القصة

كتاب كيلز ، الورقة ٢٩٢ و

كتاب كيلز ، الورقة ٢٩٢ و


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


كتاب كيلز: صورة ونص / في البداية

ال في برينسيبيو أولي

The Book of Kells، TCD MS 58، folio 292r، Opening of St John & # 8217s Gospel، في برينسيو (تتبع الحروف) © Trinity College Dublin. في سوليفان ، كتاب كيلز, 1914.

يركز هذا المنشور على نص وصور الصحيفة 292r ، التي تقرأ في بادئ الأمر ("في البدء كانت الكلمة" ، يوحنا 1: 1). الأحرف الثلاثة الأولى من النص هي الأكبر والأكثر تفصيلاً. تشترك I و N في عمود رأسي في أقصى يسار الصورة. يتم تشكيل قطري N عن طريق ربط ذلك العمود بآخر بواسطة دائرتين وشكل صليبي. يجلس في الجزء العلوي من الصورة شخصية بشرية ترتدي ثوبًا أرجوانيًا وتمسك بكتاب. تم التعرف على هذا الرقم على أنه شماس يحمل كتاب إنجيل ، ولكن أيضًا كصورة لله الآب أو الخالق الشعارات. كما أشار Małgorzata D'Aughton ، فإن موضع الشكل فوق الدائرة يوازي صور المسيح جالسًا على الكرة الأرضية كما في فسيفساء القرن الخامس الموجودة في معمودية سان جيوفاني في فونتي أو نابولي أو في وقت لاحق سان. فسيفساء ماركو في البندقية ، مستوحاة من الرسوم التوضيحية المخطوطة من القرن الخامس أو السادس لإنشاء العالم. توفر أيقونات الخلق سياقًا مناسبًا لصفحة Kells التي تمجد الكلمة التي كانت موجودة في البداية (يوحنا 1: 1). تستحضر الكلمات الافتتاحية لإنجيل يوحنا الكلمات الافتتاحية في سفر التكوين التي تقرأ في بادئ الأمر ، قم بإنشاء Deus caelum et terram (& # 8216 في البداية خلق الله السماء والأرض & # 8217 ، تكوين 1: 1) حيث يؤكد النصان على دور الكلمة في عملية الخلق. في سفر التكوين الله المكالمات الكون إلى الوجود وبعد ذلك الأسماء الكل خلق الأشياء والكائنات (تكوين 1: 1-31).

كتاب كيلز ، TCD MS 58 ، الورقة 292r (التفاصيل) © Trinity College Dublin. في سوليفان ، كتاب كيلز, 1914.

الحرف P هو الأخير من بين أكبر ثلاثة أحرف في الورقة. يتم ربط العمود الرأسي لهذا الحرف بالرأس العمودي الثاني من الحرف N ، بينما تكون الحلقة عبارة عن شكل مستطيل مستقل. تم وضع الشكل البشري الثاني فوق حلقة P. يظهر جالسًا يشرب من فنجان ، بينما يحدق به وجه أسد وحشي ، فمه منفتح. تم التعرف على هذه الشخصية البشرية على أنها مسيحية ، تنجو من الشر بشرب الخمر القرباني. قد يكون أيضًا ، كما جادل جورج هندرسون ، تمثيلًا ليسوع في بستان الجثسيماني ، عندما يسأل تلميذه بطرس ، عما إذا كان ، يسوع ، يمكنه أن يرفض الشرب من الكأس التي أعدها له الآب (يوحنا 18: 11). تظهر هذه الفقرة في افتتاح رواية الآلام وهي موجهة لبطرس وهو يحاول منع اعتقال يسوع.

كتاب كيلز ، TCD MS 58 ، الورقة 292r (التفاصيل) © Trinity College Dublin. في سوليفان ، كتاب كيلز, 1914.

يتضمن السطر التالي الأحرف R و I و N و C التي تكونت من مخلوقات تشبه الثعابين ويسهل قراءتها نسبيًا ، بالإضافة إلى الحرف الذي شكلته من قبل شخصية بشرية تتصارع مع الحرف C. غالبًا ما تتعلق النصوص التوراتية والآبائية بالصراع ضد الشر. أحد هذه النصوص هو آية القديس بولس في رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس والتي تصف المسيحيين بأنهم "يتصارعون ليس ضد لحم ودم بل ضد حكام العالم في الظلمة الحالية" (أفسس 6:12). قد تثير صورة كيلز هذا الموضوع. الأحرف المتبقية التي تظهر في أسفل الصفحة في سطرين هي الأسهل للقراءة ، فهي توضح الأحرف P و I و O و E و R و A و T و V و E و R و B و U و M يتم تنفيذ هذه الحروف بأسلوب واضح دون أي زخرفة بلون غامق يتناقض مع الخلفية الفاتحة.

كتاب كيلز ، TCD MS 58 ، الورقة 292r (التفاصيل) © Trinity College Dublin. في سوليفان ، كتاب كيلق ، 1914.

قراءة متعمقة

Krasnodębska-D & # 8217Aughton، Małgorzata، 'Decoration of the في برينسيو الأحرف الأولى في المخطوطات الجزائرية المبكرة: المسيح كصورة مرئية للإله غير المرئي, كلمة وصورة 18/2 (2012) ، ص 105-122.

فار ، كارول آن ، كتاب كيلز: وظيفته وجمهوره (تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو ، 1997).


ما هو المميز في كتاب كيلز؟

كتاب كيلز ، الورقة ٢٩٢ و. الأيرلندية (ربما أيونا ، اسكتلندا أو كيلز ، أيرلندا) ، ج. 800 م. مكتبة كلية ترينيتي ، دبلن ، أيرلندا. الصورة عبر ويكيميديا ​​كومنز.

تلقيت بعض الأسئلة المشوشة بالأمس أثناء فتح صندوقي الفاخر كتاب كيلز بقلم برنارد ميهان (لندن: Thames & amp Hudson ، 2012). أسئلة مثل: & # 8220 ما هو Kell؟ & # 8221 & # 8220 هل يمكنك قراءة اللاتينية؟ & # 8221 & # 8220 هل هذا الكتاب مليء بالآلهة الغريبة؟ & # 8221 اعتقدت أن الجميع على دراية بكتاب كيلز ، لكنني الآن نرى أن & # 8217s ليس صحيحًا. يمكنني & # 8217t أن أقف على عدم معرفة الأشخاص بهذا العمل الفني الرائع ، لذلك اسمحوا لي أن أشرح ما هو كتاب كيلز ولماذا هو مميز للغاية. اتبع مع Trinity College Library & # 8217s الفاكس الرقمي الكامل للمخطوطة. لقد قمت بتضمين & # 8217t العديد من الصور هنا ، نظرًا لأن صور المجال العام المتاحة & # 8217t ذات جودة عالية جدًا.

كتاب كيلز هو مخطوطة مضيئة من القرون الوسطى مكتوبة بخط اليد ومزينة من قبل الرهبان الأيرلنديين الذين يعيشون في الجزر البريطانية حوالي 800 م. يحتوي على نصوص لاتينية من الأناجيل المسيحية الأربعة ، ولكن هذا هو في الواقع أقل ميزة جديرة بالملاحظة. بدلاً من ذلك ، يحظى الكتاب بتقدير كبير اليوم باعتباره عملاً فنياً ورمزًا للإنجاز الثقافي الأيرلندي.

ما يجعل كتاب كيلز رائعًا لكثير من الناس اليوم & # 8211 يقول ميهان أن أكثر من نصف مليون شخص يأتون لرؤيته كل عام & # 8211 هو زخرفته الكثيفة والرائعة بشكل لا يصدق. يحتوي كتاب كيلز على صفحات وصفحات من الأعمال الفنية المعقدة والملونة. هناك العديد من الرسوم التوضيحية لأشكال بشرية منمقة ، لكن معظم الزخرفة تركز على الحروف نفسها. على سبيل المثال ، قد يتحول حرف كبير واحد إلى بومة ، أو الكلمة & # 8220وآخرون& # 8221 يمكن أن يصبح أرنبًا جزئيًا. هناك صفحات كاملة مليئة بأحرف قليلة فقط مزينة بشكل متقن لدرجة أنها تشبه السجاد المنسوج بشكل معقد أكثر من النص في الكتاب. لقد أطلقوا على & # 8220 صفحة سجاد & # 8221 لهذا السبب بالذات. أميال من التشابك الملتوي والمتشابك ، الذي يأتي من تقاليد الأيرلندية الغنية في صناعة المعادن ، يفتن العين في كل مكان تقريبًا. تظهر أشكال الحيوانات مثل الفئران والأرانب والعث والأسماك والأسود ورؤوس الطيور الصغيرة المضحكة والمزيد وسط كل هذا التشابك.

الزخرفة كثيفة لدرجة أن الكثير منها مخفي بشكل أساسي عن الأنظار إلا إذا نظرت طويلاً وصعبًا. يمكنك التحديق في صفحة واحدة إلى الأبد والاستمرار في اكتشاف الميزات الجديدة. هذه السمة تجعل كتاب كيلز يبدو غامضًا وساحرًا وغريبًا. تشعر أنه يمكنك & # 8217t فهم أسرارها تمامًا ، ولكن ما تراه يجعلك سعيدًا وخفيفًا. أسباب الزخرفة الغزيرة بشكل عام والرمزية الكامنة وراء العديد من العناصر الخاصة ضاعت علينا اليوم ، مما يعزز جاذبية الكتاب & # 8217. كل هذا معًا يجعل من كتاب كيلز مرشحًا قويًا للحصول على لقب الكتاب الأكثر شهرة في العالم ، والذي ادعى أنه هو & # 8217s في كثير من الأحيان.

