القصة

هل يعتبر المؤرخون سومر جزءًا من الحضارة الغربية؟

هل يعتبر المؤرخون سومر جزءًا من الحضارة الغربية؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

حسنًا ، يبدو لي أن خيطًا ثقافيًا مستمرًا يمتد من بلاد ما بين النهرين ويمر عبر أوروبا ويصل أخيرًا إلى أمريكا الشمالية. أم أن اليونان وروما هما نقطة انفصال مع الثقافات "الشرقية"؟


هذا ليس نوع السؤال الذي تجد اقتباسات له ، ولكن جوهر Western Civ. يبدأ مع الإغريق. يكمن جزء كبير من التاريخ اليوناني في تفاعلاته مع الفرس وغيرهم من المقيمين في الإمبراطوريات والممالك في آسيا الصغرى والشام وبلاد ما بين النهرين ، لذا فإن العودة إلى تاريخ هذه المناطق أمر مهم. الحضارات في مصر هي أيضا إذا كانت مصلحة لنفس الأسباب. وفي النهاية ، غزا الإسكندر الشرق الأوسط وبلاد فارس وأدخل جرعة من اليونانية في المزيج.

لذا ، فإن سومر تهم الغرب Civ لأنها تمهد الطريق للتفاعل بين الشرق والغرب الذي كان لدى الإغريق. ولا تعتبر الدول الأخرى البعيدة التي لم تتفاعل مع اليونانيين كثيرًا - الهند والشرق الأقصى وأفريقيا. يتم دراسة هذه في الدورات الخاصة بهم.


"الحضارة الغربية" هي تعبير فضفاض للغاية. يمكن أن يكون أكثر أو أقل ما تريده أن يعني. ومع ذلك ، عندما نتحدث عن "الغرب" عادة ، فإننا نضع أنفسنا ضمنيًا في سياق حديث ، حيث تعني الحضارة الغربية حقًا "البلدان الصناعية ذات الطبقة المتوسطة الكبيرة والمشاركة في مجموعة مشتركة من القيم التي تشمل استهلاك الهامبرغر". بشكل تقريبي ، يشمل هذا الولايات المتحدة الأمريكية وكندا والنصف الأغنى من أوروبا واليابان. اعتمادًا على من يتحدث ، قد يحدث تباين كبير في هذه القائمة ، ولكن النقطة المهمة هي أنها مثبتة دائمًا في في الآونة الأخيرة. سومر عمرها 4000 سنة.

لا يوجد فصل واضح بين "الحضارات" بحدود واضحة المعالم ، باستثناء الحالات القصوى المتمثلة في الفصل الجغرافي بنسبة 100٪ ؛ على سبيل المثال كانت مجتمعات ما قبل كولومبوس في الأمريكتين منفصلة عن المجتمعات الأوروبية الآسيوية منذ ما قبل اختراع المدن ، ومن هنا كان يمكن تعريف مفهوم "الحضارة". من ناحية أخرى ، قامت المجتمعات في الهند بدمج عناصر من اليونان (الفن اليوناني البوذي هو عرض صارخ لهذا) ، لذلك إذا كنت ترغب في اتباع "السلسلة المتصلة" ، فيجب على "الحضارة الغربية" أن تشمل الهند أيضًا ؛ ثم الصين ، إذا تم ترقية البوذية إلى مكانة "غربية". عندئذ تصبح فكرة "الغربي" مقابل "الشرقي" بلا معنى.

في أحسن الأحوال ، يمكننا محاولة التحدث عن "الأعراق" وتتبعها من خلال اللغات ؛ اللغات التي يتحدث بها معظم الناس (ولكن ليس كلهم) في أوروبا وأمريكا الشمالية تأتي من عائلة الهندو أوروبية. تضم هذه العائلة أيضًا غالبية اللغات التي يتم التحدث بها في البلدان "الشرقية" هذه الأيام (إيران ، باكستان ، الهند ...). لكن السومرية ليس الهندية الأوروبية. بهذا المعنى (الفضفاض للغاية) ، يجب اعتبار سومر "أقل غربية" من إيران الحديثة. لكن في الحقيقة ، فإن فكرة "الحضارة الغربية" ليست محددة جيدًا.


اليونان القديمة: مهد الحضارة الغربية

ازدهرت حضارة اليونان القديمة منذ أكثر من 2500 عام ، لكن أفكار الإغريق القدماء استمرت في التأثير على الطريقة التي نعيش بها اليوم. حاول شعب اليونان القديمة شرح العالم من خلال قوانين الطبيعة. حقق الإغريق القدماء اكتشافات مهمة في العلوم. لقد طوروا الديمقراطية ، وهو نظام يحكم فيه الناس أنفسهم بدلاً من أن يحكمهم ملك. كما قدر الإغريق الجمال والخيال. لقد كتبوا العديد من القصص والمسرحيات التي لا تزال تؤدى حتى يومنا هذا.

تتكون اليونان من شبه جزيرة ومجموعة جزر في جنوب شرق أوروبا. شبه الجزيرة هي قطعة أرض محاطة بالمياه تقريبًا. لم تكن أرضهم الجبلية والصخرية صالحة للزراعة ، لذلك أصبح الإغريق القدماء بحارة ممتازين سافروا إلى أراضٍ بعيدة.

تعلم البحارة اليونانيون من العديد من الثقافات المختلفة ونشروا أفكارهم في العديد من الأراضي البعيدة عن موطنهم. تعلم اليونانيون الأبجدية من الفينيقيين الذين يرتادون البحار والذين عاشوا فيما يعرف الآن بسوريا ولبنان.

قسم الجغرافيون اليونانيون القدماء العالم إلى مناطق ما زلنا نستخدمها اليوم. لا تزال الأراضي الواقعة غرب اليونان تُعرف بالعالم الغربي ، بينما يُشار غالبًا إلى الأراضي الواقعة شرق اليونان باسم العالم الشرقي.

المهد هو سرير صغير للرضيع. العديد من الأفكار التي ازدهرت في العالم الغربي "ولدت & # 34 في اليونان القديمة. لهذا السبب تُعرف اليونان غالبًا باسم مهد الحضارة الغربية.


أساطير الحضارة الغربية: إنهاء الاستعمار والتاريخ الأوروبي

عندما تم تقديم دورات "الحضارة الغربية" في أوائل القرن العشرين في مؤسسات Ivy League ، كانت تعتبر مبدئيًا مبتكرة من الناحية التربوية لمحاولتها جعل التاريخ الأوروبي وثيق الصلة بالولايات المتحدة. بينما لا تزال تُدرس في العديد من الجامعات اليوم ، غالبًا ما يتم تقديم دورات الحضارة الغربية كدورات استقصائية عامة للتاريخ الأوروبي - وهي جزء من حقبة ماضية. على مدار الفصل الدراسي لربيع 2020 ، اكتشف الطلاب في صفي "أساطير الحضارة الغربية: التمايل وإنهاء الاستعمار الأوروبي" ، الذي يدرس في كلية الشرف بجامعة ولاية تكساس ، كيف تمت كتابة تاريخ "الحضارة الغربية" و تدرس على مدار القرن الماضي. بصرف النظر عن تاريخ النشر ، وجد كل طالب كتابًا مدرسيًا للحضارة الغربية ميسور التكلفة ومستخدمًا يغطي من العصور القديمة حتى الآن. باستخدام المصادر الثانوية التي قدمتها بنفسي ، قارن الطلاب الطرق التي تروي بها هذه الكتب المدرسية قصة أوروبا - بتحليل ما تم تضمينه واستبعاده من تلك الروايات. كل أسبوع في الندوة ، كان الطلاب مسؤولين عن تحديد وتعيين وقيادة المناقشات حول المصادر الأولية التي تتحدى التواريخ الموجودة في كتبهم المدرسية. كتمرين يتوج ، قمت أنا والطلاب بشكل جماعي بكتابة مقال حلل كيفية تعامل كتبهم المدرسية المختلفة مع فترات تاريخية معينة ، مع اقتراح مصادر يمكن استخدامها "لملء فجوات" التاريخ. تساعد هذه المقالة في إظهار الأساتذة الطرق التي يمكنهم من خلالها تعليم الكتب المدرسية الاستقصائية بشكل أكثر أهمية وجعل مسارهم أكثر من مجرد مسح قديم للتاريخ الأوروبي. دفعت الدورة الطلاب إلى تخيل الشكل الذي قد يبدو عليه التاريخ التلوي للحضارة الغربية مع استمرار تدريس النطاق الواسع للتاريخ الأوروبي وإعطاء الطلاب ملكية التاريخ.

—لوي دين فالنسيا جارسيا لـ أوروبا الآن

إنهاء الاستعمار وتغريب "الحضارة الغربية"

في السنوات الأخيرة ، نشأ الأيديولوجيون اليمينيون ، متشبثين بفكرة "التراث الكلاسيكي الأوروبي" لإثبات صحة تاريخهم الخاص باعتباره متفوقًا على الآخرين. يشير مستخدم YouTube السويدي Marcus Follin ، المعروف باسم "The Golden One" ، إلى جمهوره على أنهم "أبناء روما الفخورون" ويعرض التراث الأوروبي باعتباره صلة بـ "الإرث الميتافيزيقي لروما باعتباره شيئًا لعموم أوروبا وليس روما الفعلية". [1] من أجل فهم أفضل لكيفية ظهور شخص مثل فولين على التاريخ على أنه أسطورة ، والأسطورة كحقيقة ، يجب أن نفهم التأريخ ، أو تاريخ التاريخ. في كثير من الأحيان ، تعكس كتب التاريخ المدرسية تحيزات المؤرخين ، أحيانًا عن غير قصد ، مما يؤدي إلى تحريفات أو حذف للتاريخ.

على أمل إنشاء سرد شامل للماضي ، جادل المؤرخ جيمس هارفي روبنسون ، أول مؤيد لدورات من نوع الحضارة الغربية كجزء من منهج أساسي في جامعة كولومبيا في أوائل القرن العشرين ، بأن دراسة التاريخ يجب أن تحذف "الكل كان ذلك استثنائيًا وغير طبيعي ". كان يعتقد أن بعض التواريخ أكثر أهمية من غيرها ، مما أدى إلى محو الشعوب المهمشة تاريخياً. بالنسبة لروبنسون ، كان التزام المؤرخين "جعل السرد متناغمًا مع أحدث المفاهيم للأهمية النسبية للأحداث والمؤسسات الماضية." لفهم الماضي بشكل فعال ، يجب علينا رفع مستوى سرديات هذه الأصوات المدفونة من خلال إنهاء الاستعمار وتغريد التاريخ. من خلال دراسة نقدية لمجموعة مختارة من الكتب المدرسية حول "الحضارة الغربية" المكتوبة على مدار القرن الماضي ، يمكننا معرفة المزيد عن تحيزات المؤرخين. من خلال تحديد وإدراج التواريخ التي تم تركها من هذه الكتب المدرسية ، يمكننا إلقاء الضوء على تجارب الأشخاص المهمشين وإعطاء الحياة لأولئك الذين تم نسيانهم.

فك رموز العصور القديمة

في روبنسون تاريخ أوروبا الغربية، يتجاهل اليونان القديمة تمامًا ، بدءًا من التاريخ الروماني بدلاً من ذلك ، وحتى في ذلك الوقت ، بالتركيز بشكل أساسي على ظهور المسيحية. يعتقد روبنسون أنه "لن يكون من الصعب إثبات أنه لا يوجد عامل واحد في التاريخ الأوروبي ، سواء نظرنا إلى نمو الدولة أو تطور الثقافة ، يمكن بأي حال من الأحوال مقارنة تأثيره المستمر والمباشر والواضح مع الكنيسة الرومانية ". وقال: "لقد سمحنا عن غير قصد لحماسنا الحديث لمبدأ الفصل بين الكنيسة والدولة بإحداث طلاق مماثل في دراساتنا التاريخية." [3] بالنسبة لروبنسون ، وهو من القرون الوسطى ، كانت العصور الوسطى مهمة بسبب الموروثات القانونية والمؤسسية والثقافية المتصورة ذات الصلة المباشرة بالأمريكيين ، وهو تاريخ يصفه جيلبرت ألارديس بأنه "غير تاريخي ، ويغيش ، وأوروبي مركزي." [4]

على الرغم من الأصول المشكوك فيها ، بحلول منتصف القرن العشرين ، تضمنت كتب الحضارة الغربية عالم البحر الأبيض المتوسط ​​القديم الواسع. زعمت كتب الحضارة الغربية إنجازات جيران أوروبا الحديثة ، بينما تركتهم خارج أوروبا. على سبيل المثال، الحضارات الغربية: تاريخهم وثقافتهم (1955) يبدأ مع الإنسان من العصر الحجري القديم ، ويخصص فصولًا للحضارات المصرية ، وبلاد ما بين النهرين ، والفارسية ، والعبرية ، واليونانية ، والرومانية. حتى أن النص يعطي الفضل في الإنجازات القانونية والفنية والتكنولوجية والمنح الدراسية والهندسية لتلك الحضارات. في هذه الرواية ، كان عالم البحر الأبيض المتوسط ​​أساس الحضارة الغربية. أصبح قانون حمورابي الميراث القانوني لأوروبا. يجادل النص بأن الإنجازات الفكرية للمسلمين "كانت أفضل بكثير من أي إنجاز يمكن أن تفتخر به أوروبا المسيحية قبل القرن الثاني عشر". ومع ذلك ، حتى في هذا الاعتراف ، قال المؤلف: "سيكون من الحماقة أن أفترض أن العديد من العرب أنفسهم كانوا قادرين على تقدير هذا التراث الثقافي".

