعية للرأس ، وستة وثلاثين وضعية للعيون ، وتسعة للرقبة ، وسبعة وثلاثين من اليد ، وعشرة من الجسد. وهكذا يظهر أن الرقص الهندي ليس مجرد حركة للأرجل وإنما حركة للجسم كله. تم اعتبار كل حركة للإصبع الصغير أو الحاجب مهمًا.

سارانجاديفا ، الذي كان بارعًا في جميع أقسام الموسيقى الثلاثة ، قام بمعالجة كاملة وشاملة للرقصة (الرقص). يتتبع كيف دخلت النارتانا (الرقص) إلى هذا العالم من مسكنها في الجنة والمناسبات التي تكون فيها أكثر صلة. كما أنه يتعامل مع أنواع مختلفة من natya (الرقص والتمثيل) وخصائصها.

كما أنه يتعامل مع rasas أو المشاعر بالتفصيل ويحاول إقامة علاقتها مع bhava (العواطف) vibhava (الأسباب المثيرة) و anubhava (المؤشرات).

نحصل على سرد مفصل للرقصات في الهند القديمة في الأدب السنسكريتية. يذكر Rig-Veda عن الراقصات مع الملابس المطرزة واللباس المنخفض. نتعرف أيضًا على الراقصين الرجال الذين أدوا رقصات الحرب بأثداء مزينة بالذهب.

في Ramayana أيضًا ، نحصل على الكثير من الإشارات إلى الأغاني والرقصات. يذكر أن الموسيقى والرقص قد هدأت الملوك للنوم وأيقظتهم مرة أخرى على واجبات اليوم الجديد. ماهابهاراتا يذكر أرجونا ، باندافا العظيم ، كموسيقي رئيسي.

ويقال إنه قدم نفسه كمدرس للموسيقى في بلاط الملك فيراتا عندما كان في المنفى. كانت زوجة أرجونا سوبهدرا أيضًا فنانة جيدة. في الواقع ، شكلت الموسيقى والرقص جزءًا من تعليم السيدة خلال الأيام الخوالي.

في أعمال Kalidasa أيضًا ، حصلنا على لمحة عن أن فن الرقص كان يمارس في الهند. يبدو أن الصالونات الراقصة ، المصممة خصيصًا لهذا الغرض ، قد شكلت جزءًا لا يتجزأ من القصر الملكي.

لكن الرقصات عادة ما تكون خجولة من قبل محترفين اكتسبوا إتقانًا نتيجة سنوات من التدريب والممارسة. ومع ذلك ، حصلنا على الكثير من المراجع في الأدب الهندي لإظهار أن الأمراء وسيداتهم شاركوا أيضًا في الرقصات في قصورهم.

تقديراً لـ natya (التمثيل الراقص) قال Malavikagnimitra ، & # 8220 حكماء الماضي اعتبروا هذا أعز على قلوب البضاعة - العرض الأكثر قبولًا لهم. إنها تستمد مصدرها من Siva نفسه ، الذي ، في جانبه المزدوج من Siva و Parvati ، أعطى للعالم نوعين مختلفين منها ، الأودة ، الفخمة والمسكرة والخجول ، واللازفا الناعمة والمغرية ، التي تناسب & # 8211 الجنس العادل. إنها تحمل مرآة للطبيعة والحياة في جميع مراحلها - سلمية وعاطفية ومظلمة. إنه الأس الأعلى للعواطف والمشاعر المتغيرة. إنها الوسيلة الوحيدة لإرضاء الأعين والأذن بمختلف الأذواق والمذاقات. & # 8221

في الأدب التاميل نجد أيضًا معلومات مهمة حول فن الموسيقى والرقص ، يقدم لنا llankovadikal في Silappadikaram معلومات مهمة حول حالة الموسيقى والرقص في أرض التاميل منذ حوالي ألف وتسعمائة عام.

يوضح لنا كيف أن بطلة عمله Madhavi ، المومس ، تحت رعاية & nbsp ؛ دورة تدريبية في الغناء والرقص والرقص تحت رعاية الفنانين الرئيسيين. كما أنه يقدم سرداً منهجياً لمختلف الآلات والرقصات.

كانت الرقصات الشعبية أيضًا شائعة جدًا خلال الهند القديمة. تم تنفيذ هذه بشكل رئيسي في مهرجانات مختلفة. على الرغم من أن الناس في البداية من جميع الطوائف باستثناء براهمانس شاركوا في الرقص ، إلا أن الناس من الطبقة الدنيا فقط رقصوا في الأماكن العامة مع مرور الوقت.

ومع ذلك ، يبدو أنه لم يكن هناك أي من المحرمات الاجتماعية على فن الرقص في العصور القديمة لأننا صادفنا العديد من المراجع عندما شاركت سيدات العائلة المالكة أيضًا في الرقصات في قصورهم.


محتويات

تعديل التاريخ المبكر

يبدو أن بعض الصور المبكرة للآلهة تظهر في فن حضارة وادي السند ، لكن الألفية التالية ، التي تزامنت مع الهجرة الهندية الآرية خلال الفترة الفيدية ، خالية من هذه البقايا. [9] وقد اقترح أن الديانة الفيدية المبكرة ركزت حصريًا على عبادة "قوى الطبيعة الأولية عن طريق التضحيات المتقنة" ، والتي لم تصلح بسهولة للتمثيلات الأنثروبومورفولوجية. [10] [11] قد تنتمي العديد من المصنوعات اليدوية إلى ثقافة الكنز النحاسي (الألفية الثانية بعد الميلاد) ، ويشير بعضها إلى خصائص أنثروبومورفولوجية. [12] تختلف التفسيرات فيما يتعلق بالدلالة الدقيقة لهذه القطع الأثرية ، أو حتى الثقافة والتاريخ الذي تنتمي إليه. [12] تظهر بعض الأمثلة على التعبير الفني أيضًا في تصميمات الفخار المجردة خلال ثقافة الأسود والأحمر (1450-1200 قبل الميلاد) أو ثقافة السلع الرمادية (1200-600 قبل الميلاد) ، مع اكتشافات في منطقة واسعة ، بما في ذلك المنطقة من ماثورا. [12]

تتوافق معظم الاكتشافات المبكرة في ماثورا مع ما يسمى "الفترة الثانية من التحضر" في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد ، بعد فجوة استمرت حوالي ألف عام بعد انهيار حضارة وادي السند. [12] يبدو أن التصوير المجسم للعديد من الآلهة بدأ في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد ، ربما نتيجة لتدفق المحفزات الأجنبية التي بدأت مع الغزو الأخميني لوادي السند ، وظهور الأديان المحلية البديلة التي تتحدى الفيدية ، مثل البوذية والجاينية والطوائف الشعبية المحلية. [9]

فترة موريان تحرير

يبدو أن ماثورا كانت مدينة غير مهمة نسبيًا في وسط شمال الهند خلال فترة إمبراطورية ماوريا (حوالي 320-180 قبل الميلاد) ، التي كانت عاصمتها في شرق الهند في باتاليبوترا ، لكنها كانت لا تزال تسمى "المدينة العظيمة" من قبل Megasthenes . [13] [8] ازدهر الفن والعمارة الموريانية خلال تلك الفترة في مدن أخرى مثل Pataliputra أو Kausambi أو Vidisha أو Amaravati ، ولكن لا توجد أمثلة معروفة للنحت الحجري أو العمارة في ماثورا والتي يمكن تأريخها بشكل آمن إلى فترة موريان. [14] [8] أظهرت الحفريات أن البناء الأول كان عبارة عن جدار طيني ، يرجع تاريخه إلى نهاية فترة ماوريا ، حوالي القرن الثالث قبل الميلاد على أقرب تقدير. [13] يبدو أن ماثورا لم تبرز إلا كمركز ثقافي وحضري حوالي 150-100 قبل الميلاد. [15]

تماثيل الطين (القرنين الرابع والثاني قبل الميلاد)

على الرغم من عدم وجود أي منحوتات حجرية أو هندسة معمارية من فترة ماوريان معروفة في ماثورا ، إلا أن بعض تماثيل التراكوتا عالية الجودة نسبيًا تم استردادها من طبقات موريان في الحفريات. [18] قد يشير هذا إلى وجود مستوى معين من الإبداع الفني في ماثورا خلال فترة إمبراطورية ماوريا. [18] يُعتقد أن إنشاء التماثيل المصنوعة من الطين كان أسهل بكثير من نحت الحجر ، وبالتالي أصبح الشكل السائد للتعبير الفني. [19] في ماثورا ، تم العثور على أول تمثال صغير في طبقات يعود تاريخها إلى أواخر القرنين الرابع والثاني قبل الميلاد ، ويبدو أن إنتاجها ، جنبًا إلى جنب مع منمنمات التراكوتا المصاحبة لخزانات وأضرحة نذرية ، قد استمر لما يقرب من ألف عام. [20]

أظهرت التيراكوتا عمومًا ما يبدو أنه آلهة إناث أو آلهة أمهات ، ومن نساء القرن الثاني يرتدين غطاء رأس متقنًا. [19] [21] النص الفيدى القديم لل شاتاباتا براهمانا يصف مثل هذه التماثيل بأنها "عريضة الوركين ، من منطقة صدر ناعمة ونحيلة مخصر" وتشير إلى أنها تجسيد للأرض ، وخاصة آلهة الأرض بريثيفي وأديتي ، على أنها "الحاوية والمؤيدة للعالم بأسره" ، "مستودع كل الآلهة". [16] غالبًا ما يكون غطاء الرأس مزينًا بسيقان اللوتس ، مكتملة بمدقات اللوتس المخروطية وبذورها التي ترمز إلى الخصوبة والجمال. [16] ستبقى زهرة اللوتس سمة من سمات الآلهة الإناث في فترات لاحقة.[16] تظهر بعض تماثيل الطين أيضًا طفلاً أو أطفالًا يتشبثون بالإلهة ، مما يؤكد دورها كرمز للخصوبة. [16] يبدو أن عبادة هؤلاء الآلهة ، والتي تتميز بأشكال صغيرة وسهلة الصنع ، كانت محلية في الأساس. [20]

تظهر العديد من الشخصيات الأجنبية أيضًا في التيراكوتا من القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد ، والتي توصف إما ببساطة بأنها "أجانب" أو فارسية أو إيرانية بسبب سماتها الأجنبية. [22] [23] [24] قد تعكس هذه التماثيل الاتصالات المتزايدة للهنود مع الشعب الإيراني خلال هذه الفترة. [23] يبدو أن العديد من هؤلاء يمثلون جنودًا أجانب زاروا الهند خلال فترة موريان وأثروا على مصممي النماذج في ماثورا بسماتهم العرقية وأزياءهم العسكرية المميزة. [25] يمكن رؤية أحد تماثيل الطين ، وهو رجل يُلقب بـ "النبيل الفارسي" ويرجع تاريخه إلى القرن الثاني قبل الميلاد ، وهو يرتدي معطفًا ووشاحًا وسراويل وعمامة. [26] [27] [28] [22]

تطور إنتاج التماثيل المصنوعة من الطين مع اعتماد القوالب في القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد. [29] [19]

تمثال من الطين ، ماثورا ، القرن الرابع قبل الميلاد

كوافير من الطين النسائي ، ماثورا ، القرن الثاني قبل الميلاد

الرسوم المبكرة للآلهة الهندية (190-180 قبل الميلاد) تحرير

يبدو أن التصوير المجسم لمختلف الآلهة بدأ في الظهور في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. يبدو أن بانيني وباتانجالي يذكران صور شيفا وسكاندا وفيساكا وفاسوديفا وأرجونا. [34] على وجه الخصوص ، يبدو أن عبادة Balarama-Samkarshana و Vāsudeva-Krishna نشأت في ماثورا ، حيث تم تبجيلهم كأعضاء من خمسة أبطال فريشني ، وانتشروا من هناك. [35]

قبل إدخال المنحوتات الحجرية ، ربما كان هناك تقليد قديم لاستخدام الطين أو الخشب لتمثيل الآلهة الهندية ، والتي ، بسبب هشاشتها المتأصلة ، لم تنجو. [36] بصرف النظر عن تماثيل التيراكوتا المحلية التي تظهر عمومًا آلهة الخصوبة الأنثوية ، لا توجد بقايا مبكرة لمثل هذه التماثيل للآلهة الهندية. من المحتمل أن يكون أقدم رسم هندي معروف لآلهة ماثوران هو لوحة صخرية عثر عليها في تيكلا ، على بعد حوالي 170 كيلومترًا جنوب ماثورا ، على الطريق من ماثورا إلى تومين وأوجين. [30] يرجع تاريخ هذه اللوحة الصخرية إلى القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد ، استنادًا إلى الكتابات القديمة لنقش براهمي المصاحب لها. [30] هنا ، تُصوَّر الآلهة وهم يرتدون دوتي بغطاء رأس غريب ، ويظهرون وهم يحملون صفاتهم: محراث ونوع من صولجان بالاراما ، وصولجان وعجلة لفاسوديفا. تمت إضافة شخصية ثالثة أصغر ، لتشكيل ما يمكن أن يسمى ثلاثي فريشني ، في شخص أنثى ، يُعتقد أنها الإلهة إيكانامشا ، التي يبدو أنها تحمل شاترا المظلة الملكية. [30]

الصور "الأولى التي لا لبس فيها" لهذه الآلهة ، هي شهادة غير مباشرة تظهر مع نقود للملك الهندي اليوناني أغاثوكليس ، الذي أصدر عملات معدنية عليها صورة آلهة هندية على الطراز الهندي ، إلى جانب أساطير في نصوص يونانية وبراهمي ، حوالي 180-190 قبل الميلاد. [33] [32] [37] [31] تم إصدار العملات المعدنية على الأرجح في منطقة ليست بعيدة غرب ماثورا ، إن لم يكن في ماثورا نفسها ، لأنها تصور فاسوديفا ، الذي اشتهرت طائفته في ماثورا ، واستخدمت خط براهمي ، التي كانت مستخدمة في المنطقة ، بدلاً من الخط الخاروشتي الشمالي الغربي. [38] ربما لعب الهند الإغريق دورًا رئيسيًا في كسر التقاليد الفيدية المتمثلة في تمثيل الآلهة من خلال الرموز فقط ، وليس في الشكل البشري ، حيث لم يكن للفن اليوناني أي قيود من هذا القبيل. [11]

يُعتقد عمومًا أن صور الآلهة الهندية ، كما شهدها الإغريق الهنديون المنقولة على عملاتهم المعدنية ، تشير إلى Balarama-Samkarshana و Vāsudeva-Krishna ، والتي تظهر جنبًا إلى جنب مع سماتها الواضحة إلى حد ما ، وخاصة صولجان جادا والمحراث للأول. ، وسمات Vishnu الخاصة بـ Shankha (علبة أو محارة على شكل كمثرى) وعجلة Sudarshana Chakra للأخير. [32] [39] من المعروف أن عبادة هذه الآلهة نشأت في ماثورا قبل أن تنتشر إلى مناطق أخرى من الهند ، [35] [38] خاصة منذ أن ولد كريشنا وشقيقه بالاراما في ماثورا لملك فريشني فاسوديفا أناكادوندوبهي. [40] يُعتقد أن الصور الهندية المحلية ، التي سبقت العملات المعدنية ولكنها فقدت الآن ، ربما كانت بمثابة نماذج للنقاشين. [39] وفقًا لأوسموند بوبيراتشي ، فإن غطاء الرأس الشبيه بالمظلة لهذه الآلهة هو في الواقع تحريف لعمود به مظلة على شكل نصف قمر (تشاترا) ، كما رأينا في تماثيل بوديساتفاس اللاحقة في ماثورا. [39] على الرغم من أن النمط هندي بشكل عام ، إلا أن الحذاء أو الغمد ربما أضافه الهنود اليونانيون. [31] تم تزيين رؤوس الآلهة أيضًا بشرائط متصاعدة. [31]

تظهر أيضًا إلهة راقصة في ثوب هندي على عملة Agathocles و Pantaleon ، وغالبًا ما يتم تفسيرها على أنها لاكشمي. [32] ووفقًا لهاري فالك ، فإن مثل هذه الأعمال من التفاني تجاه الآلهة الأجنبية ، كما يمكن ملاحظته أيضًا في تكريس عمود هيليودوروس ، كانت ممارسة منطقية لليونانيين ، من أجل الاستيلاء على سلطة المحتجزين المحليين: لا يُنظر إليه على أنه "تحول" إلى الهندوسية ، بل نتيجة بحث عن السلطات المحلية الأكثر فائدة ، ودعم التقاليد الخاصة في زي أجنبي ". [41]

النحت الحجري المبكر في ماثورا (180-70 قبل الميلاد) تحرير

الفترة التي تلت 180 قبل الميلاد كانت تسمى بشكل عام "فترة سونجا" ، من اسم إمبراطورية سونجا الهندوسية (180-80 قبل الميلاد) التي حلت محل الإمبراطورية الموريانية في شرق الهند. يُعتقد الآن أن هذا غير كافٍ نظرًا لأن Sungas ربما لم يحكموا أبدًا في Mathura: لا يوجد دليل أدبي أو نقودي أو كتابي على وجود Sunga في Mathura. [43]

بعد زوال الإمبراطورية الموريانية واستبدالها بإمبراطورية سونجا في شرق الهند ، تشير الدلائل الأدبية والكتابية إلى أن الإغريق الهنديين ، عندما غزوا الهند ، احتلوا منطقة ماثورا لمدة قرن تقريبًا من حوالي 160 قبل الميلاد و زمن ميناندر الأول حتى حوالي 60 قبل الميلاد ، مع بقاء سونغاس شرق ماثورا. [42] [8] تم اكتشاف نقش في ماثورا عام 1988 ، [44] [45] "نقش يافاناراجيا" يذكر "اليوم الأخير من العام 116 من هيمنة يافانا (يافانارجيا) "، مما يشير إلى وجود الهند الإغريق في القرن الثاني إلى القرن الأول قبل الميلاد في ماثورا حتى عام 57 قبل الميلاد. تم العثور عليها ، وكان مقرها في شرق منطقة ماثورا. ، معروفون أيضًا من نفس الفترة والمساحة العامة (150-50 قبل الميلاد ، معظمهم في منطقة سونخ) ، وربما كانوا منخرطين في علاقة رافدة مع الهند الإغريق.

بدأ إنتاج الفن الحجري والعمارة في ماثورا في وقت "الهيمنة الهندية اليونانية" على المنطقة. [48] ​​[8] يعتبر بعض المؤلفين أن العناصر الثقافية الهندية اليونانية ليست مرئية بشكل خاص في هذه الأعمال ، والتأثير الهلنستي ليس أكثر أهمية من أجزاء أخرى من الهند. [49] يرى آخرون أن التأثير الهلنستي يظهر في الحيوية والتفاصيل الواقعية للأشكال (تطور مقارنة بصلابة الفن المورياني) ، واستخدام المنظور من عام 150 قبل الميلاد ، والتفاصيل الأيقونية مثل العقدة ونادي هيراكليس ، الثنيات المتموجة للفساتين ، أو تصوير مناظر باتشاناليان: [8] [50]

"يتميز نحت ماثورا بالعديد من السمات النوعية للفن والثقافة والتاريخ الديني. وقد ساهم الموقع الجغرافي للمدينة على الطريق السريع المؤدي من مادهيداسا باتجاه مادرا غندهارا إلى حد كبير في الطبيعة الانتقائية لثقافتها. التقاء تقاليد الفن الهندي المبكر في بهارهوت وسانتشي جنبًا إلى جنب مع التأثيرات القوية للفن الإيراني والباكتري الهندي أو فن غاندهارا من الشمال الغربي. يشير وجود شكل التعريشة كعنصر زخرفي إلى الانتماءات الإيرانية. وجاءت هذه التأثيرات جزئيًا نتيجة التشبع العام للزخارف الأجنبية في المنحوتات الهندية المبكرة كما تم العثور عليها في ستوبا بارهوت وسانتشي أيضًا ".

أصبح فن ماثورا مؤثرًا للغاية على بقية الهند ، وكان "أبرز مركز إنتاج فني من القرن الثاني قبل الميلاد". [8] هناك وحدة ملحوظة في أسلوب الإنتاج الفني عبر شمال الهند خلال هذه الفترة المبكرة ، حوالي 150 قبل الميلاد: النمط المبكر لماثورا يشبه إلى حد كبير الأمثلة المعاصرة الموجودة في بهارهوت ، سانشي ستوبا رقم 2 ، فيديشا ، بهاجا و Pauni و Amaravati و Jaggayyapeta و Bhubaneswar و Udayagiri (في أوريسا) و Pataliputra و Sarnath و Bhīta (بالقرب من الله أباد) [59] وكوسامبي. [60]

تماثيل مجسمة ضخمة (القرن الثاني قبل الميلاد)

بعض من أقدم الأعمال الفنية لمدرسة ماثورا هي Yakshas ، وهي منحوتات ضخمة في جولة آلهة الأرض التي يعود تاريخها إلى القرنين الثاني والأول قبل الميلاد. يبدو أن الياكشا كانت موضوعًا لعبادة مهمة في الفترات المبكرة من التاريخ الهندي ، وكثير منها معروف مثل كوبرا ، ملك الياكشا ، مانيبادرا أو مودغارباني. [61] الياكشا هي فئة واسعة من أرواح الطبيعة ، وعادة ما تكون خيرة ، ولكنها في بعض الأحيان مؤذية أو متقلبة ، مرتبطة بالمياه والخصوبة والأشجار والغابة والكنز والبرية ، [62] [63] وكانت موضوعًا شعبيًا يعبد. [64] تم دمج العديد منهم فيما بعد في البوذية أو الجاينية أو الهندوسية. [61]

في القرن الثاني قبل الميلاد ، أصبح الياكشا محورًا لإنشاء صور طقوسية ضخمة ، يبلغ ارتفاعها عادةً حوالي مترين أو أكثر ، والتي تعتبر على الأرجح أول إنتاجات هندية مجسمة في الحجر. [50] [61] يُظهر الحجم الهائل لهذه التماثيل وجودتها أنه لا يمكن أن تكون مجرد موضوع لطائفة ريفية شعبية ، بل تم إنتاجها في ورش حضرية وعبدها مجتمع حضري ثري في الأضرحة. [65] على الرغم من أن عددًا قليلاً من تماثيل ياكشا القديمة لا تزال في حالة جيدة ، فقد تم الترحيب بقوة الأسلوب ، ويعبر عن الصفات الهندية بشكل أساسي. [50] غالبًا ما تكون بطنها وذراعان وشراسة المظهر. [61] يرجع تاريخ Parkham Yaksha إلى حوالي 150 قبل الميلاد على أسس أسلوبية وأسس قديمة ، وهي ضخمة بارتفاع 2.59 متر. [66] [67] [68] هناك نقش يقول "صنعه جوميتاكا ، تلميذ من كونيكا. أنشأه ثمانية إخوة ، أعضاء في جماعة مانيبهادرا (" بوجا "). يشير هذا النقش إلى أن التمثال يمثل Yaksa Manibhadra. [69] غالبًا ما تُصوَّر ياشا بأسلحة أو سمات ، مثل Yaksha Mudgarpani ، المؤرخة حوالي 100 قبل الميلاد ، والتي تحمل في يدها اليمنى شراب صولجان ، وفي اليد اليسرى شخصية متعب واقف صغير أو طفل يشد يديه في الصلاة. [52] [61] غالبًا ما يُقترح أن أسلوب تمثال ياكشا الضخم كان له تأثير مهم على إنشاء صور إلهية وشخصيات بشرية في وقت لاحق في الهند. [36] كانت الإناث المعادلة للياشاس هي الياشينية ، وغالبًا ما ترتبط بالأشجار والأطفال ، وأصبحت شخصياتهم الحسية منتشرة في كل مكان في الفن الهندي. [61]