كما قلت من قبل ، فإن النص الموجود في كتاب كيلز ليس هو الأهم. لا تشاهد "كتاب كيلس" لمحتواه اللفظي أكثر مما تقوم بزيارة الكولوسيوم الروماني بسبب وسائل الترفيه التي تم إجراؤها في الداخل. إذا كان هدفك هو قراءة الأناجيل ، فهناك كتب أفضل بكثير للقيام بذلك. حتى لو كنت تستطيع وتريد قراءتها باللاتينية ، فلا يزال بإمكانك الرجوع إلى مكان آخر ، لأن كل الزخرفة تحجب بشكل خطير أجزاء من النص. على سبيل المثال ، الصفحة التي تظهر أعلى هذه المقالة تقرأ & # 8220في بادئ الأمر& # 8221 (& # 8220 في البداية كانت الكلمة & # 8221) ، لكن هذا & # 8217s ليس واضحًا جدًا ، أليس كذلك؟ تعد معظم الصفحات أكثر سهولة في الاستخدام من هذا المثال ، ولكن مع ذلك ، ربما كان كتاب Kells مخصصًا للعرض التقديمي أكثر من القراءة المكثفة.

ومع ذلك ، فإن ما هو مهم للغاية هو مكانة كتاب Kells & # 8217 المستحقة كرمز للثقافة الأيرلندية. ربما تم إنشاؤه في كيلز ، مقاطعة ميث ، حيث تم تحديد موقعه وتم تسميته لاحقًا في العصور الوسطى ، في دير في جزيرة إيونا الاسكتلندية ، أو جزئيًا في كلا المكانين. بغض النظر ، فقد تم صنعه بالتأكيد من قبل الأيرلنديين ، الذين سكنوا كلا الديرين. وقد تم إنشاؤه خلال ما يسمى & # 8220Dark Ages & # 8221 ، عندما كانت أيرلندا تمتلك المهارة ، أو الموارد ، أو تتعلم كيفية صنع شيء مذهل للغاية ولم تكن بقية أوروبا الغربية & # 8217t. لذلك ، فهو مصدر فخر لا مثيل له للأيرلنديين ، الذين لا تُمنح ثقافتهم (بشكل غير عادل) عادةً الفضل في مثل هذه العظمة الفنية والفكرية.

The Book of Kells مملوك حاليًا من قبل Trinity College Dublin ، حيث يتم عرضه & # 8217s في المكتبة القديمة. أتطلع إلى السفر هناك يومًا ما لأرى ذلك بنفسي. نظرًا لأنه لن يتم عرضه خلال الأشهر القليلة المقبلة بسبب التجديدات ، فسيتعين عليّ الانتظار والاستمتاع بجميع الصور عالية الجودة والمكبرة في كتاب Meehan & # 8217s في هذه الأثناء. آمل حقًا أن يهتم المزيد من الأشخاص بهذا العمل الفني الرائع الآن بعد أن عرفوا ما هو ولماذا هو مميز.


وصف

يحتوي كتاب كيلز على الأناجيل الأربعة للكتب المسيحية المقدسة المكتوبة بالحبر الأسود والأحمر والأرجواني والأصفر بخط عريض ، مسبوقة بمقدمة وملخصات وتوافقات في فقرات الإنجيل. [26] تتكون اليوم من 340 ورقة من ورق من ورق. غالبية الأوراق هي جزء من صحائف أكبر ، تسمى bifolios ، وهي مطوية إلى نصفين لتشكيل ورقتين. يتم تداخل bifolios داخل بعضها البعض وخياطتها معًا لتشكيل تجمعات تسمى quires. في بعض الأحيان ، لا تكون الورقة جزءًا من bifolio ولكنها بدلاً من ذلك عبارة عن ورقة مفردة يتم إدراجها داخل المستودع. تم جمع الأوراق الموجودة في 38 طلبًا. يوجد ما بين أربع إلى اثنتي عشرة ورقة (اثنتان إلى ست أوراق ثنائية) لكل طلب ، وعادةً ما تكون الأوراق مجلدة في مجموعات من عشرة ، ولكن ليس دائمًا. بعض الأوراق عبارة عن أوراق مفردة ، كما هو الحال في كثير من الأحيان مع الصفحات المهمة المزخرفة. تحتوي الأوراق على خطوط مرسومة للنص ، أحيانًا على كلا الجانبين ، بعد طي bifolios. لا يزال من الممكن رؤية علامات الوخز والخطوط الإرشادية في بعض الصفحات. [20] ورق الرق ذو جودة عالية ، على الرغم من أن سماكة الأوراق غير متساوية ، حيث أن بعضها قريب من الجلد بينما البعض الآخر رقيق جدًا بحيث يصبح شبه شفاف.

أبعاد الكتاب الحالية هي 330 × 250 ملم. في الأصل ، لم تكن الأوراق بحجم قياسي ، ولكن تم اقتصاصها إلى الحجم الحالي خلال إعادة التجليد في القرن التاسع عشر. تبلغ مساحة النص حوالي 250 × 170 ملم. تحتوي كل صفحة نصية على 16 إلى 18 سطرًا من النص. [20] المخطوطة في حالة جيدة بشكل ملحوظ بالنظر إلى عمرها العظيم ، على الرغم من أن العديد من الصفحات تعرضت لبعض الأضرار التي لحقت بالعمل الفني الدقيق بسبب الاحتكاك. يجب أن يكون الكتاب نتاجًا لنصوص رئيسية على مدى عدة سنوات ، ولكن يبدو أنه لم يتم الانتهاء منه أبدًا ، فالزخرفة المتوقعة لبعض الصفحات تظهر فقط في الخطوط العريضة. يُعتقد أن حوالي 30 صحيفة من المخطوطة الأصلية قد فقدت على مر القرون. [20] أحصى أوشر 344 صحيفة في عام 1621 ، ولكن العديد من الأوراق كانت قد فقدت بالفعل بحلول ذلك الوقت. يعتمد التقدير الإجمالي على الفجوات في النص وغياب بعض الرسوم التوضيحية الرئيسية.

محتويات

يحتوي الكتاب الموجود على مادة أولية ، والنص الكامل لأناجيل متى ومرقس ولوقا وإنجيل يوحنا حتى يوحنا 17:13. ما تبقى من جون وكمية غير معروفة من المسألة الأولية مفقود وربما فُقد عندما سُرق الكتاب في أوائل القرن الحادي عشر. تتكون المسألة الأولية المتبقية من قائمتين مجزأتين للأسماء العبرية الواردة في الأناجيل ، بريفيس كوسي (ملخصات الإنجيل) ، حجة (سير مختصرة للإنجيليين) ، وجداول Eusebian الكنسي. من المحتمل ، مثل إنجيل Lindisfarne وكتاب Durrow و Armagh ، أن جزءًا من المواد الأولية المفقودة تضمن بداية رسالة من جيروم إلى البابا داماسوس الأول. نوفوم أوبوسحيث يشرح جيروم الغرض من ترجمته. من الممكن أيضًا ، وإن كان أقل احتمالًا ، أن تكون المادة المفقودة قد اشتملت على رسالة يوسابيوس إلى كاربيانوس ، التي يشرح فيها استخدام طاولات الشريعة. [27] من بين جميع الأناجيل المعزولة ، فقط مخطوطة ليندسفارن تحتوي على هذه الرسالة.

يوجد جزءان من قوائم الأسماء العبرية ، أحدهما على ظهر الورقة الأولى الباقية والآخر في الورقة 26 ، والذي تم إدراجه حاليًا في نهاية المسألة التمهيدية لجون. يحتوي الجزء الأول من القائمة على نهاية قائمة إنجيل متى. تتطلب الأسماء المفقودة من ماثيو ورقتين إضافيتين. يحتوي جزء القائمة الثاني ، الموجود في الورقة ٢٦ ، على ربع قائمة لوقا تقريبًا. تتطلب قائمة لوقا ثلاث أوراق إضافية. هيكل السجل الذي ورد فيه الورقة 26 من غير المحتمل أن تكون هناك ثلاث أوراق مفقودة بين الورقتين 26 و 27 ، لذلك من المؤكد تقريبًا أن الورقة 26 ليست الآن في موقعها الأصلي. لا يوجد أثر لقوائم مرقس ويوحنا. [28]

الجزء الأول من القائمة متبوع بجداول الكنسي ليوسابيوس القيصري. تم تطوير هذه الجداول ، التي سبقت نص الفولغاتا ، لمراجعة الأناجيل. قسّم يوسابيوس الإنجيل إلى فصول ، ثم أنشأ جداول تسمح للقراء بمعرفة مكان وجود حلقة معينة من حياة المسيح في كل من الأناجيل. تم تضمين الجداول الكنسية تقليديًا في المواد التمهيدية في معظم نسخ القرون الوسطى من نص Vulgate من الأناجيل. ومع ذلك ، فإن الجداول الموجودة في كتاب كيلز غير صالحة للاستعمال تقريبًا لأن الناسخ قام بتكثيف الجداول بطريقة تجعلها مشوشة. بالإضافة إلى ذلك ، لم يتم إدراج أرقام الفصول المقابلة في هوامش النص ، مما يجعل من المستحيل العثور على الأقسام التي تشير إليها جداول الكنسي. لا يزال سبب الحذف غير واضح: ربما يكون الناسخ قد خطط لإضافة المراجع عند اكتمال المخطوطة ، أو ربما تركها عمدًا حتى لا يفسد مظهر الصفحات. [27]