يعطي نص أحدث مثالاً على كيف أن دراسة المصادر الأولية بالاقتران مع الكتب المدرسية بشكل نقدي يمكن أن تساعد القراء على فهم العنف ضد المرأة تاريخيًا وكيف لا يزال أمرًا طبيعيًا. في أوروبا: تاريخ (1996) ، يبدأ نورمان ديفيز بـ "أسطورة أوروبا" ، حيث يتحول زيوس إلى ثور ويختطف ويهجم جنسياً على امرأة فينيقية ، يوروبا ، التي تحمل الاسم نفسه في أوروبا. من خلال النظر في هذه المقدمة ، جنبًا إلى جنب مع رواية موسكوس عن "يوروبا" (حوالي 150) و "اغتصاب أوروبا" لتيتيانو (حوالي 1560) ، يمكن أن يتزعزع تصور الطلاب للحضارة والسلطة الغربية. [5] كتب ديفيز ، "[أنا] حمل الأميرة إلى جزيرة كريت من شاطئ فينيقيا (جنوب لبنان الآن) كان زيوس بالتأكيد ينقل ثمار الحضارات الآسيوية القديمة في الشرق إلى مستعمرات الجزر الجديدة في بحر إيجه." [6] في الواقع ، الإشارة إلى اغتصاب يوروبا على أنه مجرد "حمل" لها يقلل من العنف. حتى أن ديفيز يصف الحلقة بأنها "حالة ثدي" - محاولة شوفينية للفكاهة. يتجاهل ديفيز بشكل غير مفاجئ ديناميكية الجنس في الأسطورة وفي روح الدعابة الخاصة به. في هذه الأسطورة ، تبدأ قصة أوروبا مع اغتصاب امرأة لم تكن من أوروبا ، فإن "ثمارها" هي الإرث المملوك لجيران أوروبا. في علامة التطور ، أوروبا في العالم الحديث (2017) يبدأ بنفس هذه المقالة القصيرة ، لكنه يصف صراحة أفعال زيوس بالاغتصاب ويؤكد التحيزات الأوروبية. [7]

العصور الوسطى الأوروبية

في العديد من الكتب المدرسية ، يتم تحديد العصور الوسطى الأوروبية من خلال قوة الكنيسة المسيحية وإنجازاتها في الخيال الشعبي. تم تصوير الفلسفة والعلوم والفنون على أنها خاضعة لسيطرة الأديرة. غالبًا ما تتضمن الكتب المدرسية نقاشًا حول الشعوب اليهودية والمسلمة فقط من أجل وضع سياق للحروب الصليبية ولاحقًا "الاسترداد" الإسبانية ، مثل كيف كان جسد المعرفة في إسبانيا الإسلامية مهمًا لتقديم النصوص القديمة للمسيحيين. لم يتم توفير مساحة تذكر لذكر التطورات الفنية والعلمية في الشرق الأدنى أو في Moorish Iberia. تبرز التقاليد الشعرية العلمانية والدينية باللغتين العربية والعبرية الحياة الشخصية والسياسية للفئات المهمشة. [9] في الحضارات الغربية: تاريخهم وثقافتهم (1980) ، تعتبر الحملات الصليبية مسؤولة عن انطلاق العصور الوسطى الراكدة. مثل معظم الكتب المدرسية ، فشل في النظر في منظور أولئك الذين كانوا تحت الحصار في الحروب الصليبية. [10] على سبيل المثال ، يلخص شعر أبي المظفر الأبيوردي في أوائل القرن الثالث عشر آثار المسلمين الذين وقعوا في الحرب الصليبية الأولى. [11] علاوة على ذلك ، فإن عمل الشاعر السفاردي يسحق بن مار شاول لا يساهم فقط في الكشف عن المساهمات الفنية للأقليات الدينية ، ولكن أيضًا مساهمات الرجال المثليين. [12] يصف شعر مار شاول بوضوح انجذابه إلى الشاب ، وكذلك الصراع بين دينه وحياته الجنسية. تتضمن بعض الكتب المدرسية التي شملها الاستطلاع مناقشة "الانحراف الجنسي" ، ولكن عادةً في سياق الكهنة والرهبان الذين يتخذون زوجات ، مع عدم ذكر الأشخاص المثليين. [13]

المرأة في عصر النهضة

أحدث الحضارة الغربية: التجربة المستمرة (2002) و تاريخ قصير لأوروبا: من بريكليس إلى بوتين (2019) يؤكد حنين عصر النهضة إلى العصور القديمة من خلال الفن وتطور النزعة الإنسانية. ومع ذلك ، فإن هذه الكتب المدرسية تديم قصة لا تمنح الرجال سوى الفضل في هذه التطورات - فنانين وكتاب مثل جيوتو ، وبوتيتشيلي ، ودي فينشي ، ومايكل أنجلو ، وبترارك ، ومكيافيللي. حتى اليونانيون والرومان القدماء المشار إليهم - شيشرون وأرسطو وأفلاطون - كانوا جميعًا من الذكور. أين كانت النساء في عصر النهضة؟ تاريخ قصير لأوروبالا يذكر أي شيء عن النساء المؤثرات في تلك الفترة ، وفي المرة الأولى التي تمت الإشارة إلى امرأة ، كان ذلك من قبل سافونارولا ، زعيم انتفاضة في فلورنسا ، مشيرًا إلى أن تصوير العذراء مريم كانت ترتدي "عاهرة". [14]

يمكننا أن ننظر إلى المصادر الأولية ، مثل رسالة كتبها لورا سيريتا البالغة من العمر ثمانية عشر عامًا - وهي امرأة متعلمة تزوجت في سن الخامسة عشرة وأصبحت أرملة بسرعة - لرؤية دور المرأة في عصر النهضة. تُظهر رسالة لورا سيريتا إلى بيبولوس سيمبرونيوس (شخص وهمي) بعنوان "الدفاع عن التعليم الليبرالي للمرأة" (1488) صوت المرأة بينما تُظهر روح الحنين إلى عصر النهضة. في هذه الرسالة ، تدافع Cereta عن قدرتها على التفكير - وقدرة النساء الأخريات - بالإشارة إلى أسلافها ، المثقفات في العصور القديمة. تجادل بأن المعرفة تُكتسب من خلال العمل وليست هدية محددة مسبقًا من الطبيعة. إن قائمتها من النساء المثقفات ، مثل Sabba of Ethiopia ، و Zenobia of Egypt ، و Manto of Thebes ، ومهاراتهن - النبوة ، والتعليم ، والكتابة ، والإقناع - تقاطع فكرة أن الرجال هم الوحيدون القادرون على التفكير و التعلم. [16] تضع Cereta المرأة في التاريخ وتسلط الضوء على فكرها وإنجازاتها ، في حين أن هذين الكتابين ألغى وجودهن. تعمل رسالة Cereta كدليل للجمهور الحديث لمواصلة البحث عن تجارب النساء الأخريات في عصر النهضة وما قبله.

الاستعمار الاسباني عبر المحيط الأطلسي وصدام الحضارات

التحدي الأكبر في تدريس الاستعمار الإسباني هو أن جميع المصادر الأولية تقريبًا تأتي من منظور الغزاة الإسبان. ومع ذلك ، هذا لا يعني أن وجهة نظرهم غير مجدية. بيدرو دي سيزا دي ليون سجلات الأنكا (1540) هو مثال جيد للمصدر الأساسي الذي يمكن أن يساعد في سد الثغرات ، لأنه يصف بشكل رصين الجوانب المختلفة للنظام الاجتماعي الإنكا ، بما في ذلك نظام العدالة الجنائية والاقتصاد والتعداد. [17] ومع ذلك ، فإن الافتقار إلى معلومات المصدر الأولية من وجهات النظر المحلية أمر مهم يجب أخذه في الاعتبار عند تقييم هذا الموضوع في الكتب المدرسية. صنع شعوب وثقافات الغرب (2012) تضمنت ثلاث فقرات فقط حول حضارات ما قبل الاستعمار ، مجادلة باستخفاف ، "الإنكا ... يمكن أن يكونوا قساة وغزاة." [18] من الأفضل الاحتفاظ بمثل هذه الشحنات القوية للمستعمرين الأوروبيين من تلك التي تم استعمارها. في الواقع ، يتعارض تصوير الإنكا هذا مع الصورة المرسومة في سجلات الأنكا. حسب إحصاء الإنكا المذكور أعلاه "عدد الهنود الفقراء ، والنساء اللائي ترملن ، وما إذا كانوا قادرين على دفع ضرائبهم". [19] استخدموا هذه المعلومات لإنشاء أنظمة تعزز الرفاهية الجماعية ، بما يتعارض مع التصوير السلبي لمجتمع الإنكا.

تفشل العديد من الكتب المدرسية أيضًا في الربط بين ما كان يحدث في أوروبا والأمريكتين. غالبًا ما تكون الأقسام حول "إعادة الاستيلاء" الإسبانية على أيبيريا والتصحيح المضاد في أقسام مختلفة تمامًا. لماذا لا يرون "الإجراءات القمعية التي اتخذها فرديناند وإيزابيلا لإبقاء إسبانيا كاثوليكية بحتة" ، والكهنة الإسبان يحاولون تحويل الأمريكيين الأصليين ومن ثم "تحضرهم" كجزء من نفس المشروع القومي الكاثوليكي المتطرف؟ [20] يمكن إجراء علاقة مماثلة بين مصادرة الأراضي وترحيل اليهود والمسلمين في إسبانيا ومصادرة وإخضاع السكان الأصليين في الأمريكتين. علاوة على ذلك ، الكتب المدرسية مثل صنع شعوب وثقافات الغرب (2012) غالبًا ما تتجاهل المناقشات حول النوع الاجتماعي والجنس في الاستعمار الإسباني ، مع عدم ذكر أي مكان للأفراد غير المطابقين للجنس ، مثل Erauso ، "الملازم نون". [21]

الثورة الفرنسية وقوة المرأة المعوزة

في كثير من الأحيان ، يُذكر الرجال على أنهم من دعاة الديمقراطية خلال عصر التنوير والثورة الفرنسية ، على الرغم من دور المرأة الحاسم في الصالونات والشوارع. في لحظة حاسمة للثورة الفرنسية ، قادت النساء المسيرات ضد الملكية في أكتوبر 1789 استجابة للجوع المنتشر وأسعار الخبز الباهظة ، كما رأينا في طباعة جان فرانسوا جانيت ، "مسيرة المرأة الباريسية في فرساي". نجحت هؤلاء النساء في الضغط على مطالبهن بالتاج الفرنسي. [22] يُظهر تصوير جانيت لنساء يقتحمن فرساي قوة هؤلاء النساء اللواتي غالبًا ما يُستبعدن من كتب الحضارة الغربية. الغرب: لقاءات وتحولات (2007) ، ببساطة لم يذكر طبعة جانيت المؤثرة للغاية ولا الحدث الذي حول ميزان القوى بين الطبقة الثالثة والنظام الملكي. [23] بعد عامين من مسيرة النساء في فرساي ، نشرت أوليمب دي جوج ، ابنة خباز ، كتيبها إعلان حقوق المرأة والمواطنه. وجاء في الكتيب أن "القانون يجب أن يكون تعبيرا عن الإرادة العامة يجب أن يشارك فيه المواطنات والمواطنات". [24] سعى دي جوج إلى تطبيع المشاركة السياسية للمرأة وحث على المساواة أمام القانون. في حين أن قوة وتأثير المرأة الثورية واضحة ، فإن العديد من الكتب المدرسية لا تشير إلى هؤلاء النساء.

الثورة الصناعية وتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي

غالبًا ما يتم تجاهل اللاإنسانية والإحباط الذي يتسم به الاستعباد المنهجي للأفارقة في كتب الحضارة الغربية لصالح مناقشة مبررات الفعل نفسه. تؤكد العديد من الكتب المدرسية على العبودية باعتبارها منفعة اقتصادية للغرب ، وتضع المكاسب الاقتصادية للأوروبيين البيض على الإنسانية. تعزل معظم الكتب المدرسية العبودية الأوروبية والأمريكية ، كما لو كان لكل منهما أصول منفصلة. الحضارات الغربية (2011) يجادل بأن العمل بالسخرة ساهم بشكل كبير في الإنتاج الزراعي بينما يزعم في الوقت نفسه أن الاعتماد على عمل العبيد انخفض حيث عززت التطورات التكنولوجية التصنيع وصنعت الغرب. [25] على الرغم من أن العبيد يعملون بشكل أساسي في الزراعة ، إلا أن الصناعات والمراكز الحضرية استفادت إلى حد كبير من عمل العبيد في جميع أنحاء أوروبا. [26] لا يمكن فصل تاريخ العبودية عن الثورة الصناعية. في الواقع ، حتى عندما تم تحرير العبيد ، مثل لويزا جنكينز ، استغلت المدن الحضرية العديد من الثغرات القانونية التي سمحت بتوظيف السود الأحرار الذين لديهم غرامات أو ديون مستحقة للمدينة. [27] بينما انتهى العبودية من الناحية الفنية ، ظل الاستغلال القانوني للسود قائمًا.