بعض التأثيرات الهلنستية ، مثل الطيات الهندسية للستائر أو ال ضد واقترح موقف المشي من التماثيل. [50] وفقًا لجون بوردمان ، فإن حافة الفستان في تماثيل ياكشا الأثرية الضخمة مشتقة من الفن اليوناني. [50] وصف ستائر أحد هذه التماثيل ، كتب جون بوردمان: "ليس لها سوابق محلية وتشبه في الغالب سلوكًا يونانيًا قديمًا متأخرًا" ، ويقترح أنها ربما مشتقة من الفن الهلنستي في باكتريا المجاورة حيث يوجد هذا التصميم معروف. [50] تحت حكم الإغريق الهند ، ربما ارتبطت عبادة الياكشا بعبادة باشيك لديونيسوس. [70] منذ زمن زيارة الإسكندر الأكبر لمدينة تسمى نيسا في شمال الهند ، حدد الإغريق الممارسات التعبدية المحلية على أنها مشابهة لعبادة ديونيسوس. [71] قد يكونون قد روجوا لفن التوفيق بين الصور الهلنستية ديونيزياك وبين عبادة الياكشا المحلية. [72]

في إنتاج تماثيل Yaksha الضخمة المنحوتة في الجولة ، والتي يمكن العثور عليها في عدة مواقع في شمال الهند ، يعتبر فن Mathura الأكثر تقدمًا من حيث الجودة والكم خلال هذه الفترة. [73] في فترات لاحقة ، من مطلع الألفية ، تطور ياشكاس وناغاس من كونهما آلهة خيرين وقويين في مركز العبادة ، إلى مخلوقات شيطانية مخيفة تعمل كمرافقين ثانويين في الديانات الرئيسية للبوذية والجاينية والهندوسية. [65] كما أصبح حجمهم أصغر بكثير حيث تم خلعهم من قبل الديانات الجديدة ، مما يشير إلى استمرار الطائفة على المستوى المحلي. [65]

نقوش بسيطة (حوالي 150-100 قبل الميلاد) تحرير

يمكن العثور على نقوش مختلفة بأسلوب مشابه لتلك الموجودة في Bharhut أو Sanchi Stupa رقم 2 في Mathura ، والتي يرجع تاريخها إلى ما يقرب من 150-100 قبل الميلاد. [76] نقش إهدائي لدانابوتي في ماثورا يسجل التبرع بالسور وبوابة إلى البوذيين سامغا. [43] [77] ضاع الآن. [78] يمكن أن يكون Dhanabhuti في نقش Mathura هو نفس الشخص مثل الملك Dhanabhuti في نقش Bharhut ، على بعد حوالي 322 كيلومترًا ، وهذا قد يشير إلى بعض الارتباط الثقافي والديني والفني بين المنطقتين. [60] [79] عادة ما تكون النقوش بسيطة إلى حد ما وتتكون من رصائع على الدرابزين أو الدرابزينات ، ومن المحتمل أن تكون العناصر الهيكلية للحواجز الحجرية أو "vedikas" قد أقيمت حول الأبراج الكبيرة التي لم تبقى حتى يومنا هذا. [80]

تم العثور على "Mehrauli Yakshi" ، وهو أحد أعلى الأعمال جودة بين المنحوتات المبكرة ، في Mehrauli في المنطقة الثقافية في Mathura. [81] يُظهر النحت البارز والمنحوت بمهارة إله الطبيعة الأنثوية ، يُدعى الياكشيني ، متمسكًا بأغصان شجرة في سالابانجيكا وقفة ، مع جديلة طويلة مزدوجة من الشعر تنحدر نزولاً إلى الحزام. [75] [81] من المحتمل أن يكون التمثال مستخدمًا لتزيين درابزين موقع مقدس ، مثل ستوبا. [81] يعود تاريخها إلى عام 150 قبل الميلاد ، وهي تصور قبل أكثر من قرن من الزمان سالابانجيكا Yakshinis من سانشي. [82] [75] [81] وهي في نفس الوقت واحدة من أجمل وأقدم منحوتات الياكشي من الناحية الفنية ، مع نقش تفصيلي يتناقض مع نعومة الجلد ، ويقف في بداية تقليد طويل من منحوتات الياشي في ماثورا والهند ككل. [81] هناك العديد من أوجه التشابه مع الياكشي الموجودة في بهارهوت ، على الرغم من أن Mehrauli Yakshi لها مجلدات مستديرة ، تتميز بأسلوب ماثورا والكفاءة الفنية في النحت. [81]

كما تم تأريخ بعض الأشكال المنحوتة الأخرى إلى حوالي 150 قبل الميلاد ، نظرًا لتشابهها مع الأشكال المماثلة في بهارهوت. هذه هي حالة رجل شوري بخطوطه الحادة وتعبيراته القاسية ، محتجزة في متحف ماثورا. [83] اعتبر السير جون مارشال النقوش المبكرة لماثورا وبهارهوت جزءًا من نفس التقليد ، واصفًا إياها بـ "مدرسة بهارهوت ماثورا" ، بينما كانت نقوش سانشي تقليدًا ثانيًا ، أطلق عليها اسم "مدرسة مالوا في سانشي" . [84]

ميدالية العارضة مع الفيل والفرسان ، غاياتري تيلا ، ماثورا ، حوالي 150 قبل الميلاد. [85]

ذكر حامل شوري ، ماثورا ، حوالي 150 قبل الميلاد. [83] [86]

ياكشا عقد أ شراب صولجان وطفل. 100 قبل الميلاد. [87]

عارضة مع رأس أنثى في ميدالية لوتس ، حوالي القرن الثاني قبل الميلاد ، ماثورا. [88]

درابزين بوذي مع شجرة بودي وعجلة القانون. القرن الأول قبل الميلاد

عوارض حديديّة ، من القرن الثاني إلى القرن الأول قبل الميلاد.

ميدالية العارضة مع متسابق الحصان. القرن الثاني إلى الأول قبل الميلاد.

عذاب ، شوهد أيضًا في الفن الهلنستي والروماني ، ج. القرن الأول قبل الميلاد. [89]

النقوش السردية المعقدة (حوالي 100 قبل الميلاد) تحرير

بحلول عام 100 قبل الميلاد ، تمثل النقوش مشاهد أكثر تعقيدًا ، تحدد ، وفقًا لسونيا ريي كوينتانيلا ، عصر "التنوع الأيقوني والنضج السردي" ، كما يتضح من Kankali Tila architrave الذي يمثل القنطور الذين يعبدون جاين ستوبا ، ورقصة نيلانجانا ، و التخلي عن Rsabhanata ، أو Katra architrave الذي يمثل Brahmins مع الأواني في منطقة مقدسة. [91] [92] يظهر ارتياح آخر من نفس الفترة للينجا داخل درابزين على منصة وتحت شجرة بيب ، يعبد من قبل Gandharvas ، وهو تصوير مبكر لعبادة قضيبي في Shivaism. [90]

العديد من هذه النقوش هي أول الأمثلة المعروفة لنحت جاين. [93] تُظهر هذه النقوش مزيدًا من العمق وثراءً أكبر في تركيبتها. [92] هذه الأمثلة للنقوش السردية ، على الرغم من أنها لا تزال قليلة ، فهي دقيقة ومعقدة مثل النقوش السردية المعروفة لبهارهوت أو سانشي أو أمارافاتي. [94] [92] القنطور التي تظهر في نقوش ماثورا ، كما هو الحال في أماكن أخرى مثل بود جايا ، تعتبر بشكل عام من الاقتراض الغربي. [95]

Kankali Tila architrave مع القنطور يعبدون جاين ستوبا ، ماثورا ، حوالي 100 قبل الميلاد [96]

كاترا أرتشيتريف ، ربما تمثل البراهمة وعبادة شيفا لينجا ، ماثورا ، حوالي 100 قبل الميلاد [97]

منذ حوالي عام 70 قبل الميلاد ، سقطت منطقة ماثورا في يد الهندوسيشيان الشمالية ساترابس تحت هاجاماشا والهاغانا ثم راجوفولا. [46] خلال هذا الوقت ، يوصف ماثورا بأنه "مركز عظيم لثقافة Śaka في الهند". [102] لا يُعرف سوى القليل عن تلك الفترة على وجه التحديد فيما يتعلق بالإبداع الفني. قام الهندو-سكيثيان راجوفولا ، حاكم ماثورا ، بإنشاء عملات معدنية كانت نسخًا للحاكم الهندي اليوناني المعاصر ستراتو الثاني ، مع تمثال للملك وتمثيل أثينا على الوجه. [101] من المعروف أن السكيثيين من الهند قد رعوا البوذية ، وكذلك الأديان الأخرى ، كما يتضح من نقوشهم وبقاياهم الأثرية في شمال غرب وغرب الهند ، وكذلك من مساهماتهم في منحوتات ما قبل كوشانا في ماثورا. [103]

نهاية القرن الأول قبل الميلاد

تظهر بعض الأعمال الفنية التي تعود إلى نهاية القرن الأول قبل الميلاد صنعة دقيقة للغاية ، مثل منحوتات Yakshis. [104] في نهاية هذه الفترة ، اشتهر الحاكم الهندي-السكيثي راجوفولا أيضًا بعاصمة أسد ماثورا الشهيرة التي تسجل أحداث السلالة الحاكمة الهندية-السكيثية بالإضافة إلى دعمها للبوذية.إنه أيضًا مثال مثير للاهتمام لحالة التحصيل الفني في مدينة ماثورا في مطلع عصرنا. تصور العاصمة أسدين يذكرنا بأسود أعمدة أشوكا ، ولكن بأسلوب أكثر فظاظة. كما يعرض في وسطه رمز تراتانا بوذي ، مما يؤكد مشاركة الحكام الهندوسكيثيين في البوذية. يوجد التريراتنا في سعفة لهب ، وهو عنصر من عناصر الأيقونية الهلنستية ، ومثال للتأثير الهلنستي على الفن الهندي. [105]

حقيقة أن تاج أسد ماثورا مكتوب بخط خاروشثي ، وهو نص مستخدم في أقصى الشمال الغربي حول منطقة غاندهارا ، يشهد على وجود فنانين من الشمال الغربي في ذلك الوقت في ماثورا. [106]

ياشي مع المتفرجين ، بتاريخ 20 قبل الميلاد. [107]

ياشي مع المتفرجين (التفاصيل) ، بتاريخ 20 قبل الميلاد.

ياشي مع المتفرجين (التفاصيل) ، بتاريخ 20 قبل الميلاد.

ياشي مع المتفرجين (التفاصيل) ، بتاريخ 20 قبل الميلاد.

أساليب نحت ماثورا في القرن الأول الميلادي

وفرة النقوش الإهدائية باسم سوداسا ، حاكم ماثورا الهندوسي ، وابن راجوفولا (ثمانية نقوش معروفة ، غالبًا على أعمال النحت) ، [108] وحقيقة أن سوداسا عُرف من خلال عملاته المعدنية باسم وكذلك من خلال علاقاته مع الحكام الهندوسكيثيين الآخرين الذين تُعرف تواريخهم ، فإن Sodasa تعمل كعلامة تاريخية للتأكد من أنماط النحت في ماثورا خلال فترة حكمه ، في النصف الأول من القرن الأول الميلادي. [109] [105] تتوافق هذه النقوش أيضًا مع بعض أوائل النقوش الكتابية المعروفة باللغة السنسكريتية. [110] [111] تتوافق العلامة التاريخية التالية مع عهد كانيشكا تحت حكم كوشان ، الذي بدأ حكمه حوالي 127 م. [109] الأساليب النحتية في ماثورا في عهد سوداسا مميزة تمامًا ، وتختلف بشكل كبير عن أسلوب الفترة السابقة حوالي 50 قبل الميلاد ، أو أنماط الفترة اللاحقة لإمبراطورية كوشان في القرن الثاني الميلادي. [109]

تحرير التماثيل في الجولة

تم العثور على العديد من الأمثلة على التماثيل المستديرة من فترة Sodasa ، مثل جذوع "Vrishni heroes" ، التي تم اكتشافها في Mora ، على بعد حوالي 7 كيلومترات غرب ماثورا. [118] تم ذكر هذه التماثيل في نقش بئر مورا القريب ، وتم صنعه باسم شمال ساترابس سوداسا حوالي 15 م ، حيث يطلق عليهم بهاغافاتام. [119] [120] [121] يُعتقد أن أجزاء التمثال تمثل بعضًا من أبطال فريشني الخمسة ، الذين ربما تم دمج الملوك القدامى لماثورا لاحقًا في فيشنو وصورته الرمزية ، [114] [122] أو ، على حد سواء ، الجاين الخمسة الأبطال بقيادة Akrūra ، والتي تشهد جيدًا في نصوص Jain. [118] في الواقع ، قد تكون عبادة الفريشن عابرة للطوائف ، تمامًا مثل عبادة الياكشا. [118]

تم اكتشاف جذع ذكر غير مكتشفين بحرفية عالية وبنمط وأزياء هندية. [122] هم عراة الصدور لكنهم يرتدون عقدًا سميكًا ، بالإضافة إلى نوابض ثقيلة. [118] يتشابه الجذعان اللذان تم العثور عليهما مع اختلافات طفيفة ، مما يشير إلى أنهما ربما كانا جزءًا من سلسلة متسقة مع تفسير فريشني. [116] يشتركون في بعض الخصائص النحتية مع تماثيل Yaksha الموجودة في ماثورا والتي يرجع تاريخها إلى القرنين الثاني والأول قبل الميلاد ، مثل النحت في الشكل الدائري أو نمط الملابس ، لكن التفاصيل الفعلية للأسلوب والصناعة تنتمي بوضوح إلى وقت سوداسا. [118] [114] كما أن تماثيل فريشني ليست من النوع الهائل ، حيث كانت ستبلغ حوالي 1.22 مترًا فقط. [118] يعمل Mora Vrishnis كمعيار فني للتماثيل في الجولة في تلك الفترة. [118]

1 جاينا تيرثانكارا ريشاباناثا جذع - حوالي القرن الأول

صورة جاين ذات أربعة أضعاف مع Suparshvanath وثلاثة أخرى من Tirthankaras - حوالي القرن الأول الميلادي

آلهة أم جاين برأس ماعز ، حوالي القرن الأول الميلادي

جاين النقوش تحرير

ترتبط العديد من المنحوتات من هذه الفترة بدين جاين ، مع وجود العديد من النقوش التي تظهر مشاهد تعبدية ، مثل لوحة Kankali Tila من Sodasa باسم Sodasa. [109] معظم هذه الأقراص عبارة عن أقراص نذرية تسمى أياجاباتا. [123]

لوحات نذرية جاين ، المسماة "Ayagapatas" ، عديدة ، وبعض أقدمها يرجع تاريخه إلى حوالي 50-20 قبل الميلاد. [124] كانوا على الأرجح نماذج أولية لصور ماثورا الأولى المعروفة لبوذا. [125] تم العثور على العديد منهم حول Kankali Tila Jain stupa في ماثورا.

من بين الزخارف التصميمية في أياغاباتا تيجان الأعمدة التي تعرض الطراز "الفارسي الآخميني" ، مع حلزونات جانبية ، وسعف لهب ، وأسود راقد أو أبو الهول مجنح. [126] [127]

"Sihanāṃdikā ayagapata" ، لوحة نذرية جاين ، مؤرخة 25-50 م. [129] [130]

لوحة نذرية جاين مع جاين ستوبا ، "فاسو Śilāpaṭa" أياغاباتا ، القرن الأول الميلادي ، محفورة من كانكالي تيلا ، ماثورا. [131]

إغاثة جاين تظهر رهبان أردافالاكا طائفة. أوائل القرن الأول الميلادي. [132]

زين طبلة الأذن من Jain من Kankali Tila ، Mathura ، 15 م. [133]

Jina Parsvanatha (تفاصيل أياغاباتا) ، تشبه إلى حد كبير إيزابور بوذا ، ماثورا حوالي 15 م ، متحف لكناو. [137] [128]

سيفاياسا أياجاباتا، مع جزء Jain stupa ، Kankali Tila ، 75-100 م.

تصاميم الكرمة والإكليل (حوالي 15 م) تحرير

كما يذكر عضادة الباب المزخرفة ، عضادة الباب Vasu ، المكرسة للإله فاسوديفا ، أيضًا حكم Sodasa ، وله نقش مماثل لحامل باب Mora ، الموجود فيما يتعلق بنقش بئر مورا في سياق كرونولوجي وديني مماثل. تتكون زخرفة هذه والعديد من عوارض الأبواب المماثلة من ماثورا في لفائف من كروم العنب. تم تأريخها جميعًا إلى عهد Sodasa ، حوالي 15 م وتشكل مرجعًا فنيًا مؤرخًا آمنًا لتقييم تأريخ منحوتات ماثورا الأخرى. [117] وقد تم اقتراح أن تصميم الكرمة تم إدخاله من منطقة غاندهارا في الشمال الغربي ، وربما يرتبط بالطعم الشمالي لحكام ساتراب. [138] قد تكون هذه التصميمات أيضًا نتيجة لعمل الفنانين الشماليين في ماثورا. [138] تعتبر تصاميم شجرة العنب لغاندهارا عمومًا من الفن الهلنستي. [139]

دعامة باب فاسو ، المكرسة لفاسوديفا "في عهد سوداسا" ، ماثورا ، حوالي 15 م. متحف ماثورا ، GMM 13.367 [117]

حاملي الطوق والبوذي "روماكا" جاتاكا ، حيث كان بوذا في حياته السابقة حمامة. [140] 25-50 م. [141] تُعرف تصميمات حامل إكليل مماثلة من غاندهارا وأمارافاتي والفن اليوناني الروماني.

الخط (نهاية القرن الأول قبل الميلاد - القرن الأول الميلادي) تحرير

ظل الخط النصي للبراهمي دون تغيير تقريبًا من وقت إمبراطورية ماوريا حتى نهاية القرن الأول قبل الميلاد. [١٤٣] بعد تأسيس الهندوسكيثيين في شمال الهند أدخلوا "تغييرات ثورية" في طريقة كتابة براهمي. [143] في القرن الأول قبل الميلاد ، أصبح شكل أحرف براهمي أكثر زاوية ، وتم تساوي الأجزاء الرأسية من الحروف ، وهي ظاهرة تظهر بوضوح في أساطير العملات المعدنية وجعلت النص مرئيًا أكثر تشابهًا مع النص اليوناني. [143] في هذا الخط الجديد ، كانت الرسالة "أنيقة ومنسقة بشكل جيد". [143] الإدخال المحتمل للكتابة بالحبر والقلم ، مع البداية السميكة المميزة لكل ضربة ناتجة عن استخدام الحبر ، أعيد إنتاجها في خط النقوش الحجرية عن طريق إنشاء شكل على شكل مثلث في بداية كل ضربة . [143] [146] يظهر أسلوب الكتابة الجديد هذا بشكل خاص في العديد من النقوش الإهدائية المكتوبة في ماثورا ، جنبًا إلى جنب مع الأعمال الفنية التعبدية. [143] تم تبني هذا الخط الجديد من خط براهمي في بقية شبه القارة الهندية في نصف القرن التالي. [143] بدأ "نمط القلم الجديد" تطورًا سريعًا للنص منذ القرن الأول الميلادي ، مع ظهور اختلافات إقليمية. [143]

الصور الأولى لبوذا (من حوالي 15 م) تحرير

من حوالي القرن الثاني إلى القرن الأول قبل الميلاد في بارهوت وسانتشي ، تم توضيح مشاهد من حياة بوذا ، أو في بعض الأحيان من حياته السابقة ، دون إظهار بوذا نفسه ، باستثناء بعض رموزه مثل العرش الفارغ ، أو ال شانكراما مسار. [148] انتهى هذا الجهاز الفني بظهور مفاجئ لبوذا ، ربما في وقت واحد في غاندهارا وماثورا ، في مطلع الألفية. [148]

من المحتمل أن يكون أول تمثيل معروف لبوذا (تابوت بيماران وعملة تيليا تيبي البوذية هما مرشحان آخران) ، كما تم تأريخ "إيزابور بوذا" أيضًا على أسس أسلوبية في عهد Sodasa ، حوالي 15 م. مشهد قانوني معروف باسم "لوكابالاس يقدم أوعية الصدقات لبوذا ساكياموني". [149] لا تزال رمزية هذا التمثال المبكر مؤقتة ، وتعتمد بشكل كبير على تقاليد ماثورا التصويرية السابقة ، وخاصة جاين ، والتي لا تزال بعيدة عن التصاميم الموحدة الوافرة لإمبراطورية كوشان. . شخصية بوذا ، والتي يمكن رؤيتها في فن Sanchi و Bharhut. [149] يشبه تصوير بوذا إلى حد كبير صور جاين في تلك الفترة ، مثل نقش جينا بارسفاناثا على أياغاباتا ، ويرجع تاريخه أيضًا إلى حوالي 15 م. [137] [128]

يُعتقد أن صور قديسي جاين ، والتي يمكن رؤيتها في ماثورا من القرن الأول قبل الميلاد ، كانت نماذج أولية لصور ماثورا الأولى لبوذا ، نظرًا لأن المواقف متشابهة جدًا ، والملابس شبه الشفافة للغاية لبوذا لا يختلف كثيرًا بصريًا عن عري جيناس. [125] هنا لا يرتدي بوذا رداء الرهبان الذي سيصبح سمة للعديد من صور بوذا اللاحقة. [125] قد تكون وضعية الجلوس القرفصاء مستمدة من النقوش السابقة للزاهدون القرفصاء أو المعلمين في بهارهوت وسانتشي وبود جايا. [150] كما تم اقتراح أن تماثيل بوذا المتصالبة قد تكون مشتقة من صور الملوك السكيثيين الجالسين من الشمال الغربي ، كما هو واضح في نقود Maues (90-80 قبل الميلاد) أو Azes (57-10 قبل الميلاد). [150]

كان هناك نقاش متكرر حول الهوية الدقيقة لتماثيل ماثورا هذه ، حيث ادعى البعض أنها مجرد تماثيل بوديساتافاس ، وهو بالفعل المصطلح الدقيق المستخدم في معظم نقوش التماثيل الموجودة في ماثورا. من المعروف أن تمثالًا أو اثنين فقط من نوع ماثورا يذكران بوذا نفسه. [151] قد يكون هذا متوافقًا مع الحظر البوذي القديم ضد إظهار بوذا نفسه في شكل بشري ، والمعروف أيضًا باسم aniconism في البوذية ، والذي تم التعبير عنه في سارفاستيفادا فينايا (قواعد المدرسة البوذية المبكرة في Sarvastivada): "" نظرًا لأنه لا يُسمح بعمل صورة لجسد بوذا ، فإني أصلي أن يمنح بوذا أنني أستطيع عمل صورة بوديساتفا المصاحبة. هل هذا مقبول؟ "أجاب بوذا:" يمكنك عمل صورة لبوديساتافا "". [152] ومع ذلك ، فإن المشاهد في إيزابور بوذا وإندراسالا بوذا اللاحق (بتاريخ 50-100 م) ، تشير إلى الأحداث التي يُعتقد أنها حدثت بعد، بعدما تنوير بوذا ، وبالتالي من المحتمل أن يمثل بوذا بدلاً من نفسه الشاب باعتباره بوديساتافا ، أو بوديساتفا المرافق البسيط. [153]

نقوش أخرى تحرير

إن "Indrasala architrave" البوذي ، الذي يعود تاريخه إلى 50-100 م ، مع مشهد لبوذا في كهف إندراسالا يحضره إندرا ، ومشهد تفاني لشجرة بودي على الجانب الآخر ، هو مثال آخر على التعامل المتردد أيقونة الإنسان لبوذا في الفن البوذي لماثورا. [154] يتضح الطابع البوذي لهذا القوس بوضوح من خلال تصوير شجرة بودي داخل معبدها المبني خصيصًا في بود جايا ، وهو مشهد معتاد للبوذية منذ نقوش بارهوت وسانتشي. [154] تصوير بوذا في التأمل في كهف إندراسالا هو أيضًا بوذي بشكل مميز. [154] يمتلك بوذا بالفعل سمات ، إن لم يكن نمط ، تماثيل "كاباردين" اللاحقة ، باستثناء غياب الهالة. [3]