ال بريفيس كوسي و حجة تنتمي إلى تقليد ما قبل Vulgate للمخطوطات. ال بريفيس كوسي هي ملخصات للترجمات اللاتينية القديمة للأناجيل وهي مقسمة إلى فصول مرقمة. لا تُستخدم أرقام الفصول هذه ، مثل أرقام جداول الشريعة ، في صفحات نصوص الأناجيل. من غير المحتمل أن يتم استخدام هذه الأرقام ، حتى لو كانت المخطوطة قد اكتملت ، لأن أرقام الفصول تتوافق مع الترجمات اللاتينية القديمة وكان من الصعب مواءمتها مع نص Vulgate. ال حجة هي مجموعات من الأساطير حول الإنجيليين. ال بريفيس كوسي و حجة مرتبة بترتيب غريب: تعال أولاً بريفيس كوسي و حجة لماثيو ، تليها بريفيس و حجة بالنسبة لمارك ، من الغريب أن يأتي حجة كل من لوقا ويوحنا ، متبوعين بهم بريفيس كوسي. يعكس هذا الترتيب الشاذ الموجود في كتاب دورو ، على الرغم من أنه في الحالة الأخيرة ، تظهر الأقسام في غير محلها في نهاية المخطوطة بدلاً من كونها جزءًا من تمهيد مستمر. [27] في المخطوطات المعزولة الأخرى ، مثل إنجيل Lindisfarne ، وكتاب Armagh ، وإنجيل Echternach ، يتم التعامل مع كل إنجيل على أنه عمل منفصل وتسبقه مقدماته مباشرة. [29] التكرار العبيد في كلس لأمر بريفيس كوسي و حجة وجدت في Durrow قاد الباحث T.K. Abbott إلى استنتاج مفاده أن كاتب Kells كان لديه إما كتاب Durrow أو نموذج مشترك في متناول اليد.

النص والنص

يحتوي كتاب كيلز على نص الأناجيل الأربعة المبنية على الفولجاتا. ومع ذلك ، فإنه لا يحتوي على نسخة نقية من Vulgate. هناك اختلافات عديدة من Vulgate ، حيث يتم استخدام الترجمات اللاتينية القديمة بدلاً من نص جيروم. على الرغم من أن مثل هذه المتغيرات شائعة في جميع الأناجيل المعزولة ، إلا أنه لا يبدو أن هناك نمطًا ثابتًا من الاختلاف بين النصوص المعزولة المختلفة. تشير الدلائل إلى أنه عندما كان الكتبة يكتبون النص كانوا يعتمدون في الغالب على الذاكرة وليس على نموذجهم.

تمت كتابة المخطوطة بشكل أساسي في مجالس معزول مع بعض التكرارات لأحرف صغيرة جدًا (عادةً ه أو س). عادة ما يتم كتابة النص في سطر واحد طويل عبر الصفحة. حددت فرانسواز هنري ما لا يقل عن ثلاثة كتبة في هذه المخطوطة ، سمتها اليد أ ، واليد ب ، واليد ج. [30] تم العثور على اليد أ في الأوراق من 1 إلى 19 ب ، والأوراق من 276 إلى 289 ، والأوراق 307 حتى نهاية مخطوطة. تكتب اليد "أ" في معظمها ثمانية عشر أو تسعة عشر سطراً في كل صفحة بالحبر البني الشائع في جميع أنحاء الغرب. [30] تم العثور على اليد "ب" في الأوراق من 19 إلى 26 والأوراق من 124 إلى 128. ويميل اليد "ب" بشكل أكبر إلى حد ما لاستخدام الحبر الصغير واستخدام الحبر الأحمر والأرجواني والأسود وعدد متغير من الأسطر في كل صفحة. تم العثور على اليد "ج" في غالبية النص. كما أن اليد "ج" لديها ميل أكبر لاستخدام الأحجام الصغيرة من اليد "أ" تستخدم اليد "ج" نفس الحبر البني المائل للصفرة المستخدم باليد "أ" وكتبت دائمًا سبعة عشر سطراً في كل صفحة. [31]

أخطاء وانحرافات

هناك عدد من الاختلافات بين النص والأناجيل المقبولة. في سلسلة نسب يسوع ، التي تبدأ في لوقا 3:23 ، يسمي كيلز سلفًا إضافيًا. [32]

ماثيو 10: 34 ب يقرأ الكتاب المقدس المقدس "لم جئت لأرسل سلامًا ، بل سيفًا" ، لكن المخطوطة تقول احتفالية ("الفرح") حيث ينبغي أن يقرأ الغلاديوم ("سيف") وهكذا يترجم على أنه "جئت ليس [فقط] لإرسال السلام ، ولكن الفرح." [33]

تم فك شفرة الصفحة الافتتاحية المزينة ببذخ من الإنجيل وفقًا ليوحنا في كتاب كيلز من قبل جورج باين على النحو التالي: "في البداية كانت الكلمة الحقيقية" [34] [في البداية كانت الكلمة الحقيقية]. لذلك ، فإن Incipit هي ترجمة مجانية إلى اللاتينية للأصل اليوناني λογος وليس مجرد نسخة من النسخة الرومانية.

زخرفة

النص مصحوب بالعديد من المنمنمات ذات الصفحة الكاملة ، بينما تظهر الزخارف الملونة الأصغر في جميع أنحاء النص بكميات غير مسبوقة. تشتهر زخرفة الكتاب بالجمع بين التفاصيل المعقدة والتراكيب الجريئة والحيوية. تصل خصائص المخطوطة الأولية ، كما وصفها كارل نوردنفالك ، إلى أقصى درجات إدراكها: "يتم تصور الأحرف الأولى على أنها أشكال مرنة تتوسع وتتقلص بإيقاع نابض. وتتسرب الطاقة الحركية لخطوطها إلى ملاحق مرسومة بحرية ، خط حلزوني يولد بدوره أشكالًا جديدة منحنية. ". [35] تتميز الرسوم التوضيحية بمجموعة واسعة من الألوان ، والألوان الأكثر استخدامًا هي الأرجواني ، والأرجواني ، والأحمر ، والوردي ، والأخضر ، والأصفر. تميل المخطوطات السابقة إلى لوحات أكثر ضيقًا: كتاب دورو ، على سبيل المثال ، يستخدم أربعة ألوان فقط. كما هو معتاد في عمل Insular ، لم يكن هناك استخدام لأوراق الذهب أو الفضة في المخطوطة. أصباغ الرسوم التوضيحية ، والتي تضمنت مغرة حمراء وصفراء ، صبغة نحاسية خضراء (تسمى أحيانًا زنجار) ، النيلي ، وربما اللازورد ، [36] من منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​، وفي حالة اللازورد ، من شمال شرق أفغانستان. [37] على الرغم من اعتبار وجود اللازورد منذ فترة طويلة دليلاً على التكلفة الباهظة المطلوبة لإنشاء المخطوطة ، فقد أثبت الفحص الأخير للأصباغ عدم استخدام اللازورد. [36]

إن برنامج الإضاءة الفخم أكبر بكثير من أي كتاب إنجيل آخر باقٍ. هناك عشرة زخارف باقية على صفحة كاملة بما في ذلك صورتان إنجيليتان ، وثلاث صفحات تحتوي على أربعة رموز إنجيلية ، وصفحة سجادة ، ومنمنمة للعذراء والطفل ، ومنمنمة للمسيح توجت على العرش ، ومنمنمات للقبض على يسوع وإغراء المسيح. السيد المسيح. هناك ثلاث عشرة صفحة كاملة متبقية من النص المزخرف بما في ذلك صفحات الكلمات القليلة الأولى من كل من الأناجيل. ثمانية من الصفحات العشر لطاولات الكنسي لها زخارف واسعة النطاق. من المحتمل جدًا أن تكون هناك صفحات أخرى من النص المصغر والمزخرف مفقودة الآن. بالإضافة إلى هذه الصفحات الرئيسية ، هناك مجموعة من الزخارف الصغيرة والأحرف الأولى المزخرفة في جميع أنحاء النص في الواقع ، هناك صفحتان فقط بدون زخرفة. [38]

تبدأ أوراق المخطوطة الباقية بجزء من مسرد الأسماء العبرية. يحتل هذا الجزء العمود الأيسر من الورقة ١ و. تشكل المنمنمة للرموز الإنجيلية الأربعة ، الآن متآكلة كثيراً ، العمود الأيمن. الصورة المصغرة موجهة بحيث يجب أن يتحول الحجم تسعين درجة لعرضه بشكل صحيح. [39] الرموز الإنجيلية الأربعة هي موضوع مرئي يسري في جميع أنحاء الكتاب. يتم إظهارهم دائمًا معًا تقريبًا للتأكيد على عقيدة وحدة رسالة الأناجيل الأربعة.