من خلال الدراسات الاستقصائية للمصادر الأولية والثانوية التي تصور بشكل أكثر شمولاً بشاعة تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، يمكن للطلاب الحصول على فهم أفضل للرق في سياق أقل تركيزًا على مبرراته. في حين أنه من المهم فهم الأسباب الكامنة وراء تجارة الرقيق ، من المهم بنفس القدر معرفة أن هذه المبررات لا تؤيد العبودية أو تبررها. توفر الروايات الشخصية التفصيلية مثل مساعدة Jenkin's و Ottobah Cugoano فهمًا للتاريخ لا يهدف إلى تهدئة ذنب الغرب أو محو الذنب الأوروبي ، ولكنه يوضح بشكل واقعي وموثوق أعمال العنف المنهجية ضد الأفارقة التي كان من الممكن تجنبها إذا كان الغرب فقط قد قدر الإنسانية أكثر من ذلك. ثروة. [28]

الديماغوجية وجمهورية فايمار

في الحضارة الغربية: الأفكار والسياسة والمجتمع (1989) ، تم استخدام فترة جمهورية فايمار لجسر فترة ما بين الحربين الألمانية إلى صعود ألمانيا النازية. حاولت هذه الحكومة الجمهورية التقاط مُثُل "الديمقراطية الغربية" ، لكنها واجهت معارضة من اليمين المحافظ واليسار الشيوعي. [29] يقدم هذا الكتاب المدرسي تسلسلًا زمنيًا للأحداث التي أدت إلى تفكك الجمهورية ، ويعطي القارئ فهمًا للرايخ الثالث النازي وأجندتهم السياسية. ومع ذلك ، لا يوجد مكان يواجه فيه النص بشكل قاطع القومية الراديكالية التي كان يتبناها أعضاء من اليمين المحافظ خلال فترة ما بين الحربين العالميتين وكيف أثر خطابهم بشدة على الجماهير. برنامج الحزب النازي (1920) يُظهر هذا الخطاب في خط سير من 25 نقطة يفرض القومية القائمة على العرق ، وخطاب الكراهية المعاد للسامية ، والخطاب المناهض للرأسمالية والمناهض للاشتراكية. يوضح هذا المصدر الفروق الدقيقة للعنصرية القومية. كما أنه يحتوي على العديد من التناقضات فيما يتعلق بالنظرية الاقتصادية وحقوق المواطن والحرية التي يمكن أن تكون قاصرة على القارئ لولا ذلك. يمكن أن يكون تحديد هذه التناقضات ، ولا سيما النقاط 13-17 ، ممارسة جيدة في تحديد الخطاب الفاشي الذي يدعون إليه لإصلاح الأراضي المؤممة ، وتقاسم الأرباح ، وإجراءات مكافحة الاحتكار - كونها معادية للاشتراكية مع إعلان أهداف قومية. [30] الفاشية ليست دائمًا علنية ، فهي لا تدعو إلى الإبادة الجماعية أو التطهير العرقي ، بل تؤكد على النقاء. برنامج الحزب النازي يمكن مقارنتها بحزب فايمار الاشتراكي الديمقراطي إعلان مجلس النواب للشعب الألماني(1918) يدعو إلى تدابير ديمقراطية مثل حرية التعبير وحقوق حماية العمال. [31] تسلط هذه التصريحات الضوء على البيئة شديدة الحزبية في ألمانيا خلال فترة ما بين الحربين العالميتين ، وتساعد الطلاب على فهم صعود الرايخ الثالث النازي.

كويرينغ ألمانيا النازية

على حد سواء الحضارة الغربية: تاريخ موجز (2008) و تاريخ قصير لأوروبا (2019) يتجاهل إلى حد كبير ضحايا النازيين ، حيث يخصص الأخير فقرة فقط للمحرقة. بدلاً من ذلك ، تركز الفصول على العمل العسكري ، وتشبيه الحرب بلعبة الشطرنج. عند مناقشة الضحايا ، يتم الاعتراف فقط بـ "اليهود ... السوفييت والبولنديين والسلاف والغجر الغجر". مجموعات الأقليات الأخرى ، مثل المثليين وذوي الإعاقة ، ليسوا كذلك. إن عدم الاهتمام بالهولوكوست والجماعات المتضررة منها يستبعد الروايات الحيوية من التاريخ. وبالمثل ، في الحضارة الغربية، الحرب توصف عسكريا ، وتناقش الشباب الألمان المتورطين في الحرب وكيف كان لديهم "هذا الحماس الشبابي". كانت النازية تتمتع بهالة من "حركة شاب وشعور بالحيوية لا تستطيع الأحزاب الأخرى مواجهته". بدلاً من مواجهة العنف المرتكب أو مشاركة أصوات الضحايا ، يصف الكتاب المدرسي جاذبية الحزب النازي ، مؤكداً على روايات الجناة على روايات الضحايا. [32] المصادر الأولية ، مثل مذكرات بيير سيل ، تعطي صوتًا لأولئك الذين تم إسكاتهم. يتذكر سيل ، وهو مراهق فرنسي أثناء الحرب ، أنه تم استجوابه وضربه واغتصابه من قبل حاكم ، وإجباره على التخلي عن مثليين آخرين ، وإلقائه في السجن. نُقل سيل في النهاية إلى محتشد اعتقال شيرميك ، ويذكر أنه رأى حبيبته ، جو ، جردت من ملابسها وأكلها الرعاة الألمان حياً كما كان سجناء آخرون يشاهدون. [33] لم يكن هذا العنف فريدًا بشكل مأساوي ، ومع ذلك ، في كثير من الأحيان ، لا تذكر الكتب المدرسية العنف ضد الرجال المستهدفين بسبب حياتهم الجنسية.

من إنهاء الاستعمار إلى التكامل الأوروبي

أدت نهاية الحرب العالمية الثانية إلى إطلاق نصف قرن من "إنهاء الاستعمار". واليوم ، هناك 17 منطقة فقط لا تزال غير متمتعة بالحكم الذاتي ، بينما لا يزال البعض الآخر يعيش تحت "الاستعمار الجديد" ، [34] الهيمنة الاقتصادية المستمرة من قبل القوى الاستعمارية السابقة. [35] يجادل فرانتز فانون بأن الآثار طويلة المدى للاستعمار تؤدي إلى الحفاظ على شعور المستعمر بالتفوق على رعاياه السابقين ، واستيعاب الأفراد السابقين لهذا الأمر ، مما يؤدي إلى استمرار الحلقة المفرغة. [36] في حساب فانون ، اللغة هي مثال للاستعمار الداخلي - الكريول مقابل الفرنسية "المناسبة" - ولكن نفس القواعد تنطبق على الملابس ، وبنية الأسرة ، والاقتصاد.

ناقشت بعض الكتب المدرسية إنهاء الاستعمار بالتفصيل ، وبعضها لا شيء على الإطلاق. فهم المجتمع الغربي يغطي (2015) التحولات السلمية والعنيفة للسلطة ، وتأثير السياسة الأوروبية المخادعة على استقرار الدول الجديدة ، وأعمال النشطاء والمؤلفين من المستعمرات السابقة التي ساعدت في لفت الانتباه إلى عيوب الحكم الإمبراطوري. منذ عام 2015 وصل أكثر من مليوني لاجئ إلى أوروبا. [37] في عام 2020 ، كان غالبية هؤلاء اللاجئين من أفغانستان وسوريا ، اللتين عانتا من آثار الاستعمار الجديد والاستعمار. لقد أغلقت أوروبا حدودها ، ولطالما كانت مراكز الاستقبال مكتظة وتعاني من نقص التمويل. [38] في حين أن معظم الكتب المدرسية لا تغطي أزمة اللاجئين ، ويرجع ذلك أساسًا إلى حداثة الأحداث ، سيكون من المهم في المستقبل عدم اعتبارها منعزلة ، بل مرتبطة بإرث الاستعمار.

ما الذي ينتظرنا في الماضي؟

غالبًا ما أدت دقة ودقة العديد من نصوص الحضارة الغربية إلى محو التواريخ الهامشية ، وفقًا لتفويض روبنسون الأصلي. الحضارة الغربية ، كدورة ، لا يزال لديها فرصة لتعليمنا الدروس. من خلال التحليل التلوي للحضارة الغربية ، تتاح للطلاب فرصة فهم أفضل ليس فقط لتاريخ أوروبا ، ولكن أيضًا الروايات التي شرعت التفكير الفاشي. فقط من خلال إدراج أولئك الذين تم تهميشهم تقليديًا ، مما يؤدي إلى تنوع الروايات والأصوات ، سنتمكن من التعلم حقًا من التاريخ. إن الممارسة المستمرة لتشريح الحضارة الغربية لن تأخذ في الحسبان فقط أولئك الذين لم يتم تضمينهم أو ذكرهم أو إساءة معاملتهم أو مظلومين بمفاهيمها ، بل ستشركنا جميعًا في تلك القصة.

ناتاشا بيك كينج, كاسيدي بولاند, أندريا كانجاس, ايل كروس, سارة فاليس, ماديسين جومر, مايكل جونسون, كايلي لورد, جاكوب ماكي, مادلين ميزيل, رام مور, ماثيو نايزر, ليفي أوليفر ومكنزي بريم, جريس شلافر, لوكاس شيرارد، و باتريك ستانلي كانوا طلابًا في أساطير الحضارة الغربية: إنهاء الاستعمار ودورة التاريخ الأوروبي اللويري في كلية الشرف بجامعة ولاية تكساس خلال ربيع عام 2020. لقد عانوا من وباء عالمي وغطوا آلاف السنين. يدرسون الأنثروبولوجيا ، وإدارة الأعمال ، ودراسات الاتصال ، وعلوم الكمبيوتر ، والكتابة الإبداعية ، والعدالة الجنائية ، ووسائل الإعلام الإلكترونية والاتصال الجماهيري ، واللغة الإنجليزية ، والدراسات الأوروبية ، وعلم النفس الشرعي ، والفرنسية ، والتاريخ ، والأعمال التجارية الدولية ، والعلاقات الدولية ، والدراسات الدولية ، والصحافة ، والرياضيات ، العلوم العسكرية والأداء الموسيقي / الجيتار والفيزياء والعلوم السياسية وعلم النفس والإسبانية والكتابة والبلاغة.

لوي دينفالنسيا غارسياأستاذ مساعد للتاريخ الرقمي في جامعة ولاية تكساس. هو مؤلف ثقافة الشباب المناهضة للسلطة في إسبانيا فرانكوست: الصدام مع الفاشية (بلومزبري أكاديمي ، 2018) والمحرر التحريفية اليمينية المتطرفة ونهاية التاريخ: بديل / التاريخ (روتليدج ، 2020). كان محاضرًا في التاريخ والأدب في جامعة هارفارد ، ومحرر أبحاث في أوروبا الآن وهو الرئيس المشارك لمجلس الدراسات الأوروبية شبكة أبحاث الدراسات الأوروبية الحرجة. وقد حصل على زمالات من مؤسسة أندرو دبليو ميلون ، ومكتبة الكونغرس بالولايات المتحدة ، وتحالف وتعاون العلوم الإنسانية والفنون والعلوم والتكنولوجيا ، ووزارة التعليم والثقافة والرياضة الإسبانية.

مراجع:

[1] ذا جولدن وان ، "تراث أوروبا الكلاسيكي & # 8211 فخورون بأبناء روما ومقدونيا & # 8211 ماذا أعني ؟،" 29 سبتمبر 2019 ، فيديو ، 7:20 ، https://www.youtube.com / watch؟ v = sMJ5eUFCtPs.

[2] جيمس هارفي روبنسون. مقدمة لتاريخ أوروبا الغربية. (بوسطن: جين وشركاه ، 1925) ، 3 - 3.

[3] جيمس روبنسون ، "التاريخ المقدس والدنس ،" في التقرير السنوي للجمعية الأمريكية التاريخية لعام 1899، أنا (واشنطن ، 1900): 530.

[4] جيلبرت ألارديس ، "مسار صعود وسقوط الحضارة الغربية." المراجعة التاريخية الأمريكية 87 ، لا. 3 (1982): 695.

[5] ثيوكريتوس ، من فلوسا بالقرب من سميرنا بيون ، وموشوس ، وموشوس ، وجي إم إدموندز ، شعراء بوكوليك اليونانيون (مكتبة لوب الكلاسيكية: مطبعة جامعة هارفارد ، 1970.)

[6] نورمان ديفيز ، أوروبا: تاريخ (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1996) ، الخامس عشر والثامن عشر.

[7] إدوارد بيرينسون ، أوروبا في العالم الحديث: تاريخ سردي جديد ، منذ عام 1500 (مطبعة جامعة أكسفورد ، 2017). السابع والثلاثون والثامن والثلاثون.

[8] لاستخدام مصطلح "العصور الوسطى الأوروبية" ، انظر Geraldine Heng ، اختراع العرق في العصور الوسطى الأوروبية (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2018).

[9] إدوارد ماكنول بيرنز ، روبرت إيرل ليرنر ، ستانديش ميتشام ، الحضارات الغربية: تاريخهم وثقافتهم (نيويورك: Norton and Company ، 1980) ، 280 ، 337 Roland N. Stromberg ، تاريخ الحضارة الغربية الطبعة المنقحة (هوموود ، Il: The Dorsey Press ، 1969) ، 154-156 ربيع عمر علي ، "أوروبا في العصور الوسطى: أسطورة العصور المظلمة وتأثير الإسلام ،" الدراسات الإسلامية 51 ، لا. 2 (صيف 2012): 155-68. تم الوصول إليه في 12 آذار (مارس) 2020 ، نورمان روث ، "تعامل بلطف مع الشاب": حب الأولاد في الشعر العبري في العصور الوسطى في إسبانيا ، "منظار 57 ، لا. 1 (يناير 1982): 20-51. تم الوصول إليه في 12 مارس 2020. doi: 10.2307 / 2847560.

[10] بيرنز وآخرون ، 337 سترومبيرج ، 141-145.

[11] باربرا روزنوين ، قراءة العصور الوسطى: مصادر من أوروبا وبيزنطة والعالم الإسلامي (تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو ، 2018) ، 277.

[12] يسحق بن مار شاول ، تحرير. نورمان روث (منظار ، 1982). https://sourcebooks.fordham.edu/source/homo-med.asp.

[13] J.P. McKay، C.H. كروستون ، إي إم ويزنر-هانجس ، وجي بيري ، فهم المجتمع الغربي: تاريخ (بوسطن: بيدفورد / سانت مارتن ، 2015) ، 240-73.

[14] توماس إف إكس نوبل وآخرون الحضارة الغربية: التجربة المستمرة (شركة Houghton Mifflin ، 2002) ، 394-424 Simon Jenkins ، تاريخ قصير لأوروبا: من بريكليس إلى بوتين (نيويورك: Penguin Books 2019) ، 110 نوبل ، الحضارة الغربية: التجربة المستمرة, 399, 411.

[15] لورا سيراتا ، الدفاع عن التعليم الليبرالي للمرأة (1488) ، 4-5. http://www.sjsu.edu/people/andrew.fleck/courses/Hum1bSpr15/Lecture_22٪20Laura٪20Cereta.pdf

[16] نوبل ، الحضارة الغربية: التجربة المستمرة, 396, 398, 403.

[17] Pedro Cieza de Leon، “Chronicle of the Incas،” Internet History Sourcebooks، Fordham University، Accessed March 20، 2020. https://sourcebooks.fordham.edu/mod/1540cieza.asp.