تحرير الآلهة الفيدي

إلى جانب عبادة أبطال فريشني أو عبادة الياكشا العابرة للطوائف ، بدأ الفن الهندوسي في التطور بشكل كامل فقط من القرن الأول إلى القرن الثاني الميلادي ، وهناك أمثلة قليلة جدًا للتمثيل الفني قبل ذلك الوقت. [156] تم تصوير الآلهة الفيدية الثلاثة إندرا ، وبراهما ، وسوريا لأول مرة في النحت البوذي ، كحاضرين في مشاهد إحياء لذكرى حياة بوذا ، حتى عندما لم يظهر بوذا نفسه بعد في شكل بشري ولكن فقط من خلال رموزه ، مثل كمشاهد ولادته ، أو نزوله من جنة Trāyastriṃśa ، أو تراجعه في كهف إندراسالا. [156] تظهر هذه الآلهة الفيدية في النقوش البوذية في ماثورا من حوالي القرن الأول الميلادي ، مثل إندرا الذي يحضر بوذا في كهف إندراسالا ، حيث تظهر إندرا بتاج يشبه الميتري ، وتتشابك الأيدي. [156]

تمثال "كاباردين" المبكر (نهاية القرن الأول الميلادي)

يُعتقد أن أقدم أنواع تماثيل "Kapardin" (التي سميت على اسم "kapardin" ، وهي الخصلة المميزة لشعر بوذا الملفوف) التي تظهر بوذا مع الحاضرين تعود إلى فترة ما قبل Kushan ، ويعود تاريخها إلى زمن "Kshatrapas" أو الشمالية ساترابس. [3] نُسبت العديد من القواعد المكسورة لتماثيل بوذا ذات النقوش إلى Kshatrapas. [3] تم العثور على جزء من هذه الشاهدة مع ذكر اسم المتبرع باسم "سيدة Kshatrapa" المسماة Naṃda التي كرست صورة بوديساتفا "من أجل رفاهية وسعادة جميع الكائنات الحية لقبول Sarvastivadas" ، وتعتبر معاصرة لمسلسل كاترا الشهير. [3] [158]

يُظهر أحد هذه الأمثلة المبكرة أن بوذا يعبد من قبل الآلهة براهما وإندرا. [3]

"شاهدة كاترا بوديساتافا" الشهيرة هي الصورة الوحيدة السليمة تمامًا لبوديساتفا "Kapardin" المتبقية من فترة Kshatrapa ، وتعتبر النوع الأساسي لصور بوذا "Kapardin" ، وهي "البيان الكلاسيكي من النوع" . [3]

في الختام ، يبدو أن النوع الكنسي لبوديساتفا الجالس مع الحاضرين المعروف باسم نوع "كاباردين" ، قد تطور خلال الوقت الذي كان فيه الساتراب الهندي-السكيثي الشمالي لا يزال يحكم في ماثورا ، قبل وصول الكوشان. [159] استمر هذا النوع خلال فترة كوشان ، وصولًا إلى عصر هوفيشكا ، قبل أن تتفوق عليه أنواع كاملة من تماثيل بوذا التي تصور بوذا مرتديًا المعطف الرهباني "سامغاتي". [159]

أصبحت ماثورا جزءًا من إمبراطورية كوشان من عهد فيما كادفسيس (90-100 م) ثم أصبحت العاصمة الجنوبية لإمبراطورية كوشان. يتم إنتاج تماثيل بوذا القائمة بذاتها بكميات كبيرة في هذا الوقت تقريبًا ، وربما تشجعها التغييرات العقائدية في البوذية مما يسمح بالابتعاد عن المذهب الذي كان سائدًا في التماثيل البوذية في ماثورا أو بهارهوت أو سانشي من نهاية القرن الثاني قبل الميلاد. [162] يبدو أن الفن اليوناني البوذي لغاندهارا قد تطور بشكل كامل في هذا الوقت أيضًا ، أيضًا تحت حكم الكوشان ، متابعًا الصور السابقة مثل تابوت بيماران أو بوذا بوتكارا الجالس في بوتكارا ستوبا في سوات. [162] في عام 2008 ، تم التنقيب عن منحوتة ثانية في الحجر الرملي الأحمر المميز لماثورا في تاكسيلا في غاندهارا (باكستان الحديثة). [163]

فن أسرة كوشان في تحرير ماثورا

روج الكوشان بقوة للصور الملكية ، كما يتضح من منحوتاتهم الأسرية من باكتريا إلى منطقة ماثورا. [164] تم العثور على تماثيل ضخمة لحكام كوشان ، ولا سيما فيما كادفسيس وكانيشكا الأول ، في أنقاض معبد مات في ماثورا. تتميز التماثيل بمواقفها الجبهية ووقفتها القتالية ، حيث يظهر كانيشكا وهو يحمل سيفه بقوة وصولجان ضخم. [164] كانوا يرتدون معاطف ثقيلة وأحذية ركوب ثقيلة نموذجية لملابس بدو آسيا الوسطى في ذلك الوقت ، بغض النظر عن المناخ الدافئ في الهند. [164] تم تزيين المعاطف بغنى بمئات اللآلئ التي ربما ترمز إلى الثروة. [164] هذه العروض الفخمة لسلطة كوشان الحاكمة كانت مصحوبة بألقاب ملكية تفسيرية: تمثال كانيشكا منقوش بخط براهمي مع الجملة "الملك العظيم ، ملك الملوك ، ابن الله ، كانيشكا". [161] [164]

إلى حد ما ، مع تكيف الكوشان تدريجياً مع الحياة في الهند ، أصبح لباسهم تدريجياً أخف وزناً ، وتمثيلهم أقل أماميًا وأكثر طبيعية ، على الرغم من أنهم احتفظوا عمومًا بالعناصر المميزة لباسهم البدوي ، مثل البنطلونات والأحذية ، والسترات الثقيلة ، وأحزمة ثقيلة.

تمثال ضخم لـ Vima Kadphises ، القرن الأول الميلادي ، متحف ماثورا

تمثال للأمير ساكا تشاستانا ، مع تفاصيل زي. القرن الثاني الميلادي. متحف ماثورا

محب كوشان ، متحف ماثورا

Saka أو Kushan Prince في قبعة مدببة. متحف ماثورا

تمثال بوديساتفا "كاباردين" (القرن الثاني الميلادي) تحرير

اكتسبت البوذية والفن البوذي مكانة بارزة بالفعل في ماثورا خلال القرن الأول الميلادي تحت رعاية شمال ساترابس. [168] تبنى الكوشان الصورة المجسمة لبوذا ، وطوروها إلى نمط معياري للتمثيل ، باستخدام "الصور الواثقة والقوية" على نطاق واسع. [169]

التمثيل المبكر لبوذا من قبل الكوشان هو من نوع "Kapardin" Bodhisattva ، "Kapardin" في إشارة إلى خصلة الشعر الملفوفة أعلى رأسه. [170] يظهر بوذا بمظهره بعد التخلي عن الحياة الأميرية ، بعد أن تخلى عن عمامته ومجوهراته ، ولكن قبل التنوير والبوذية ، حيث كان يرتدي فقط شالًا عاديًا ودوتي ، بدلاً من "سامغاتي" اللاحقة فستان رهباني. [170] عند نقشها ، تذكر هذه التماثيل بشكل ثابت "بوديساتفا" بدلاً من بوذا ، باستثناء مثال أو مثالين نادرين جدًا. [170] يُعتقد أن التركيز على صور بوديساتفا ربما كان متوافقًا مع حظر بوذي قديم يحظر إظهار بوذا نفسه في شكل بشري ، والمعروف أيضًا باسم aniconism في البوذية ، معبرًا عنه في سارفاستيفادا فينايا (قواعد المدرسة البوذية المبكرة في سارفاستيفادا): "" نظرًا لأنه لا يُسمح بعمل صورة لجسد بوذا ، فإني أصلي أن يمنح بوذا أنني أستطيع عمل صورة بوديساتفا المصاحبة. هل هذا مقبول؟ "أجاب بوذا:" يمكنك عمل صورة لبوديساتافا "". [152]

تماثيل من نوع "Kapardin" منقوشة بالتواريخ تتراوح من العام الثاني لكانيشكا إلى العام 39 (129-166 م). [170] أحد الأمثلة المؤرخة على التماثيل من تلك الفترة هو بالا بوديساتفا ، والذي على الرغم من اكتشافه في سارناث يعتقد أنه تم نقله من ورش ماثورا. [171] يجسد التمثال بوضوح حالة التحصيل الفني في ظل حكم حاكم كوشان كانيشكا. كما أن Bala Boddhisattva متطابق تقريبًا في الأسلوب مع التماثيل الأخرى المعروفة من Mathura ولكنه مؤرخ بالتأكيد بنقوشه. هذه هي حالة بوديساتفا الذي كان جالسًا في Kimbell ، وقد نقشت "السنة الرابعة من كانيشكا" وتوصف بأنها بوديساتفا في نقشها الإهدائي. تماثيل "كاباردين بوديساتفا" غير معروفة بعد "السنة 39 من كانيشكا" (166 م) ، وبعد ذلك الوقت ، أصبح نوع غاندهاران الذي يرتدي رداءًا رهبانيًا يغطي كلا الكتفين سائدًا في فترة جوبتا ، ويتم الآن كتابة النقوش بالاسم لبوذا ، وليس بوديساتفا. [170]

يشبه أسلوب هذه التماثيل إلى حد ما تماثيل Yaksha الضخمة السابقة ، والتي يرجع تاريخها عادةً إلى قرون قليلة سابقة. على العكس من ذلك ، على الرغم من الأمثلة الأخرى المعروفة للتأثير الهلنستي على الفن الهندي ، لا يمكن رؤية سوى القليل جدًا من الأسلوب الهلنستي ، إن كان هناك أي شيء على الإطلاق ، في هذا النوع من التماثيل. يبدو أن الفن اليوناني البوذي في غاندهارا كان له تأثير ضئيل أو معدوم. [172]

بصرف النظر عن ثلاثيات بوذا الجالسة لماثورا ، فإن العديد من ثلاثيات بوذا الجالسة بأسلوب متقن معروفة أيضًا من غاندهارا ، والتي تنتمي أيضًا إلى فترة كوشان المبكرة ، مثل بروكسل بوذا والتي قد تكون مؤرخة بالعام الخامس من كانيشكا. [173] [174]

خصلة الشعر الملفوفة المعروفة باسم "كاباردين". [170]

بوديساتفا جالس ، مكتوب عليه "السنة 32" في كانيشكا (159 م) ، ماثورا. [1]

"أنيور بوذا": أحد التمثالين المعروفين "كاباردين" الذي يذكر "بوذا":أعطى Susha (.) صورة بوذا هذه", [175] [170]

بوذا الدائمة من نوع "كاباردين". فترة كوشان المبكرة.

نوع بروكسل بوذا، وهو ثالوث بوذي مشابه من غاندهارا ، ويرجع تاريخه أيضًا إلى العام الخامس من كانيشكا.

عملة بوذا (حوالي 130 م) تحرير

من عاصمته ماثورا أو بدلاً من ذلك من عاصمة أقاليمه في الشمال الغربي ، بيشاور ، أصدر كانيشكا أول تمثيل معروف لبوذا على عملة معدنية ، وهو في الواقع أحد أوائل التمثيلات المعروفة لبوذا التي يمكن تأريخها بدقة ، في هذه الحالة في عهد كانيشكا (127-150 م). يعود تاريخ تابوت بيماران عادة إلى عام 50 م ، ولكن بدرجة أقل من اليقين من عملة كانيشكا.

تُعرف ست عملات كوشان فقط من الذهب بالذهب (القطعة السادسة هي القطعة المركزية لقطعة مجوهرات قديمة ، تتكون من عملة كانيشكا بوذا المزينة بحلقة من أحجار الياقوت على شكل قلب). تم سك كل هذه العملات بالذهب تحت Kanishka I ، وهي في فئتين مختلفتين: دينار يبلغ حوالي 8 جرام ، يشبه تقريبًا الروماني الذهبي ، وربع دينار بحوالي 2 جرام. (حول حجم الأوبول). يتم تمثيل بوذا وهو يرتدي رداء الرهبان ، و أنتارافاساكا، ال أوتاراسانغا، والمعطف سانغاتي. بشكل عام ، فإن تمثيل بوذا على هذه العملات هو بالفعل رمزي للغاية ، ومتميز تمامًا عن الصور الأكثر طبيعية والهيلينستية التي شوهدت في منحوتات غاندهارا المبكرة. يظهر الشارب في العديد من التصميمات. كف يده اليمنى تحمل علامة شقرا ، وجبينه يحمل الجرة. يحيط به هالة تتكون من سطر أو سطرين أو ثلاثة. يشير الثوب الكامل الذي يرتديه بوذا على العملات المعدنية ، والذي يغطي كلا الكتفين ، إلى نموذج غاندهاران بدلاً من نموذج ماثوران ، ومن الواضح أن الأسلوب هولينستي.

كما أصدر كانيشكا أنواعًا أخرى من العملات البوذية ، مثل "شاكياموني بوذا" وهو يقف ويمشي ، بالإضافة إلى "مايتريا بوذا" جالسًا. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن مايتريا هو بوديساتفا وليس بوذا وفقًا للمدفع البوذي.

تماثيل بوذا في اللباس الرهباني "Samghati" (منتصف القرن الثاني وما بعده) تحرير

يرجع تاريخ آخر تمثال معروف منقوش عليه "كاباردين بوديساتافا" إلى العام 39 من العصر الذي بدأه كانيشكا (166 م). [170] منذ ذلك الوقت تقريبًا ، تبنى فن ماثورا صورة بوذا بالرداء الرهباني الذي يغطي كلا الكتفين ، وهو اشتقاق محتمل من فن غاندهارا. [170] تم العثور على تماثيل من فن غاندهارا ، تعود إلى القرنين الأول والثاني الميلادي ، في ماثورا ، مثل تمثال سابتاريشي تيلا ، مما يشير إلى أنها ربما أثرت على الفن المحلي. [176] [177]

عند نقشها ، تذكر هذه التماثيل الدائمة "بوذا" بدلاً من "بوديساتفا". [170] يرجع تاريخ العديد منها إلى القرن الثاني الميلادي ، وأصبحت من النوع السائد لبوذا ، والتي تُظهر الخصائص التي ستظهر لاحقًا في فن جوبتا ، خاصةً مع اللباس الرهباني الرقيق الذي يبدو ملتصقًا بجسد بوذا. [170] تُظهر تماثيل بوذا هذه الخصائص والمواقف التي نراها في الفن اليوناني البوذي في غاندهارا: رأس بوذا محاط بهالة ، والملابس تغطي كلا الكتفين ، واليد اليسرى تحمل رداء بوذا بينما من ناحية أخرى تشكل أبهية مودرا ، والطيات في الملابس هي أكثر نموذجية من أنماط الغندهاران. [178] [170]

في كثير من النواحي ، يبدو أن تمثال بوذا ماثورا القائم هو مزيج من تقليد النحت المحلي الذي بدأه الياكشا مع التصاميم الهلنستية لبوذا من الفن اليوناني البوذي في غاندهارا. [178]

منذ هذه الفترة ، بدأت جودة المنحوتات في الانخفاض ، ربما بسبب التدهور التدريجي لإمبراطورية كوشان. [170]

"ماهولي بوذا": تجربة مبكرة لنوع "سامغاتي" ، باستخدام تصميم متقلب ، حوالي 150 م. [179]

بوذا في ثوب رهباني متقلب في "إخضاع نالاجيري" ، بهوتيسفارا ياكشيس ، القرن الثاني الميلادي ، ماثورا.

"أنيور بوذا" بأسلوب غاندهارا ، مع كتابة "عام 51" (178 م). ماثورا. [180]

"بوذا يرفض أنوباما" ، الراحل كوشان.

بوذا في التأمل ، أواخر كوشان. ماثورا.

أول نقوش ومنحوتات الماهايانا المعروفة (153 م) تحرير

يظهر أقدم نقش معروف متعلق بفرع الماهايانا للبوذية في هذا الوقت أيضًا ، مع قاعدة منقوشة لبوديساتفا واقفًا مع أول ظهور معروف لاسم "أميتابها بوذا" في "عام 26 من هوفيشكا" (153 م) . [181] تم العثور على بقايا التمثال في جوفيندناغار ، في ضواحي ماثورا. [182] الفقرة ذات الصلة من النقش تنص بشكل لا لبس فيه على "Bu-ddha-sya A-mi-tā-bha-sya"بخط براهمي. [182]

طبلة الأذن المزخرفة تظهر بوديساتفا مايتريا ، من جامالبور تيلا ، ماثورا ، 150 م. [183]

بوديساتفا مايتريا (زجاجة ماء على الفخذ الأيسر) ، ماثورا ، القرن الثاني الميلادي.

بوديساتفا المزخرف (القرنين الثاني والرابع الميلادي) تحرير

يُعرف نوع لاحق من بوديساتفا المزخرف في التماثيل الجالسة أو الدائمة ، والتي تبدو مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بأنواع بوديساتفا الأميرية المرصعة بالجواهر التي شوهدت في فن غاندهارا. [186] [187] تمثال مؤرخ من هذا النوع يحمل نقشًا في "السنة 28 للإمبراطور الكوشان فاسيشكا" ، الذي حكم حوالي 247-265 م. [188] تشتمل مجوهرات تماثيل بوديساتفا هذه على قلادات ثقيلة ، وعمامات مزخرفة ، وشارات أذرع مرصعة بالجواهر ، وخيط على الصندوق مع ذخائر صغيرة. [187] تم اعتماد أنواع الزخارف الأميرية لهذه التماثيل لتصوير الآلهة الهندوسية فيشنو أو سوريا في الفترة التالية. [187]

بوديساتفا مزخرف مع نقش "السنة 28 لملك كوشان فاسيشكا". [188]

بوديساتفا مرصع بالجواهر ، القرن الثالث- أوائل الرابع. [189]

بوديساتفا أفالوكيتسفارا يحمل زهرة اللوتس. [187]

أعمال نحتية أخرى تحرير

تدمج منحوتات ماثورا العديد من العناصر الهلنستية ، مثل الواقعية المثالية العامة ، وعناصر التصميم الرئيسية مثل الشعر المجعد ، والملابس المطوية:

"العنصر الثاني القوي في فن ماثورا هو الاستخدام المجاني للزخارف والموضوعات الهلنستية ، على سبيل المثال ، مشاهد رضاعة العسل ، والأكانثوس ، والباشاناليان التي تم تصورها حول Kubera ذات البطون الهندية ، و Erotes الحاملة للإكليل ، و Tritons ، و Heracles ، و Nemean Lion ، و Eagle of Zeus و the Rape of Ganymede ، كانت موضوعات كلاسيكية بحتة ولكن تم تقديمها في فن ماثورا ببصيرة رائعة وحرية ".

تميل تكيفات Mathuran المحددة إلى عكس الظروف المناخية الأكثر دفئًا ، لأنها تتكون من سيولة أعلى للملابس ، والتي تميل تدريجياً إلى تغطية كتف واحد فقط بدلاً من كليهما. أيضًا ، تميل أنواع الوجه أيضًا إلى أن تصبح أكثر هندية. بانيرجي في الهيلينية في الهند القديمة يصف "الطابع المختلط لمدرسة ماثورا التي نجد فيها من ناحية استمرارًا مباشرًا للفن الهندي القديم لبرهوت وسانتشي ، ومن ناحية أخرى ، التأثير الكلاسيكي المستمد من غاندهارا". [190]

ومع ذلك ، في بعض الحالات ، يمكن أيضًا الشعور بتأثير واضح من فن غاندهارا ، كما في حالة تمثال هيراكليس الهلنستي الذي يخنق الأسد النيمي ، الذي تم اكتشافه في ماثورا ، والآن في متحف كولكوتا الهندي ، بالإضافة إلى مشاهد باتشاناليان. . [191] [192] [193] على الرغم من أن رسم هيراكليس مستوحى من فن غاندهارا ، إلا أنه ليس دقيقًا تمامًا وقد يُظهر عدم فهم الموضوع ، حيث يظهر هرقل مرتديًا جلد الأسد الذي هو عليه قتال. [194] [195]

العديد من المشاهد Bacchanalian مع شرب الخمر و carrousal عاطفية [ تأكد من التهجئة ] ، وتردد أيضًا مشاهد مماثلة في فن غاندهارا ، ويبدو أنها مرتبطة بعبادة ديونيزياك ، ولكنها تمثل الإله الهندي كوبيرا. [196] يبدو أن لوحات Bacchanalian المنحوتة تعمل كقواعد داعمة لتقديم الأوعية ، كما يتضح من المسافة البادئة الدائرية المنحوتة في منتصف المنطقة العلوية. [197] من المحتمل أنها أقيمت في أو بالقرب من الأضرحة البوذية. [197]

مشهد Bacchanalian / Kubera. رجل يرتدي زي محشوش / كوشان يظهر خلف كوبيرا في هذا المشهد (على اليمين) [198]

صورة لناغا بين اثنين من ناجي ، منقوشة في "العام الثامن للإمبراطور كانيشكا". 135 م. [199] [200] [201]

إغاثة ماثورا تُظهر الحياة الكاملة لبوذا ، من الولادة حتى الموت. الملابس غاندهاران. القرن الثاني الميلادي

ماتورا هيراكليس. تم اكتشاف تمثال هيراكليس يخنق الأسد النيمي المكتشف في ماثورا. للحصول على صورة حديثة انظر [1]. أوائل القرن الثاني الميلادي. [202] [203]

بهوتيسفارا ياكشيس ، ماثورا كاليفورنيا. القرن الثاني الميلادي. على ظهرها توجد مشاهد منحوتة لحياة بوذا مرتديًا الثوب الرهباني.