يتم التأكيد على وحدة الأناجيل بشكل أكبر من خلال زخرفة موائد يوسابيان الكنسية. توضح الجداول الكنسية بطبيعتها وحدة الأناجيل من خلال تنظيم فقرات مماثلة من الأناجيل. تتطلب الجداول الكنسية Eusebian عادة اثنتي عشرة صفحة. في كتاب كيلز ، خطط صانعو المخطوطة المكونة من اثنتي عشرة صفحة (الأوراق من ١ ظ إلى ٧ و) ولكن لأسباب غير معروفة ، قاموا بتكثيفها في عشرة ، وتركوا الورقتين ٦ و ٧ فارغة. جعل هذا التكثيف جداول Canon غير قابلة للاستخدام. تتأثر زخارف الصفحات الثماني الأولى من جداول الكنسي بشكل كبير بكتب الإنجيل المبكرة من البحر الأبيض المتوسط ​​، حيث كان من المعتاد إرفاق الجداول داخل رواق (كما هو موضح في جداول لندن كانون). [39] تقدم مخطوطة كيلز هذا الشكل بروح جزيرية ، حيث لا يُنظر إلى الأروقة على أنها عناصر معمارية بل أصبحت أنماطًا هندسية منمنمة بزخرفة جزرية. تشغل الرموز الإنجيلية الأربعة المساحات الموجودة أسفل الأقواس وفوقها. يتم تقديم آخر جدولين أساسيين ضمن شبكة. يقتصر هذا العرض التقديمي على المخطوطات الجزائرية وقد شوهد لأول مرة في كتاب دورو. [40]

تم تقسيم ما تبقى من الكتاب إلى أقسام مع تقسيمها بالمنمنمات وصفحات كاملة من النص المزخرف. يتم تقديم كل من الأناجيل من خلال برنامج زخرفي متناسق. يتم التعامل مع المادة الأولية كقسم واحد ويتم تقديمها من خلال انتشار زخرفي فخم. بالإضافة إلى المقدمات والأناجيل ، تم أيضًا إعطاء "البداية الثانية" لإنجيل متى الزخرفة التمهيدية الخاصة بها.

يتم تقديم المسألة الأولية من خلال صورة أيقونية للعذراء والطفل (الورقة ٧ ظ). هذه المنمنمة هي أول تمثيل للعذراء في مخطوطة غربية. تظهر ماري في مزيج غريب من الوضع الأمامي وثلاثة أرباع. وتحمل هذه المنمنمة أيضًا تشابهًا أسلوبيًا مع الصورة المنحوتة على غطاء تابوت القديس كوثبرت عام 698. ويمكن أن تكون أيقونات المنمنمة مشتقة من أيقونة شرقية أو قبطية. [41]

تواجه الصورة المصغرة للعذراء والطفل الصفحة الأولى من النص وهي مقدمة مناسبة لبداية بريفيس كوزاي من متى الذي يبدأ ناتيفيتاس كريستي في بيتلم (ولادة المسيح في بيت لحم). صفحة البداية (الورقة ٨ و) لنص بريفيس كوزاي مزخرف ومضمون داخل إطار مفصل. يمثل الانتشار المكون من صفحتين للمنمنمات والنص بيانًا تمهيديًا حيويًا للمادة التمهيدية. يتم تكبير وتزيين السطر الافتتاحي لكل قسم من أقسام المسألة الأولية (انظر أعلاه للحصول على بريفيس كوسي من Luke) ، ولكن لم يتم إعطاء أي قسم آخر من التصفيات نفس مستوى العلاج مثل بداية بريفيس كوزاي ماثيو. [41]

تم تصميم الكتاب بحيث يكون لكل من الأناجيل برنامج زخرفي تمهيدي مفصل. كان كل إنجيل مُستهلًا في الأصل بمنمنمة كاملة الصفحة تحتوي على أربعة رموز إنجيلية ، متبوعة بصفحة فارغة. ثم جاءت صورة للإنجيلي واجهت النص الافتتاحي للإنجيل والتي أعطيت معالجة زخرفية متقنة. [42] يحتفظ إنجيل متى بصورته الإنجيلية (الورقة 28v) وصفحة الرموز الإنجيلية (الورقة 27 و ، انظر أعلاه). يفتقد إنجيل مرقس الصورة الإنجيلية ولكنه يحتفظ بصفحة الرموز الإنجيلية (الورقة ١٢٩ ظ). يفتقد إنجيل لوقا كلاً من الصورة الشخصية وصفحة الرموز الإنجيلية. يحتفظ إنجيل يوحنا ، مثل إنجيل متى ، بصورته (الورقة ٢٩١ ظ ، انظر على اليمين) وصفحة الرموز الإنجيلية (الورقة ٢٩٠ ظ). يمكن الافتراض أن صور مرقس ولوقا وصفحة الرموز الخاصة بلوقا كانت موجودة في وقت من الأوقات ولكنها ضاعت. [43] إن استخدام الرموز الإنجيلية الأربعة أمام كل إنجيل لافت للنظر وكان يهدف إلى تعزيز رسالة وحدة الأناجيل.

كانت زخرفة الكلمات القليلة الافتتاحية لكل إنجيل سخية. تحولت هذه الصفحات ، في الواقع ، إلى صفحات سجادة. زخارف هذه النصوص متقنة لدرجة أن النص نفسه يكاد يكون غير مقروء. قد تكون الصفحة الافتتاحية (الورقة ٢٩ و) لماثيو مثالاً على ذلك. (انظر الشكل على اليسار.) تتكون الصفحة من كلمتين فقط: جيل الحرية ("كتاب الجيل"). ال ليب من يبر تحول إلى حرف واحد فقط عملاق يهيمن على الصفحة بأكملها. ال إيه من يبر يتم تقديمه كزخرفة متشابكة داخل ب التابع ليب حرف واحد فقط. Generationis مقسمة إلى ثلاثة أسطر ومحتواة داخل إطار مفصل في الربع السفلي الأيمن من الصفحة. يتم احتواء المجموعة بأكملها داخل حدود مفصلة. [44]

يبدأ إنجيل متى بسلسلة نسب يسوع. في متى 1:18 ، يبدأ السرد الفعلي لحياة المسيح. تم التركيز على "البداية الثانية" لمتى في العديد من كتب الإنجيل المبكرة ، لدرجة أنه غالبًا ما تم التعامل مع القسمين على أنهما أعمال منفصلة. البداية الثانية تبدأ بالكلمة السيد المسيح. كان الحرفان اليونانيان "تشي" و "رو" يُستخدمان عادةً في مخطوطات العصور الوسطى لاختصار الكلمة السيد المسيح. في Insular Gospel Books ، تم تكبير وتزيين حرف تشي رو الأولي. في كتاب كلس ، أعطيت هذه البداية الثانية برنامجًا زخرفيًا مساويًا لتلك التي تقدم الأناجيل الفردية. [44] يوجد في ظهر الصحيفة 32 صورة مصغرة للمسيح المتوج. (قيل إن هذه المنمنمة هي إحدى اللوحات الإنجيلية المفقودة. ومع ذلك ، فإن الأيقونات تختلف تمامًا عن الصور الموجودة ، وتقبل الدراسة الحالية هذا التعريف والموضع لهذه المنمنمة.) في مواجهة هذه المنمنمة ، على ظهر الصحيفة 33 ، هي الصفحة الوحيدة على السجادة في كتاب كيلز ، وهي صفحة شاذة إلى حد ما ، وتحتوي إنجيل ليندسفارن على خمس صفحات سجادة موجودة ، ويحتوي كتاب دورو على ست صفحات. يواجه الجزء الخلفي الفارغ من الصحيفة 33 المنمنمات المنفردة الأكثر سخاءً في أوائل فترة العصور الوسطى ، كتاب Kells Chi Rho مونوغرام ، والذي يعد بمثابة بداية لسرد حياة المسيح.

في كتاب Kells ، نمت حرف واحد فقط Chi Rho لتستهلك الصفحة بأكملها. يهيمن حرف تشي على الصفحة مع تحريك ذراع واحدة عبر غالبية الصفحة. يتم تحاضن الحرف ro تحت ذراعي تشي. كلا الحرفين مقسمان إلى مقصورتين مزخرفتين بسخاء بأعمال معقودة وأنماط أخرى. الخلفية أيضًا مغمورة بكتلة من الزخارف الملتفة والمعقدة. داخل هذه الكتلة من الزخرفة توجد حيوانات وحشرات مخفية. ينشأ ثلاثة ملائكة من أحد ذراعي صليب تشي. هذه المنمنمة هي الأكبر والأكثر سخاءًا في أي كتب إنجيلية إنجيلية وهي تتويجًا لتقليد بدأ مع كتاب دورو. [44]

يحتوي كتاب كيلز على منمنمتين أخريين بكامل الصفحة ، توضحان حلقات من قصة الآلام. نص ماثيو موضّح بزخرفة صفحة كاملة من القبض على المسيح (الورقة ١١٤ و). يظهر يسوع تحت ممر منمنم بينما كان ممسكًا بشخصيتين أصغر بكثير. [47] في نص لوقا ، هناك منمنمة بالحجم الكامل لل تجربة المسيح (الورقة 202 ق). يظهر المسيح من الخصر إلى أعلى الهيكل. على يمينه حشد من الناس ربما يمثلون تلاميذه. على يساره وتحته صورة سوداء للشيطان. فوقه يحوم ملاكان. [48]