[18] لين هانت وتوماس آر مارتن وباربرا إتش روزنوين وبوني جي سميث ، تكوين شعوب وثقافات الغرب: حتى عام 1750، (Bedford / St. Martin’s Press، 2012)، 457.

[19] بيدرو سيزا دي ليون ، "تاريخ الإنكا ، 1540".

[20] دونالد وكاجان وآخرون التراث الغربي 340.

[21] كاتالينا دي إيراوسو وميشيل ستيبتو. الملازم نون مذكرات أحد متخنث الباسك في العالم الجديد(بيكون برس ، 1997).

[22] جان فرانسوا جانينت ، مسيرة المرأة الباريسية في فرساي (5 أكتوبر 1789). 1789 ، متحف هارفارد للفنون ، كامبريدج.

[23] بريان ب. ليفاك ، وإدوارد موير ، وميريديث فيلدمان ، الغرب: لقاءات وتحولات (نهر السرج العلوي ، نيوجيرسي: بيرسون ، 2007)

[24] كارولين وارمان ، محرر. "أوليمب دي جوج (1748-1793) ، إعلان حقوق المرأة والمواطن ، 1791 ،" التسامح: منارة التنوير، الطبعة الأولى ، المجلد. 3، Open Book Publishers، Cambridge، UK، 2016، pp.49–51. JSTOR، www.jstor.org. تم الوصول إليه في 13 مارس 2020.

[25] جوديث كوفين ، وروبرت ستايسي ، وجوشوا كول ، وكارول سيمز ، "العبودية والعالم الأطلسي ،" في الحضارات الغربية: تاريخهم وثقافتهم (نيويورك: دبليو دبليو. "أفريقيا: تجارة الرقيق." في الحضارة الغربية: تاريخ موجز (بوسطن: وادزورث ، 2011) ، 298-300. بلمونت: وادزورث ، 2019.

[26] ميدوري تاكاجي ، "الطريق إلى التصنيع وصعود الرق الحضري ، 1800-1840 ،" في تربية الذئاب لتدمير أنفسنا (ريتشموند: مطبعة جامعة فيرجينيا ، 1999) ، 21-24.

[27] كاري لاتيمور الرابع ، "خطوة أقرب إلى العبودية؟ الأمريكيون الأفارقة الأحرار ، التصنيع والرقابة الاجتماعية والإقامة في ريتشموند سيتي ، 1850-1860 ، "في Slavery & amp Abolition ، المجلد. 33 ، لا. 1 (مارس 2012) ، 119-121 ، دوى: 10.1080 / 0144039X.2011.606631.

[28] Ottobah Cugoano ، "أفكار ومشاعر حول شر العبودية."

[29] بيري ، الحضارة الغربية، 725.

[30] رودريك ستاكلبيرج ، وسالي آن وينكل ، "برنامج NSDAP ،" في كتاب ألمانيا النازي: مختارات من النصوص ،(لندن: روتليدج ، 2002) ، 65.

[31] Stackelberg "إعلان مجلس النواب للشعب الألماني" في كتاب ألمانيا النازية.

[34] الأمم المتحدة ، "إنهاء الاستعمار" ، الأمم المتحدة ، 2020 ، https://www.un.org/en/sections/issues-depth/decolonization/index.html.

[35] مكاي ، كروستون ، ويزنر هانكس ، وبيري ، 904.

[36] فرانتس فانون ، بشرة سوداء ، أقنعة بيضاء (Paris: Editions du Seuil، 2008)، 2.


عودة الحضارة

بموافقة عامة ، صموئيل هنتنغتون صراع الحضارات وإعادة تشكيل النظام العالمي (مرجع هنتنغتون 1997) يمثل افتتاح الاهتمام المتجدد بالحضارة. أعلن هنتنغتون بحزم أن "التاريخ البشري هو تاريخ الحضارات" (المرجع نفسه: 40). الحضارات ، بالنسبة لهنتنغتون (كما في توينبي) ، مشتقة من أديان العالم الرئيسية. الحاشية السفلية 4 تخلي هنتنغتون عن فكرة "الحضارة العالمية" التي كان العالم كله يتقارب من أجلها ، وأراد التأكيد على "خطوط الصدع" المنفصلة التي قسمت ، وما زالت تقسم ، الحضارات الكبرى. كان مهتمًا بشكل خاص ، في الفترة المعاصرة ، بتلك التي فصلت الحضارة الغربية عن تلك الموجودة في آسيا - خاصةً من النوعين الصيني والياباني - وعن الحضارة الإسلامية. ينظر الغرب إلى الحضارات الآسيوية والإسلامية على أنها "حضارات متحدية" لهيمنته التاريخية. لكن من الواضح أن الإسلام ، بالنسبة لهنتنغتون ، يعتبر أكبر تهديد في الوقت الحاضر (المرجع نفسه: 217-18).

كانت هجمات الحادي عشر من سبتمبر ، وما تلاها من صراعات مع القاعدة والجماعات الإسلامية الأخرى ، لا بد أن تضيف إلى هذا الشعور بصدام كوني بين الإسلام والغرب.في السنوات التي تلت ذلك ، هدأ الإحساس بالإسلام باعتباره الخصم الرئيسي للغرب إلى حد ما بالنسبة لمعظم الغربيين ، ولكن ليس الشعور بأن الغرب محاصر بالتهديدات والتحديات من جميع الجوانب. هذا إذا زاد أي شيء. إن صعود الصين إلى مركز الهيمنة الاقتصادية هو التحدي الواضح (على سبيل المثال ، Jacques Reference Jacques 2012) ، لكن الهند أيضًا ، التي تثبت إمكاناتها بشكل لا لبس فيه ، تمثل منافسًا مهمًا آخر. وفي حين أن اليابان لا تزال غير قادرة على ما يبدو على إخراج نفسها من الركود الناجم عن الانكماش الاقتصادي الهائل في التسعينيات ، فإنها تظل منافسًا هائلاً يمكنها دائمًا العودة إلى الوضع الذي وصلت إليه في السبعينيات والثمانينيات ، عندما كان متوقعًا على نطاق واسع. أنه سيصبح "رقم واحد" ، على الأقل اقتصاديًا.

يبدو أن آسيا ، بمختلف أنواعها ، تستعد لتقديم أكبر تحد حضاري للغرب. ومن هنا جاءت شعبية مصطلحات مثل "إعادة توجيه" - عودة أو إلى الشرق - (على سبيل المثال ، Frank Reference Frank 1998 انظر Hobson Reference Hobson 2004) ، وإحياء الأدب المزدهر الذي يهتم بما يمكن أن نسميه " مشكلة ويبر ": كيف ولماذا ومتى نهض الغرب للسيطرة على العالم ، وما مدى أمان هذه الهيمنة اليوم؟ إن عودة الحضارة كشكل من أشكال التحليل مرتبطة جزئيًا على الأقل بعودة الأسئلة القديمة: "ما هو الغرب؟" و "ما هي علاقة الغرب بـ" البقية "؟ الحاشية 5

هذا هو الشاغل الواضح لما قد نعتبره أحدث تعبير عن الاتجاه الذي بدأه هنتنغتون ، نيال فيرجسون الحضارة: الغرب والباقي (المرجع Ferguson 2011). كتاب فيرغسون ، المبني على سلسلة أعدت للتلفزيون البريطاني ، يتابع بشكل واضح موضوع هنتنغتون ، وعنوانه الفرعي مأخوذ من عنوان أحد فصول هنتنغتون (الفصل 8: "الغرب والباقي: قضايا بين الحضارات"). يُظهر الجدل المليء بالحيوية والخطيرة أحيانًا أن كتاب فيرجسون قد ولّد نفسه أنه قد لمس عصبًا حيًا للغاية. وعلى نفس المنوال ، ومثير للجدل أيضًا ، يعتبر المؤرخ أنتوني باجدن مناضلاً عوالم في حالة حرب: الصراع المستمر منذ 2500 عام بين الشرق والغرب (المرجع Pagden 2008). لا يبدي باغدن أي عظمة حول "صراع الحضارات" ، الذي يعتبره بوضوح الموضوع الرئيسي للألفيتين الماضيتين ، كما أنه لا يحاول إخفاء تحيزه لحضارة الغرب. كان الترحيب الحار بنفس القدر ، من جميع النواحي ، استقبال إيان موريس لماذا يحكم الغرب - الآن (المرجع Morris 2011). موريس كلاسيكي ومؤرخ وقد أشاد به فيرجسون كثيرًا ، على الرغم من أنه يكتب بأسلوب أقل قتالية. هو أيضًا يحاول أن يشرح كيف برز الغرب إلى الصدارة ، وما هي الآفاق التي قد تكون للمستقبل. الحاشية 6

إن مسألة الوضع الحالي والمستقبل للغرب ليست هي الشيء الوحيد الذي يقود إحياء التحليل الحضاري. هناك ما يعتبره الكثيرون تحديًا أكثر عمقًا ، ليس فقط للحضارة الغربية ولكن أيضًا لما قد نفكر فيه على أنه الحضارة نفسها ، الحضارة على أنها إنجاز للبشرية جمعاء. هنا ما هو موضوع الخلاف ليس التنافس والتنافس بين الحضارات ، ولكن بين الحضارة والطبيعة ، أو ربما بشكل أكثر دقة الطريقة التي يؤثر بها الفعل البشري على العلاقة بين الحضارة البشرية والعالم الطبيعي. الإشارة هنا إلى الوعي المتزايد "بالبيئة" في الآونة الأخيرة ، وشعبية التاريخ البيئي والنهج البيئي في عدد من تخصصات العلوم الاجتماعية والاقتصاد وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا. الحاشية 7

مع فيليبي فرنانديز أرميستو الحضارات: الثقافة والطموح وتحول الطبيعة (المرجع Fernandez-Armesto 2002) ، فإن الوضع البيئي ملحوم بالحضارة. بالنسبة لفرنانديز أرميستو ، الحضارة هي "نوع من العلاقة بالبيئة الطبيعية ، يعاد صياغتها ، بدافع الحضارة ، لتلبية مطالب الإنسان" (المرجع Fernandez-Armesto 2002: 14). لذلك يمكن التعامل مع الحضارات على أنها محاولات متعددة ، بعضها أكثر نجاحًا من البعض الآخر ، لإعادة تشكيل البيئة الطبيعية وفقًا للأفكار المختلفة للاحتياجات. نحن هنا لسنا بعيدين جدًا عن المقاربات الداروينية المبكرة للحضارة ، كما هو الحال في والتر باجهوت الفيزياء والسياسة (المرجع Bagehot 1956 [1872]) ، مع تركيزه على التحديات البيئية كعامل في التطور الاجتماعي. كان باجهوت ، بمفهومه "كعكة العرف" ، تأثيرًا معترفًا به على توينبي. هنا ، مع ذلك ، من الجدير بالذكر أنه على الرغم من بعض الملاحظات المهينة لتوينبي ، إلا أن إطار عمل فرنانديز أرميستو - وهو أساسًا يتمثل في التحدي والاستجابة - من الواضح أنه مدين له بالكثير ، كما يقر فرنانديز أرميستو على مضض (2002: 20). بنفس القدر من الأهمية ، يرى فرنانديز أرميستو ، مثل غيره من الباحثين المعاصرين ، أن النهج الحضاري هو نهج ملائم. الاستقبال الحماسي الذي لقيه كتابه - والعديد من الآخرين بنفس الصيغة المفاهيمية ، مثل الألفية (المرجع Fernandez-Armesto 1995) - يشهد مرة أخرى على الشعبية المتزايدة لمفهوم الحضارة. الحاشية 8

هناك مجال آخر يمكن أن نضعه في الاعتبار عند تفسير ما يبدو أنه إحياء متميز للتحليل الحضاري. هذا هو الاهتمام الحالي بـ "تاريخ العالم" ، أو "التاريخ العالمي" ، وبالفعل بشكل أكثر عمومية في عملية "العولمة" برمتها حيث أن ذلك شغل العلماء لعدة عقود حتى الآن (Mazlish and Buultjens Reference Mazlish and Buultjens 2004). مرة أخرى ، يمكن أن يؤدي ذلك إلى عدة طرق ويشير إلى العديد من الاتجاهات المختلفة. ولكن ما يبدو شائعًا ، والذي يبدو أنه مفروغًا تقريبًا على جميع الممارسين ، هو النظر في الوحدات التي تتجاوز الدول القومية التي كانت محور الكثير من البحث والكتابة على مدار المائة عام الماضية. في الواقع ، في حالة تاريخ العالم ، يمكن القول تقريبًا أنه القوة الدافعة وراء هذه الخطوة ، التي عبرت عن نفسها في مناهج التاريخ بقدر ما في أشكال البحث العلمي التي أجراها المؤرخون. كجهاز تربوي ، بالإضافة إلى استراتيجية بحث ، الهدف هو إظهار العالم كوحدة واحدة بمعنى ما بأجزاء تتقاطع وتتفاعل باستمرار. في حين أن "الثقافة" و "الثقافات" هما أحيانًا المصطلحات التي يتم من خلالها سرد هذه القصة العالمية ، فمن الشائع أيضًا مواجهة "الحضارة" و "الحضارات".