الفن الهندوسي في ماثورا تحت تحرير كوشانس

بدأ الفن الهندوسي في التطور بشكل كامل من القرن الأول إلى القرن الثاني الميلادي ، ولا يوجد سوى عدد قليل جدًا من الأمثلة على التمثيل الفني قبل ذلك الوقت. [156] تم اكتشاف جميع الأمثلة الأولى المعروفة للفن الهندوسي تقريبًا في مناطق ماثورا وغاندهارا. [207] وجد الفن الهندوسي مصدر إلهامه الأول في الفن البوذي لماثورا. تم تصوير الآلهة الفيدية الثلاثة إندرا وبراهما وسوريا لأول مرة في المنحوتات البوذية من القرن الثاني إلى القرن الأول قبل الميلاد ، حيث كانوا حاضرين في مشاهد إحياء لذكرى حياة بوذا ، حتى عندما لم يظهر بوذا نفسه بعد في شكل بشري ولكن فقط من خلال رموزه ، مثل مشاهد ولادته ، أو نزوله من جنة Trāyastriṃśa ، أو تراجعه في كهف إندراسالا. [156] خلال فترة الكوشان ، ضم الفن الهندوسي تدريجيًا وفرة من العناصر الأسلوبية والرمزية الهندوسية الأصلية ، على النقيض من التوازن العام وبساطة الفن البوذي. تظهر الاختلافات في الأيقونات وليس في الأسلوب. [208] يُعتقد عمومًا أنه في ماثورا ، خلال فترة كوشان ، تم إعطاء الآلهة البراهمانية شكلها القياسي:

"إلى حد كبير ، في العرض المرئي للآلهة والإلهات المختلفة للبراهمانية التوحيدية ، أظهر فنان ماثورا براعته وإبداعه في أفضل حالاته. جنبًا إلى جنب مع جميع أيقونات الطوائف الرئيسية فيشنو ، سيفا ، سوريا ، ساكتي وجاناباتي ، تم إعطاء عدد من الآلهة الفرعية للدين شكلاً ملموسًا في الفن الهندي هنا لأول مرة بطريقة منظمة. في ضوء هذا ولتنوع وتعدد الصور التعبدية التي تم إجراؤها بعد ذلك ، فإن تاريخ ماثورا خلال الثلاثة الأولى قرون من العصر المسيحي ، والتي تزامنت مع حكم كوساناس ، يمكن وصفها بالثورية في تطور النحت البراهماني "

صور عبادة فاسوديفا تحرير

استمر إنتاج صور عبادة فاسوديفا خلال هذه الفترة ، وكانت عبادة إله ماثوران أكثر أهمية بكثير من عبادة فيشنو حتى القرن الرابع الميلادي. [210] تُظهر التماثيل التي يعود تاريخها إلى القرنين الثاني والثالث فردًا من المحتمل أن يكون فاسوديفا بأربعة أذرع يقف بصفاته: العجلة ، الصولجان والمحارة ، يده اليمنى تحيي في أبها مدرة. [211] فقط مع فترة جوبتا ، بدأت التماثيل التي تركز على عبادة فيشنو نفسه في الظهور ، باستخدام نفس الأيقونات مثل تماثيل فاسوديفا ، ولكن باليد اليمنى تمسك بيجابوراكا الحمضيات بدلاً من صنع أبها مدرا لفتة ، مع إضافة هالة تبدأ من الكتفين. [210] [212]

يُعرف عدد قليل من الثلاثيات من ماثورا ، التي يرجع تاريخها إلى القرنين الأول والثاني الميلاديين ، والتي تُظهر Vāsudeva و Saṃkarṣaṇa مع سماتها ، جنبًا إلى جنب مع أنثى تقف في الوسط ، يُعتقد أنها Ekanamsha. [213] [214]

تشير بعض المنحوتات خلال هذه الفترة إلى أن "عقيدة Vyha" (Vyūhavāda، "عقيدة الانبثاق") في الظهور ، كصور "Chatur-vyūha" ("الانبثاق الأربعة لفاسوديفا") تظهر. [215] تمثال "Caturvyūha" الشهير في متحف ماثورا هو محاولة لإظهار في أحد التركيبات أن فاسوديفا هو الإله المركزي جنبًا إلى جنب مع الأعضاء الآخرين من عشيرة فريشني لنظام بانشاراترا المنبثقة منه: Samkarsana و Pradyumna و Aniruddha ، مع Samba مفقود. [204] [205] تم نحت الجزء الخلفي من النقش بفروع شجرة كادامبا ، مما يدل بشكل رمزي على أن علاقة الأنساب هي الآلهة المختلفة. [204] تم اشتقاق تصوير فاسوديفا ولاحقًا فيشنو بطريقة أسلوبية من نوع بوديساتفا المزخرف ، مع المجوهرات الغنية وغطاء الرأس المزخرف. [187]

غياب مشاهد الحياة جوبالا كريشنا تحرير

من ناحية أخرى ، نقوش تصور قصة حياة كريشنا ، كريشنا ليلاس مشاهد نادرة للغاية أو ربما لا وجود لها خلال فترة كوشان: لا يُعرف سوى مشهد واحد من هذه التضاريس ، حيث يُظهر الأب فاسوديفا وهو يحمل ابنه كريشنا عبر مياه نهر يامونا ، ولكن حتى تفسيرها محل خلاف ، وقد يُعزى التاريخ إلى فترة ما بعد جوبتا. [216] خلال هذا الوقت ، غابت التماثيل المتعلقة بجوبالا كريشنا ، المكون الرئيسي الآخر لكريشنا المندمج ، من ماثورا ، مما يشير إلى الغياب القريب لهذه العبادة في شمال الهند حتى نهاية فترة جوبتا (القرن السادس الميلادي) ). [217] تظهر الرسوم الرئيسية الأولى للحياة الأسطورية لجوبالا كريشنا في منحوتات بادامي في جنوب الهند من القرن السادس إلى السابع الميلادي. [218]

إله الشمس سوريا ، وهو أيضًا محترم في البوذية ، فترة كوشان

يعبد شيفا لينجا من قبل الهندوسكيثيان ، [219] أو المصلين من كوشان ، القرن الثاني الميلادي.

إله الحرب كارتتيكيا وإله النار أجني ، فترة كوشان ، القرن الأول الميلادي

الإله الهندوسي شيفا ، القرن الثالث الميلادي. Mathura أو Ahichchhatra. [220]

صورة عصر كوشان لشاشتي بين سكاندا وفيشاكا ، ج. القرن الثاني الميلادي

Oesho ذات أربعة وجوه ذات أربعة أذرع مع سمات ، غالبًا ما يتم تحديدها مع Shiva ، على عملة Huvishka. [221]

فن جاين في ماثورا تحت تحرير كوشانس

إله وجه الماعز Harinaigamesha ، فترة كوشان ، ماثورا

جاين إله الولادة نايجامشا ، القرنين الأول والثالث الميلاديين. [222]

جينا في التأمل ، فترة كوشان ، ماثورا

رأس Tirthankara ، فترة كوشان ، ماثورا

رأس Tirthankara ، فترة كوشان ، ماثورا

بعد انهيار إمبراطورية كوشان واحتلال إمبراطورية جوبتا شمال الهند تحت حكم سامودراغوبتا (حكم 335 / 350-375 م) ، استمر فن ماثورا في الازدهار والتطور. أصبحت مدرسة ماثورا واحدة من المدرستين الرئيسيتين لفنون جوبتا إمباير ، جنبًا إلى جنب مع مدرسة بيناريس ، مع بقاء مدرسة ماثورا الأهم والأقدم. [224] تتميز باستخدام الحجر الأحمر المرقش من كاري في منطقة ماثورا ، وتأثيراتها الأجنبية ، واستمرارًا لتقاليد فن غاندهارا وفن كوشان في ماثورا. [224]

استمر فن ماثورا في أن يصبح أكثر تعقيدًا خلال إمبراطورية جوبتا ، بين القرنين الرابع والسادس بعد الميلاد. تطورت منحوتات الحجر الرملي الوردي لماثورا خلال فترة غوبتا (القرن الرابع إلى القرن السادس الميلادي) لتصل إلى درجة عالية جدًا من الدقة في التنفيذ والدقة في النمذجة ، مما يُظهر الهدوء والصفاء. [225] يصبح الأسلوب أنيقًا ومصقولًا ، مع تجسيد دقيق للغاية للستائر ونوع من الإشراق المعزز باستخدام الحجر الرملي الوردي. [225] تميل التفاصيل الفنية إلى أن تكون أقل واقعية ، كما يظهر في تجعيد الشعر الرمزي الشبيه بالصدفة المستخدم لتقديم تسريحة شعر بوذا ، والهالات المزخرفة حول رأس بوذا. [225] غالبًا ما يُعتبر فن غوبتا ذروة الفن البوذي الهندي ، محققًا عرضًا جميلًا للمثال البوذي. [225]

يتميز فن جوبتا أيضًا بتوسيع الآلهة البوذية ، مع إعطاء أهمية كبيرة لبوذا نفسه والآلهة الجديدة ، بما في ذلك بوديساتفاس مثل أفالوكيتسفارا أو آلهة إلهام براماني ، وتركيز أقل على أحداث حياة بوذا التي تم توضيحها بوفرة من خلال قصص جاتاكا في فن بهارهوت وسانتشي (القرنان الثاني والأول قبل الميلاد) ، أو في الفن اليوناني البوذي في غاندهارا (القرنان الأول والرابع الميلاديان). [224]

كان فن جوبتا لماثورا مؤثرًا جدًا في جميع أنحاء شمال الهند ، مصحوبًا بتقليل التأثيرات الأجنبية. [224] [225] كما كان له تأثير كبير في تطور الفن البوذي في كل مكان تقريبًا في بقية آسيا.

بوذا الدائمة ، أواخر القرن الخامس

يقف بوذا ، سلالة جوبتا ، 320-485 ، ماثورا

بوذا الدائمة ، كتب عليها عصر جوبتا عام 115 (434 م) ، ماثورا. [226]

رأس بوذا ، القرن السادس.

الفن الهندوسي في ماثورا تحت تحرير جوبتاس

أول ابتكار معروف لـ Guptas فيما يتعلق بالفن الهندوسي في Mathura هو عمود منقوش يسجل تركيب اثنين من Shiva Lingas في 380 م تحت Chandragupta II ، خليفة Samudragupta. [227]

تطوير أيقونية تحرير فيشنو

حتى القرن الرابع الميلادي ، يبدو أن عبادة فاسوديفا كريشنا كانت أكثر أهمية من عبادة فيشنو. [210] مع فترة غوبتا ، بدأت تظهر التماثيل التي تركز على عبادة فيشنو ، في شكل تطور قائم على التماثيل السابقة لفاسوديفا-كريشنا. [210] ظهرت العديد من تماثيل فيشنو من القرن الرابع الميلادي ، مثل تماثيل فيشنو كاتورانانا ("أربعة أذرع") ، استخدم سمات ورمزية Vāsudeva-Krishna ، لكن أضف هالة تبدأ من الكتفين. [210]

تظهر تماثيل Vishnu الأخرى على أنه ثلاثي الرؤوس (ربما مع رأس رابع ضمني في الخلف) ، فايكونتا شاتورمورتي النوع ، حيث يظهر Vishnu أو انبثاقه البشري Vāsudeva-Krishna برأس بشري ، محاطًا بكمامة خنزير (صورته الرمزية Varaha) ورأس أسد (صورته الرمزية Narasimha) ، وهما من أهم صوره الرمزية القديمة وأهمها ، وضعت على هالة له. [210] تظهر الصورة الرمزية الرابعة أحيانًا في الجزء الخلفي من منحوتات كشمير ، تُظهر الصورة الرمزية تريفيكراما ، ولكن لم تظهر أبدًا في تماثيل ماثورا. [210] تعتبر الدراسات الحديثة أن تماثيل "فيشنو" لا تزال تُظهر انبثاق فاسوديفا كريشنا باعتباره الإله المركزي على شكل الإنسان ، وليس الإله الأعلى فيشنو نفسه. [228] [210]

هناك اختلاف آخر هو Vishnu باعتباره الخالق الكوني ثلاثي الرؤوس ، و فيسنو فيسفاروبا، يُظهر Vishnu برأس بشري ، محاطًا مرة أخرى بفم خنزير رأس أسد ، ولكن مع العديد من الكائنات على هالة ، رمز للعديد من الإبداعات والانبعاثات الناتجة عن قدرته الإبداعية. [210] يمكن أن تعود هذه المنحوتات إلى القرن الخامس الميلادي. [210]

تأسيس تحرير لاكشمي

في القرنين الثالث والرابع بعد الميلاد ، تم دمج لاكشمي ، التي كانت إلهة مستقلة للازدهار والحظ ، في معبد فايشنافا بصفتها زوجة فيشنو. [229] وبذلك أصبحت إلهة الثروة والحظ السعيد والازدهار والجمال الهندوسية. [230]

فيشنو كاتورانانا ("أربعة أذرع") ، القرن الخامس ، ماثورا

تمثال نصفي لبراهما ، حوالي القرن السادس الميلادي

فن جاين تحت تحرير جوبتاس

جالسًا Jain Tirthankara ، حوالي القرن الخامس الميلادي ، ماثورا.

شومخة، لاكما ، حوالي القرن السادس الميلادي

رأس جينا الضخم ، فترة جوبتا ، معبد جاين كانكالي تيلا

شومخة، متحف ماثورا ، حوالي القرن السادس الميلادي

ترافق انهيار إمبراطورية جوبتا مع الغزوات والدمار الواسع النطاق هوناس Alchon Huns حوالي 460-530 قبل الميلاد ، وما أعقب ذلك من عدم تنظيم المجتمع. تمثل هذه الأحداث نهاية الحضارة الهندية الكلاسيكية. [233] عانى فن ماثورا بشكل كبير من الدمار الذي أحدثته الهوناس ، كما فعل فن غاندهارا في الشمال الغربي ، وكادت المدرستين الفنيتين أن تُقضى عليهما تحت حكم هونا ميهراكولا. [232]

تبع ذلك فترة العصور الوسطى ، حيث أصبح الفن الهندوسي سائدًا إلى حد كبير في فن ماثورا والهند ككل. ترافق ذلك مع تراجع البوذية في شبه القارة الهندية.

من نواح كثيرة ، مثل فن غوبتا ذروة فن ماثورا بإبداعاته الجميلة والأنيقة. [234] في العصور الوسطى ، بذلت جهود لمحاكاة فن جوبتا ، لكن المستوى التقني في النحت انخفض بشكل ملحوظ. [234] بدأت العديد من الصفات الموجودة في فن جوبتا تتلاشى خلال هذه الفترة ، مثل روحانية المنحوتات ونحافتها وليونتها. [235] مع تفكك البلاد ، كذلك تفككت الفنون ، وأصبح التقديم الفني فظًا ورسميًا ونمطيًا. [235] يتم الحصول على بعض التأثيرات الفاسدة من خلال زيادة الزخرفة ، وتضخم التيجان ، وتكاثر الأسلحة ووفرة الآلهة المصاحبة. [235] يصبح تجسيد الشكل البشري مصطنعًا إلى حد ما ومنمقًا للغاية ، ويعتمد بشكل كبير على وضعية تريبانجا المقيدة. [235]

الفن الهندوسي في العصور الوسطى تحرير

Sarvatobhadra Shiva Linga يمثل Brahma Vishnu Maheshwar و Surya ، حوالي القرن التاسع الميلادي

جزء معماري به أشكال إلهية ، حوالي القرن العاشر الميلادي

دعامة الباب المزخرفة - فترة العصور الوسطى

فيشنو جالس بأربعة أذرع في التأمل ، فترة العصور الوسطى

الدائمة سوريا ، فترة العصور الوسطى

يقف التوأم فيشنو ، حوالي القرن العاشر الميلادي

عشرة أذرع غانيشا ، فترة العصور الوسطى

فن جاين في فترة العصور الوسطى تحرير

استمر فن جاين في أن يكون نشطًا للغاية خلال هذه الفترة ، مع العديد من الأعمال الفنية المعروفة والمؤرخة. [236]

1st Jain Tirthankara Rishabhanatha ، حوالي القرن الثامن الميلادي ، بارسانا

جاين إلهة تشاكريشواري ، كانكالي ماوند ، حوالي القرن العاشر الميلادي

جاين Tirthankara Parshwanath ، نقش عام 1014 م ، Kagarol

جاين Tirthankara Neminath ، حوالي القرن الثاني عشر الميلادي

كيس ماثورا لمحمود الغزني (1018 م) عدل

في عام 1018 ، دمر محمود الغزني مدينة ماثورا ، التي "تعرضت للنهب والتدمير والتدنيس والتدمير بلا رحمة". [237] [238] على وجه الخصوص ، ذكر العتبي في عمله تاريخ اليميني أن محمود غزنوي دمر "معبدًا عظيمًا ورائعًا" في ماثورا. [239] وفقًا لمحمد قاسم هندو شاه ، الذي كتب "تاريخ هندوستان" في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، كانت مدينة ماثورا أغنى مدينة في الهند ، وتم تكريسها لفاسوديفا كريشنا. عندما هاجمها محمود الغزني ، تم حرق "جميع الأصنام" وتدميرها خلال عشرين يومًا ، وصُهر الذهب والفضة من أجل الغنائم ، واحترقت المدينة. [240]

على الرغم من التدمير ، استمر مستوى معين من الإنتاج الفني بعد ذلك ، حيث يرجع تاريخ بعض تماثيل جاين على سبيل المثال إلى عدة عقود بعد 1018 كيس من المدينة. [236]

كان فن ماثورا في الفترة الحديثة المبكرة يمر بفترة نشاط أقل ، مع عدد أقل نسبيًا من الأعمال الفنية المتبقية.


فن غاندهارا

الملخص:
تحتوي نصوص فينايا من قبل المدارس البوذية المبكرة المحفوظة في الترجمة الصينية على ثروة قيمة من المعلومات التي لا تزال غير معروفة إلى حد كبير وغير مستغلة من قبل علماء الفن والهندسة المعمارية البوذية المبكرة. مع استثناءات قليلة جدًا ، لم تتلق هذه النصوص المفيدة الكثير من الإشعارات من قبل العلماء ، وتقريباً لا شيء من قبل مؤرخي الفن. في هذا العرض ، أتطرق إلى ما يمكن أن تخبرنا به نصوص فينايا عن صورة "ولي العهد المتأمل" (siwei taizi 思維 太子) ، وهي صورة شائعة بشكل خاص في وسط وشرق آسيا وتتعلق بعبادة بوذا شاكياموني. تسلط العديد من المقاطع من نصوص فينايا من السارفاستيفاديين والمولاسارفاستيفاديين الضوء المهم للفهم الأكثر دقة لهذه الظاهرة الأيقونية وتشرح أسباب شعبيتها الدائمة وعبر الإقليمية.

قُدمت الورقة في اجتماع المائدة المستديرة لجمعية دراسة الأديان الصينية "أصوات جديدة في دراسة الأديان الصينية"
في 8 ديسمبر 2020

عندما بدأت منطقة غاندهارا ، الواقعة في باكستان وأفغانستان الحديثة ، في إنتاج الفن بكميات كبيرة ، حوالي 100 م ، عندما تم غزوهم من قبل مجموعة تسمى الأفثاليين في عام 463 م ، تغيرت صور الشيطان البوذي المسمى مارا باستمرار. في الأساطير البوذية ، يُنظر إلى هذا الشيطان على أنه مظهر جسدي للرغبة. هو معروف في الغالب بحضوره أثناء تنوير بوذا. في هذه الأطروحة ، أزعم أن فناني غندهاران صوروا مارا في منحوتاتهم ونقوشهم على شكل مختلف الغزاة والجيوش التي هددت المنطقة. لذلك ، عندما تم تهديد الغانديين من قبل Bactrians ، قاموا بتصوير مارا على أنها باكتريان وعندما تم تهديدهم من قبل الساسانيين ، قاموا بتصوير مارا على أنها ساسانية وهكذا دواليك. من خلال مقارنة الأعمال الفنية من غاندهارا وإيران وباكتريا وفحص تقارير ومجلات التنقيب ، أوضح كيف قام فناني غاندهاران مرارًا وتكرارًا بتشويه جيوش العدو من خلال ربطهم بالشيطان مارا. تم ذلك بشكل أساسي عن طريق تزويد مارا بالأسلحة والدروع النموذجية للقوات الغازية.

محور الأفكار الرئيسية لهذه الأطروحة هو فكرة التوفيق بين الأيقونات - دمج الأيقونات من أنظمة معتقدات مختلفة أو أفكار ثقافية وخلطها مع ثقافات أخرى. كانت غاندهارا تقع على حدود العديد من الإمبراطوريات عبر التاريخ وكانت خاضعة للعديد من القوات الغازية المختلفة. أدى ذلك إلى أن يعيش أشخاص مختلفون بمعتقدات ومعتقدات مختلفة على مقربة من بعضهم البعض. على سبيل المثال ، أدى هذا إلى العديد من الأمثلة على التوفيق بين المعتقدات التي تصور بوذا بالطريقة التي صور بها الإغريق زيوس. من خلال دراسة فكرة التوفيق بين المعتقدات في فن غاندهاران ، سأوضح أن الفنانين في المنطقة لم يدمجوا التقاليد الدينية الأخرى في فنهم فحسب ، بل قاموا أيضًا بدمج الملابس والأسلحة والجوانب الثقافية الأخرى للقوات الغازية عبر تاريخهم في فن مارا. .


نظائر بالميرين

من بين هذه المقارنات بالميرين بعض الأجزاء البارزة من ما يسمى T-Foundation لمقدس بل. [37] وهي تنتمي إلى المعبد الأقدم ، وبالتالي فهي أقدم من 32 CE ، تاريخ تكريس الهيكل الجديد. [38] واجهتهم ومعاملتهم للستائر مماثلة لتلك الموجودة على شظايا بوتكارا. السمات الأخرى المشتركة بين الموقعين هي استخدام خطين لتمييز العنق واتساع العينين. تقدم قاعدة فوتو السابقة ، من المعبد القديم في تدمر ، أوجه تشابه ليس فقط في الأسلوب ولكن أيضًا في التكوين والزخارف الزخرفية. [39] وهي مؤلفة من سجلين ، كل واحدة مؤطرة بين أعمدة كورنثية وتحمل نقشًا رأسيًا محفورًا. إحداهما مزخرفة بأوراق الأقنثة والأخرى بصف من البويضات. خارج الأعمدة منحوتة سعف طويلة. يحتوي السجل العلوي على تمثال نصفي أمامي للذكور بشعر مجعد ، وعلى يمينه ويساره ، وردة غريفون وثماني بتلات.

يظهر في السجل السفلي تمثال نصفي لإله به نيمبوس مشع تحيط به نسور بأجنحة منتشرة وستة عشر بتلة وردية تحتوي على وريدات بثماني بتلات. تم التعرف على التماثيل النصفية على أنها ملكبل. ربط Collart و Vicari هذه القاعدة بآثار أخرى من تدمر والتي يرجع تاريخها جميعًا إلى ما قبل منتصف القرن الأول الميلادي. جناح مرئي على يسار الشخصية ، في إطار من النخيل يعلوه صف من البيض. يظهر آخر (متحف تدمر بي 450) داخل إطار النخيل ، وفوقه لفيفة كرمة ، نسر يحتمي تحت كل جناح من أجنحته المنتشرة ، وردة ذات أربع بتلات. علاوة على ذلك ، يوجد في معبد بعل شمين ثلاث محاريب مؤطرة بلفائف كرمة ، وعتب يظهر عليه بالمثل نسور وورود قد تمثل بعل شمين.

تحتوي قطع بالميرين هذه على عناصر مستعارة من الهيلينية الشرقية ، ومن المرجع السامي القديم ، ومن الشرق الأحدث للبارثيين. [41] يجب أن ينشأ النسر ذو الأجنحة المنتشرة والوردة الموضوعة في الحقل في الشرق القديم ، المعالجة الطبيعية للنسر ، والأعمدة الكورنثية ، والأكانثوس ، والأوفولي ، ولفائف الكرمة من بلاد ما بين النهرين اليونانية بينما من المحتمل أن تكون الواجهة الأمامية البارثية. [42]

وهكذا تشترك شظايا بوتكارا مع آثار بالميرين في أسلوب شائع ، وتستخدم بشكل مماثل للجبهة والتضاريس المنخفضة ، وتصور أيضًا النسور والورود والأوفولي والأكانثوس. من المحتمل أن العناصر الهيلينية كانت موجودة في غاندهارا قبل وصول البارثيين. ومع ذلك ، فإن طريقة ترتيبهم ، بما لا يقل عن الميزات الأخرى ، التي تشبه تلك الموجودة في تدمر مع روابطهم البارثية ، تشير إلى أنهم وصلوا عبر بارثيا في غاندهارا. أدلة بالميرين ، مع أفقها الذي يرجع تاريخه إلى م 32 م والذي قدمه ترميم معبد بيل ، يؤدي إلى استنتاج مفاده أن آثار غاندهارا التي تم فحصها هنا يمكن تقدير تاريخها بين 20 و 30 م. أفاريز أخرى من بوتكارا تعرض صفوفًا من التماثيل النصفية يمكن تعيين تنفيذها بأسلوب مماثل لنفس الفترة (شكل 8). جزء من إفريز منحوت من صخور صغيرة ، تم العثور عليه بين المبنى L و Stūpa D 3 في دارماراجيكا ، من المؤكد أنه مؤرخ في وقت مبكر من أفاريز بوتكارا. [43] على حافته العلوية عبارة عن لفيفة كرمة ذات أقواس متجاورة تحتوي على تماثيل نصفية أمامية تحتها. الفراغ المثلث بين كل زوج من الأقواس يحمل نسرًا منتشر الأجنحة. تذكرنا الزخارف مرة أخرى بآثار بالميرين. كما تم العثور على شكل مماثل لأشكال تحت أقواس ، مع نسور منتشرة في الركنيات ، في تابوت بيماران.