ظهر الورقة الذي يحتوي على ملف القبض على المسيح يحتوي على صفحة كاملة من النص المزخرف الذي يبدأ بعبارة "Tunc dicit illis". توجد صفحة كاملة أخرى من النص المزخرف في مواجهة منمنمة التجربة (الورقة 203 و "Iesus autem plenus"). بالإضافة إلى هذه الصفحة ، هناك خمس صفحات أخرى كاملة تتلقى أيضًا معالجة مفصلة. في ماثيو ، هناك معالجة أخرى على صفحة كاملة (الورقة 124r ، "Tunc crossifixerant Xpi cum eo duos latrones"). في إنجيل مرقس ، توجد أيضًا صفحتان من النص المزخرف (الورقة 183r ، "Erat autem hora tercia" ، والورقة 187v ، "[Et Dominus] quidem [Iesus] postquam"). يحتوي إنجيل لوقا على صفحتين من النص المزخرف بالكامل (الصحيفة 188v ، "Fuit in diebus Herodis" ، والورقة 285 و "Una autem sabbati valde"). على الرغم من أن هذه النصوص لا تحتوي على منمنمات مرتبطة بها ، فمن المحتمل أن المنمنمات قد تم التخطيط لها لمرافقة كل من هذه النصوص وإما أنها ضاعت أو لم تكتمل أبدًا. لا توجد صفحة كاملة للنص في إنجيل يوحنا بخلاف الإنجيل. ومع ذلك ، في الأناجيل الثلاثة الأخرى ، تظهر جميع الصفحات الكاملة للنص المزخرف ، باستثناء الصحيفة 188 ج ، التي تبدأ سرد الميلاد ، ضمن سرد العاطفة. ومع ذلك ، بما أن أوراق يوحنا المفقودة تحتوي على قصة الآلام ، فمن المحتمل أن يوحنا احتوى على صفحات كاملة من النص المزخرف الذي فُقد. [49]

لا تقتصر زخرفة الكتاب على الصفحات الرئيسية. تنتشر في النص الأحرف الأولى المزخرفة والأشكال الصغيرة للحيوانات والبشر في كثير من الأحيان ملتوية ومربوطة في عقد معقدة. العديد من النصوص الهامة ، مثل باتر نوستر وقد زينت بالاحرف الاولى. تحتوي الصفحة التي تحتوي على نص التطويبات في ماثيو (الورقة 40v) على منمنمة كبيرة على طول الهامش الأيسر من الصفحة حيث الحرف ب الذي يبدأ كل سطر مرتبط بسلسلة مزخرفة. تحتوي سلسلة نسب المسيح الموجودة في إنجيل لوقا (الورقة 200r) على منمنمة مشابهة تحتوي فيها الكلمة كوي مرتبط بشكل متكرر على طول الهامش الأيسر. تعمل العديد من الحيوانات الصغيرة المنتشرة في جميع أنحاء النص على تحديد "انعطاف في المسار" (أي مكان ينتهي فيه السطر في مسافة أعلى أو أسفل السطر الأصلي). تعمل العديد من الحيوانات الأخرى على ملء الفراغات المتبقية في نهاية السطور. لا يوجد اثنان من هذه التصميمات متماثلان. لا توجد مخطوطة سابقة باقية تحتوي على هذا القدر الهائل من الزخارف.

جميع الزخارف عالية الجودة وغالبًا ما تكون معقدة للغاية. في أحد الزخارف ، التي تحتل قطعة مربعة من الصفحة يبلغ طولها بوصة واحدة ، يوجد 158 تداخلاً معقدًا لشريط أبيض مع إطار أسود على كلا الجانبين. لا يمكن رؤية بعض الزخارف بالكامل إلا باستخدام العدسات المكبرة ، على الرغم من أنه من غير المعروف أن العدسات ذات القوة المطلوبة كانت متوفرة حتى مئات السنين بعد الانتهاء من الكتاب. هناك العديد من أوجه التشابه في الأعمال المعدنية والنحت على الحجر في تلك الفترة من العمل المعقد والتشابك الموجود في Kells والمخطوطات ذات الصلة. منذ إعادة اكتشافها التدريجي من القرن التاسع عشر فصاعدًا ، حظيت هذه التصميمات أيضًا بشعبية دائمة. Many of these motifs are used today in popular art including jewellery and tattoos.


How many artists produced the Book of Kells?

Three artists seem to have produced the major decorated pages. One of them, whose work can be seen on the Chi Rho page, was capable of ornament of such extraordinary fineness and delicacy that his skills have been likened to those of a goldsmith. Four major scribes copied the text. Each displayed characteristics and stylistic traits while working within a scriptorium style. One, for example, was responsible only for text, and was in the habit of leaving the decoration of letters at the beginning of verses to an artist while another scribe, who may have been the last in date, tended to use bright colours - red, purple, yellow - for the text, and to fill blank spaces with the unnecessary repetition of certain passages. The extent to which there was an identity between scribe and artist is among the key unanswered questions about the manuscript.


[edit] Description

The Book of Kells contains the four Gospels of the Christian scriptures written in black, red, purple, and yellow ink in an insular majuscule script, preceded by prefaces, summaries, and concordances of Gospel passages. [ 21 ] Today, it consists of 340 vellum leaves, or folios. The majority of the folios are part of larger sheets, called bifolios, which are folded in half to form two folios. The bifolios are nested inside of each other and sewn together to form gatherings called quires. On occasion, a folio is not part of a bifolio but is instead a single sheet inserted within a quire. The extant folios are gathered into 38 quires. There are between four and twelve folios (two to six bifolios) per quire the folios are commonly, but not invariably, bound in groups of ten. Some folios are single sheets, as is frequently the case with the important decorated pages. The folios had lines drawn for the text, sometimes on both sides, after the bifolios were folded. Prick marks and guide lines can still be seen on some pages. [ 16 ] The vellum is of high quality, although the folios have an uneven thickness, with some being close to leather while others are so thin as to be almost translucent.

The book's current dimensions are 330 by 250 mm. Originally, the folios were of no standard size, but they were cropped to the current size during an 18th-century rebinding. The text area is approximately 250 by 170 mm. Each text page has 16 to 18 lines of text. [ 16 ] The manuscript is in remarkably good condition considering its great age, though many pages have suffered some damage to the delicate artwork due to rubbing. The book must have been the product of a major scriptorium over several years, yet was apparently never finished, the projected decoration of some of the pages appearing only in outline. It is believed that some 30 folios of the original manuscript have been lost over the centuries. [ 16 ] Ussher counted 344 folios in 1621, but several leaves had already been lost by then. The overall estimate is based on gaps in the text and the absence of certain key illustrations.

[edit] Contents

The extant book contains preliminary matter, the complete text of the Gospels of Matthew, Mark and Luke, and the Gospel of John through John 17:13. The remainder of John and an unknown amount of the preliminary matter is missing and was perhaps lost when the book was stolen early in the 11th century AD. The remaining preliminary matter consists of two fragmentary lists of Hebrew names contained in the Gospels, Breves causae (Gospel summaries), Argumenta (short biographies of the Evangelists), and Eusebian canon tables. It is probable that, like the Lindisfarne Gospels and the Books of Durrow and Armagh, part of the lost preliminary material included the letter of Jerome to Pope Damasus I known as Novum opus, in which Jerome explains the purpose of his translation. It is also possible, though less likely, that the lost material included the letter of Eusebius to Carpianus, in which he explains the use of the canon tables. [ 22 ] Of all the insular Gospels, only the Lindisfarne manuscript contains this letter.

There are two fragments of the lists of Hebrew names one on the recto of the first surviving folio and one on folio 26, which is currently inserted at the end of the prefatory matter for John. The first list fragment contains the end of the list for the Gospel of Matthew. The missing names from Matthew would require an additional two folios. The second list fragment, on folio 26, contains about a fourth of the list for Luke. The list for Luke would require an additional three folios. The structure of the quire in which folio 26 occurs is such that it is unlikely that there are three folios missing between folios 26 and 27, so that it is almost certain that folio 26 is not now in its original location. There is no trace of the lists for Mark and John. [ 23 ]

The first list fragment is followed by the canon tables of Eusebius of Caesarea. These tables, which predate the text of the Vulgate, were developed to cross-reference the Gospels. Eusebius divided the Gospel into chapters and then created tables that allowed readers to find where a given episode in the life of Christ was located in each of the Gospels. The canon tables were traditionally included in the prefatory material in most mediaeval copies of the Vulgate text of the Gospels. The tables in the Book of Kells, however, are almost unusable because the scribe condensed the tables in such a way as to make them confused. In addition, the corresponding chapter numbers were never inserted into the margins of the text, making it impossible to find the sections to which the canon tables refer. The reason for the omission remains unclear: the scribe may have planned to add the references upon the manuscript's completion, or he may have deliberately left them out so as not to spoil the appearance of pages. [ 22 ]

ال Breves causae و Argumenta belong to a pre-Vulgate tradition of manuscripts. ال Breves causae are summaries of the Old Latin translations of the Gospels and are divided into numbered chapters. These chapter numbers, like the numbers for the canon tables, are not used on the text pages of the Gospels. It is unlikely that these numbers would have been used, even if the manuscript had been completed, because the chapter numbers corresponded to old Latin translations and would have been difficult to harmonise with the Vulgate text. ال Argumenta are collections of legends about the Evangelists. ال Breves causae و Argumenta are arranged in a strange order: first come the Breves causae و Argumenta for Matthew, followed by the Breves و Argumenta for Mark, then, quite oddly, come the Argumenta of both Luke and John, followed by their Breves causae. This anomalous order mirrors that found in the Book of Durrow, although in the latter instance, the misplaced sections appear at the very end of the manuscript rather than as part of a continuous preliminary. [ 22 ] In other insular manuscripts, such as the Lindisfarne Gospels, the Book of Armagh, and the Echternach Gospels, each Gospel is treated as a separate work and has its preliminaries immediately preceding it. [ 24 ] The slavish repetition in Kells of the order of the Breves causae و Argumenta found in Durrow led scholar T. K. Abbot to the conclusion that the scribe of Kells had either the Book of Durrow or a common model in hand.