عمل مثل حضارات العالم، الذي كتبه بيتر ستيرنز وآخرون للدورات الجامعية (مرجع Stearns و Adas و Schwartz و Gilbert 2011) ، يمكن أن يمثل مثالًا تمثيليًا للنصوص العديدة ذات العناوين المماثلة. يعمل في "التاريخ الكبير" مثل ديفيد كريستيان خرائط الوقت (المرجع المسيحي 2004) ، دائمًا ما يتعامل مع الحضارات على أنها وحدات التحليل الأساسية ، أي عندما تصل إليها على الإطلاق ، والتي عادة ما تكون بعد فترة طويلة من النظر في أصول الكون ، وتشكيل النجوم ، وما إلى ذلك. مسائل نبيلة. بالنسبة لدراسات العولمة ككل ، يتم تقسيم المساهمات بالتساوي تقريبًا بين تلك التي تنظر في العمليات العالمية المجردة - المعلومات والتدفقات المالية ، والتجانس الثقافي ، وما شابه ذلك - داخل نظام عالمي واحد ، وتلك التي ، في الواقع ، إن لم تكن دائمًا بالاسم ، أشير إلى الوحدات الحضارية على أنها أهم مكونات العالم الذي يحتوي على عناصر تقارب متزايدة ولكنه أيضًا تعدد مستمر قائم على الموروثات الحضارية. الحاشية 9 ما تشترك فيه كلتا المدرستين هو رفض مناهج الدولة القومية لصالح المجمعات الأكبر الاقتصادية أو الثقافية أو السياسية. إذن ، على الأقل ، يمكن للمرء أن يقول إن "العولمة" تخلق الفضاء المفاهيمي ، والفرصة ، لإعادة النظر في التحليل الحضاري وإعادة إدخاله.

من الواضح أن "الحضارة" الآن ، كما في الماضي ، مدعوة للقيام بقدر كبير من العمل. بعض الاستخدامات غامضة وبعضها خاص وبعضها تعسفي. إذا كان هناك إحياء للمفهوم ، فنحن بحاجة إلى خريطة له لفرز معانيه وتطبيقاته المختلفة. أفضل طريقة للقيام بذلك هي النظر ، ولو بإيجاز ، إلى تاريخ المفهوم ، لمعرفة الاستخدامات التي وُضعت من أجلها. سيساعدنا ذلك على تحديد موقع الاستخدامات الحالية للمفهوم ضمن تقاليد الاستخدام المختلفة. كما أنه سيمكننا من معرفة أين يقف أرنولد توينبي ضمن تلك التقاليد وما هي قيمة مساهمته.


المصادر الأدبية والتاريخية الأخرى

الصورة التي قدمها التقليد الأدبي لبلاد ما بين النهرين أكثر وضوحًا ولكنها ليست بالضرورة ذات صلة تاريخية. لطالما كانت قائمة الملوك السومريين محور الاهتمام الأكبر. هذا تكوين أدبي ، يعود تاريخه إلى العصور البابلية القديمة ، يصف الملكية (نام لوجال في السومرية) في بلاد ما بين النهرين من العصور البدائية حتى نهاية سلالة إيسين الأولى. وفقًا للنظرية - أو بالأحرى الأيديولوجية - لهذا العمل ، لم يكن هناك رسميًا سوى ملكية واحدة في بلاد ما بين النهرين ، والتي كانت منوطة بمدينة معينة في أي وقت ، ومن ثم فإن التغيير في السلالات جلب معها تغيير مقر الملكية:

تشير قائمة الملك إلى عدة سلالات متعاقبة من المعروف الآن أنها حكمت في وقت واحد. إنها مساعدة مرحب بها للتسلسل الزمني والتاريخ ، ولكن فيما يتعلق بسنوات الحكم ، فإنها تفقد قيمتها في الفترة التي سبقت سلالة العقاد ، لأن أطوال حكم الحكام المنفردين هنا تزيد عن 100 و في بعض الأحيان حتى عدة مئات من السنين. تبنت مجموعة واحدة من إصدارات قائمة الملوك تقليد قصة الطوفان السومري ، والتي بموجبها كانت كيش أول مقر للملكية بعد الطوفان ، بينما حكمت خمس سلالات من الملوك البدائيين قبل الطوفان في إريدو ، باد تيبيرا ، لاراك و Sippar و Shuruppak. يُزعم أن جميع هؤلاء الملوك حكموا لمضاعفات 3600 عام (الحد الأقصى هو 64800 أو ، وفقًا لمتغير واحد ، 72000 عام). لا يزال صدى تقليد قائمة الملوك السومريين يتردد في بيروسوس.

من المفيد أيضًا ملاحظة ما لم تذكره قائمة الملوك السومريين. تفتقر القائمة إلى كل ذكر لسلالة لا تقل أهمية عن سلالة لكش الأولى (من الملك أور نانشي إلى أوروكاجينا) ويبدو أنها لا تحتفظ بأي ذكرى لإزهار أوروك القديم في بداية الألفية الثالثة قبل الميلاد.

إلى جانب الملاحقات السلمية التي تنعكس في الفن والكتابة ، يوفر الفن أيضًا المعلومات الأولى حول الاتصالات العنيفة: تصور الأختام الأسطوانية من المستوى الرابع من أوروك رجالًا مقيدًا مستلقين أو مقرفصاء على الأرض ، يتعرضون للضرب بالعصي أو بطريقة أخرى لسوء المعاملة من خلال شخصيات واقفة. قد تمثل إعدام أسرى الحرب. ومن غير المعروف من أين جاء هؤلاء الأسرى أو ما هو شكل "الحرب" التي كانت ستتخذه أو كيف خاضت المعارك المنظمة في وقت مبكر. ومع ذلك ، فإن هذا يعطي الدليل الأول ، وإن كان غير مباشر ، على الحروب التي أصبحت من الآن فصاعدًا واحدة من أكثر الظواهر المميزة في تاريخ بلاد ما بين النهرين.

تمامًا كما هو الحال مع حكم الإنسان على الإنسان ، مع حكم السلطات العليا على الإنسان ، من الصعب الإدلاء بأية تصريحات حول أقدم أشكال الدين الموثقة أو حول الآلهة وأسمائهم دون التعرض لخطر المفارقة التاريخية. باستثناء التماثيل التي تعود إلى عصور ما قبل التاريخ ، والتي لا تقدم أي دليل لتحديد ما إذا كان يتم تمثيل الرجال أو الآلهة المجسمة ، تم تقديم الشهادة الأولى من خلال بعض الرموز التي أصبحت فيما بعد علامات مسمارية لأسماء الآلهة: "بوابة مع اللافتات" لإينانا ، إلهة الحب و الحرب و "العمود الحلقي" لإله القمر نانا. مشهد على ختم أسطواني - ضريح به رمز إنانا و "رجل" في قارب - يمكن أن يكون توضيحًا مختصرًا لموكب الآلهة أو لرحلة عبادة على متن سفينة. قد يعكس الارتباط المستمر بين "العمود مع اللافتات" بالأغنام و "العمود الحلقي" بالماشية منطقة مسؤولية كل إله. يرى عالم السومريون ثوركيلد جاكوبسن في البانتيون انعكاسًا للاقتصاديات وأنماط الحياة المختلفة في بلاد ما بين النهرين القديمة: الصيادون وسكان المستنقعات ومزارعو النخيل والرعاة والرعاة والمزارعون لديهم مجموعاتهم الخاصة من الآلهة.

يمكن اكتشاف كل من اللغات السومرية وغير السومرية في الأسماء الإلهية وأسماء الأماكن. نظرًا لأن نطق الأسماء معروف فقط منذ عام 2000 قبل الميلاد أو ما بعده ، فإن الاستنتاجات المتعلقة بتقاربهم اللغوي لا تخلو من المشاكل. العديد من الأسماء ، على سبيل المثال ، تم إعادة تفسيرها باللغة السومرية من خلال أصل الكلمة الشعبية. سيكون من المهم بشكل خاص عزل المكونات الفرعية (المتعلقة بالحوريين) ، والتي ربما كانت أهميتها أكبر مما كان يُفترض حتى الآن. بالنسبة لمدينة جنوب بلاد ما بين النهرين HA.A (الترجمة الصوتية غير الملزمة للعلامات) هناك لمعان النطق "shubari" ، والتعاويذ غير السومرية معروفة بلغة HAA التي تحولت إلى "Subarian".

كان هناك دائمًا متحدثون باللغات السامية في بلاد ما بين النهرين (التي تنتمي إلى المجموعة الأفرو آسيوية وتشمل أيضًا اللغات المصرية القديمة والبربرية ولغات أفريقية مختلفة). من السهل اكتشاف هذا العنصر في بلاد ما بين النهرين القديمة ، ولكن من غير المعروف ما إذا كان الناس قد بدأوا في المشاركة في حضارة المدينة في الألفية الرابعة قبل الميلاد أو خلال القرن الثالث فقط. على مدى 4000 سنة الماضية ، كان الساميون (الأموريون والكنعانيون والآراميون والعرب) بدوًا جزئيًا ، حيث تراوحوا بين الأطراف العربية للهلال الخصيب ، واستقروا جزئيًا ، ويمكن ملاحظة الانتقال إلى الحياة المستقرة بشكل ثابت ، وإن كان غير متكافئ ، على نفس المنوال. لذلك ، هناك أسباب جيدة للافتراض أن الأكاديين (وغيرهم من القبائل السامية قبل الأكادية غير المعروفة بالاسم) قد عاشوا في الأصل حياة بدوية بدرجة أكبر أو أقل. ومع ذلك ، لا يمكن أن يكونوا سوى رعاة للأغنام والماعز المستأنسة ، والتي تتطلب تغيير المراعي وفقًا للوقت من العام ولا يمكن أن تبتعد أكثر من مسيرة يوم واحد عن أماكن الري. تظهر الحياة البدوية التقليدية للبدو فقط مع تدجين الجمل في مطلع الألفية الثانية إلى الأولى قبل الميلاد.

السؤال الذي يطرح نفسه هو مدى سرعة انتشار الكتابة ومن تم تبنيها في حوالي 3000 قبل الميلاد أو بعد ذلك بوقت قصير. في كيش ، شمال بابل ، على بعد 120 ميلاً تقريبًا شمال غرب أوروك ، تم العثور على لوح حجري بنفس مجموعة العلامات القديمة مثل تلك الموجودة في أوروك نفسها. هذه الحقيقة تدل على وجود اتصالات فكرية بين شمال وجنوب بابل. يفترض تشتت الكتابة في شكل غير متغير وجود مدارس في مدن مختلفة تعمل وفقًا لنفس المبادئ وتلتزم بذخيرة العلامات المتعارف عليها. سيكون من الخطأ الافتراض أنه تم التحدث بالسومرية في جميع أنحاء المنطقة التي تم تبني الكتابة فيها. علاوة على ذلك ، يمكن إثبات استخدام الكتابة المسمارية للغة غير السومرية بشكل مؤكد منذ القرن السابع والعشرين قبل الميلاد.


الإلياذة

ال الإلياذة (يشار إليها أحيانًا باسم أغنية إليون أو أغنية إليوم) هي قصيدة ملحمية يونانية قديمة في سداسي الأصابع. تدور أحداث الفيلم أثناء حرب طروادة (حصار مدينة طروادة (إليوم) لمدة عشر سنوات من قبل تحالف من الدول اليونانية) ، ويحكي عن المعارك والأحداث التي أحاطت بشجار بين الملك أجاممنون والمحارب أخيل. على الرغم من أن القصة لا تغطي سوى أسابيع قليلة في العام الأخير من الحرب ، إلا أن الإلياذة يذكر أو يلمح إلى العديد من الأساطير اليونانية حول الحصار. يصف السرد الملحمي الأحداث التي تم التنبؤ بها للمستقبل ، مثل الموت الوشيك لـ Achilles & # 8217 وكيس طروادة. يتم تصور الأحداث مسبقًا وإلصاحها بشكل أكثر وضوحًا ، بحيث عندما تصل القصة إلى نهايتها ، تروي القصيدة حكاية كاملة إلى حد ما عن حرب طروادة.

قدمت الحفريات في القرن التاسع عشر في هيسارليك للعلماء أدلة تاريخية على أحداث حرب طروادة ، كما روى هوميروس في الإلياذة. بالإضافة إلى ذلك ، قدمت الدراسات اللغوية للتقاليد الملحمية الشفوية في الحضارات المجاورة ، وفك رموز الخطي ب في الخمسينيات من القرن الماضي ، دليلًا إضافيًا على أن قصائد هوميروس كان من الممكن اشتقاقها من النقل الشفهي للحكايات الطويلة عن حرب وقعت بالفعل. التاريخية المحتملة ل الإلياذة كقطعة أدبية ، ومع ذلك ، يجب أن تكون متوازنة مع الترخيص الإبداعي الذي كان من الممكن أن يتم على مدى سنوات من الإرسال ، وكذلك تغيير الحقيقة التاريخية لتتوافق مع التفضيلات القبلية وتوفر قيمة ترفيهية للجماهير المقصودة.


تاريخ الفن الغربي والحضارة: عصور ما قبل التاريخ عبر العصور الوسطى

من هم البابليون؟ الرومان القدماء؟ الصليبيون؟ يستعرض هذا المساق الفن المصنوع في الشرق الأدنى القديم وإفريقيا وأوروبا منذ فجر صناعة الفن في العصر الحجري القديم وحتى فجر عصر النهضة في إيطاليا في القرن الرابع عشر. سنركز على نقاط التحول في السرد التاريخي بما في ذلك ثورة العصر الحجري الحديث ، وحضارات وادي النهر المبكرة في بلاد ما بين النهرين ومصر ، والإمبراطوريات اليونانية والرومانية والبيزنطية العظيمة ، وصعود المسيحية ، والإسلام ، والحروب الصليبية ، والحج ، والإنسانية المبكرة. يؤدي في النهاية إلى العالم الحديث.

مقدمة

عصور ما قبل التاريخ

العصر الحجري الحديث
ثورة العصر الحجري الحديث
أريحا ، بداية ج. 9000 قبل الميلاد ، الضفة الغربية
كاتالهويوك ، ج. 7000 قبل الميلاد ، تركيا
بوشل مع زخارف الوعل ، 4200 & # 82113500 قبل الميلاد ، سوسة (اللوفر)
شاهدة مجسمة المملكة العربية السعودية 4000-3000 قبل الميلاد
ستونهنج ، بداية ج. 3100 قبل الميلاد ، سهل سالزبوري ، إنجلترا
جايد كونغ ، 2500 قبل الميلاد
العمارة نوراجيك في سو نوراكسي باروميني ، سردينيا ، بداية القرن الثامن عشر قبل الميلاد.