إن التأريخ المقترح هنا لعناصر Gandhara stūpa قيد الدراسة يتم تأكيده من خلال بعض الأقواس من Sirkap على شكل شخصيات ذكور مجنحة بشعر معالج بطريقة الشعر المستعار والعينين الكرويتين مع تلاميذ محفور. تتم الإشارة إلى طيات ستائرهم بخطوط متعددة محززة. تم العثور على هذه الأقواس في الطبقتين الأولى والثانية والتي ، وفقًا للتسلسل الزمني الطبقي ، تنتمي إلى القرن الأول الميلادي. أشكال الحروف المميزة (لا سيما تلك الخاصة بـ sa) الموجودة أسفل شريحة واحدة مناسبة لأوائل القرن الأول الميلادي [ 44] عدد من الأقواس المتشابهة من أجزاء مختلفة من تاكسيلا وبوتكارا (على سبيل المثال ، التين 7 ، 8 ، 9) ، على الرغم من بعض أدلة التنقيب المحلية المتضاربة ، يمكن أيضًا تخصيصها للفترة البارثية.

يمكن العثور على مؤشر آخر للصلة بين هذه الأقواس ومنحوتات بوتكارا وتاكسيلا في المجوهرات الممثلة في اثنتين منها. اثنان من الأقواس من تاكسيلا ، والآخر من الصنعة الخشنة من سيدو شريف (الشكل 10) ، يرتدون عزم الدوران على أنه مصنوع من سلك عادي. الأطراف مفلطحة وملتوية حول السلك نفسه. يتم ارتداء عزم من نفس الشكل بواسطة أحد التماثيل النصفية للذكور على واجهة بوتكارا (الشكل 7) ومن قبل اثنين من المتبرعين من بوتكارا (شكل 12). تم العثور على عزم دوران ذهبي من هذا النوع في الطبقة البارثية في سيركاب. [45] أصلها البارثي واضح في حقيقة أن الملك الأرسايد فراتس (حوالي 3/2 قبل الميلاد) يرتدي واحدة على عملاته المعدنية. مرة أخرى ، يرتدي المتبرعون من بوتكارا ما يبدو أنه زي بارثي ، وسترة قصيرة بدون طوق ، تعبر من الأمام ومثبتة بالحزام ، والسراويل الكاملة التي تغطيها فصول الفارس. الزي مطابق لتلك التي يرتديها النبيل البارثي البرونزي من الشامي (يُشار إليه بالجنرال سورينا) ، مؤرخ مبدئيًا إلى القرن الثاني قبل الميلاد ولكن ربما لاحقًا (شكل 12). [46] يمكن رؤية زي مماثل على عملات Jihonika (Zeionises) ، مما قد يشير إلى أنه تم استخدامه أيضًا من قبل Ś akas. [47] ومع ذلك ، ليس هناك شك في أن الرقمين المانحين من بوتكارا يمثلان البارثيين. أحدهما له سرواله وأكمامه وحافة سترته المزينة بشريط مطرز (شكل 14). هذه القطعة ، المتفوقة من الناحية الأسلوبية على الأمثلة الأخرى التي تم النظر فيها ، يمكن أن تؤخذ في وقت لاحق من التاريخ ، لكن مانحها يقف على قاعدة منقوشة بحرف خاروستي ka بخط لا يختلف كثيرًا عن كتابات شاهبازغارهي. ومن ثم لا يلزم النظر في هذا التمثال في وقت متأخر بشكل كبير عن تلك التي تمت مناقشتها سابقًا.

قد يكون هناك شك في قيمة عملة واحدة من Azes II لتاريخ آثار بوتكارا. صحيح أن العملة قد تكون عفا عليها الزمن عند وضعها في الوديعة ، وبالتالي فإن الآثار في وقت لاحق ، أو أن العملة قد تم إدخالها في هيكل موجود مسبقًا. ومع ذلك ، تم العثور على عملات معدنية مماثلة في تاكسيلا المرتبطة بالآثار التي يمكن مقارنة زخارفها ، مما يضيف وزنًا إلى دليل العملة للتأريخ. عملة Azes II من Butkara كانت من إصدار Arachosian قبل الأخير. في تاكسيلا ، ارتبطت قضية Azes II بعينات من نوع Kujula Kadphises & quotRoman bust & quot ، والتي من المحتمل أن تكون قد حدثت بعد CE 10 وتتعلق بالأحداث التي أعقبت وفاة Azes الأصغر. يشير هذا الارتباط إلى أن الهياكل تم تشييدها في نهاية عهد الأخير ، وأن العمل استمر في فترة خلو العرش اللاحقة. تشير السمات والزخارف البارثية للمنحوتات التي ربما تنتمي إلى هذه الآثار بقوة إلى أنها اكتملت في بداية الهيمنة البارثية في غاندهارا. في هذا الوقت ، كانت عملات Azes II لا تزال متداولة ، أو تم تداولها مؤخرًا ، وبالتالي ساعدت جنبًا إلى جنب مع الأدلة على المنحوتات السابقة من تدمر لإصلاح مظهر منحوتات غاندهاران بشكل أكثر دقة بالقرب من لحظة الافتتاح للحكم الهندي الفرثي.

لا يوجد دليل على وجود صورة بوذا مرتبطة بهذه الهياكل. وبالتالي ، يمكن وضع قوس سفلي لظهور صورة بوذا حول CE 30 ، بينما يجب اعتبار عهد Kaniska ، إما CE 78 أو CE 128 ، كقوس علوي. ليس من المستبعد أن تكون صورة بوذا الافتتاحية قد قدمت ميزات مشابهة لتلك التي شوهدت على عملات Kaniska ، لكنها أقرب في الأسلوب إلى منحوتات غاندهاران البدائية. في الواقع ، تتفق المنحوتات من لوريان تانجاي (شكل 14) وبوتكارا مع هذا الافتراض. [48] ​​قد يلاحظ المرء في هذه الأمثلة أن بوذا يرتدي شاربًا وشعره يرتدي عقدة علوية مربوطة بشريط ، كما هو الحال في عملات بوذا في Kaniska. ومع ذلك ، فإن العيون المفتوحة على مصراعيها ، وطريقة تمثيل الشعر ، والطيات الدقيقة للغاية للستائر ذات الخطوط المتوازية القريبة هي سمة من سمات العمل الذي أسنده إلى الفترة البارثية. وفقًا لفان لوهويزين دي ليو ، الذي يفترض أن غاندهارا بوذا قد تم إنشاؤه في نهاية القرن الأول قبل الميلاد على نموذج ماثورا بوذا ، فإن السمتين الأوليين ستعودان إلى التأثير من منحوتات ماثورا والأخيرة للتأثير من التماثيل الهندية المبكرة. ومع ذلك ، على الرغم من أن نقوش لوريان تانجاي وبوتكارا التي درسها فان لوهويزن تقدم بلا شك العديد من الروابط مع الفن القديم للهند ، فمن الواضح أن أسلوبهم يستمر في أسلوب سابق موجود بالفعل في غاندهارا ويمثله منحوتات غاندهاران البدائية. كما أشارت فان لوهويزن في الإشارة الوحيدة التي قدمتها إلى منحوتات غاندهاران الأولية ، فإن الأخيرة تشبه النقوش التي ناقشتها في كونها منقوشة من ميكا شيست المكلور. هذه المادة ، وفقًا لمارشال ، كانت تُستخدم أساسًا عندما كانت المدرسة في مهدها ، وبعد ذلك تم التخلي عنها لصالح الفيلايت. [49] هناك رابط آخر بين مرحلتين من المنحوتات هو أن إيروس الذي ظهر على أحد نقوش لوريان تانجاي (الشكل 14 ، أعلى اليسار) يرتدي عزم دوران مع لف الأطراف حول السلك ، وهو نوع يتم تمثيله بشكل حصري تقريبًا على منحوتات بروتو غاندهاران. تدافع كلتا الملاحظتين عن وضع النقوش التي لاحظها فان لوهويزن في موقع وسيط بين منحوتات غاندهاران الأولية وتمثيلات بوذا على عملات Kaniska المعدنية. على الرغم من أنه يجب السماح بالوقت لمثل هذه القطع مثل تابوت بيماران والجص المجزأ من جولدارا ، فقد يظهر أن هذه النقوش لم يتم فصلها بفاصل زمني طويل من مرحلة منحوتات غاندهاران الأولية التي تم فحصها هنا.

[1] أود أن أنوه بالمساعدة التي تلقيتها في إعداد هذا المقال من مشرفي الدكتور ADH Bivar ، وكذلك المساعدة المالية التي قدمتها كلية الدراسات الشرقية والأفريقية ، جامعة لندن ، من الأموال المتاحة من قبل صندوق نيل كريتمان.


BACTRIAN و GRECO BUDDHIST ART من GANDHARA

إذا كان هناك فن أصلي بين الجميع ، فيجب أن يكون الفن اليوناني البوذي في غاندهارا. وُلد هذا الفن من الاتحاد بين الثقافتين اليونانية والهندية على الأراضي الهندية وفي خدمة الديانة البوذية بين القرنين الأول والخامس الميلاديين ، وقد تطور هذا الفن في مثلث جغرافي يتوافق اليوم مع الجزء الأفغاني الواقع في شمال كابول حتى وادي بيشاور في باكستان.
بعد غزو الإسكندر المقدوني لهذه المنطقة ، سمح وجود الجنود اليونانيين بتفسير جديد للعناصر الأيقونية التي رسمها وجود مرجع ديني جديد ، تم دمجه بمهارة مع تقنيات النحت المستوردة من اليونان. في عام 327 بعد الميلاد ، اكتشف الرسول توماس ، أثناء سفره نحو الهند ، أن الجزء الشرقي من العالم القديم ، على الرغم من تأثره بالمعايير الجمالية الكلاسيكية ، بدأ لأول مرة في تمثيل بوذا في شكل بشري: بوجه شاب شبيه بأبولو ، مرتديًا الملابس. في الملابس التي تشبه تلك التي شوهدت على الإمبراطورية اليونانية والتماثيل الرومانية في وقت لاحق.

شكل هذا ثورة هائلة أدت إلى خلق فن واقعي بجودة عالية مرتبط بتقنيات النحت اليوناني الروماني. صُنعت هذه التماثيل من كل من الصخر الزيتي المحلي المميز مع إدخالات من الميكا أو في الفيلايت الأخضر النادر ، وفي وقت لاحق من الجص من القرن الثالث الميلادي. كانت هذه المادة المطلية بالذهب والمطلية بالكثير من اللون الأحمر أقل تكلفة ، ولأنها أسهل في العمل بها ، يمكن نسخها بسرعة أكبر.

هذا العصر الذهبي لغاندهاران معاصر للملوك البوذيين في سلالة كوشان عندما انتشرت البوذية نحو الصين بفضل العديد من رحلات الحج.
لسوء الحظ ، فإن غزو الهون في عام 450 بعد الميلاد تلاه غزو الساسانيين بمساعدة الأتراك ، أعاد غاندهارا تحت السيادة الفارسية في عام 568 بعد الميلاد ، مما يشير إلى نهاية هذه الفترة المثيرة.

في هذا القسم ، ستجد أيضًا العديد من الروائع المتعلقة بالثقافة الهندية ، بإحساسها القوي بالتصميم ، بالإضافة إلى أيقوناتها الفاخرة المخصصة من بين أمور أخرى للقصة الرائعة للآلهة الهندوسية. تعود أصول الفن الهندي إلى الطاحونة الثالثة. قبل الميلاد مع الحضارات المذهلة لوادي السند في موهينجو دارو وهارابا ، وتنتشر في قارة ضخمة ومتنوعة حيث ليس فقط البوذية ثم الهندوسية ، ولكن أيضًا الجاينية والإسلام في النهاية لعبوا تأثيرهم. لدينا ميل لفن نحت الحجر الذي تم إنشاؤه من وقت الممالك الوسطى حتى أواخر العصور الوسطى في الهند (600 حتى 1300 م) ونعجب بالعديد من المعابد للعمارة Dravidian ومنحوتات Pallava و Chola و Hoysala و Chandela و Khajuraho. مجموعة من الآثار. إن التعبير عن شهوانية مفرطة ، وأحيانًا جنسانية مغمورة تمامًا ممزوجة بتقنية ماهرة ، تجعل هذه الفترة فصلاً رائعًا في تاريخ البشرية.


Gandhara Lions & Genii Relief - التاريخ

الرئيسية / السرد والسياق المعماري

الروايات والسياق المعماري

تجمع الهندسة المعمارية في Gandhara ، مثلها مثل النحت ، بين الخصائص المحلية والعناصر المستمدة من السوابق الهندية والغربية. المصادر الأثرية الرئيسية للعمارة والنحت في غاندهارا هي بقايا المؤسسات الدينية مثل الأبراج والأديرة. Stupas هي هياكل ذخائر في الأديرة التي هي محور التبجيل. تم بناء الأبراج البوذية الأولى لإيواء بقايا بوذا التاريخي ، الذي عاش بين القرنين الرابع والخامس قبل الميلاد. ربما احتوت الأبراج اللاحقة في وقت لاحق على بقايا بوذا أو القديسين البوذيين ، أو أشياء مقدسة مثل المجوهرات ، والأحجار الكريمة ، والعملات المعدنية ، والنصوص ، أو الأعمال الفنية التصويرية في بعض الأحيان.

تقليديا ، تتكون الستوبا من قاعدة أسطوانية ، وهيكل يسمى الأسطوانة ، وقبة نصف كروية. تدعم هذه القبة دعامة ، تعلوها مظلة واحدة أو أكثر ، تمثل محور العالم. يسير المصلون في اتجاه عقارب الساعة حول قاعدة القبة ، مع دائرة واحدة من ستوبا تمثل دورة حياة بوذا. في غاندهارا ، تم تطوير نوع فريد من ستوبا. الأسطوانة مرفوعة وتستقر على منصة مربعة. في بعض الأحيان ، تشير أعمدة الأسد إلى الزوايا الأربع للمنصة ، ويتم إضافة الأعمدة الكورنثية إلى القاعدة والطبل. غالبًا ما ظهرت أبراج غاندهاران على نوافذ ناتئة زائفة كبيرة وغنية بالزخارف.

تم تزيين القواعد والطبول والأسوار (harikas) لأبراج Gandharan stupas بشكل متكرر بصور بوذا و بوديساتفاس ، أو بنقوش سردية ، والتي تتميز عن نقوش شمال الهند في تركيزها على الكشف الخطي للأحداث. صورت نقوش غاندهاران العديد من المشاهد من حياة بوذا ، على الرغم من أن ولادته ، وتنويره ، وخطبته الأولى ، وتحقيق النيرفانا تعتبر من الأحداث الرئيسية. كما أولى Gandharans أيضًا أهمية كبيرة لـ "المغادرة الكبرى" لبوذا ، عندما غادر قصره كأمير صغير ليصبح متسولًا. كرس المانحون العديد من منحوتات بوذا للأديرة في غاندهارا ، وغالبًا ما احتوت الأضرحة المحيطة والمحاطة بمحاكم ستوبا على منحوتات بوذا كبيرة الحجم مثل تلك الموجودة في هذا القسم من المعرض.

حلم مايا في كابيلفاستو سيكري ، خيبر بختونخوا ، القرنين الثاني والثالث الميلادي ، شيست هـ. 7 11/16 × دبليو 10 1/4 × دي 2 3/16 بوصة (19.5 × 26 × 5.5 سم) متحف لاهور ، ع - 13

وفقًا للاعتقاد البوذي ، بدأ تجسد بوذا كأمير سيدهارتا بمفهومه الخارق. حلمت والدته مايا أن فيل يدخل رحمها من خلال جنبها. هنا ، تحدد هالة الفيل على أنه لا شيء سوى بوذا. خادمة تحضر الأم النائمة. ربما كانت هذه النقوش تزين القاعدة المربعة لنذري ستوبا.

سيدهارتا على وشك مغادرة القصر. القرن الثاني والثالث الميلادي شيست. H. 24 7/16 × العرض 20 1/2 × D. 2 3/4 بوصة (62 × 52 × 7 سم) المتحف الوطني الباكستاني ، كراتشي ، NM 507

ربما كانت هذه القطعة هي الجزء المركزي من نافذة ناتئة زائفة (زينة متصلة بسطح السقف). اللوحة العلوية مخصصة للترفيه عن الرقص والموسيقى. يُظهر المشهد أدناه سيدهارتا - الذي سيصبح بوذا - على وشك ترك وسائل الراحة في قصره وراءه. أثناء نوم زوجته وخادماتهم ، يطلب من سائق عربته السرج على حصانه.

سيدهارتا يقول وداعا لحصانه كانثاكا سيكري في إقليم خيبر بختونخوا. القرن الثالث الميلادي. شيست. H. 6 5/16 × العرض 11 7/16 × D. 1 3/4 بوصة (16 × 29 × 4.5 سم) متحف لاهور ، G-1032

في هذا المشهد ، يأخذ Siddhartha إجازة من حصانه ، Kanthaka ، ويوزع أدواته الملكية - بما في ذلك المجوهرات ، والمظلة ، وخفاقة الذبابة - على الحاضرين. تعمل روح الشجرة (yakshi) كمقسم للمشهد.

عمود حديدي مع امرأة تحت شجرة الهند ، أوتار براديش ، منطقة ماثورا القرن الثاني حجر رملي H. 32 1/8 × عرض 7 5/8 × 6 بوصة (81.6 × 19.4 × 15.3 سم) السيد والسيدة مجموعة جون دي روكفلر الثالثة ، جمعية آسيا ، 1979.1

غالبًا ما تم استخدام الشكل الهندي الشهير لامرأة تحت شجرة ، الذي يظهر هنا في هذا التمثال الهندي من ولاية أوتار براديش ، كمقسم للمشهد لأفاريز غاندهاران. يظهر مثل هذا الرقم بجوار مشهد سيدهارثا وهو يودع حصانه كانثاكا ، المصور هنا. مثل غاندهارا ، كانت ولاية أوتار براديش جزءًا من إمبراطورية كوشان ، ولكن كما يتضح من هذا العمل المقارن ، كان للفن الغربي تأثير أقل بكثير هناك وفي أجزاء أخرى من شمال الهند.

جزء من ناتئة زائفة تصور الخطبة الأولى. القرن الثالث الميلادي. Schist H. 24 13/16 x W. 26 3/8 x D. 4 5/16 بوصة (63 × 67 × 11 سم). متحف لاهور ، G-89

يُظهر المشهد الرئيسي لهذا النحت بوذا وهو يوعظ بخطبته الأولى لمجموعة من الزاهدون ، أول تلاميذه. العجلة أمام العرش ترمز إلى التدريس ، وتُعرف أيضًا باسم "إدارة عجلة القانون" (دارماكاكرابرافارتانا). تصور الأقواس فوق هذا المشهد تبجيل بوذا ووعاء تسوله من قبل حراس العالم الأربعة.

ستاير سترينغر مع مخلوق أسطوري برأس مكارا سيكري ، إقليم خيبر بختونخوا. القرنين الثاني والثالث الميلادي Schist H. 7 5/16 x W. 10 1/4 x D. 1 3/4 بوصة (18.5 × 26 × 4.5 سم). متحف لاهور ، G-218

تم تزيين هذه السلالم بأفعى مجنحة أو مخلوق بحري (مكارا). تم وضع مرابط الدرج على جوانب الدرجات التي صعدت من الأرض إلى قاعدة قبة ستوبا. أظهرت الزخرفة الحيوانية الأسطورية أن ستوبا كانت مقدسة لجميع الكائنات الحية.

بوذا القرنين الثاني والثالث الميلاديين Schist H. 55 1/8 x W. 18 7/8 x D. 7 1/2 بوصة (140 × 48 × 19 سم) متحف لاهور ، G-381

تمثل هذه الصورة التي تعود إلى القرن الثاني إلى القرن الثالث لبوذا ما أصبح يُعتقد أنه صورة غاندهاران الكلاسيكية. عباءة ثقيلة تخفي الجسم وتشكل طياته منحنيات كبيرة متحدة المركز تتمحور حول الكتف الأيمن. الوجه ممدود ، والذقن بارزة تمامًا ، وزوايا الفم الرقيق نسبيًا غائرة قليلاً. العيون ضيقة تحت غطاء ثقيل ، وتحدق إلى أسفل ، والشعر المتموج يتجمع في عقدة عليا.


الفصل 6

"أتلانتس ، هذا العقيد شيبارد - أحتاج الرائد تيلدي."

كانت يد ميريديث تلتف حول السور حيث بدا الارتياح وكأنه يتمايل مثل المحيط عبر المدينة. ربما لم تصدق المخابرات التي تحكم المدينة المحادثات التي كانت تراقبها بالتأكيد.

"هذه تلدي ، سيدي" ، قالت آن وأزلت حلقها. "إذا كنت ستقدم رمز التعريف الثانوي الخاص بك ، فسنفتح الدرع."

قال جون بعد قليل: "سلبي". "عمري 22 ..." دق النبأ الحاد لنيران السلاح عبر غرفة البوابة. "لدي 21 من المقاتلين الأعداء على الأرض ، وأنا على أعتاب حملة قتالية وحشية أخرى ، معظم حواسي مخدرة ، ولدي 14 طلقة. أنا على كوكب أطلق عليه الجني اسم بؤرة الصيادين. رونون ، هل هذا مألوف بالنسبة لك على الإطلاق؟ "

قام رونون بتنشيط جهاز الراديو الخاص به. "نعم ، أعرف العنوان."

"عظيم - أحضر لي P90 ، والمزيد من الذخيرة ، والحارس الذي جاء من الأرض. تيلدي - حافظ على أمان مدينتي ولا تدع ماكاي يغيب عن أعينك تحت أي ظرف من الظروف ، قال جون وأُطلقت رصاصة أخرى. "20."

"فهمت ، أيها العقيد" ، قالت آن وأشارت إلى رونون الذي صعد الدرج إلى حيث كان يجلس رجل أصغر سنًا في مديرية الأمن الداخلي. "اسم الحارس هو النقيب ويليام بوشار - الجيش الكندي و RCMP. إنه الحارس الحار للدكتور مكاي ".

"أنا لا أهتم من هو الآن. أحتاج إلى حواسه - أريد أن يموت كل واحد من هؤلاء اللعين قبل أن أغادر هذا الكوكب البائس. " أغلقت البوابة فجأة.

قامت آن تيلدي بفك غطاء P90 من سترتها ومررتها إلى رونون الذي كان متجهًا إلى البوابة حتى أثناء الاتصال. شددت قبضة ميريديث على الدرابزين حيث ترك ويليام جانبها دون أن ينبس ببنت شفة ونزل على الدرج المركزي. شاهدت جنديًا من مشاة البحرية وهو يخلع سترة تاك الخاصة به من أجل ويليام ، الذي ارتداها وقص البندقية التي حصل عليها دون صعوبة واضحة. تساءلت عن خدمته العسكرية في فترات متقطعة منذ أن ذهبوا إلى هاواي ، لكنها لم تسأل عن ذلك بشكل مباشر وكل ما تعرفه حقًا هو أنه دخل على الإنترنت أثناء القتال. لم يكن يحب الحديث عن ذلك.

قبل رونون الحافظة الفخذية التي ألقى بها على كتفه بينما كانت البوابة متصلة أثناء تنشيط جهاز الراديو الخاص به. "شيبارد ، أنا قادم." أشار إلى بيتس دون أن ينبس ببنت شفة وسحب مشاة البحرية سكينًا قتاليًا وغمدًا من حذائه. "وبيتس تخلى للتو عن سكينه المفضل من أجل القضية."

نظر ويليام لفترة وجيزة والتقى بنظرتها قبل أن يخطو عبر البوابة. انفجرت وبدأت ترتجف. ظهرت ميكو بجانبها ووضعت إحدى يديها الصغيرة. أدارت ميريديث يدها وربطت أصابعها ببعضها البعض - بحثًا عن الراحة في الشخص الوحيد في المدينة الذي يفهم بالضبط ما كانت تشعر به.

"لماذا؟" سأل ميكو. "لجلب الحارس لي؟ هوية شخصية أبدا قابلته بطريقة أخرى - لا تشارك بلدي البيانات مع مؤسسة بيرتون. ما هي احتمالات أن ألتقي في أي وقت مضى بمونتي كندي ، إن لم يكن لك؟ "

"لا يزال ، أن يكون قريبًا جدًا ، ولكن ... شكرًا لك على ذلك. كان لكل منكما الحق في التركيز كليًا على بعضكما البعض في اللحظة التي التقيا فيها. لا أحد ليقول غير ذلك ".