[edit] Text and script

The Book of Kells contains the text of the four Gospels based on the Vulgate. It does not, however, contain a pure copy of the Vulgate. There are numerous variants from the Vulgate, where Old Latin translations are used in lieu of Jerome's text. Although these variants are common in all of the insular Gospels, there does not seem to be a consistent pattern of variation amongst the various insular texts. Evidence suggests that when the scribes were writing the text they often depended on memory rather than on their exemplar.

The manuscript is written primarily in insular majuscule with some occurrences of minuscule letters (usually ه أو س). The text is usually written in one long line across the page. Françoise Henry identified at least three scribes in this manuscript, whom she named Hand A, Hand B, and Hand C. [ 25 ] Hand A is found on folios 1 through 19v, folios 276 through 289, and folios 307 through the end of the manuscript. Hand A, for the most part, writes eighteen or nineteen lines per page in the brown gall-ink common throughout the West. [ 25 ] Hand B is found on folios 19r through 26 and folios 124 through 128. Hand B has a somewhat greater tendency to use minuscule and uses red, purple and black ink and a variable number of lines per page. Hand C is found throughout the majority of the text. Hand C also has greater tendency to use minuscule than Hand A. Hand C uses the same brownish gall-ink used by hand A and wrote, almost always, seventeen lines per page. [ 26 ]

[edit] Errors

There are a number of differences between the text and the accepted Gospels. In the genealogy of Jesus, which starts at Luke 3:23, Kells erroneously names an extra ancestor. Elsewhere, Matthew 10:34b should read "I came not to send peace, but the sword," but the manuscript reads gaudium ("joy") where it should read gladium ("sword") and so translates as "I came not [only] to send peace, but joy."

[edit] Decoration

The text is accompanied by many full-page miniatures, while smaller painted decorations appear throughout the text in unprecedented quantities. The decoration of the book is famous for combining intricate detail with bold and energetic compositions. The characteristics of the Insular manuscript initial, as described by Carl Nordenfalk, here reach their most extreme realization: "the initials . are conceived as elastic forms expanding and contracting with a pulsating rhythm. The kinetic energy of their contours escapes into freely drawn appendices, a spiral line which in turn generates new curvilinear motifs. ". [ 27 ] The illustrations feature a broad range of colours, with purple, lilac, red, pink, green, and yellow being the colours most often used. Earlier manuscripts tend toward more narrow palettes: the Book of Durrow, for example, uses only four colours. As is usual with Insular work, there was no use of gold or silver leaf in the manuscript. The pigments for the illustrations, which included red and yellow ochre, green copper pigment (sometimes called verdigris), indigo and lapis lazuli, [ 28 ] would have been imported from the Mediterranean region and, in the case of the lapis lazuli, from northeast Afghanistan. [ 29 ]

The lavish illumination programme is far greater than any other surviving Insular Gospel book. There are ten surviving full-page illuminations including two evangelist portraits, three pages with the four evangelist symbols, a carpet page, a miniature of the Virgin and Child, a miniature of Christ enthroned, and miniatures of the Arrest of Jesus and the Temptation of Christ. There are thirteen surviving full pages of decorated text including pages for the first few words of each of the Gospels. Eight of the ten pages of the canon tables have extensive decoration. It is highly probable that there were other pages of miniature and decorated text that are now lost. In addition to these major pages, there are a host of smaller decorations and decorated initials throughout the text in fact only two pages have no decoration. [ 30 ]

The extant folios of the manuscript start with the fragment of the glossary of Hebrew names. This fragment occupies the left-hand column of folio 1r. A miniature of the four evangelist symbols, now much abraded, make up the right-hand column. The miniature is oriented so that the volume must be turned ninety degrees in order to view it properly. [ 31 ] The four evangelist symbols are a visual theme that runs throughout the book. They are almost always shown together to emphasise the doctrine of the four Gospels' unity of message.

The unity of the Gospels is further emphasized by the decoration of the Eusebian canon tables. The canon tables themselves inherently illustrate the unity of the Gospels by organising corresponding passages from the Gospels. The Eusebian canon tables normally require twelve pages. In the Book of Kells, the makers of the manuscript planned for twelve pages (folios 1v through 7r) but for unknown reasons, condensed them into ten, leaving folios 6v and 7r blank. This condensation rendered the canon tables unusable. The decoration of the first eight pages of the canon tables is heavily influenced by early Gospel Books from the Mediterranean, where it was traditional to enclose the tables within an arcade (as seen in the London Canon Tables). [ 31 ] The Kells manuscript presents this motif in an Insular spirit, where the arcades are not seen as architectural elements but rather become stylised geometric patterns with Insular ornamentation. The four evangelist symbols occupy the spaces under and above the arches. The last two canon tables are presented within a grid. This presentation is limited to Insular manuscripts and was first seen in the Book of Durrow. [ 32 ]

The remainder of the book is broken into sections with the divisions set off by miniatures and full pages of decorated text. Each of the Gospels is introduced by a consistent decorative programme. The preliminary matter is treated as one section and introduced by a lavish decorative spread. In addition to the preliminaries and the Gospels, the "second beginning" of the Gospel of Matthew is also given its own introductory decoration.

The preliminary matter is introduced by an iconic image of the Virgin and Child (folio 7v). This miniature is the first representation of the Virgin in a Western manuscript. Mary is shown in an odd mixture of frontal and three-quarter pose. This miniature also bears a stylistic similarity to the carved image on the lid of St. Cuthbert's coffin of 698. The iconography of the miniature may derive from an Eastern or Coptic icon. [ 33 ]

The miniature of the Virgin and Child faces the first page of text and is an appropriate preface to the beginning of the Breves Causae of Matthew, which begins Nativitas Christi in Bethlem (the birth of Christ in Bethlehem). The beginning page (folio 8r) of the text of the Breves Causae is decorated and contained within an elaborate frame. The two-page spread of the miniature and the text makes a vivid introductory statement for the prefatory material. The opening line of each of the sections of the preliminary matter is enlarged and decorated (see above for the Breves causae of Luke), but no other section of the preliminaries is given the same level of treatment as the beginning of the Breves Causae of Matthew. [ 33 ]

The book was designed so that each of the Gospels would have an elaborate introductory decorative programme. Each Gospel was originally prefaced by a full page miniature containing the four evangelist symbols, followed by a blank page. Then came a portrait of the evangelist which faced the opening text of the Gospel which was given an elaborate decorative treatment. [ 34 ] The Gospel of Matthew retains both its Evangelist portrait (folio 28v) and its page of Evangelist symbols (folio 27r, see above). The Gospel of Mark is missing the Evangelist portrait but retains its Evangelist symbols page (folio 129v). The Gospel of Luke is missing both the portrait and the Evangelist symbols page. The Gospel of John, like the Gospel of Matthew, retains both its portrait (folio 291v, see at right) and its Evangelist symbols page (folio 290v). It can be assumed that the portraits for Mark and Luke and the symbols page for Luke at one time existed but have been lost. [ 35 ] The use of all four of the Evangelist symbols in front of each Gospel is striking and was intended to reinforce the message of the unity of the Gospels.

The decoration of the opening few words of each Gospel was lavish. These pages were, in effect, turned into carpet pages. The decoration of these texts is so elaborate that the text itself is almost illegible. The opening page (folio 28r) of Matthew may stand as an example. (See illustration at left.) The page consists of only two words: Liber generationis ("The book of the generation"). ال lib من Liber is turned in to a giant monogram which dominates the entire page. ال إيه من Liber is presented as an interlaced ornament within the ب التابع lib monogram. Generationis is broken into three lines and contained within an elaborate frame in the right lower quadrant of the page. The entire assemblage is contained within an elaborate border. [ 36 ]

The border and the letters themselves are further decorated with elaborate spirals and knot work, many of them zoomorphic. The opening words of Mark, Initium evangelii ("The beginning of the Gospel"), Luke, Quoniam quidem multi, and John, In principio erat verbum ("In the beginning was the Word"), are all given similar treatments. Although the decoration of these pages was most extensive in the Book of Kells, these pages were decorated in all of the other Insular Gospel Books. [ 37 ]

The Gospel of Matthew begins with a genealogy of Jesus. At Matthew 1:18, the actual narrative of Christ's life starts. This "second beginning" to Matthew was given emphasis in many early Gospel Books, so much so that the two sections were often treated as separate works. The second beginning begins with the word السيد المسيح. The Greek letters chi and rho were often used in mediaeval manuscripts to abbreviate the word السيد المسيح. In Insular Gospel Books, the initial Chi Rho monogram was enlarged and decorated. In the Book of Kells, this second beginning was given a decorative programme equal to those that preface the individual Gospels. [ 36 ] Folio 32 verso has a miniature of Christ enthroned. (It has been argued that this miniature is one of the lost evangelist portraits. However, the iconography is quite different from the extant portraits, and current scholarship accepts this identification and placement for this miniature.) Facing this miniature, on folio 33 recto, is the only carpet page in the Book of Kells, which is rather anomalous the Lindisfarne Gospels has five extant carpet pages and the Book of Durrow has six. The blank verso of folio 33 faces the single most lavish miniature of the early mediaeval period, the Book of Kells Chi Rho monogram, which serves as incipit for the narrative of the life of Christ.