المصطلحات والمفاهيم التي يجب معرفتها:

  • العصر الحجري القديم
  • الميزوليتي
  • العصر الحجري الحديث
  • العصر البرونزي
  • BC / AD ، أنو دوميني ، قبل الميلاد / قبل الميلاد ، BP ،
  • التقويمات اليوليانية والغريغورية
  • الموضوع
  • سياق الكلام
  • يخبار
  • مقبرة
  • أكسيد الرصاص
  • الطين
  • جماجم الثيران
  • عتبة البريد
  • حفريات

الشرق الأدنى القديم


المصطلحات والمفاهيم التي يجب معرفتها:

  • دجلة والفرات
  • بلاد ما بين النهرين
  • الشرق الأدنى القديم
  • سومر ، أور ، أوروك ، سوسة
  • السومريون ، الأكاديون ، البابليون ، الأشوريون ، الأخمينيون / الفارسيون
  • دولة المدينة
  • الثيوقراطية
  • المسمارية
  • اللازورد ، العقيق ، البيتومين
  • آنو
  • الزقورة ، القلعة
  • لاماسو
  • تسلسل
  • التوحيد
  • الشرك بالله

مصر القديمة


ما قبل الأسرات
لوحة الملك نارمر ، من هيراكونبوليس ، ج. 3000-2920 قبل الميلاد ، مسابقة

المصطلحات والمفاهيم التي يجب معرفتها:

  • نيل
  • نارمر
  • لوحة
  • مصر العليا والسفلى
  • ممالك ما قبل الأسرات ، القديمة ، الوسطى والحديثة ، العمارنة ، الفترات الوسيطة ، البطالمة
  • فرعون
  • خوفو وخفرع ومنقرع
  • حورس
  • أوزوريس
  • كا
  • الهيروغليفية
  • ورق بردي

بحر إيجه وأوائل اليونان


العلية الحمراء الشكل
Euphronios (رسام) ، Euxitheos (الخزاف) ، ساربيدون كراتر ، ج. 515 قبل الميلاد
يوثيميديس ، ثلاثة محتفلين ، ج. 510 قبل الميلاد
رسام نيوبيد نيوبيد كراتر ، ج. 460-50 قبل الميلاد ، مسابقة

الكلاسيكية المبكرة (حوالي 480-448 قبل الميلاد)


أسلوب صارم (سي 490-448 قبل الميلاد)


المصطلحات والمفاهيم التي يجب معرفتها:

  • سيكلاديز
  • إيجة ، Mycenae ، Cyclopean
  • أمفورا
  • كاليكس
  • كراتير
  • زلة
  • هندسي ، قديم ، كلاسيكي
  • العلية أسود / أحمر الشكل
  • كوروس / كور
  • ملحفة
  • الطلبات: دوريك ، أيوني ، كورنثيان
  • فقدت صب الشمع
  • النبتة
  • العمود ، القاعدة ، الفلوت ، رأس المال
  • انتاسيس
  • stylobate
  • ماجنا جراسيا
  • البرونز
  • متعدد الألوان
  • مينوان

اليونان الكلاسيكية ، والكلاسيكية المتأخرة ، واليونانية الهلنستية

الكلاسيكية (حوالي 448-429 قبل الميلاد) ، اختبار

بوليكليتوس ، دورفوروس ، نسخة من الرخام الروماني من البرونز اليوناني ج. 450-440 قبل الميلاد ، مسابقة

مايرون ، رامي القرص ، نسخة من الرخام الروماني من البرونز اليوناني ج. 450 قبل الميلاد

Iktinos and Kallikrates ، بارثينون ، أثينا ، 447-32 قبل الميلاد ، اختبار

ال Erechtheion ، 421-405 قبل الميلاد ، الأكروبوليس ، أثينا


الكلاسيكية المتأخرة (حوالي ٤٢٩-٣٢٣ قم)

ليسيبوس ، أبوكسيومينوس ، نسخة رومانية من البرونز اليوناني ج. 330 قبل الميلاد
ليسيبوس ، فارنيز هرقل ، نسخة رومانية ، القرن الرابع قبل الميلاد.


الهلنستية (323-31 قبل الميلاد)

باربيريني فاون ، ج. 220 قبل الميلاد ، الفترة الهلنستية
الموت الغال ، ج. 220 قبل الميلاد ، الفترة الهلنستية ، اختبار

أثانادوروس ، هاجساندروس ، بوليدوروس رودس ، لاكون وأبناؤه ، أوائل القرن الأول الميلادي ، مسابقة

المصطلحات والمفاهيم التي يجب معرفتها:

  • أكروبوليس ، أغورا
  • ثلاثي الطبقات ، حقل المنحوتات ، إفريز ، entablature
  • دورفوروس
  • رامي القرص
  • ضد
  • بريكليس
  • لابيث ، القنطور
  • أولمبي ، جبل أوليمبوس
  • شياطين ، شبه بشر ، بشر ، أبطال ، آلهة ، جبابرة
  • الحرب الفارسية
  • كارياتيد
  • نايك
  • سبارتا
  • الحرب البيلوبونيسية
  • الهلنستية
  • ديمقراطية

إتروريا وروما المبكرة

أبولو (أبولو الحجاب) سقف معبد بورتوناتشيو ، إيطاليا ، ج. 510-500 قبل الميلاد

تابوت الزوجين ، مقبرة اللصوص ، سيرفيتيري ، ج. 520 قبل الميلاد

قبر Triclinium ، Tarquinia ، ج. 470 قبل الميلاد
قبر فرانسوا ، فولشي ، القرن الرابع قبل الميلاد.
مقبرة النقوش ، أواخر القرن الرابع وأوائل القرن الثالث قبل الميلاد ، مقبرة بانديتشيا

المريخ تودي ، أواخر القرن الخامس أو أوائل القرن الرابع قبل الميلاد.


الجمهورية الرومانية

معبد بورتونوس ، الترافرتين ، التوفا ، الجص ، روما ، حوالي 120-80 قبل الميلاد.


فسيفساء رومانية
الكسندر فسيفساء من بيت Faun ، بومبي ، ج. 100 قبل الميلاد ، مسابقة

لوحة جدارية رومانية

منزل Vettii ، أواخر الجمهوريين - الإمبراطورية المبكرة دوموس ، بومبي ، دمرت 79 م.


المصطلحات والمفاهيم التي يجب معرفتها:

  • إتروريا ، إتروسكان
  • العصر الحديدي
  • إستشراق
  • مشبك
  • تريكلينيوم
  • قيثارة
  • الوهم
  • نذري
  • رومولوس وريموس
  • بليني الأكبر تاريخ طبيعي
  • توفا
  • الخرسانة (opus caementicium)
  • القوس ، الصنج ، حجر الزاوية ، الكاشف
  • قناة مائية
  • المدرج
  • في الهواء الطلق
  • تشياروسكورو

روما الإمبراطورية

أوغسطس بريمابورتا ، القرن الأول الميلادي ، مسابقة
ميزون كاريه ، ج. 4-7 م ، Colonia Nemausus (Nîmes ، فرنسا)

الكولوسيوم (Amphitheatrum Flavium) ، روما ج. 70-80 م ، مسابقة

أبولودوروس الدمشقي ، منتدى وأسواق تراجان ، روما ، مكرس ١١٢ بم.

بورتريه جنائزي بالميرين ، القرن الأول الميلادي
معبد بل ، القرنان الأول والثاني بعد الميلاد.

الإمبراطورية الوسطى

المسرح البحري ، هادريان & # 8217 فيلا ، تيفولي ، ج. 117-138 م


المصطلحات والمفاهيم التي يجب معرفتها:

  • منطقة
  • فلافيان
  • المنتدى ، المنتديات ، المنتديات الإمبراطورية
  • الطريق المقدس
  • فيلا
  • رباعيات
  • قسنطينة
  • كوة
  • متراصة
  • سبوليا
  • البازيليكا
  • الحنية
  • رونديل
  • الفروسية
  • المسرح والمدرج
  • تيبر
  • تلال كابيتولين ، بالاتين ، كويرينال ، وإسكويلين
  • العملاق

المسيحية المبكرة والبيزنطية

مقدمة لعصر القرون الوسطى ، اختبار


البيزنطية (أواخر الإمبراطورية الرومانية) ، اختبار

Isidore of Miletus and Anthemius of Tralles ، آيا صوفيا ، القسطنطينية (الآن اسطنبول) ، 532-37 ، مسابقة

سانت & # 8217 أبوليناري في كلاس ، رافينا ، ج. 533-49 (فسيفساء الحنية ، القرن السادس ، الفسيفساء المقوسة ،

كنيسة القديس مرقس & # 8217s ، البندقية ، بدأت عام 1063 ، فسيفساء أناستاسيس ، ج. 1180-1200
خيول سان ماركو ، في الأصل يوناني أو روماني ، بدون تاريخ.


المصطلحات والمفاهيم التي يجب معرفتها:

  • العصور الوسطى
  • القرون الوسطى
  • الليتورجيا
  • سرداب الموتى
  • التابوت الحجري
  • أفنتين هيل
  • منشأ
  • رافينا
  • القوط الشرقيين
  • غالا بلاسيديا
  • بيزنطة ، بيزنطية
  • القسطنطينية ، اسطنبول
  • جستنيان
  • وثني
  • معلقة
  • سفر المزامير

أوائل العصور الوسطى ، الأنجلو ساكسونية ، كارولينجيان ، أوتونيان

القديس ماثيو ، ظهر الصحيفة 18 ، أناجيل إيبو ، فرنسا ، ج. 816-35

أبواب برونزية ، 1015 ، بتكليف من المطران برنوارد للقديس ميخائيل & # 8217 ،

أناجيل أوتو الثالث ، ج. 1000

المصطلحات والمفاهيم التي يجب معرفتها:

  • المخطوطات
  • مخطوطة
  • طرس
  • الكاتب
  • كارولين صغيرة
  • كوير
  • عبادة الغموض
  • الشرك التوحيد
  • التصور المسبق
  • الأناجيل
  • البريطانيون والأنجلو ساكسون
  • مصوغة ​​بطريقة ، ميلفيوري
  • ليندسفارن
  • شارلمان ، كارولينجيان
  • ألكوين يورك
  • آخن
  • أوتونيان
  • إقطاعي
  • رهبانية
  • المناولة المقدسة (القربان المقدس)

دين الاسلام

مقدمة في الفن الإسلامي ، اختبار

الكعبة ، قبل الإسلام ، أعيد تكريسها من قبل محمد ، 631-32 م.

قبة الصخرة (قبة الصخرة) القدس ، 691-92 ، مسابقة

بدأ المسجد الكبير في قرطبة عام 786 وتوسع في القرنين التاسع والعاشر ، إسبانيا ، مسابقة

محراب ، 1354-55 (755 هـ) ، أصفهان ، إيران

قصر الحمراء ، بدأ 1238 ، إسبانيا ، مسابقة
محمد بن الزين بابتيستير دو سانت لويس ، ج. 1320-40 ، مصر / سوريا

آيا صوفيا كمسجد بعد سقوط القسطنطينية في يد العثمانيين عام 1453
محكمة Gayumars ، حوالي 1522 ، شاهنامه شاه طهماسب الأول ، الصفوية ، إيران

معمار سنان ، مسجد السليمانية ، اسطنبول ، اكتمل عام 1558

معمار سنان ، مسجد سليم الثاني ، أدرنة ، تركيا ، 1568-1575


المصطلحات والمفاهيم التي يجب معرفتها:

  • الكعبة
  • محمد
  • القرآن
  • الحج
  • مكة ، المدينة المنورة
  • رحلة ليلية
  • الخليفة
  • الأموي والعباسي والعثماني
  • مسجد ، قبلة ، محراب ، مئذنة ، صحن ، مقصورة ، إيوان
  • هيبوستيل
  • المقرنصات
  • الحسرة
  • رصيف بحري
  • الجص

رومانيسك وقوطي

مقدمة للرومانيسك

البوابة الجنوبية ، سان بيير ، موساك ، ج. 1115-30

Last Judgement Tympanum ، كاتدرائية القديس لازار ، أوتون ، ج. 1130-46 ، مسابقة

العذارى الحكيمات الجاهلات ، سانت كويرز دي بيدريت ، إسبانيا ، أواخر القرن الحادي عشر - أوائل القرن الثاني عشر


الفن والعمارة القوطية ، اختبار

كنيسة هنري السابع ، كنيسة وستمنستر ، لندن ، بدأت عام 1503
ويلتون ديبتيش ، ج. 1395-99 ، مسابقة

الجمهورية التشيكية
Altneushul ، براغ ، بدأ القرن الثالث عشر

إيطاليا
بونافينتورا بيرلينجيري ، القديس فرنسيس ألتربيس ، 1235 ، كنيسة القديس فرانشيسكو ،

المصطلحات والمفاهيم التي يجب معرفتها:

  • رومانيسك
  • القوطية
  • الحج
  • بقايا الذخائر
  • منفذ
  • طبلة الأذن
  • أرشيفات
  • ترومو
  • العتبة،
  • دعامة
  • الدير
  • دعم
  • داعمة الطيران
  • الحنية
  • ممر
  • صحن الكنيسة
  • narthex
  • كتابي
  • الكورال
  • transept
  • العبور
  • متجول
  • كنيسة صغيرة
  • تشع الكنائس
  • صالة عرض
  • ممر
  • مذبح
  • القفز
  • الخزنة الاسطوانية
  • قبو الفخذ
  • غزو ​​النورمان

الفن القوطي المتأخر في إيطاليا


روما
بيترو كافاليني الدينونة الأخيرة ، حوالي 1293 ، سانتا سيسيليا ، روما


الثقافة الغربية

الثقافة الغربية ، التي تُعادل أحيانًا بالحضارة الغربية أو نمط الحياة الغربي أو الحضارة الأوروبية ، هي مصطلح يستخدم على نطاق واسع للإشارة إلى تراث من الأعراف الاجتماعية والقيم الأخلاقية والعادات التقليدية وأنظمة المعتقدات والأنظمة السياسية والتحف والتكنولوجيات المحددة التي لديها بعض الأصل أو الارتباط بأوروبا.