قال ميكو "جون ... مهم بالنسبة لي بطريقة لا أستطيع أن أشرحها". "كان هناك جزء مني تساءل ... عندما اكتشفت أنه كان نائمًا بسبب صدمة مقتل والدته ..."

أنهت ميريديث: "لقد تساءلت عما إذا كان هو الحارس الخاص بك". "من المحتمل أن تكون مناسبًا له".

"لكن ليس مثاليًا." قامت ميكو بتطهير حلقها. وهو يحتاج إلى ذلك من أجل المهمة التي تنتظره. لن تنجح أبدًا في إبقائه على الأرض بالنظر إلى كيفية دخوله إلى الإنترنت ".

"هوية شخصية أبدا قال ميريديث. "لقد فهمت أمره قبل أن أخطو عبر البوابة. كنت أعرف الخيار الذي كنت أتخذه ". توقفت. "من المفيد أن كارتر ليس هنا. أدرك أنها كانت مجرد أداة في مؤامرة أكبر كان يتحكم فيها من هم خارج SGC ، لكن ضعفها كان مروّعًا ".

تمتم ميكو: "لم يكن لديها أي أمل في الدخول على الإنترنت كدليل على الإطلاق". كانت غائبة عاطفياً - طوال الوقت تقريباً. إن القليل من التعاطف الذي كانت تملكه قد قمعه بنشاط فضولها الفكري. لم يكن لديها مكان لأي شيء آخر حقًا وأصبحت تشعر بالمرارة بعد رفض أونيل ".

"كان سيئا؟" تساءلت ميريديث.

"كان وحشي، "تصحيح ميكو. "لقد كان غاضبًا معها للدور الذي لعبته في تعريض حياتك للخطر. طلب إزالتها بشكل دائم من مساحته الشخصية وأرسلها هاموند إلى المنطقة 51. في المرة الوحيدة التي رأيتهم فيها في الغرفة معًا - كان يشع بغضب طوال الوقت. أشك في أنه غفر لها حتى في الموت. أعتقد ، قبل صعود دانيال جاكسون وعودته إلى المرشد ، أن جاك أونيل ربما شعر وكأنك أفضل فرصة حصل عليها على الإطلاق في الترابط وكارتر أفسدها بالنسبة له ".

"حسنا." أخذت ميريديث نفسا عميقا. "لم يكن ليكون رابطًا صحيًا. لكنه مشرف وقوي ورائع في السرير لذا لم يكن بالتأكيد أن يكون تضحية من جانبي لمحاولة على الأقل ".

ضحك ميكو قليلا. "إنه حقير." هزت رأسها. "دانيال جاكسون أيضًا. لقد وضعوني بينهم لمدة أسبوع كامل قبل أن تغادر البعثة الأرض ". شجعت وجهها. "رائع."

ابتسم ميريديث. "هذا قذر. قل لي كل شيء عنها."

"نعم ، أخبرنا الكل حول هذا الموضوع ، "قالت تيلدي بجفاف عندما انضمت إليهم على الدرابزين. "أليسون كانت تفكر في مطالبة جاكسون بأن يكون والدنا الصغير."

"كان يصنع أطفالًا جذابين". انزلقت Teyla Emmagan في مكانها بجانب Miko. "على الرغم من أنه يمكنك سؤال العميد أيضًا. يقول إنه يود أربعة أطفال على الأقل وليس لدي أي نية لإنجاب أربعة أطفال بنفسي ". تنهدت عندما لم تستطع ميريديث مساعدتها ، لكنها تضحك. "الرجل أحمق سخيف." أفرغت حلقها. "هل الهاء يساعد على الإطلاق؟"

"لا" ، قال ميكو قبل وقت قصير من استطاعة ميريديث. "إنه مؤلم لأكثر من سبب. ليس من الطبيعي ، بالنسبة لنوعنا ، أن نكون قريبين جدًا من تطابقنا المثالي وليس الرابطة ".

"كيف تعرف متى تكون مثالية؟" سأل تيلا.

"إنه ..." تراجعت أليسون. "لقد شاركت في العديد من عمليات البحث قبل أن أقابل آن. أنا أفضل النساء ، لذا كانت العملية برمتها غير مقبولة لأنني أُلقيت بمباريات متوافقة وراثيًا إلى اليسار واليمين والوسط ، لكنهم كانوا جميعًا الذكر. أعرب العديد منهم عن اهتمامهم بالترابط معي ، لكن تم تأجيلهم عندما أوضحت أنه سيكون رابطًا أفلاطونيًا لأنني مثلية. أخبرني المركز أن تفضيلي الجنسي لن يكون مهمًا بمجرد أن ألتقي - وأن الطبيعة ستوفر مسارًا صحيًا نفسيًا وذهنيًا لي ولحارستي.

"أخبروني أن الكثير من الرجال الذين آمنوا بأنفسهم بشكل مباشر تمامًا ذهبوا لخلق روابط حميمة للغاية مع الحراس الذكور. يقولون دائمًا أن الجنس ليس شرطًا في الرابطة ، لكن ما لا يتحدثون عنه حقًا إلى السطحية المحتملة للروابط الأفلاطونية. يجب عليك ان تعمل الصعب على المستوى النفسي لتكوين رابطة صحية إذا لم تقم بتدعيمها بالجنس على المستوى المادي. إنشاء روابط نفسية ، بصمات مادية ... إلخ. إنها مجرد عملية طويلة ومن المحتمل أن تكون محبطة والتي تترك بعض الأزواج يعيشون معها نصف لما يجب أن يحصلوا عليه. ربما يكون هذا ضغطًا اجتماعيًا أو ربما يتعلق بصدمة عاطفية قبل أن يقتربا من رفيق رابطة محتمل.

"ومع ذلك ، في اللحظة التي وضعت فيها عيني على آن - شعرت بالارتياح الشديد لدرجة أنني أغمي عليها تقريبًا." نظرت أليسون إلى الحارس وابتسمت. "كانت أقل ارتياحًا".

"لماذا؟" تساءلت ميريديث. "لقد ربحت يانصيب الدليل." أشارت إلى أليسون.

"أليسون هي المرأة الوحيدة التي كنت معها - جنسيًا أو رومانسيًا" ، اعترف تيلدي. "كانت هناك بعض المشاعر على طول الطريق ، لكن والديّ محافظين ومتدينين. لقد شعروا بالفزع عندما دخلت على الإنترنت وأخبرني والدي بوضوح أنه من الأفضل أن أحضر إلى المنزل مرشدًا ذكرًا و سأكون أفضل استعدادًا للزواج منه في الكنيسة. كما أمرني بترك مشاة البحرية. اعتقدت أنني انضممت إلى الفرص التعليمية ، لكنني أدركت بعد الاتصال بالإنترنت أن الأمر يتعلق بها أكثر. لم أكن أعرف حتى أنني كنت كامنة. استخدم والداي وعائلتي بأكملها بشكل أساسي على كلا الجانبين الإعفاءات الدينية لتجنب اختبار سمات الحارس / الدليل لأجيال ".

تمتم ميكو: "لذا لم تحضر إلى المنزل مرشدًا ذكرًا". "يجب أن يكون الأمر صعبًا".

قالت آن: "لم أحضر مرشدًا للمنزل على الإطلاق". "لن أعطي أي شخص في عائلتي فرصة لتوبيخ أليسون أو إساءة معاملتها. اتصلت بهم وأخبرتهم أنني ارتبطت بامرأة وأن الطريقة الوحيدة التي سأترك بها الفيلق كانت في صندوق. تبرأ والدي مني واتبعت والدتي خطاه. دخل أخي على الإنترنت قبل خمس سنوات - حاولوا إرساله إلى أحد معسكرات القمع السرية. أخبرني أن والدنا قال إن زعيم المعسكر سيضرب الحارس والمثلي منه حتى تكون روحه آمنة ".

تمتم ميريديث: "ابن العاهرة". "هل هو بخير؟"

قال تيلدي: "جيد". "هو وله أنثى تعمل شركة Guide مع وزارة العدل كجزء من فريق عمل مكرس لإيجاد معسكرات القمع والتحويل والقضاء عليها بشكل قانوني. إنه يرى أنه بمجرد أن ينتهي في الولايات المتحدة ، سينضم إلى نسخة الأمم المتحدة من اللجنة وسيبذل جهوده في جميع أنحاء العالم. لديهما ابنة - لم يلتق والداي بحفيدهما الوحيد بسبب تعصبهما السخيف ".

"يبدو أن هذا مخالف تمامًا للقبول والتفكير المستقبلي الذي جربته مع الرحلة" ، قالت تيلا بتأمل ووقعت يدها على بطنها التي لم تظهر أي دليل على الحمل.

قال ميريديث: "هناك عناصر في كل ثقافة - موجودة على الهامش تستخدم الخوف ، وأحيانًا الدين ، للسيطرة على الآخرين وهذا ما يتلخص في ذلك". "سيتعين علينا إحضار عالم أنثروبولوجيا للتعمق في هذا الموضوع حقًا." ركزت على ستارغيت وعبست عليه. "وهو ما أعارضه بشدة ، من حيث المبدأ. وغني عن القول ، بغض النظر عن مدى قيمة الحراس والمرشدين الذين أثبتوا وجودهم في 300 عام منذ أن بدأ نوعنا في الظهور بأعداد كبيرة على الأرض ، يتشبث البعض بأنظمة معتقدات عفا عليها الزمن وتفسيرات رهيبة لنصوصهم الدينية للتحقق من صحتها. يود معظم الجميع الاعتقاد بأننا أفضل من ذلك ، لكن البشر يتعرضون للاستغلال على مستوى أساسي للغاية ".

"هل لك دين؟" سألت تيلا بفضول. "أخبرني جون ، ذات مرة ، أنه لا يؤمن بأي إله وأن برنامج stargate أزال كل شك لديه حول هذا الموضوع."

قالت ميريديث: "أنا أؤمن بقوة ذكية أعلى". "ليس إلهًا في حد ذاته ، ولكن هناك تأثير على المستوى الذهني لا يمكنني ... شرحه بالكامل. لم أشعر أبدًا كما لو كان كيانًا من نوع ما أو وجود يمكنه تقديم أي نوع من الاتصالات التقليدية ، ولكن هناك إرشاد لعدم وجود كلمة أفضل في الطائرة الصهيونية. لم أشعر أبدًا بالميل إلى تحديده بشكل أكبر لأنني أحصل على ما أحتاجه بالضبط دون إعطائه اسمًا أو شكلًا ".

ظهر Zillah وبدأ في التحرك أمام البوابة كثيرًا مما أدى إلى إنذار جزء كبير من غرفة البوابة. تركت ميريديث الدرابزين وهرولت على الفور إلى أسفل الدرج حيث بدأ الناس يندفعون بعيدًا.

"الاسترخاء!" توقف الجميع عن الحركة لأنها جاءت للوقوف أمام جاكوار. "وتعود على مشهدها على الفور - هذا هو روح الكولونيل شيبارد. اسمها زلة ".

"كيف يمكن أن تعرف ..."

استدارت ميريديث لتحدق في الشابة وتراجعت عن منتصف الجملة. وميض كبلر في مكان بينها وبين الغريب. "من أنت؟"

قامت المرأة الشابة بدس خصلة من شعر أشقر خلف أذنها وهي تتنقل من حيوان روحي إلى آخر. "الدكتور. جينيفر كيلر ".

"كيف أعرف أنه ليس من شأنك" ، قالت ميريديث وشاهدت احمرار خدي المرأة. "يكفي ، دكتور كيلر ، أن تعرف أن Zillah محمية بمجموعة من القوانين الدولية التي تنطبق على ظروفنا الحالية بسبب ميثاق الرحلة الاستكشافية. في الواقع ، لديها حقوق أكثر مما لديك في هذا المستند نظرًا لوضعها المحمي. تستجيب الحيوانات الروحية لسلطة أعلى من أي سلطة موجودة أو يمكن إنشاؤها على الأرض. ستأتي وتذهب كما تشاء لذلك يحتاج الجميع للراحة الآن لتجنب الضغط على الكولونيل شيبارد عندما يعود إلى المدينة ".

"بصفتي طبيب العقيد شيبارد ..."

"لا." ميريديث رأسها. "أنتم ليس طبيب الكولونيل شيبارد المسجل. تم نقله إلى رعاية الدكتورة أليسا بيرو ".

قال كيلر: "مع وجود الدكتورة بيكيت في الحجز ، لأي سبب مختلق ، فأنا مدير التسويق المؤقت". "أنا له ثانياوالدكتور مكاي وجميع كبار الموظفين يقعون ضمن اختصاصي ".

تطهير وولسي حلقه. "الدكتور. تم القبض على بيكيت لعدة جرائم خطيرة وستتم إعادتها إلى الأرض لمحاكمتها مع الدكتور وير. كقائد جديد للرحلة الاستكشافية ، التي قررتها IOA قبل مغادرتي الأرض ، جعلت أليسا بيرو رئيسة الأطباء. إذا كانت لديك أسئلة بخصوص حمل المريض الخاص بك أو موقفك من الآن فصاعدًا ، دكتور كيلر ، يمكنك تحديد موعد ". انه متوقف. "شريطة أن يكون لديك وظيفة في المدينة بعد أن انتهيت من مراجعتي للخدمات الطبية".

"لماذا ... لقد فعلت ولا شيء احتج كيلر.

قال وولسي بصلابة "سنرى" ونظر في أرجاء الغرفة. "أدرك أن الجميع متحمسون لعودة العقيد شيبارد إلى المدينة - خاصة بعد سلوك الدكتور وير المؤسف والمثير للاشمئزاز بشأن اختفائه ، لكنني أعتقد أنه سيكون من الأفضل لو عدنا جميعًا إلى مناصبنا.

"أصبح الكولونيل شيبارد على الإنترنت كحارس في موقف مرهق للغاية ولا داعي لأن نضيف إلى ذلك من خلال التحليق حول مشاهدته وهو يعود من خلال البوابة." انه متوقف. "شخصيًا ، لا تتردد في الاستفادة من موجزات الأمان من محطاتك - أعلم أنه يجب أن يكون مصدر ارتياح شديد لكم جميعًا لمعرفة أننا لم نفقد كثيرًا من أعضاء البعثة المحبوبين ، وبصراحة ، لا يمكن الاستغناء عنه".

جاءت زلة للوقوف بجانب وولسي وتحدثت بصوت عالٍ تجاه العديد من مشاة البحرية الذين كانوا مترددين. بالكاد امتنعت ميريديث عن الضحك وهم يحيونهم ويهرعون.

ظهرت تيلدي بجانبها. "بمجرد تقديمها رسميًا إلى الشركة ، ستتمتع برتبة عميد. إن سياسة سلاح مشاة البحرية هي تخصيص مرتبة للحيوانات الروحية أعلى من الحارس أو المرشد كما لو كانت كلبًا عاملاً في الخدمة ".

أومأت ميريديث. لقد فهمت هذه الممارسة ، لكنها نادراً ما تعرضت لها. لم ترَ ذئب جاك أونيل قط - ولا حتى بعد أن ضربته. ركزت على زلة ووجدت القطة الكبيرة تحدق بها. رفعت حاجبها وحيوان الروح غاضب من الغضب.

أخبرت القطة: "لن أسمح لك بأن تديرني أيضًا". "يجب عليك العودة إليه وإخباره أنني لست بحاجة إلى المراقبة مثل طفل."

قال كيلر: "يبدو أنها أكثر صلابة من الحيوانات الروحية الأخرى التي رأيتها في الماضي" ، واستدارت ميريديث لتجد أن المرأة لم تغادر غرفة البوابة. "ماذا يعني ذلك؟"

"لا شيء يجب أن تشغل نفسك به" ، قالت ميريديث ونظرت إليها عندما بدأت كيلر تتحدث مرة أخرى. "هذا هو الحارس / الدليل التجاري ، دكتور كيلر ، وخارج نطاق عملك اختصاص. السيد وولسي ، نظرًا لأن الدكتور كيلر يبدو أنه خارج الخدمة ، فربما يمكننا إجراء مقابلة معها الآن بينما أنتظر الكولونيل شيبارد لإنهاء قتل كل الجني الذي يرغب في قتلهم قبل أن يعود إلى المدينة ".

"أنا سعيد للإجابة على أي أسئلة تتعلق بعملي."

كانت ميريديث متفاجئة بشكل طفيف من أن الطبيب لم يقفز في طريقها صعودًا على الدرج. ربما كانت غير عادلة. التفتت إلى ميكو وزملاؤها المرشد نفضوا شعرها على كتفها وأداروا عينيها مثل مراهقة حتى شعرت بتحسن ألف مرة تجاه خط تفكيرها. حولت انتباهها مرة أخرى إلى Zillah ووجدت أن الحيوان الروحاني قد اختار الجلوس في منتصف غرفة البوابة. وجه ميريديث وتثاؤبت القطة الكبيرة ثم لعق فمها.

"لا تأكلي أيًا من هؤلاء الناس" ، قالت لها ميريديث بصرامة وابتسامة عريضة على الصرير الذي أكسبها. "حقا ، اللفتنانت كامبل ، الرقيب هاريمان لم يكن ليقع في ذلك أبدا."

صاح. "نحن كنديان ، دكتور مكاي. نحن لطيف - جيد منها ".

قالت ميريديث بمرح وهي تتجه صعود الدرج: "والدي من فرنسا". "مما يعني أنني لست مضطرًا للالتزام بهذه الصورة النمطية السخيفة وغير الدقيقة."

"لا ، لكن يبدو أنك تعمقت في الآخر ،" تمتم أليسون وهم يدخلون غرفة الاجتماعات.

نزلت ميريديث على كرسيها وركزت على جينيفر كيلر. "السيد. لدى وولسي ثلاثة أسئلة لك ، دكتور كيلر ".

قام السيد وولسي بفك غطاء قلمه. "نعم ، وأنا أحذرك من الكذب علي ، دكتور كيلر. لدي نقص في الصبر ".

قال كيلر وابتسم لهم: "ليس لدي ما أخفيه". نظرت لفترة وجيزة نحو تيلدي عندما انقلبت الأبواب ، لكنها ركزت بعد ذلك على وولسي.

تركت ميريديث دروعها رقيقة بدافع الفضول وركزت بالكامل على الطبيب. لم يكن هناك شيء عدائي صريح بشأن جينيفر كيلر ، لكن سلوكها البهيج كان بناء. كان وضعا مثيرا للاهتمام.

فتح وولسي غلافه الجلدي. "هل كنت على علم بأن دكتور بيكيت كان يستخدم العقيد شيبارد لتجربة عقاقير قمعية بقصد صنع سلاح كيميائي لاستخدامه على الغلاف؟"

"ماذا او ما؟" شحب كيلر. "لا! كارسون لن تفعل ذلك ابدا. إنه يعمل على فيروس ارتجاعي وأنا أعلم أن لديه مشروعًا جانبيًا يتعلق بتكرير فيروس هوفان الذي كان الدكتور وير متحمسًا بشأنه ، لكنه لم يجرّب أبدًا على العقيد شيبارد أن ... "أخذت نفساً عميقاً. "هذا لا معنى له على الإطلاق. ما الغرض من ذلك؟ الكولونيل شيبارد لديه جين ATA قوي ، لكن جينومه بشري للغاية بحيث لا يمكن أن يكون نظيرًا قابلاً للتطبيق لـ ... "

بدأ وولسي في الكلام ، لكن ميريديث وضعت يدها على ذراعه. هزت رأسها عندما نظر في طريقها.

تميل كيلر رأسها وبدأت في النقر بإصبعها برفق على الطاولة. "إن جين ATA اصطناعي. أنشأه القدماء لإغلاق تقنيتهم ​​كإجراء مضاد ضد الشبح. كان الشبح ... أقدم بكثير مما كان عليه في البداية من نوع iratus ، لذا فإن إغلاق تقنيتهم ​​لحمايته وحمايته كان له معنى كبير. لا يمكنك لومهم على الإجراءات المضادة للحرب.

"جينوم الريث اليوم هو ما يقرب من 75٪ iratus بسبب كيفية تكاثرها في البداية. كان هناك عدد قليل جدًا منهم لذلك كان هناك الكثير من زواج الأقارب وكانت سمات iratus هي السائدة والتي كانت سمة تصميم وليست عيبًا. أراد القدماء استكشاف المستوى الصهيوني وتتغذى الإراتوس على الطاقة psionic. لقد كان ، في أذهانهم ، وسيلة صالحة للاستكشاف. ولكن بعد ذلك ، كشعب ، بدا أن لديهم حدودًا أخلاقية قليلة جدًا عندما يتعلق الأمر بالتجربة.

"الشبح لديه هابلوغروب واحد فقط لأنهم يسمونه ينحدرون من الملكة الأولى. لقد تم إنشاؤها بواسطة القدماء في تجربة الصعود. لقد كنت أقوم بالكثير من القراءة في قاعدة البيانات - كانت البيانات والمجلات التاريخية أفضل حالًا عندما يتعلق الأمر بكونها قابلة للبحث ، ولكن معظم الناس في المدينة يتجنبون ذلك. لا يعتبرونها ذات قيمة كبيرة. أعتقد أن هذا يعتمد على تحيز الدكتور كارتر ولم يتغير شيء بعد وفاتها ".

وضعت آن تيلدي كوبًا من الماء أمام Keller وتم التقاطه على الفور.

شرب كيلر بعمق من الزجاج. "لذا ، إذا كان الدكتور بيكيت يقوم بإجراء التجارب على العقيد ، فقد كان يعتمد كليًا على التعرض للإيقاع." وضعت الزجاج جانبا. "يجب أن يكون الأمر مثيرًا بالنسبة له عندما حدث التعرض الثاني. تم إحضاري إلى المدينة لدراسة الشبح والانحراف الجيني لأنواعهم. أرادت الدكتورة بيكيت أن أعزل الحمض النووي للقزحية حتى يتمكن من التعرف ... قال إنها دراسة طول العمر ، لكن بالنظر إليها ... "تراجعت مرة أخرى وعيناها مظلمة.

"لم أستطع معرفة سبب اختياري للحضور إلى هنا من أجل المشروع. تم إحضاري في الأصل إلى SGC كجراح رضوض ، لكن ذلك تركني مع بعض الوقت لذلك بدأت العمل في مختبر الجينات في الجبل. إنها الدكتوراه الثانية لي. لقد درستها لأنني لم أستطع جعل أي شخص يؤمن علي لممارسة الطب بعد تخرجي من كلية الطب. قالوا إنني كنت صغيرًا جدًا ويجب أن أعتقد أن الجنس لعب دورًا أيضًا. شركة التأمين الوحيدة التي وافقت على التقييم في ذلك الوقت - أراد الرجل الذي يراجع طلبي أن يعرف سبب ذهابي إلى الكلية في 12 عندما كنت فتاة صغيرة جميلة. قال إنني أهدرت سنواتي الجيدة في الدراسة. وسألني إذا فاتني الذهاب إلى حفلة موسيقية ".

"على أي حال" ، قالت جينيفر وتنظيف حلقها. "لم يكن هذا ما تم تعييني من أجله ، لكنني شعرت بالملل في انتظار إطلاق النار على شخص ما. وهو أيضًا شيء آخر - لديّ سلوك رهيبة بجانب السرير وأقول أشياءً من دون قيود لا يجب أن أفعلها ، وقال الدكتور فريزر إنه لا ينبغي أن أتفاعل كثيرًا مع المرضى نتيجة لذلك ".

"عندما أتيت إلى أتلانتس - هل كنت تعلم أنه تم إعدادك لتحل محل دكتور بيكيت؟" تساءل وولسي.

"قيل لي أنه لا أحد من الأطباء الآخرين في الطاقم يريد المسؤولية ، وأخبرني أكثر من واحد أنهم لا يريدون التفاعل مع Weir كثيرًا لأنهم لا يحبونها. لم أكن أعتقد أنني مؤهل من قبل الدكتور بيكيت أكد لي أنه سيعطيني كل التدريب الذي سأحتاجه قبل أن يعود إلى منصب بحثي. كان الدكتور وير يستعد لمنحه فريقًا كاملاً لدراسة الشبح والفيروس القهقري.