In the Book of Kells, the Chi Rho monogram has grown to consume the entire page. The letter chi dominates the page with one arm swooping across the majority of the page. The letter rho is snuggled underneath the arms of the chi. Both letters are divided into compartments which are lavishly decorated with knot work and other patterns. The background is likewise awash in a mass of swirling and knotted decoration. Within this mass of decoration are hidden animals and insects. Three angels arise from one of the cross arms of the chi. This miniature is the largest and most lavish extant Chi Rho monogram in any Insular Gospel Books and is the culmination of a tradition that started with the Book of Durrow. [ 36 ]

The Book of Kells contains two other full-page miniatures, which illustrate episodes from the Passion story. The text of Matthew is illustrated with a full-page illumination of the Arrest of Christ (folio 114r). Jesus is shown beneath a stylised arcade while being held by two much smaller figures. [ 39 ] In the text of Luke, there is a full sized miniature of the Temptation of Christ (folio 202v). Christ is shown from the waist up on top of the Temple. To his right is a crowd of people, perhaps representing his disciples. To his left and below him is a black figure of Satan. Above him hover two angels. [40]

The verso of the folio containing the Arrest of Christ contains a full page of decorated text which begins "Tunc dicit illis". Facing the miniature of the Temptation is another full page of decorated text (folio 203r "Iesus autem plenus"). In addition to this page, five other full pages also receive elaborate treatment. In Matthew, there is one other full-page treatment (folio 124r, "Tunc crucifixerant Xpi cum eo duos latrones"). In the Gospel of Mark, there are also two pages of decorated text (folio 183r, "Erat autem hora tercia", and folio 187v, "[Et Dominus] quidem [Iesus] postquam"). The Gospel of Luke contains two pages of fully decorated text (folio 188v, "Fuit in diebus Herodis ", and folio 285r, "Una autem sabbati valde"). Although these texts do not have miniatures associated with them, it is probable that miniatures were planned to accompany each of these texts and have either been lost or were never completed. There is no surviving full page of text in the Gospel of John other than the Incipit. However, in the other three Gospels, all of the full pages of decorated text, except for folio 188c, which begins the Nativity narration, occur within the Passion narrative. However, since the missing folios of John contain the Passion narrative, it is likely that John contained full pages of decorated text that have been lost. [ 41 ]

The decoration of the book is not limited to the major pages. Scattered through the text are decorated initials and small figures of animals and humans often twisted and tied into complicated knots. Many significant texts, such as the Pater Noster have decorated initials. The page containing text of the Beatitudes in Matthew (folio 40v) has a large miniature along the left margin of the page in which the letter ب which begins each line is linked into an ornate chain. The genealogy of Christ found in the Gospel of Luke (folio 200r) contains a similar miniature in which the word كوي is repeatedly linked along the left margin. Many of the small animals scattered throughout the text serve to mark a "turn-in-the-path" (that is, a place where a line is finished in a space above or below the original line). Many other animals serve to fill spaces left at the end of lines. No two of these designs are the same. No earlier surviving manuscript has this massive amount of decoration.

The decorations are all high quality and often highly complex. In one decoration, which occupies a one-inch square piece of a page, there are 158 complex interlacements of white ribbon with a black border on either side. Some decorations can only be fully seen with magnifying glasses, although lenses of the required power are not known to have been available until hundreds of years after the book's completion. The complicated knot work and interweaving found in Kells and related manuscripts have many parallels in the metalwork and stone carving of the period. Since their gradual rediscovery from the 19th century on, these designs have also had an enduring popularity. Indeed many of these motifs are used today in popular art including jewellery and tattoos.


Illumination

The images in the Book of Kells (and other illuminated manuscripts) are called miniatures. Scholar Giulia Bologna explains:

المصطلح miniature مشتق من miniare, which means `to colour in red’ miniumis the latin name for cinnabar or mercuric sulphide. This red, used in wall-paintings at Pompeii, was put to common use colouring the initials of early codices, hence its name became the term used to indicate pictures in manuscript books. (31)

The artists who painted these works were known as miniaturists but later as illuminators. The illuminator would begin with a sheet of vellum on which text had usually already been written. The section of the page to be worked on would be rubbed by the monk with clay or isinglass or with “a mixture of ox-bile and egg-albumen or by rubbing the surface with cotton-wool dipped in a diluted glue-and-honey solution” (Bologna, 32). Once the surface was prepared, the monk readied his brushes – which were made of the hair of squirrel tails pressed into a handle – as well as his pens and paints and set to work. Errors in the image were erased by rubbing them away with chunks of bread.

Folio 5 of the Book of Kells with the Eusebian Canons (Trinity College Library) / Photo by Larry Koester, Flickr, Creative Commons

According to Bologna, “we learn of the techniques of illumination from two sources: from uncompleted manuscripts that allow us to observe the interrupted stages of the work and from the directions compiled by medieval authors” (32). The illuminator would begin by sketching an image and then tracing it onto the vellum page. The first layer of paint would be applied to the image and then left to dry afterwards, other colors were applied. Gold or gold leaf was the first on the page to provide the illumination highlighted by the colors which followed. In this way, the great Book of Kells was produced.


The Book of Kells: Image and Text / Opening Initials

Opening Initials

The initial pages of each of the four Gospels in the Book of Kells are not at first glance easy to read. The alphabet used is the same one used by the majority of western countries today, but a different approach to the written word led to the creation of some unusually shaped letters that not only form words, but transmit symbolic meanings. Many of the pages were intentionally written to conceal letters, so the act of reading the text and finding its deeper meaning required focus and spiritual application. The obscuring of the letters in the Book of Kells would encourage the reader to spend time contemplating the deeper meaning of the passage.

The Book of Kells, TCD MS 58, folio 130r, Opening of St Marks’s Gospel, Initium Evangelii © Trinity College Dublin. In Sullivan, The Book of Kells, 1914.

The Book of Kells conceals the opening words to each Gospel behind highly abstract, brightly coloured, interlocking letters. These letters are further decorated by the inclusion of men, animals and geometric shapes that are designed to act together with the text in illustrating the deeper meaning of the Gospel text. The initial page of the Gospel of Luke, folio 188r (below) contains the word Quoniam (‘forasmuch’) with the letter Q dominating over half of the page. Within the loop of the Q is set a large diamond-shaped lozenge. The lozenge has been interpreted as a reference to the world and the four cardinal directions. As argued by Jennifer O’Reilly, a lozenge shape in the Book of Kells also represents Christ. In expounding on the central position of the lozenge in the Kells Chi Rho page, she shows how the lozenge on that folio brings together the four corners of the world. The arms of the letter تشي (X) simultaneously evoke the name of Christ and the Cross, as is discussed in another blog in this series devoted to the Chi Rho صفحة.

The Book of Kells, TCD MS 58, folio 188r, Opening of St Luke’s Gospel, Quoniam © Trinity College Dublin. In Sullivan, The Book of Kells, 1914.

In the bottom right of the Quoniam miniature there are small figures that populate the letters. George Bain interpreted the seated figure in the green robe as representing Christ, offering a chalice with the Eucharistic wine to several of the surrounding figures. This Eucharistic imagery taken in conjunction with the large lozenge appearing above, suggests that the path to eternal life is through Christ whose life is told in the Gospels. Another blog in this series will go into further detail about the reading and interpretation of the In principio (‘In the beginning’) initial on folio 292r that opens the Gospel of St John.

قراءة متعمقة

Golden, Sean, ‘The Quoniam Page from the Book of Kells’, A Wake Newslitter 11 (1974), pp. 85-86.

King, Mike, ‘Diamonds are Forever, the Kilbroney Cross, the Book of Kells, and an Early Christian Symbol of the Resurrection’, Lecale Miscellany 19 (2001), pp. 3-13.

O’Reilly, Jennifer, ‘Patristic and Insular Traditions of the Evangelists: Exegesis and Iconography’, in Anna Maria Luiselli Fadda and Éamonn Ó Carragáin, ed., Le Isole Britanniche e Roma in Età Romanobarbarica (Rome: Herder, 1998), pp. 49-94.


The Book of Kells: Image and Text / The Virgin Mary

The Virgin Mary

The Virgin and Child, The Book of Kells, TCD MS 58, folio 7v © Trinity College Dublin. In Sullivan, The Book of Kells, 1914.

The miniature on folio 7v of the Book of Kells is the earliest surviving representation of the Virgin in a western manuscript, as noted by Martin Werner. Devotion to the Virgin Mary is well attested in Ireland and her cult developed there during the early Christian period. Peter O’Dwyer argues that the earliest reference to the Virgin in Irish writings is found in an Old Irish prophecy dated to c. 600. Mary’s cult was also well established within the Columban monastic network, as seen in her depiction on the shaft of St Martin’s Cross at Iona.

Photograph of St Martin’s Cross, Iona, 1901, Victoria and Albert Museum, Prints & Drawings Study Room © Victoria and Albert Museum, London

The Kells image depicts a tender moment between mother and child but the miniature’s original monastic audience would have been acutely aware that the image was not only a point of emotional connection as modern viewers may understand, but was also intended to be read in terms of the doctrines and mysteries surrounding the Incarnation of Christ.

Mary’s mantle is purple, the colour of royalty, and she wears a brooch in the shape of a lozenge with four smaller lozenges contained within it. The shape occurs on other Kells pages such as the Chi Rho صفحة. The dominant position of the Virgin demonstrates the high respect with which she was treated, and her portrayal as enthroned celebrates her majesty. The halo around her head bears three crosses that link her to the Trinity, and suggests not only Mary’s sanctity but also her role in salvation. Mary plays an integral part in the Incarnation, through which the second person of the Trinity (Christ) becomes flesh for the redemption and salvation of humanity fulfilled through his Crucifixion. Interestingly, Christ is destitute of a halo. As this symbol indicates divinity, its presence around Mary’s head in the Kells miniature celebrates her as the Mother of God, while the lack of the halo around Christ’s head emphasises his humanity.