أصبح المصطلح ينطبق على البلدان التي يتميز تاريخها بقوة بالهجرة الأوروبية ، مثل بلدان الأمريكتين وأستراليا ، ولا يقتصر على قارة أوروبا.

تتميز الثقافة الغربية بمجموعة من الموضوعات والتقاليد الفنية والفلسفية والأدبية والقانونية ، تراث المجموعات السلتية والجرمانية واليونانية واليهودية والسلافية واللاتينية وغيرها من المجموعات العرقية واللغوية ، وكذلك المسيحية ، التي لعبت دورًا مهمًا. جزء من تشكيل الحضارة الغربية منذ القرن الرابع على الأقل.

ساهم أيضًا في الفكر الغربي ، في العصور القديمة ثم في العصور الوسطى وعصر النهضة وما بعده ، وهو تقليد للعقلانية في مختلف مجالات الحياة ، طورته الفلسفة الهلنستية والفلسفة المدرسية والإنسانية والثورة العلمية والتنوير.

استمدت قيم الثقافة الغربية ، عبر التاريخ ، من الفكر السياسي ، والتوظيف الواسع النطاق للحجج العقلانية التي تفضل الفكر الحر ، واستيعاب حقوق الإنسان ، والحاجة إلى المساواة ، والديمقراطية.

تبدأ السجلات التاريخية للثقافة الغربية في أوروبا باليونان القديمة وروما القديمة.

استمرت الثقافة الغربية في التطور مع التنصير خلال العصور الوسطى ، والإصلاح والتحديث الذي أطلقه عصر النهضة ، ومع العولمة من قبل الإمبراطوريات الأوروبية المتعاقبة ، التي نشرت أساليب الحياة الأوروبية وأساليب التعليم الأوروبية حول العالم بين القرنين السادس عشر والعشرين.

تطورت الثقافة الأوروبية مع مجموعة معقدة من الفلسفة ، والمدرسة في العصور الوسطى والتصوف ، والإنسانية المسيحية والعلمانية.

تطور التفكير العقلاني عبر عصر طويل من التغيير والتكوين ، مع تجارب التنوير ، والاختراقات في العلوم.

مع ارتباطها العالمي ، نمت الثقافة الأوروبية برغبة شاملة في تبني الاتجاهات الثقافية الأخرى حول العالم والتكيف معها والتأثير عليها في نهاية المطاف.

تشمل الميول التي أصبحت تحدد المجتمعات الغربية الحديثة وجود التعددية السياسية ، والثقافات الفرعية البارزة أو الثقافات المضادة (مثل حركات العصر الجديد) ، وزيادة التوفيق بين الثقافات - الناتجة عن العولمة والهجرة البشرية.


هل يعتبر المؤرخون سومر جزءًا من الحضارة الغربية؟ - تاريخ

1 نشأت المقالات في هذا العدد الخاص من مؤتمر "تدريس تاريخ العالم" الذي عقد في المعهد التاريخي الألماني في واشنطن العاصمة ، في مارس 2005. وكان هذا المؤتمر هو الثالث في سلسلة من الاجتماعات حول تاريخ العالم التي نظمتها المعاهد التاريخية الألمانية في لندن وواشنطن في عامي 1997 و 2000. جمعت هذه الاجتماعات بين العلماء البارزين الذين ناقشوا قضايا كتابة وتدريس تاريخ العالم. تم نشر نتائج الاجتماعين الأولين كـ Eckhardt Fuchs و Benedikt Stuchtey (محرران) ، عبر الحدود الثقافية: التأريخ في منظور عالمي (لانهام ، 2002) Benedikt Stuchtey and Eckhardt Fuchs (محرران) ، كتابة تاريخ العالم 1800 2000 (أكسفورد ، 2003). فيما يتعلق بتقرير مؤتمر 2005 انظر إيكهارت فوكس وكارين أوسلوند ، "تدريس تاريخ العالم ،" نشرة المعهد التاريخي الألماني واشنطن العاصمة، 37 (خريف 2005): 87-94. كما تم نشر عدد من الأوراق البحثية المقدمة في هذا المؤتمر والتي تتناول تدريس تاريخ العالم في الجامعات في المقارنة 16: 1 (2006 ، سيصدر قريباً).

2 انظر Dominic Sachsenmaier، "Global History، Global Debates،" عبر الوطنية (http: //geschichte-transnational.clio‑online.net/forum/id=582&count=8&recno=4&type=artikel&sort=datum&order=down&segment=16&segment_ignore=128). هذا النقاش حول العابرة للقوميات تناوله مؤخرًا العلماء الأمريكيون. انظر النقاش حول H-World http://www.h-net.org/

4 انظر إيكهارت فوكس ، "المناهج الدراسية: تدريس تاريخ العالم في الولايات المتحدة في القرن العشرين ،" في كيو إدوارد وانج وفرانز إل فيلفر (محرران) ، إعادة النظر في تاريخ التأريخ. مقالات في تكريم جورج جي إيغيرز (بوفالو 2007 ، سيصدر قريباً).

5 جون إي ستاوت ، تطوير مناهج المدارس الثانوية في الولايات الشمالية الوسطى من عام 1860 إلى عام 1918 (شيكاغو ، 1921).

6 جيلبرت ألارديس ، "صعود وسقوط مسار الحضارة الغربية ،" المراجعة التاريخية الأمريكية 87 (1982)، 695-725، here: 695. راجع أيضًا Roxann Prazniak، "Is World History Possible؟ An Inquiry،" in Arif Dirlik (ed.)، التاريخ بعد العوالم الثلاثة: تاريخ ما بعد المركز الأوروبي (لانهام 2002) ، 221-238 ، هنا: 222f. بيتر نوفيك ، ذلك الحلم النبيل: "سؤال الموضوعية" والمهنة التاريخية الأمريكية (كامبريدج ، 1988) ، 312.

7 ألارديس ، رايز ، 703 إف. في دورة كولومبيا ، انظر Harry J. Carman، "The Columbia Course in Contemporary Civilization" أخبار خريجي كولومبيا 17 (1925) ، 143-144 ، أعيد طبعه في Ross E. Dunn (محرر) ، تاريخ العالم الجديد: رفيق المعلم (بيدفورد 2000) ، 25-28.

8 ويليام إتش ماكنيل ، صعود الغرب: تاريخ المجتمع البشري (شيكاغو 1963). انظر أيضًا حساب McNeill الخاص ، "صعود الغرب بعد خمسة وعشرين عاما ، " مجلة تاريخ العالم 1 (1990), 1-21.

9 جاكوب نيوسنر ، "حان الوقت للتوقف عن الاعتذار عن الحضارة الغربية والبدء في تحليل سبب تعريفها للثقافة العالمية ،" وقائع التعليم العالي 15 فبراير 1989 ، B1-B2 ، أعيد طبعه في Dunn ، تاريخ العالم الجديد, 104-106.

10 Gilbert Allardyce ، "Toward World History: American History and the Coming of World History Course،" in مجلة تاريخ العالم 1 (1990) ، 23-76 ، هنا: 64f.

11 انظر Robert B. Townsend، "History Majors and Enrollments Rose Sharply between 1998 and 2001،" توقعات - وجهات نظر (فبراير 2003) ، نسخة على الإنترنت http://www.historians.org/perspectives/issues/2003/0302/ (2 فبراير 2005) ، الشكل 3 idem. ، "أحدث الأرقام تظهر زيادات كبيرة في تخصصات التاريخ ودرجات البكالوريوس ،" توقعات - وجهات نظر (أبريل 2004) ، نسخة على الإنترنت http://www.historians.org/perspectives/issues/2004/0404/ (2 فبراير 2005) ، الشكل 4. يمكن العثور على بيانات حول دورات تاريخ العالم في المدرسة الثانوية في مقال بقلم باين / شرينر في هذه القضية.

12 مايكل ف. دويل ، "هيسبيرانتو: الحضارة الغربية في المنهج العالمي ،" توقعات - وجهات نظر (مايو 1998) (نسخة على الإنترنت http://www.historians.org/perspectives/issues/1998/9805/) Edmund Burke III and Ross E. Dunn ، "Western Civ in the Global Curriculum: A Response" توقعات - وجهات نظر (أكتوبر 1998) (نسخة على الإنترنت http://www.historians.org/perspectives/issues/1998/9810/).

13 روبرت ب. تاونسند ، "تقرير سوق العمل 2004 ،" توقعات - وجهات نظر (يناير 2005) (نسخة على الإنترنت http://www.historians.org/Perspectives/Issues/2005/0501/0501new1.cfm ، الجدول 1. انظر أيضًا باتريك مانينغ ، الإبحار في تاريخ العالم. المؤرخون يصنعون ماضيًا عالميًا (نيويورك ، 2003).

14 باتريك مانينغ ، "المفاهيم والمؤسسات لتاريخ العالم: السنوات العشر القادمة" في تاريخ العالم متصل (http://worldhistoryconnected.press.illinois.edu/ ، 02 فبراير 2005) ، 14. يشير مانينغ إلى أن الأرقام قد لا تكون صحيحة لأن الجامعات الأخرى تحجم عن تحديد تاريخ العالم باعتباره المجال الرئيسي.

16 حول تقليد تاريخ العالم في التأريخ الألماني انظر Eckhardt Fuchs ، "Reshaping the World: Historiography from a Universal Perspective" ، في Larry E. Jones (ed.) ، عبور الحدود. إقصاء وإدماج الأقليات في ألمانيا وأمريكا (نيويورك وأكسفورد ، 2001) ، 243-263.

18 جيري بنتلي ، "الأساطير والرهانات وبعض الآثار الأخلاقية لتاريخ العالم ،" مجلة تاريخ العالم 16: 1 (2005) ، 51-82. انظر أيضًا Jerry H. Bentley، "World History and Grand Narrative،" in: Stuchtey and Fuchs، Writing World History، 47-65.

19 عارف ديرليك ، "أداء العالم: الواقع والتمثيل في صنع تاريخ (تاريخ) العالم" ، نشرة المعهد التاريخي الألماني 37 (خريف 2005): 9-26.


10 حضارات تاريخية عظيمة

في 13 أغسطس 1521 ، تم القبض على كواوتيموك ، حاكم الأزتيك ، أثناء فراره من تينوشتيتلان عن طريق عبور بحيرة تيكسكوكو متخفيًا مع زوجته وعائلته وأصدقائه. هو والباقون على قيد الحياة بيبيلتين (النبلاء) استسلموا لهرنان كورتيس ، ووفقًا لمصادر إسبانية ، عرض على كورتيس سكينه وطلب قتله. كانت وفاته لحظة حاسمة في انحدار وسقوط حضارة الأزتك!

حفر أعمق

يُقال التاريخ من منظور الفائزين. يمكن للمرء أن يفترض أن العديد من الحضارات العظيمة قد ضاعت في التاريخ. ماذا يعني أن تكون حضارة عظيمة؟ تشمل الأمثلة التي تتبادر إلى الذهن غالبًا مناطق وسكان شاسعة. عندما يفكر المرء في الحضارات القديمة ، قد يتخيل المرء جيشًا قويًا بقادة أقوياء. في حين أن هذه الجوانب مهمة ، هناك العديد من الجوانب الأخرى التي يجب أخذها في الاعتبار. يمكن قياس القوة أحيانًا بالسلام والتماسك ، أو بالثقافة والمنح الدراسية. من الجيد أن نلاحظ أكبر وأشهر الإمبراطوريات ، ولكن في عصرنا الحديث حيث يتم تسجيل التاريخ من وجهات نظر جديدة ، من المهم بشكل متزايد أن نتذكر الحضارات العظيمة التي تسللت من خلال الشقوق.

1. حضارة الأولمك

ترتبط حضارة الأولمك بشكل شائع بالرؤوس الحجرية العملاقة (حجمها من 4 إلى 11 قدمًا) التي تركوها وراءهم والتي تنتشر الآن في المناظر الطبيعية المكسيكية. سادت الحضارة القديمة من 1500 قبل الميلاد. حتى 400 قبل الميلاد وكان رائدًا لحضارات أكثر حداثة. تقدم الأولمكس لوقتهم في مجالات مثل: الهندسة المعمارية ، الزراعة ، كتابة إنشاء تقويم يحتوي على الرقم صفر لإراقة الدماء ، والتضحية البشرية ، وكما يتكهن البعض ، البوصلة. لقد كانوا حضارة عظيمة بسبب ابتكاراتهم وكونهم أول ثقافة كبيرة في أمريكا الوسطى. مهد اختفائهم الغامض الطريق لتشكيل إمبراطوريات كبيرة أخرى على أنقاضهم.

2. إمبراطورية الأزتك

تم إدخال إمبراطورية الأزتك إلى العالم الأوروبي عندما سُمح لهرنان كورتيس بدخول تينوختيتلان ، عاصمة الأزتك. تقع مكسيكو سيتي الآن في هذا المكان. ازدهر الأزتيك من عام 1428 إلى عام 1521 وكان لديهم إمبراطورية شاسعة يعيش فيها ما يقدر بنحو 200000 نسمة في تينوختيتلان و 5 ملايين آخرين منتشرين في جميع أنحاء أراضيهم. نجت العديد من بقايا ثقافة الأولمك مع الأزتيك ، مثل: إراقة الدماء البشرية والتضحية بآلهتها لغتهم والتقويم. كانت أبرز إنجازات إمبراطورية الأزتك هي ثروتهم والقنوات التي بنوها والحدائق العائمة التي صمموها. صدمت هذه الحضارة الغزاة الذين اعتقدوا في البداية أنهم سيواجهون المتوحشين. في نهاية المطاف ، أدى المرض والأسلحة المتفوقة للإسبان إلى الاستيلاء الكامل والإبادة الجماعية لشعب الأزتك.