"لقد توقع تمامًا أن يضع يديه على العديد من الأشياء الحية للتجربة. شككت في شرعية ذلك ، لكنه قال لي ألا أقلق بشأنه. بالطبع ، رفض العقيد شيبارد المشاركة في الأمر برمته ، وأوضح الرائد تيلدي أنها ستقتل أي شبح تمكن من وضع قدم على المدينة ، وهو ما أقدره بجنون لأنني لا أريد أن أكون قريبًا من أي وقت مضى شبح. "

"الدكتور. شارك وير بشكل كبير في أبحاث الدكتورة بيكيت بشأن العقيد شيبارد. إذا أخبرتك أنهما كانا على علم بأنه دخل في حالة خفية كامنة بعد حادثة iratus الثانية ، فماذا ستقول؟ " قام وولسي بتغيير فوطته ثم قام بتدوين ملاحظة.

عبس كيلر وركز على الطاولة. بدأت أصابعها في التحرك مرة أخرى. كانت الصنابير سريعة لبضع لحظات طويلة ، لكنها بعد ذلك كانت لا تزال. "حسنًا ، قمع الحمض النووي المتخلف وراءه ... لقد أعطيت عينات من دم العقيد شيبارد حتى أتمكن من حل هذه المشكلة. كان يعرف عن ذلك - حتى أنه سألني أسئلة حول كيفية سير البحث. كنت قلقة من أنني لن أكون قادرًا على العمل بالسرعة الكافية وأنه سيكون ملاحقًا ، لكنه كان مجرد فضول بشأن العملية وكيف تعمل. عند العودة إلى الوراء ، لا أعتقد أن الدكتور بيكيت يقدر اهتمامه ، لكنني دائمًا أجبت على جميع أسئلة العقيد شيبارد لأن البحث كان عنه وأنه يستحق إجابات.

"كنت أعلم أن بيكيت كانت تختبر عقاقير قمع ، لكنني لم أكن أعلم أن العقيد شيبارد كان حارسًا كامنًا. لم يذكرها أحد لي وجميع البيانات من تجارب بيكيت بدا مثل الاختبارات التي تجرى على عينات الدم والأنسجة.

"من الناحية النظرية ، كان استخدام دواء كبت وسيلة جيدة لتوصيل الخلايا الجذعية للقزحية التي استخدمها الدكتور بيكيت لإعادة العقيد شيبارد مرة أخرى بعد أن تحول إلى حشرة كبيرة ، لكن هذا لم يكن الخيار الأخلاقي ، حتى على المدى القصير ، للحارس أو المرشد الكامن. كان من الممكن أن تخلق مشاكل ... جسديا ونفسيا حتى تزول ". بدأ كيلر في التنصت مرة أخرى.

فركت تيلدي وجهها بكلتا يديها ولاحظت ميريديث أنهم كانوا يرتجفون. "صرخ العقيد شيبارد لساعات بعد أن تم تناول ما يسمى بالعلاج. لقد أصيب بالهلوسة وحاول شق طريقه للخروج من القفص. لقد شعرت بالارتياح الشديد عندما أغمي عليه من الإرهاق. عندما استيقظ ، بعد يومين ، كان متماسكًا وبدأ في التخلص من خلايا الجلد الزرقاء. لقد تمكن أيضًا من كسر ذراعه اللعينة. لم أشك في ذلك مطلقًا - لم يشك أحد في ذلك ، على حد علمي ".

قال أليسون: "لم يكن لديه الكثير من الخصوصية حول هذا الحدث بسبب طبيعته". "أعتقد أننا كنا نحاول فقط تجاهله قدر الإمكان من أجل مصلحته."

قال كيلر: "على حسابه". "عندما قرأت التقارير حول ذلك - شعرت بالارتياح لعدم وجودي هنا مما جعلني أشعر بالأنانية وعدم النضج. كنت ممتنًا لأنني لم أتمكن من قول ذلك أمام أي شخص ". بدأت في النقر مرة أخرى. "لدي جين ATA قوي - سبب آخر لماذا قال Weir أنني يجب أن أحل مكان كارسون كمدير تسويق. ولكن ذات مرة ، أدلت بهذا التعليق الغريب الرهيب الذي لعبته مثل المزحة ... عن الكولونيل شيبارد وأنا أصنع طفلاً عجوزًا ".

فتح فم ميريديث ونظرت إلى تيلا التي بدت مرتبكة. "هل شجعتك على ملاحقة العقيد شيبارد عاطفياً؟"

أوضحت جينيفر "جنسياً". "ضحكت وقالت إنني لن أتوقع أن أتحمل أمتعته العاطفية." احمرار خديها. "قالت إنها سمعت أنه كان رائعًا في السرير لذا يمكنني على الأقل الاستمتاع ببعض المرح أيضًا. في اليوم التالي ، اعتذرت عنها نزهات في حالة سكر وتمنى ألا أشعر بالإهانة. إلا أنها بالكاد تناولت رشفة من نبيذها طوال الوجبة. أعتقد أنها اعتقدت أنني لست ملاحظًا بما يكفي لملاحظة - يعتقد الكثير من الناس أنني أذكى من أن أعمل. ربما فكرت بسبب افتقاري للذكاء الاجتماعي ... أنها تستطيع التلاعب بي ، لكن والدتي علمتني كيف أقرأ الناس. لم أوافق أبدًا على تناول العشاء معها على انفراد مرة أخرى ".

"هل أنت في الطيف؟" تساءلت ميريديث.

"التشخيص الرسمي الخاص بي هو متلازمة أسبرجر عالية الأداء. لدي الكثير من آليات وأدوات المواجهة الرائعة. حرصت والدتي على أن أتمكن من المناورة في طريقي عبر الأشياء الاجتماعية بصعوبة بسيطة. لقد تعلمت ألا أقول كل ما أفكر به ، ودرست لغة الجسد على نطاق واسع عندما كنت مراهقًا للمساعدة في ذلك. أرتكب أخطاء وأحيانًا أجد الناس محبطين للغاية - عندما يقولون شيئًا ويعنون شيئًا آخر. أكاذيب بيضاء صغيرة ، دعاهم والدي. قال إنهم غير ضارين ، لكنني لم أوافق أبدًا. أحتاج إلى أن أكون قادرًا على الوثوق في الأشياء التي يقولها الناس ". عبس وابتعدت عنهم. "لم أشارك مطلقًا في التجارب البشرية أو الأبحاث المتعلقة بالحرب الكيميائية."

قالت ميريديث: "بصراحة ، لم يكونوا ليثقوا بك أبدًا". "من الواضح أنك تجد صعوبة في التعامل مع عدم الأمانة ونتيجة لذلك ، من المحتمل أن تكون كريه كذاب."

"نعم ، لكن والدي أخبرني ألا أقلق بشأن ذلك أبدًا - قال إن الكذب مضيعة للوقت وأنا ذكي بما يكفي لمعرفة كيفية شق طريقي في العالم بدونه." انها احمرار. "لكنني لا أقوم بتكوين صداقات بسهولة وربما سأفعل ذلك إذا كان بإمكاني الكذب قليلاً."

"لا." مدت تيلا يدها وأخذت يد الشابة. "أنت بخير كما أنت ، جينيفر. لا تسعى لتعلم شيء من هذا القبيل - فلن يضيف أي قيمة إلى حياتك. من يريد صديقًا يجب أن يكذب عليه؟ "

قال وولسي: "أفضل أن ألكم في وجهي على أن أكذب عليها".

انحنت ميريديث إلى الأمام قليلاً وحدقت في المرأة الشابة. "الدكتور. كيلر ، هل لديك أي مشاكل في العمل تحت إشراف الدكتور بيرو؟ "

قالت جينيفر: "لا ، لا أعتقد ذلك". "أنا معجب بها - يمكن أن تكون مفاجئة في بعض الأحيان وربما تستمتع بتشريح الشفة كثيرًا ، لكن الجميع يحتاج إلى هواية. لم أكن أتطلع إلى الوظيفة أو المهام الإدارية ، لكن الدكتور وير أوضح أنه ليس لدي حقًا خيار إذا كنت أرغب في البقاء في المدينة وأريد البقاء. إنه أمر رائع هنا ولا أحد يقصدني عن قصد ".

"هل كان الناس يقصدونك عمدًا في جبل شايان؟" سأل تيلدي بعبوس.

"فقط ..." هزت جينيفر كتفيها. "بعض الناس لا يحبون المرأة الذكية."

"بعض رجال "لا تحب المرأة الذكية" ، صحح وولسي."لا تحتاج إلى أن تكون دبلوماسيًا من أجلي ، دكتور كيلر. إذا أعطيتني قائمة بالموظفين الذكور في الجبل الذين يحتاجون إلى تدريب على الحساسية - سأراهم جميعًا مسجلين في دورة مدتها ستة أشهر. "

قال كيلر: "حسنًا ، صحيح أن هناك رجالًا لديهم مشكلة مع النساء أكثر ذكاءً منهم ... فالرجال ليسوا دائمًا أسوأ الجناة". "هناك الكثير من النساء هناك ، السيد وولسي ، لا يرون شيئًا سوى المنافسة عندما ينظرون إلى نساء أخريات. الذكاء ، المظهر ، التعليم - كل ذلك يلعب دوره. تقول والدتي أن هذا مجرد تزاوج للسياسة ولا يجب أن أعيرها أي اهتمام ، لكن الأمر صعب عندما يكون كل ما تريده هو الاحترام وكل ما تحصل عليه هو تعليقات دنيئة حول مظهرك أو أي شيء آخر. توقفت عن وضع المكياج في SGC ، على الرغم من مدى إعجابي به ، بسبب التعليقات.

"سمعت ممرضة تسأل إحدى المارينز عما إذا كانت تعتقد أنني سأحصل على شهادتي على ظهري." احمرار جنيفر. "كان علي أن أتصل بأمي وأسألها عما تعنيه. لم أفهم ... " نظرت إلى يديها. تقول أمي إنها آوتني كثيرًا. ذهبت إلى الكلية معي - حضرت جميع فصولي وكان لدينا شقة خارج الحرم الجامعي. "

قالت ميريديث: "استأجر والداي مربية لي". "انتهى الأمر بهذه المربية بالحصول على درجة الدكتوراه في الهندسة بنفسها لأنها كانت معي في كل فصل دراسي للحصول على أول مجموعة من درجاتي - لقد اقترحت عليها التسجيل. في النهاية ، دفعت الحكومة الكندية مصاريفها الدراسية بالإضافة إلى راتب لإبقائي بعيدًا عن المشاكل ".

قالت جينيفر "هذا لطيف". "كنت سأحب ذلك بشكل أفضل ، على ما أعتقد. أنا أحب أمي ، لكن وجود شخص يقوم بالواجب معه سيكون أمرًا رائعًا. هل تعلم أين هي الآن؟ "

قالت ميريديث: "بناءً على الجدول الزمني المنشور ، يجب أن تكون الدكتورة سيمبسون في المختبر السادس" ، وتجاهلت المظهر الذي أكسبها. "إنها أكبر مني بست سنوات فقط ، لكن هذا كان كافياً فيما يتعلق بوالدي ، ولكي أكون صادقًا ، نادرًا ما يقرؤوا تقارير الحالة التي تم إرسالها إليهم. لقد وجدت صندوقًا كاملاً منهم عندما حزمت أمتعتهم في منزلهم بعد وفاتهم - لم يتم فتح معظم الرسائل. لقد جندت هيلين سيمبسون في البرنامج عندما كنت في المنطقة 51. "

تحركت في كرسيها عندما ظهرت كيبلر بالقرب منها ودفعت ذراعها بأنفه. التفتت إليه وغرمت وجهه بيد واحدة. "بعد ذلك بوقت قصير."

كبلر خرخات وفرك وجهه في يدها.

وقفت ميريديث. "الرائد تيلدي ، سنحتاج منك أن تفرغ غرفة البوابة من الأفراد غير الأساسيين. لا أستطيع أن أضمن مقدار التحكم الذي سيحصل عليه بمجرد أن يخطو عبر البوابة. حقيقة أن ضغوط الموقف جعلت بعض حواسه مخدرة هو مصدر قلق بحد ذاته ".

"متفق عليه" ، قال تيلدي وجفل. "لقد أصبت بالخدر مرة واحدة فقط - لقد أصبت. تم إغلاق كل شيء في النهاية والذي كان من الأفضل التفكير فيه ، لكنه لا يزال كابوسًا يجب تذكره ".

"كم لدينا من الوقت يا دكتور مكاي؟" تساءل وولسي. "لأنه يتبادر إلى ذهني أنه سيكون من الأفضل لو لم يكن كل من Weir و Beckett في المدينة عند عودته."

"حوالي نصف ساعة ، على ما أعتقد ،" قالت ميريديث وهي تحدق باهتمام في وجه كيبلر. "لذلك على عجل. إنه في معركة - ليس وحشيًا ، لكنه لن يتسامح مع العقبات أو الأسئلة. سأذهب إلى غرفة العزل التي يعدها بيرو وأنتظره هناك. لن يرغب في الذهاب إلى المستوصف على الإطلاق ، لذا فهذه هي أفضل طريقة لإيصاله إلى مكان آمن - الحكمة. "

في اللحظة التي صعد فيها إلى المدينة ، شعرت بكل شيء حولها تحول مرة أخرى. تساءلت ميريديث عما إذا كان لدى جون شيبارد أي فكرة على الإطلاق بشأن ارتباط المدينة العلني به. توغلت زلة في غرفة العزل من خلال جدار وتوجهت عبر الغرفة إلى حيث جلست ميريديث ، وضغطت على الحائط. حدق جاكوار باهتمام في وجهها بعيون خضراء من اليشم ثم جرح برفق قبل أن يمشي بعيدًا.

فُتح الباب بالحفيف الذي اشتهرت به التكنولوجيا القديمة وظهر. فكرت في عدم وجود أسلحة ، وتساءلت من الذي أخذها منه.

ركز عليها. "ذلك الأحمق الذي أحضرته معك لن يسمح لي بالدخول عبر البوابة بمسدسي."

قال ميريديث: "حصل ويليام على هذا الشيء المعقول والعقلاني الذي يحدث بشكل مروع حقًا على أساس يومي" ، وكان شيبارد ينفخ قليلاً بينما كان الباب مغلقًا ثم مغلقًا خلفه. "سوف تعتاد عليه."

"انا ليس قال جون بعد قليل.

رفعت حاجب واحد. "ماذا لو قلت أنه ليس لديك خيار؟"

"سأجعله بائسا قدر الإمكان حتى يهرب منا في حالة رعب".

ضحكت. "لحسن الحظ ، بالنسبة إلى ويليام ، وجد نفسه في مباراة ميكو كوساناجي. لذا ، في حين أنه لن يذهب بعيدًا - لن يكون في وجهك طوال الوقت أيضًا ".

سار جون عبر الغرفة وغرق على ركبتيه أمامها. "أنت ... أرسل لنا SGC مقطع فيديو عن قبولك جائزة نوبل. لا أعرف لماذا لم أتعرف عليك. كنت أسمع عنك منذ أن بدأت مع البرنامج ، ولكن لم يكن ذلك إلا بعد أن رأيت تلك اللقطات التي تتحدث فيها والتي بدأت بالفعل في استياء كارتر كما فعلت معظم الرحلة الاستكشافية. قال راديك أنك ربحت الجائزة على الأرجح لأنك شعرت بالملل ، لكن ميكو قال إنك وضعت ظهرك في الفوز على كارتر ".

"لن أنكر أيا من الاتهامات" ، اعترفت ميريديث وبللت شفتيها. "هل ما زلت مخدرًا؟"

"كل ما تبقى لي هو البصر والسمع. فقدت الذوق في وقت ما خلال الدقائق العشر الماضية ، لكنني لا أعرف متى - بمجرد زوال الرائحة ، بالكاد يمكنني تذوق أي شيء على أي حال ". مرر يد واحدة من خلال شعره. "اللمس ... غريب. أستطيع أن أشعر بجسدي جيدًا بما يكفي للتحرك والمشي ، لكنه يبدو بعيدًا وغريبًا - كما لو أنني لست كذلك حقًا في جسدي. اعتقدت ، في البداية ، أنني كنت أدخل في التدلي الحسي. "

قالت ميريديث: "إذا كنت تعاني من التدلي ، فستكون أيضًا مخدرًا عاطفيًا". تحولت إلى ركبتيها وقفت وجهه بعناية. رفرفت عيناه وارتجف. "أول شيء يجب علينا فعله هو الاستحمام بك."

"وبعد أن نجعلك مستويًا ، أود أن أعود بك إلى الأرض."

"ماذا او ما؟ لا." قفز من يديها. "لا أستطيع المغادرة اتلانتس.”

"يوحنا." أمسكت بكلتا ذراعيه. "إنها ليست دائمة ، أعدك. لكنك تحتاج إلى انتباهي الكامل ، والذي لن تصل إليه بصراحة في مدينة القدماء. لقد تطلب الأمر الكثير من الإرادة القوية من جانبي لعدم الهرولة إلى المختبر في كل مرة يتم فيها إدارة ظهر وولسي ". ابتسمت عندما عبس عليها. "كان العلم أفضل أصدقائي منذ أن كنت في الثامنة من عمري. بغض النظر ، لقد وعدت والدك أيضًا أنني سأعيدك إلى المنزل - فهو مريض قلق ".

"قالوا لأبي؟" تساءل جون.

قالت ميريديث بشكل قاطع: "لقد أخبروا والدك أن وير أعلن لك KIA". "لكنه كان يعلم بالفعل أن هذا لم يكن صحيحًا لأنه تم إطلاعه أيضًا على معلوماتي ورؤيتي عنك. لا يستطيع أن يأتي إلى هنا ، لأنه من شأنه أن يعرض ضرورته للخطر. لن تطأ قدمك Alpha Sentinel في هذه المدينة حتى تثبت نفسك ولا يمكنك فعل ذلك حتى يتم تدريبك ".

"التدريب الذي لا يمكن أن يحدث هنا" ، قالت جون بهدوء وراحة في قبضتها. "أنا ... من الخطأ أن أغادر."

"لن تمضي وقتًا طويلاً - إذا كنت تعمل بجد ، فمن المحتمل أن أجعلك تقرأ ميدانيًا في غضون أربعة أسابيع. لن يعجبك أحد بالطبع ، لكن ما تريده أكثر أهمية مما تريده مؤسسة بيرتون. بلير ساندبرج في كولورادو في انتظار عودتنا ، لذا سيكون في متناول اليد للمساعدة أيضًا وسيبقي السياسة عند الحد الأدنى لأن لديّ تاريخ من العدائية العلنية عندما لا أحصل على ما أريد ". وقفت وسحبت معه. "لقد استرجعت بعض الملابس لك - فلنقم بتنظيفها وسأساعدك على إعادة حواسك إلى النطاق الطبيعي."

"أنت ذاهب للاستحمام معي؟" استجوبها جون وألقى نظرة خاطفة عليها.

"هل تلك مشكلة؟" تساءلت ميريديث.

قال بخشونة: "لا أريد أن أؤذيك". "لا أشعر بالأمان ..."

ربت على صدره. "استرخي ، جون ، إذا خرجت عن السيطرة - سأخرجك مثل الضوء."

ظهر كبلر بعد ذلك وتكلف بينهما بصوت عالٍ.


Gandhara Lions & Genii Relief - التاريخ

النسخة الهندية من الموقع قيد الإنشاء.

أقدم تمثال تاريخي في الهند يعود إلى العصر المورياني في القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد. إنه أسلوب جريء وضخم يتميز بواقعية معينة تستخدم بحرية عناصر أجنبية من الأخمينية بلاد فارس. تسبب الإمبراطور البوذي العظيم أشوكا في تشييد أعمدة متجانسة من الحجر الرملي ، بارتفاع 30 إلى 40 قدمًا ، تتوجها شخصيات حيوانية مثل الثور والأسد والفيل ، وجعلها منقوشة بالمفاهيم البوذية عن الأخلاق والإنسانية والتقوى ، وهو ما يتمناه. شعبه لمتابعة. أعمدة أشوكان الشهيرة من Lauriya Nandangarh في بيهار وسانتشي وسارناث.

والأهم من ذلك كله هو عاصمة الأسد المتجانسة المصقولة للغاية والتي تم العثور عليها في سارناث ، والتي أصبحت الآن شعار حكومة الهند. وهو يمثل أربعة أسود تزأر ظهرًا لظهر في مواجهة الاتجاهات الأساسية الأربعة. العداد المستدير مزين بأربعة دارماتشاكراس أو عجلات القانون ، بالتناوب مع فيل وثور وحصان وأسد ، وكلها منحوتة بمهارة بارعة. العداد مدعوم بقاعدة على شكل جرس تتكون من زهرة اللوتس دارماتشاكراالتي ربما كانت ترمز إلى انتصار البر على القوة الجسدية. إن النمذجة الرائعة للأشكال المنفذة بطريقة واقعية بأسلوب معين ، مستثمرة بقوة كبيرة وكرامة ، وتكشف عن الطبيعة الأرستقراطية والدولية للفن المورياني.


رأس الأسد من أشوكا ستامبا ، ستون ، سارناث ، أوتار براديش

بول كابيتال ،
من رامبورفا ، بيهار

بالنسبة لطالب الفن المتميز ، فإن إلقاء نظرة فاحصة على العاصمة سيكون مجزيًا للغاية. الأسود الأربعة في الأعلى رسمية للغاية ومنمقة. سيكون هذا واضحًا من النظر إلى لبدة الأسود التي يتم تمثيلها على شكل عناقيد صغيرة من الشعر على شكل لهب ، ليس على الإطلاق بشكل طبيعي ، ولكن بطريقة منمقة. مرة أخرى ، تم إظهار الشفة العليا للأسود من خلال ثلاثة خطوط محززة تم إضفاء الطابع الرسمي عليها ومنمقة. يجب أن نتذكر أنه لم يكن سوى أشوكا هو الذي بدأ في الاستخدام المكثف للحجر للمنحوتات والآثار العظيمة بينما كان التقليد السابق يتألف من العمل في الخشب والطين.

ستكشف نظرة فاحصة على الحيوانات الموجودة على العداد أن هذه الحيوانات ليست ثابتة أو صلبة. لقد تمت ملاحظتهم بحماس ومحبة في الطبيعة وتم تمثيلهم بشكل طبيعي للغاية ومليء بالحياة.

عاصمة الثور أشوكا من رامبورفا ، بيهار ، وتنتمي أيضًا إلى القرن الثالث قبل الميلاد. هي دراسة مثيرة للاهتمام لأنها مزيج من العناصر الفارسية والهندية. عاصمة اللوتس شكلية بالكامل. الزخارف الموجودة على العداد هي عناصر زخرفية جميلة مثل الزخارف الوردية وسعف النخيل وزخارف الأقنثة ، ولم يكن أي منها هنديًا.

ومع ذلك ، فإن عنصر التتويج في تاج الثور ، وهو الثور المناسب ، هو قطعة رئيسية من الحرفية الهندية ، تظهر ثورًا محدبًا ، مصممًا جيدًا ، ولحمه الناعم ممثل بشكل جميل ، بأرجله القوية ، وفتحات أنفه الحساسة وأذنيه مصقول كما لو كان يستمع.

في Dhauli ، في أوريسا ، هناك تمثيل بارع لفيل تم تصويره كما لو كان يخرج من صخرة مقطوعة لدرجة أنه يشبه الجزء الأمامي من الفيل بما في ذلك الرأس والجذع وما إلى ذلك ، لسوء الحظ ، إنه في حالة حزينة على الرغم من ذلك ، من المثير للاهتمام أن تكون المحاولة الأولى تقريبًا لنحت تمثال حيوان ضخم من صخرة أو صخرة. هذا التمثيل للحيوان هو في التقاليد الأصلية للبلد.