Six profile heads set in the margin, looking to the left, The Book of Kells, TCD MS 58, folio 7v (detail) © Trinity College Dublin. In Sullivan, The Book of Kells, 1914.

In the right margin of the miniature, six profile heads look across, signalling that the image and facing page should be read in conjunction. The depiction of the Virgin and Child offers an appropriate preface to folio 8r with the text of the breves causae of Matthew, which presents a summary of his Gospel, and begins with Nativitas Christi in Bethlem (‘The Birth of Christ in Bethlehem’). The angel on the lower left of the miniature holds a flabellum (a fan used to protect the Eucharist from flies) with a twelve-petal rosette. This motif is picked up on the following page, as it defines the shape of the initial letter on the facing Nativitas text, and according to Bernard Meehan, former Keeper of Manuscripts, TCD, it represents the Star of Bethlehem (Matthew 2:7-11).

The draping of Mary’s clothing in the Kells miniature clearly reveals her breasts. The triple dots on her robes follow a Near Eastern tradition of using the motif to denote garments of the highest quality. However, here the triple groupings seem to allude to the Trinity and as they are white, the dots according to Meehan represent the mother’s milk. This Irish Virgin is shown as a fertile and nourishing mother. Milk, in exegesis stood for the milk of Christian instruction, where it represents the initial stages of evangelical teaching before one can move onto solid food (cf. Hebrews 5:12).

Isis nursing Horus, Egypt, 332-30 BC, Metropolitan Museum of Art, New York, www.metmuseum.org

The miniature displays knowledge of various iconographic traditions of depicting of the mother and child. The Kells image shows parallels with early Coptic (Christian Egyptian) images, which themselves engage with earlier non-Christian depictions of the Egyptian goddess Isis nursing Horus.

Front cover of the Lorsch Gospels depicts Christ sitting upright on his mother’s lap, flanked by the figures of John the Baptist and the prophet Zacharias. The panel below depicts the scenes of the Annunciation and Nativity. The panel above depicts a medallion with the glorified bust-length figure of Christ. Carolingian Gospel Cover, Aachen, c. 810. Victoria and Albert Museum, Medieval & Renaissance Gallery © Victoria and Albert Museum, London

In early Christian monumental mosaic depictions of the Virgin and Child or in Carolingian ivories, Christ was presented sitting upright on Mary’s knee and both showed serious expressions as the Christ Child blessed those he looked upon with his fingers raised. The Book of Kells miniature instead has the Christ Child looking up at his mother, while reaching out to her with his left hand and embracing her arm with his right hand. As well as a God, we are also presented with a child seated on his mother’s lap. It seems that the illuminators of the Book of Kells had exposure to the iconographic models that favoured more intimate depictions of the mother and child.

Christ is depicted as having two left feet, while the Virgin is depicted as having two right feet. That representation is sometimes regarded as an error on the illuminators’ behalf, but this explanation seems unlikely, especially when one considers the high status of the Book of Kells and the immense care taken in its production as well as the spiritual symbolism of feet in the Bible. References to God’s feet or footstool allude to the divine power and glory (cf. Psalm 18:9, 132:6), while the washing of feet is regarded as the act of hospitality and humility (cf. Genesis 18:4, John 13:1-17).

قراءة متعمقة

O’Reilly, Jennifer, ‘Introduction’, in Seán Connolly, trans., Bede on the Temple (Liverpool: Liverpool University Press, 1995).

Rosenau, Helen, ‘The Prototype of the Virgin and Child in the Book of Kells’, Burlington Magazine 83 (1943), pp. 228-231.

Werner, Martin, ‘The Virgin and Child Miniature in the Book of Kells, Part I’, نشرة الفن 54/ 1 (1972), pp. 1-23.

Werner, Martin, ‘The Virgin and Child Miniature in the Book of Kells, Part II’, نشرة الفن 54/ 2 (1972), pp. 129-139.


Alberti’s Window

I sometimes have trouble finding satisfying discussions of illuminated manuscripts in general art history textbooks. I have found that many descriptions, while very informative about a specific illumination or artistic style, tend to focus on illuminated manuscript pages as isolated works of art. Although I realize that such isolated descriptions are part and parcel of the general survey textbook (it’s impossible to discuss everything in depth!), I still am a little disappointed. I feel like medieval gospel books were meant to be experienced as cohesive whole, not as merely isolated illuminations.

One such example of an isolated description can be found in a recent edition of Gardner’s Art Through the Ages, which discusses the “Chi-rho-iota (XPI)” page, folio 34 recto of the كتاب كيلز (c. 800, shown right). Although I really like that Gardner’s touches on historical context by explaining that this particular passage would be read on Christmas Day, I feel like a sense of the illustration within the biblical text and كتاب كيلز itself (as a whole) is relatively lacking.

This being said, I was quite delighted when I read the following passage yesterday afternoon (see below). This is one of the best descriptions of Folio 34 that I have seen in an introductory textbook. Although the passage doesn’t exactly describe the folio in relation to any other pages in the book (and, as I mentioned earlier, I realize such analysis is largely beyond the scope of an introductory textbook), I really like that the author tries to tie the decoration of the page into the actual context of Saint Matthew’s gospel:

“The earliest surviving Hiberno-Saxon religious manuscripts reveal and interest in decorating the letters themselves, a not surprising development when we remember that the words were believed to be proclamations of God. This tendency reaches its peak in the كتاب كيلز. When the text discussing the life of Christ in the Gospel of Saint Matthew (1:22) reaches the point where the Incarnation of Christ is mentioned, the letters burst out into joyful, exuberant patterns. This whole page is devoted to three words – Christi autem generatio (“the birth of Christ”) – with most of the page devoted to the first three letters of كريستي (XPI). ال X is the dominant form, and it surges outward in bold and varied curves to embrace Hiberno-Saxon whorl patterns. Interlace fills other areas, and simple colored frames set off the large initials amid the consuming excitement. The human head that forms the end of the ص also dots the أنا. Near the lower left base of the X, a small scene shows cats watching while two mice fight over a round wafter similar to those used in the Mass – a scene surely of symbolic intent, even if its meaning is lost to us today. The pulsating vitality of the word of God is thus visually demonstrated.” 1

Have you found any descriptions of illuminated manuscripts that you like? Do you know of other descriptions that help the reader to better understand either the biblical context or the folio’s physical context within the gospel book itself?

UPDATE: The Book of Kells is available online as a digital copy through the Trinity College Library in Dublin (which has the book in its permanent collection). You can see a high-res copy of the Book of Matthew, for example, with Folio 34 HERE. The library also has provided an introductory page to the Book of Kells.

1 David G. Wilkins, Bernard Schultz, Katheryn M. Linduff, Art Past Art Present, 6th edition, (Upper Saddle River, New Jersey: Prentice Hall, 2009), 171.

I think the British Library has an entire illuminated manuscript online (unfortunately I don't remember the title), and if I remember correctly there's a lot of supplementary information to go along with it. Might be worth looking for.

Aha, here it is: http://www.bl.uk/catalogues/illuminatedmanuscripts/welcome.htm They actually have more than one available digitally.

Buddy, have you heard of the cartoon "The Secret of Kells?" It is a movie based off the "creation" of Folio 34. The story is okay, the ending left me a little wanting, however the animation makes it worth watching at least once.

Oh, coolies! Thanks for sharing, heidenkind. Wow, that site looks like a fantastic resource. If I ever teach a class on illuminated manuscripts, this would be a great site!

phin, I haven't even heard of that movie! I was going to suggest that we should watch it together the next time I am visiting you, but you've already watched it "at least once."

I'll check it out, and let you know what I think. (If anyone is interested, the movie is available for online streaming at Netflix.)

Hi M! Medieval illuminations are truly wondrous things. I have only ever seen the ones in the Medici Collection(Laurentian Library) in person, but am always looking at digitised editions for visual inspiration (and clues to Renaissance iconography!)

In addition to the resource Heidenkind mentioned, here are a few others which I encountered in my ongoing adventures adding sites to the art/history site database (ahdb)

There is also a UCLA site that a catalogues all online medieval manuscriprt collections!
http://manuscripts.cmrs.ucla.edu/

A 2009 volume I am really enjoying on the topic is "Materials, Methods and Masterpieces of Medieval Art" by Janetta Benton.

Great! Thanks for those recommendations, H! They look like good resources. I'll keep my eye out for the 2009 publication by Benton, too.

An emeritus professor of religion contacted me yesterday, recommending this site after stumbling across this post.

This website not only includes some images of other folios from "The Book of Kells," but also has a great quote from Gerald of Canturbury (a 12th century monk).
We don't know which Hiberno Saxon gospel book was described by Canturbury in the following quote, but it may have been the Book of Kells itself:

"This book contains the harmony of the four Evangelists according to St. Jerome, where for almost every page there are different designs, distinguished by varied colors. Here you may see the face of majesty, divinely drawn, here the mystic symbols of the Evangelists, each with wings, now six, now four, now two here the Eagle, there the Calf, here the Man, and there the Lion, and other forms almost infinite. Look at them superficially with the ordinary casual glance, and you would think it an erasure, and not tracery. Fine craftsmanship is all about you, but you might not notice it. Look more keenly at it, and you will penetrate to the very shrine of art. You will make out intricacies, so delicate and subtle, so exact and compact, so full of knots and links, with colors so fresh and vivid, that you might say that all this was the work of an angel, and not of a man. For my part the oftener I see the book, and the more carefully I study it, the more I am lost in ever fresh amazement, and I see more and more wonders in the book."


شاهد الفيديو: 158. قراءات شهر سبتمبر . September Wrap Up 2021 (قد 2022).