3. إمبراطورية الإنكا

كانت إمبراطورية الإنكا ، الواقعة في بيرو الحالية ، إمبراطورية شاسعة في جبال الأنديز في أمريكا الجنوبية. استمرت هذه الإمبراطورية فقط من أوائل القرن الثالث عشر إلى 1572 بعد الميلاد. واجه الأوروبيون الإنكا لأول مرة عندما قاد فرانسيسكو بيزارو مجموعة من الإسبان إلى الجبال. كانت عاصمة الإنكا تقع في ما يعرف الآن بكوزكو. كانت الإنكا قادرة على تحويل قمم الجبال إلى تراسات للزراعة وكان لديهم نظام طرق حجري ضخم ، بينما لا يزال من الممكن رؤية مهارتهم المعمارية العظيمة في أنقاض في ماتشو بيتشو وأماكن أخرى. لم يقم الإنكا ببناء المدرجات فحسب ، بل امتلكوا أيضًا التكنولوجيا لجلب المياه لهم. وفقا لفيكتور فون هاغن ، INCAS. ، المجلد. 12 ، موسوعة كوليرز قرص مدمج ، (02-28-1996) ، "كان لابد من جلب المياه إلى الأراضي الصالحة للزراعة عن طريق القنوات ، وكثير منها أظهر تقنيات هندسية رائعة." لا يزال من غير الواضح حتى اليوم كيف تمكن الناس القدامى الذين ليس لديهم أدوات حديثة من حلق قمم الجبال. برع الإنكا في الفنون والتقنيات المبكرة أيضًا. لقد طوروا الرياضيات والتقويمات بناءً على علم الفلك والطب والتواصل الكتابي. لقد لقيوا مصيرًا مشابهًا لإمبراطورية الأزتك واستسلموا للأمراض والأسلحة المتفوقة. كان حجم إمبراطورية الإنكا مشابهًا للإمبراطوريات الأوروآسيوية. امتدت إلى بيرو والأرجنتين وبوليفيا وتشيلي وكولومبيا والإكوادور حاليًا ولكنها بقيت في المقام الأول في جبال الأنديز.

4. الإمبراطورية الفارسية الأخمينية

عبر البحر من حضارات أمريكا الوسطى المذكورة أعلاه ، كانت هناك إمبراطورية قوية في أوراسيا. من حيث الحجم ، تنافست الإمبراطورية الأخمينية الفارسية من قبل عدد قليل من الإمبراطوريات الأخرى. استمرت من ج. 550 قبل الميلاد حتى 330 قبل الميلاد كانت هذه الإمبراطورية الضخمة متصلة بشبكة طرق ، وهي الأولى من نوعها. نمت إمبراطورية الفرس القدماء لأنهم مارسوا شيئًا يُعرف الآن باسم قهر الاستيعاب. قبلوا الديانات الأخرى وكانوا تقدميين في وقتهم. لم يكن لديهم شبكة طرق رائعة فحسب ، بل تقدم الفرس أيضًا في العديد من المجالات مثل: أنظمة الصرف الصحي والنظام الرقمي والرياضيات الأبجدية والكيمياء. لم يتنافس الجيش الفارسي إلا من قبل الإغريق الذين احتلوهم في النهاية لتشكيل واحدة من أكبر الإمبراطوريات في كل العصور.

5. الإمبراطورية المقدونية

اشتهرت الإمبراطورية المقدونية بقائدها الأكثر بطولية ، الإسكندر الأكبر ، وكانت واحدة من أكبر الإمبراطوريات في التاريخ. امتدت من اليونان إلى مصر ، عبر الإمبراطورية الفارسية القديمة وحتى وادي السند. كانت الإنجازات المقدونية في المقام الأول فيما يتعلق بالغزو العسكري ، على الرغم من أن المقدونيين نشروا أيضًا الثقافة اليونانية في تلك الأراضي المحتلة بالإضافة إلى استيعاب الأجزاء الدقيقة من الثقافات التي تم فتحها. لقد بنوا إمبراطوريتهم من خلال استخدام سلاح الفرسان الثقيل وتكتيكات الحصار وكذلك من خلال الاستيعاب والزواج. استمرت الإمبراطورية من عام 336 قبل الميلاد. حتى 31 قبل الميلاد وانتهت ببداية الإمبراطورية الرومانية. وفاة الإسكندر عام 323 قبل الميلاد. لم تنهِ الإمبراطورية المقدونية ، لكنها كانت بالتأكيد عاملاً منهكًا في التدهور النهائي للحضارة.

6. الإمبراطورية الرومانية

بدأت الإمبراطورية الرومانية كدولة مدينة في روما بإيطاليا ونمت لتصبح واحدة من أكبر وأقوى الإمبراطوريات في التاريخ. تأثرت الثقافة الرومانية بشكل كبير بالثقافة اليونانية. بدأت الإمبراطورية الرومانية أولاً كجمهورية عكست بعض قيم الديمقراطية اليونانية. شملت الإمبراطورية الرومانية في أوجها: إيطاليا وإسبانيا واليونان شمال إفريقيا ومصر وأجزاء من أوراسيا وفرنسا وأجزاء من ألمانيا وبريطانيا. استمر النصف الغربي من إمبراطوريتها من 27 قبل الميلاد. حتى عام 476 م ، النصف الشرقي من 330 م حتى 1453 م ، لا يزال السبب الحقيقي لانتهاء الإمبراطورية غامضًا ، حيث بدأ الانهيار عندما بدأت القبائل الجرمانية في القتال وغزو الأراضي الرومانية. لا تزال الأدلة على الأعاجيب المعمارية التي أنشأها الرومان ، مثل قنواتهم المائية والكولوسيوم ، واضحة حتى اليوم.

7. الإمبراطورية المنغولية

كانت الإمبراطورية المنغولية أكبر إمبراطورية متجاورة في كل العصور. تم تشكيلها من قبل جنكيز كان ، أحد أعظم العقول العسكرية في التاريخ. استمرت هذه الإمبراطورية من 1206 م إلى 1368 م وامتدت تقريبًا على كل الصين والهند وروسيا ودول أوروبا الشرقية. كان بإمكان المغول توسيع إمبراطوريتهم إلى أبعد من ذلك ، لكنهم أوقفوا غزوهم وعادوا إلى ديارهم لتتويج ملك جديد! كان استخدامهم المكثف لسلاح الفرسان هو السبب الرئيسي لتفوقهم العسكري. لم تتكون الإمبراطورية المنغولية من برابرة طائشين. لقد أنشأوا قوانين صارمة كانت عادلة للرجال العاديين وتبعوها. كان الاضطهاد بسبب المعتقدات الدينية ممنوعًا تمامًا. وبقدر ما كان حجمها كبيرًا ، فمن المرجح أن حجمها هو الذي أدى إلى سقوط الإمبراطورية المنغولية ، وأدت الصراعات الداخلية على السلطة إلى تقسيمها إلى أربعة أجزاء: القبيلة الذهبية في روسيا ، والإيلخان في بلاد فارس ، وسلالة يوان في الصين ، و خانية Chagatai في آسيا الوسطى.

8. الحضارة المصرية

الحضارة المصرية من أقدم الحضارات المعروفة. تقع هذه الحضارة على طول نهر النيل في إفريقيا ، وقد استمرت في أشكال وسلالات مختلفة لما يقرب من 3000 عام. اشتهر قدماء المصريين بأهراماتهم وغيرها من الهياكل المعمارية العملاقة. كانت أبرز إنجازات المصريين في مجالات مثل: فن الدين ، العمارة ، الزراعة الري المتقدمة ، استخدام الأبجدية ، اختراع البردي ، استخدام القوارب ، الطب والرياضيات. عند وفاة كليوباترا ، اندمجت مصر في حضارة عظيمة أخرى ، الإمبراطورية الرومانية. كانت الفترة الأكثر شهرة في الثقافة المصرية تُعرف باسم المملكة الحديثة ، أو الإمبراطورية المصرية ، والتي استمرت من القرن السادس عشر إلى القرن الحادي عشر قبل الميلاد. استمرت فترة الأسرات المصرية الأكبر من حوالي 3150 قبل الميلاد. حتى الفتح المقدوني حوالي 332 قبل الميلاد.

9. حضارة هارابا

إن حضارة هارابا أقل شهرة من الحضارة المصرية ، على الرغم من ظهور الاثنين في نفس الوقت تقريبًا. استمرت هذه الحضارة من 3000 قبل الميلاد. حتى 1500 قبل الميلاد وكانت تقع في وادي السند فيما يعرف اليوم بباكستان. كان أهم وأبرز جوانب حياة Harappa هو غياب العنف. وفقًا لموقع ushistory.org ، "الحضارة المبكرة في وادي السند" ، http://www.ushistory.org/civ/8a.asp ، (2014) ، "بينما كرست الحضارات الأخرى قدرًا هائلاً من الوقت والموارد للأثرياء ، الخارقون ، والموتى ، كان سكان وادي السند يتخذون نهجًا عمليًا لدعم الناس العاديين العلمانيين الأحياء ". تم التنقيب عن القليل من الأسلحة على الإطلاق ، ولم يتم العثور على بقايا بشرية تظهر أي دليل على العنف. لم يكن شعب هارابا مسالمين فحسب ، بل كانوا أيضًا نظيفين. كانوا يعيشون في مبانٍ جيدة التنظيم تشبه الطوب اللبن في شوارع ممهدة جيدًا تتلقى المياه من الآبار المحلية. لديهم أيضا نظام الصرف الصحي. كان لكل منزل حمامات فردية ، حتى تلك الموجودة في ضواحي المدن. كما تم العثور على أشكال الكتابة القديمة في المواقع الأثرية. لا يزال القليل معروفًا عن هؤلاء الأشخاص القدامى ، لكن أسلوب حياتهم السلمي والنظيف والتقدم المبكر جعلهم حضارة عظيمة.

10. شعب الأراواك

التقى كولومبوس بشعب الأراواك لأول مرة في إحدى رحلاته إلى العالم الجديد. كان الأراواك أشخاصًا يمارسون الملاحة البحرية وتجارًا عاشوا في جميع أنحاء جزر الكاريبي ، وكانت أكبر جزيرة سكنوها هي هيسبانيولا. عند وصول كولومبوس & # 8217 ، كان هناك ما يقدر بـ 300.000 إلى 400.000 شخص من الأراواك. تعطي بعض المصادر تقديرات تتراوح بين 3،000،000 و 4،000،000 ، لكن العديد من العلماء يشككون في هذه الأرقام. تميزت ثقافتهم & # 8220 & # 8230 بالسعادة والود والمجتمع الأبوي الهرمي المنظم للغاية ، وعدم وجود مكر ". كان شعب الأراواك متقدمًا في الزراعة وزرع التبغ. سُمح للمرأة باختيار ما إذا كانت تريد الزواج أم لا. كان أعداء الأراواك الوحيدين هم آكلي لحوم البشر الكاريب مما يعرف الآن ببورتوريكو. لسوء الحظ ، أدى وصول كولومبوس إلى زوال هذه الحضارة المسالمة بشكل مذهل ، وتضاءلت أعدادهم إلى 500.

قد تكون القوة والحجم وطول العمر من بين أكثر جوانب الحضارة العظيمة قيمة ، لكنها عادةً ما تنتهي في النهاية. حققت العديد من الحضارات المذكورة أعلاه إنجازات تكنولوجية وفنية واجتماعية وحكومية عظيمة دفعت البشرية ككل إلى التقدم. كلمة & # 8220civilization & # 8221 مشتقة من أصل الكلمة & # 8220civil & # 8221 التي لها معنيان الأول يتعلق بالعلمانيين أو عامة الناس والثاني مهذب ومهذب. لذلك ، لكي تكون حضارة عظيمة حقًا ، من الضروري أن يكون المواطنون قادرين على التعايش بطريقة سلمية وعادلة ومهذبة. أعظم الحضارات في هذه القائمة هي التي أنجزت هذا الهدف. ومن المثير للاهتمام أن بعض الثقافات القديمة والأقل تقدمًا كانت الأكثر تحضرًا. بالطبع هناك العديد من الحضارات العظيمة ، لكن لا يمكن ذكرها كلها في هذا المقال. قد يضيع البعض في التاريخ ، أو ربما يتم اكتشاف بقايا حضارات عظيمة جديدة ذات يوم.

سؤال للطلاب (والمشتركين): من فعل أنت تعتبر حضارة عظيمة؟ يرجى إعلامنا في قسم التعليقات أسفل هذه المقالة.

إذا كنت تحب هذه المقالة وترغب في تلقي إشعار بالمقالات الجديدة ، فلا تتردد في الاشتراك فيها التاريخ والعناوين من خلال الإعجاب بنا موقع التواصل الاجتماعي الفيسبوك وتصبح أحد رعاتنا!

قرائك موضع تقدير كبير!

دليل تاريخي

لمزيد من المعلومات ، يرجى تشغيل & # 8230

تشارلز ريفر المحررين و إم كليمنت هول. أعظم حضارات العالم & # 8217s: تاريخ وثقافة مصر القديمة. منصة CreateSpace المستقلة للنشر ، 2013.

الصورة المميزة في هذا المقال ، وهي لوحة تم التقاطها للإمبراطور المكسيكي كواوتيموك ، هي استنساخ فوتوغرافي مخلص لعمل فني ثنائي الأبعاد في المجال العام. العمل الفني نفسه في المجال العام للسبب التالي: هذا العمل في المجال العام في بلد المنشأ والبلدان والمناطق الأخرى التي يكون فيها مصطلح حقوق الطبع والنشر هو المؤلف & # 8217s الحياة بالإضافة إلى 100 سنة أو أقل.


شاهد الفيديو: كيف ظلمت الاديان الإبراهيمية الحضارة المصرية من خلال خرافة موسى وفرعون . 2021 (يوليو 2022).


تعليقات:

  1. Bede

    متوافق

  2. Tory

    العبارة التي لا تضاهى

  3. Peada

    يا هورت !!!! غزتنا :)

  4. Fausho

    في الواقع ، وكيف لم أكن قد خمنت من قبل

  5. Mooguzil

    أؤكد. أنضم إلى كل ما سبق.

  6. Tygolkis

    يوم جيد!

  7. Quan

    الآن لا يمكنني المشاركة في المناقشة - لا يوجد وقت فراغ. سأكون حرا - سأكتب بالتأكيد أعتقد.

  8. Scirwode

    تنرفز



اكتب رسالة