يتم توفير عينات ممتازة من البراعة الموريانية في تشكيل الشكل البشري من خلال التماثيل الضخمة لـ ياكشاس و ياكشيس ، آلهة الخصوبة والوفرة. ال ياقشي.

من متحف باتنا هو مثال صارخ على القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد ، من تصميم نحات موهوب. ترتدي الشخصية مجوهرات متقنة وثوبًا ثقيلًا ، على الرغم من ضخامتها وجريئتها في التنفيذ ، فهي تصور بطريقة رائعة ، المثل الهندي للجمال الأنثوي في ثدييها الكاملين ، والخصر النحيف والوركين العريضين. كان النحات في الهند مسرورًا بتشكيل إبداعاته الجميلة في الاستعارات الشعرية أو المرئية مفضلاً عن الملاحظة المباشرة. يحمل سطح هذا الشكل الجميل تلميعًا لامعًا نموذجيًا لتلك الفترة.


مثال صارخ آخر على الفن المورياني في القرن الثالث قبل الميلاد. هو الجذع الوسيم لشخصية ذكر من لوهانيبور. نمذجة الشكل المنفذ بطريقة واقعية ، يتم استثمارها بحيوية رائعة. ربما يمثل جاين Tirthankara أو منقذًا لطائفة Digambara.

حامل شوري (ياقشي) ، لايم ستون ، ديدارجانج ، بيهار

عبادة شجرة بودي ، بهارهوت ، ماديا براديش

بعد انهيار الإمبراطورية الموريانية ، نجح Sungas في الوصول إلى السلطة في حوالي 185 قبل الميلاد. حكموا الأجزاء الوسطى والشرقية من شمال الهند. يتم تمثيل أسلوبهم الأصلي ، الذي يتميز ببساطته وجاذبيته الشعبية ، بشكل أفضل في منحوتات قائمة بذاتها متجانسة ياكشاس و ياكشيس ، اكتشف من جواليور وماثورا وشظايا البوابة المنحوتة بشكل جميل والسور من ستوبا البوذية في بارهوت ، المحفوظة الآن في المتحف الهندي ، كلكتا. ينتمي فن السرد في بارهوت ، الذي يصور جاتاكاس من ولادة بوذا السابقة في المنحوتات ، والفن الزخرفي لسانتشي وجاين ستوبا من ماتورا إلى نفس التقليد. لديهم جميعًا صدى للبناء الخشبي ويبدو أن أسلوب المنحوتات مرتبط بالنحت في الخشب أو العاج ، وهو أساسًا استغلال وتفصيل سطح مستوٍ ، يحكمه قانون الواجهة باعتباره متميزًا عن عرض "المنظور". سواء كان تمثيل بوذا بقدميه اللوتس ، أو عرشًا فارغًا ، أو زوجًا من مخافق الذباب أو تراتنا رمز ، أو ولادة مايا ديفي من قبل الفيلتين تعطي بأناقة ابهيشيكا أو الاستحمام لحديثي الولادة صب الماء منكلاشا أو الجرار ، اللغة التي يستخدمها الفنان هي لغة الرموز.

عندما يتخيل الفنان أ ياقشي ، روح الطبيعة ، أو رمز الخصوبة سورة سونداري ، الجمال السماوي ، حواجبها مثل قوس القوس ، عيناها سمكة منحنية ، شفتيها بتلة لوتس ، ذراعيها زاحف أنيق ، ساقاها مستدقة مثل جذع فيل أو شجرة لسان الحمل. ولاء الفنانين لما يعتبره حقيقة في حلم أو استعارة شعرية. وهذه هي الصورة المتخيلة والمثالية التي يأمل ويسعى جاهداً لتقديمها بأمانة ، من بين آلهة الخصوبة العديدة والمشاهد الأخرى المنحوتة على أعمدة الدرابزين في بارهوت. تمثل شخصية Chulakoka Devta نموذجًا بارزًا لفن Sunga يمثل طابعه الأصلي وجودته الشعبية. تقف برشاقة على فيل وذراعيها ورجل واحدة متشابكة حول شجرة مزهرة ، لأنها إلهة شجرة. تُظهر المجوهرات الغزيرة وطريقة ارتداء الملابس الداخلية وغطاء الرأس الموضة الأنثوية في تلك الفترة. يشير الشكل إلى بعض الأناقة التي نجدها بحماسة أكبر في منحوتة كوشان اللاحقة. التسمية المنقوشة على جانبها الأيمن ، تعطينا أسماءياقشي ويذكر أيضًا أن هذا العمود كان هدية آريا بانثكا.

هناك العديد من قصص Jataka المثيرة للاهتمام ، ويشكل Bharhut بيت كنز من الخرافات ، ممثلة بصريًا. في هذه الميدالية ، يتم تمثيل هدية حديقة جيتافانا من قبل أنانثا بينديكا ، من خلال تغطية الأرض بعملات ذهبية قبل تقديمها من قبل الأمير التاجر ، بشكل بياني.

مثال جيد آخر على فن سونجا في القرن الثاني قبل الميلاد. هي الشخصيات المرحة ، القزم ياكشا من كهوف Pithalkhora في وسط الهند ، يحمل وعاءًا وفيرًا على رأسه. تشير الابتسامة العريضة الخالية من العناية على وجهه وبطنه المستدير إلى أنه راضٍ تمامًا من جميع النواحي. تميمة تميمة على عقده لصد الأرواح الشريرة عن أتباعه. يحمل ظهر يده اليمنى نقشًا يشير إلى اسم النحات كريشناداسا الذي كان صائغًا من حيث المهنة. بشكل عام ، الفن الهندي هو فن مجهول ، حيث لم يسع النحات أو الفنان أبدًا إلى تمجيد نفسه. كان دائما يبذل قصارى جهده كتقدمة متواضعة لله أو لراعيه ، الملك ، الذي كان صورة الله.


على الرغم من أنه قد يبدو غريبًا ، إلا أن بوذا لم يتم تمثيله أبدًا في شكل بشري في الفن البوذي قبل العصر المسيحي ، حيث كانت روحانيته تعتبر مجردة جدًا لهذا الغرض. اتبع أتباع العقيدة البوذية مسار الهينايانا كوسيلة لتحقيق الخلاص. وبالتالي ، فإن وجود بوذا في الفن الهندي المبكر تقترحه رموز مثل شجرة بودي التي تحققت تحتها التنوير ، وعجلة القانون ، وآثار قدمه ، والمظلة الملكية ، وستوبا ، والعرش الفارغ ، إلخ.

تُظهر الميدالية البارزة من جزء عمود حديدي من ستوبا في بهارهوت تعود إلى القرن الثاني قبل الميلاد ، عبادة شجرة بودي بأربعة شخصيات. حقق بوذا التنوير تحت شجرة بودي في بود جايا. هنا ترمز الشجرة إلى وجود بوذا.

في جزء من العمارة من بوابة ستوبا في بارهوت ، يمكننا أن نلاحظ الحب الكبير والفهم والمودة التي كان لدى الفنان الهندي الأوائل للحيوانات والنباتات التي بذل جهدًا لدراستها بتفصيل كبير. على جانبي هذا الهيكل ، يوجد رجال وأفيال في العمل ، ويظهر بمهارة ، تكريمًا لبوذا ، ممثلة بشجرة بودي الموضحة في المركز.

واصل Kishvakus تقاليد الفن العظيمة لـ Satavahanas. كانوا مسؤولين عن بناء الأبراج في Nagarjunikonda ومنحوتاتهم الجميلة على حد سواء.

كان ملوك ساتافاهانا الأقوياء في جنوب الهند بناة عظماء ومن القرن الثاني قبل الميلاد. حتى القرن الثاني الميلادي ، قاموا بتزيين إمبراطوريتهم بالعديد من الآثار الرائعة التي تم تزيينها بشكل غني. لقد حفروا معابد وأديرة الكهوف على طول الساحل الغربي للهند وأقاموا العديد من الأبراج البوذية. المنحوتات الفخمة على بوابة سانشي ستوبا والتي تم تنفيذها أيضًا خلال فترة حكمهم ، تدل على المهارة العالية والكفاءة الفنية لنحاتي ساتافاهانا. كانت عبادة ستوبا شكلاً قديمًا لتكريم الموتى العظام. تم بناء Stupas ليس فقط لتكريم رفات بوذا والبوذيين القديسين ، ولكن أيضًا لإحياء ذكرى الأحداث ذات الأهمية الدينية. مثال بارز على ستوبا بوذية مبكرة تم بناؤها خلال القرنين الثالث والأول قبل الميلاد. محفوظ في Sanchi في وسط الهند. إنها قبة هيكلية صلبة مرفوعة على شرفة ويعلوها سرادق ذو قضبان يرتفع منه عمود المظلة المتوجة.كانت الستوبا في الأصل عبارة عن تل جنائزي من الطين يكرس في جوهره الآثار المقدسة لبوذا أو تلاميذه ، مثل الشعر ، وقطع من العظام ، وما إلى ذلك. - تمت إضافة العلبة المتنقلة وكذلك العبوات الخارجية في القرن الأول قبل الميلاد الممر محاط بدرابزين له أربع بوابات تواجه الاتجاهات الأربعة. المنحوتات البوذية على كل من وجوه العتبات وعلى جميع جوانب قوائم هذه البوابات رائعة لمشاهدها المزدحمة ومنظورها وتأثيرها التصويري في الحجر.

سانشي ستوبا رقم 1 ، تفاصيل تورانا ، شجرة عبادة الحيوانات بودي ، ماديا براديش

سانشي ستوبا رقم 1 ، ياكشي ،
ماديا براديش

في جزء من البوابة الشرقية لسانتشي ستوبا يوجد مشهد يصور قوسًا من فريكشيكا أو حورية الخشب. في هذا يمكننا أن نرى أن النحات قد تقدم كثيرًا منذ أن قام بنحت الجبهة ، وإن كان إلى حد ما ، شخصيات بشرية جامدة ، في القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد. نجحت النحاتة في تصويرها حقًا على أنها إلهة شجرة معلقة كما كانت من أغصان شجرتها ، مع إظهار العري بوضوح مما يوحي بأنها إلهة الخصوبة. وقد نجح أيضًا في إعطائها تأثيرًا ثلاثي الأبعاد ، أي الطول والعرض والعمق عن طريق تخليص نفسه من اللوح الخلفي وتطوير تريبانجا وضعية (ثني ثلاث مرات) لإبراز ملامح وجمال الشكل الأنثوي.

ينتمي Vessantara Jataka من Goli إلى القرن الأول الميلادي ، في ولادته السابقة كان بوذا الأمير Vessantara ، الذي لم يتعب أبدًا من التخلي عن كل ما لديه في الأعمال الخيرية. قدم الأمير فيلًا يضمن ازدهار مملكته ، وكان يعتبر أغلى شيء فيها ، إلى سكان كالينجا الذين سعوا إلى ازدهار أرضهم التي عانت من الجفاف. أصر الشعب الغاضب في مملكته على الملك ، والده ، ونفي فيسانتارا إلى الغابة مع زوجته وأطفاله. القصة مؤثرة تسرد الأمير وهو يتعرض لاختبارات قاسية ولكن له نهاية سعيدة.

من تاريخ لاحق ، حوالي القرن الأول الميلادي وأكثر نضجًا في المهارة ، هي المنحوتات من Karle. وتجدر الإشارة إلى شخصيات Dampati و Mithuna وكذلك الأزواج الذين يركبون الفيل الرائع الذي يتوج الأعمدة التي تشكل أروقة مهيبة. الأشكال أكبر من الحجم الطبيعي ويتم تمثيلها ببنية بدنية قوية وعضلية.

نحت شهير يصور العشق لأقدام بوذا من قبل أربع نساء وينتمي إلى القرن الثاني بعد الميلاد من أمرافاتي. هنا تبرز التركيبة وطريقة التصرف في الأطراف التي ترسم جمال الانحناءات في الشكل ، ومزاج التفاني الشديد المقترن بالخجل والتواضع الطبيعي في النساء ، كقطعة رئيسية رائعة.

ميدالية إغاثة من Amravati تعود إلى القرن الثاني بعد الميلاد هي تمثيل بارع لمشهد يظهر إخضاع أو ترويض Nalagiri ، وهو فيل مجنون أطلق على بوذا في شوارع Rajagriha من قبل ابن عمه الشرير Devadatta. يتم إظهار الاضطراب والقلق الهائل الناجمين عن اندفاع الفيل المجنون على بوذا بقوة ، وبعد ذلك يظهر الحيوان الغاضب هادئًا وراكعًا عند قدمي السيد.

ترويض فيل نالاجيري ، أمارافاتي ، متحف الدولة ، تشيناي ، تاميل نادو

هناك لوح منحوت غني من ستوبا البوذية التي كانت موجودة في أمرافاتي. مثال رائع آخر على أسلوب Amravati الأنيق في القرن الثاني الميلادي يظهر في العارضة المستعرضة الجميلة. الموضوع الذي نتناوله هنا هو تقديم الأمير راهول لوالده ، بوذا ، عندما قام الأخير بزيارة عائلته في قصره السابق. هنا يرمز وجود بوذا إلى العرش الفارغ وآثار أقدامه وعجلة القانون ورمز تراتنا. على اليمين أتباعه يرتدون أردية وعلى اليسار ، نزلاء القصر. في المسافة ، خلف الستارة ، نرى فيلًا وحصانًا وقابلات. خجل الأمير الشاب وهو يحاول إخفاء وجهه خلف جانب العرش ويمد يديه المطويتين في التحية ، والتحديد الدقيق للأوضاع الصعبة للشخصيات الراكعة التي تعبد بوذا ، والتنفيذ الرائع للتركيبة المزدحمة في ثلاثة البعد ، كل مجلدات تتحدث عن النحات الذي صنع هذه التحفة الفنية بتأثير تصويري رائع.

يعتبر Ayaka أو شعاع الكورنيش مع سلسلة من الموضوعات مثالًا نموذجيًا للفن من Nagarjunikonda. الصفات التي رأيناها بالفعل في Amravati ، كما هو مذكور في الفقرة السابقة ، موجودة بكثرة في هذا. تم تقسيم الشعاع إلى مستطيلات تعرض مشاهد من حكايات جاتاكا يتخللها أزواج محبون داخل مقصورات صغيرة مصنوعة من أعمدة التباعد. هناك عدد كبير من الأشخاص الذين تم تمثيلهم ، وحرب القصر ومشاهد محبة تمثل شخصيات من الذكور والإناث في مجموعة متنوعة من المواقف المتحركة. يعرض الفنان الآن إتقانه الكامل للشكل البشري الذي حققه تدريجياً على مر القرون. الأشكال مليئة بالحياة والحركة ، نفذت بمهارة بارعة تعتمد على مراقبة الحياة في الواقع.

بعد غزو الإسكندر للهند عام 326 قبل الميلاد ، حكم الملوك الهندو-يونانيون ، الهندو سكيثيان ، وكوشان أراضيها الشمالية الغربية وظهرت تحت رعايتهم أسلوبًا مميزًا في النحت ، معروفًا باسم الفن اليوناني الروماني أو البوذي أو الغاندهارا. لقد كان نتاجًا لمزيج من العناصر الهلنستية وغرب آسيا والعناصر الأصلية. تم استخدام التقنيات اليونانية والرومانية ، المعدلة وفقًا للمتطلبات الهندية ، في تشكيل منحوتة غاندهارا التي تمثل حقًا الثقافة الهندية في الزي الغربي. الموضوع الذي تمت معالجته هو في الغالب بوذي. امتدت مساحتها من تاكشيلا في الهند إلى وادي سوات في باكستان وشمالًا إلى مناطق في أفغانستان.

كان للقرن الأول من التغيير الثوري للعصر المسيحي آثار بعيدة المدى ، ليس فقط على فن الهند ، ولكن أيضًا على التطور الفني للبلدان البوذية في آسيا. بوذا الذي كان يُسمَّى حتى الآن برمز فقط ، وُلد في شكل بشري. أُعطي شخصه بعضًا من 32 علامة جسدية مشبوهة مرتبطة بـ Mahapurushalakshana ، مثل نتوء الجمجمة ، وعقدة الشعر ، والبيندي بين الحاجبين والأذنين الممدودة. جاء هذا التغيير نتيجة للتغييرات الجديدة التي تسللت إلى النظرة الدينية للبوذية بسبب تأثير المدرسة التعبدية للفلسفة الهندوسية ، والتي تتطلب عبادة الآلهة الشخصية. يجب أن يكون لها تأثير عميق على النهج الديني للجماهير تجاه البوذية. أصبحت الصورة من الآن فصاعدًا العنصر الرئيسي في النحت والعبادة. من المحتمل أن ظهور صورة بوذا في غاندهارا وماثورا كان تطورًا موازيًا. في كل حالة ، تم إنتاجه من قبل فنانين حرفيين محليين يعملون في التقاليد المحلية. في Mathura يظهر بوضوح من ياكشا التقليد. قد يبدو أن صورة غاندهارا تشبه أبولو في بعض الأشكال الدخيلة وتبدو بشكل مميز في الأقمشة اليونانية الرومانية في الأقمشة ، ولكن حتى هناك معظم الصور تمثل بوذا جالسًا في وضع اليوغي الهندي النموذجي ، وهي ميزة غير معروفة تمامًا للتقليد الهيليني للفن. .

رأس بوذا ، فترة غاندهارا ، القرن الثاني الميلادي ، أوتار براديش

تُعد لوحة الإغاثة التي تُظهر رحيل بوذا العظيم مثالًا رائعًا على فن غاندهارا في القرن الثاني الميلادي ، متخلفًا عن زوجته وطفله ومملكة المستقبل في سعيه وراء النعيم الأبدي ، يظهر الأمير سيدهارتا وهو يركب حصانًا مفضلًا للغاية ، كانثاكا ، الذي يمتلك حوافر رفعت من قبل اثنين ياكشاس لمنع سماع الصوت من قبل عائلته. عريسه شاندالا يحمل المظلة الملكية فوق رأسه. مارا ، الشرير ، مع اثنين من جنوده وإلهة المدينة يحثون الأمير على التخلي عن نيته التقية. هذا الحادث ، الذي كان نقطة تحول في حياة غوتاما ، تم تصويره بشكل فعال.

مثال آخر نموذجي لفن غاندهارا في القرن الثالث بعد الميلاد هو شخصية بوديساتافا واقفة. تظهر يده اليمنى في لفتة الحماية. كان يرتدي عمامة غنية ، وخيطًا من التمائم على جسده ، وصندلًا مربوطًا على قدميه. تحتوي القاعدة على زوج من الأعمدة الكورنثية. الشكل الرياضي الذي يرتدي شاربًا وثنيات الأقمشة الثقيلة والصندل المربوط كلها تكشف عن التأثير اليوناني الروماني.

حكم الكوشان ، الذين جاءوا من آسيا الوسطى ، مناطق شاسعة في الشمال من القرن الأول إلى القرن الثالث الميلادي خلال نظامهم ، كانت ماثورا ، على بعد 80 ميلاً فقط من دلهي ، تنبض بنشاط فني كبير ، حتى أن ورش العمل الخاصة بها كانت تلبي احتياجات المطالب الخارجية للنحت. الآن تم إنتاج أيقونات الآلهة والإلهات البراهمانية والآلهة البوذية والجاينية ، والتي ميزت التطور اللاحق للفن الهندي ، تجريبيًا. تم إعدام بعض الدراسات الشخصية الرائعة لأباطرة كوشان ، مع العديد من النبلاء والنساء خلال هذه الفترة في الحجر الرملي المميز باللون الأحمر والأحمر لماثورا.

ازدهرت الديانة البوذية بشكل كبير تحت رعاية أباطرة كوشان ، وتم إنتاج عدة صور لبوذا وبوديساتافاس بعد الأقدم. ياكشا أنواع. هنا ، قد نشير إلى الفرق بين بوذا وبوديساتافا. بوذا هو الشخص الذي حقق استنارة المعرفة العليا ، بينما لا يزال بوديساتافا مرشحًا لذلك. مثال نموذجي لصورة بوذا ، كما طورها نحات كوشان في القرن الثاني الميلادي ، يظهره جالسًا القرفصاء على عرش الأسد ، تحت شجرة بودي ، ويده اليمنى في إيماءة ضمان الحماية ، بينما يتم وضع اليسار على الفخذ. العينان مفتوحتان على مصراعيهما ويشار إلى النتوء على الجمجمة بواسطة تجعيد واحد ملفوف إلى اليسار. يتم تمييز اليدين والقدمين برموز ميمونة. يظهر أعلاه اثنان من الكواكب السماوية التي تحمل خفاقة ذبابة ، تقف على كلا الجانبين. وصل هذا النوع من صور بوذا إلى الكمال في عصر جوبتا ، بعد ثلاثة قرون.

بوذا جالس ، ستون ، ماثورا ، أوتار براديش

العذارى اللطيفات ، في أوضاع مرنة بأناقة ، يشاركن في صنع المرحاض أو في الرقص والموسيقى ، أو في رياضات الحدائق وغيرها من وسائل التسلية ، التي ابتكرها الحرفيون الرئيسيون في ماثورا ، وهي تكريم متوهج لمهاراتهم الفنية العالية وإبداعهم في تصوير الأنثوية الجمال بكل سحره الحسي. من بين العديد من أعمدة الدرابزين المنحوتة بشكل جميل ، والتي كانت تزين ستوبا في ماثورا ، هؤلاء الثلاثة هم الأكثر شهرة. تظهر الصورة الموجودة على اليمين فتاة جميلة تحمل قفص طائر في يدها اليمنى ، والتي أطلقت منه ببغاءًا جثم على كتفها. يروي لها الببغاء الكلمات الحلوة والحنونة التي قالها عشيقها في الليلة السابقة ، وتستمتع بالاستماع إليها. في الوسط توجد سيدة ساحرة ، تقف برشاقة وساقها اليسرى متقاطعة من الأمام ، وتثبت عقدها الثقيل بيدها اليمنى. السيدة على اليسار تحمل في يدها اليسرى باقة من العنب. قطفت حبة عنب وتمسكها في يدها اليمنى ، استدرجت الببغاء ، واقامت على كتفها الأيمن لتكرر لها كلمات عشيقها. في الشرفات أعلاه ، من اليسار يمكن رؤيتها ، عاشق يقدم كوبًا من النبيذ لحبيبة سيدته ، والثاني يقدم زهرة ، والواحد الموجود على اليمين الذي يحمل صينية المرحاض يساعد حبيبته في مكياجها. . على الرغم من ظهور هذه الأشكال عارية ، إلا أنها مغطاة بملابس سفلية شفافة. إنهم يقفون على أقزام رابضين ، ربما يرمزون إلى بؤس العالم ، الذي تم القضاء عليه بسحر عذراء عادلة.


هذه العبقرية مثال جيد على الأسلوب الزخرفي الآشوري. يرتدي بشكل متقن عباءة طويلة ذات أكمام قصيرة بأهداب فوق سترة قصيرة مضفرة ، كاشفة عن ربلة الساق مع عضلات منمنمة ومصممة بعناية. الشكل مزين بأقراط وزوجين من الأساور وله لحية مع تجعيد الشعر المنحوت بعناية. يؤكد غطاء رأسه الكبير على شكل بيضة والمكون من ثلاثة أزواج من القرون ألوهيته.

تصور العديد من النقوش في خورساباد الجينات الواقية ، والتي كان هناك العديد من المتغيرات. يبلغ ارتفاع بعضها أكثر من أربعة أمتار ولها مستويات مختلفة من الراحة. عدد من الجينات هي هجينة برأس طائر الجارح. أحيانًا يتم تصوير شجرة منمنمة أو "مقدسة" ذات قيمة رمزية معقدة. وهناك شخصية أخرى وقائية هي البطل الذي يتغلب على أسد ، والذي قد يشير إلى الملك الأسطوري جلجامش. ربما يصور بعض الأبطال لامو ، وهو عبقري وقائي يمكن التعرف عليه من خلال شعره الطويل المجعد .


شاهد الفيديو: نهرو طنطاوي مناظرة البوذية رسالة سماوية (قد 2022).