القصة

نيا موني ، خيوس

نيا موني ، خيوس


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


نيا موني من خيوس

Nea Moni هو دير من القرن الحادي عشر في جزيرة خيوس تم الاعتراف به كموقع للتراث العالمي لليونسكو. يقع على جبل Provateio Oros في الجزء الداخلي للجزيرة ، على بعد حوالي 15 كم من مدينة خيوس. تشتهر بفسيفساءها ، والتي تعد ، إلى جانب تلك الموجودة في Daphni و Hosios Loukas ، من بين أروع الأمثلة على فن "النهضة المقدونية" في اليونان.

تاريخ

تم بناء الدير في منتصف القرن الحادي عشر على يد الإمبراطور البيزنطي قسطنطين التاسع مونوماتش وزوجته الإمبراطورة زوي. وفقًا للتقاليد ، تم بناؤه على الموقع الذي عثر فيه ثلاثة رهبان ، نيكيتاس ، ويوانيس ، ويوسف ، بأعجوبة على أيقونة لمريم العذراء معلقة من فرع من نبات الآس. في ذلك الوقت ، تم نفي قسطنطين في ليسبوس المجاورة ، وزاره الرهبان وأخبروا عن رؤيته التي بموجبها سيصبح إمبراطورًا في النهاية. وعد قسطنطين ببناء كنيسة إذا حدث ذلك. وبالفعل ، في عام 1042 ، أصبح قسطنطين إمبراطورًا ، وامتنانًا له بدأ ببناء الدير المكرس للدة الإله. تم افتتاح الكنيسة الرئيسية (الكاتوليكون) عام 1049 ، وانتهى المجمع عام 1055 ، بعد وفاة قسطنطين.

تم منح الدير امتيازات في وقت مبكر: في يوليو 1049 ، منح قسطنطين مونوماتش الدير ضريبة رأس لجميع يهود جزيرة خيوس ، وفصل الدير عن أي تسلسل هرمي كنسي أو علماني أعلى. نتيجة منح الأراضي والإعفاءات الضريبية والامتيازات الأخرى الممنوحة من قبل الأباطرة المتعاقبين ، ازدهر الدير خلال الفترة البيزنطية. على مر القرون ، جمع الدير ثروات كبيرة وأصبح أحد أغنى الأديرة في بحر إيجه. في ذروتها ، حوالي عام 1300 ، غطت أراضيها ثلث خيوس ويقدر أن ما يصل إلى 800 راهب ينتمون إليها. قللت السيطرة الجنوة اللاحقة من ثروتها ، لكن الدير ازدهر مرة أخرى خلال العصر العثماني ، عندما كان خاضعًا مباشرة لبطريرك القسطنطينية ، وتمتع بقدر كبير من الحكم الذاتي. يروي المسافر الذي عاش في أواخر القرن السادس عشر صموئيل شراء أنه كان يضم 200 راهبًا ، وأنهم "وحدهم في كل اليونان لديهم الحق في استخدام الأجراس". خلال القرن السابع عشر ، انخفض عدد الرهبان أكثر ، لكنه تعافى في القرن التالي. علق بطريرك القدس كريسانثوس نوتاراس ، والكاهن الفرنسي فورمونت ، اللذان زارا الدير عامي 1725 و 1729 على التوالي ، على الأعداد الكبيرة من الرهبان وكمية الآثار المحفوظة وجمال الكنيسة وزخرفتها.

لم يبدأ تدهور الدير إلا بعد تدمير العثمانيين لمدينة خيوس عام 1822 ، أثناء حرب الاستقلال اليونانية. تعرض الدير للنهب والنهب ولم يستعيد مجده السابق. في عام 1881 ، تسبب زلزال في مزيد من الدمار للكنيسة الرئيسية ، مما أدى إلى انهيار قبة الكنيسة ، في حين تم تدمير العديد من المباني الأخرى ، مثل برج الجرس 1512. في عام 1952 ، بسبب نقص الرهبان ، تم تحويل ني موني إلى دير. وفقًا لتعداد عام 2001 ، يسكنها ثلاث راهبات فقط.


نيا موني ، خيوس - التاريخ

تم بناء دير نيا موني في القرن الحادي عشر (بين 1042-1056) وكان مخصصًا لانتقال السيدة العذراء. تبلغ مساحتها حوالي 17000 متر مربع وتقع في المنطقة الوسطى من جزيرة خيوس. تشمل المباني التي تتكون منها دير نيا موني الكنيسة الرئيسية (الكاثوليكية) ، وكنيستين أصغر حجمًا ، وطاولة تسمى "ترابيزا" ، والتي كانت عبارة عن منطقة طعام للرهبان ، ومساكن للرهبان (كيليا) وخزانات تحت الأرض (أقارب) تم بناؤها لتجميع الماء. في الركن الشمالي الغربي من الدير يقف برج دفاعي قوي. جدار حجري مرتفع يحيط بمجمع الدير.

وفقًا للتقاليد الرهبانية ، أسس الإمبراطور قسطنطين مونوماتش الدير ليدفع لثلاثة رهبان تشيان لتوقعهم أن نفيه إلى ليسفوس كان مؤقتًا وسيعود في النهاية إلى العرش. اكتشف الرهبان الثلاثة أيقونة مريم العذراء المعجزة المعلقة على فرع من نبات الآس في الموقع الحالي للدير. كان هذا هو المكان الذي بنوا فيه في الأصل الكنيسة الصغيرة مع بضعة أرباع. زود الإمبراطور قسطنطين مونوماتش الدير بالممتلكات والعائدات ، وهي ممارسة نادرة للنظام المالي البيزنطي.

أصبح دير نيا موني من أغنى وأشهر الأديرة في بحر إيجة. استمر هذا الازدهار حتى احتل الأتراك الجزيرة عام 1822 ونهبوا الدير ، ومن الآن فصاعدًا بداية تدهوره المالي. تقع الكنيسة الرئيسية أو الكاثوليكية في النقطة المركزية للدير. وهي تتألف من الكنيسة الرئيسية ، وبيت القرع و exonarthex. الهندسة المعمارية للمعبد الرئيسي هي نوع مثمن "الجزيرة" المعروف. الأمثلة الوحيدة على هذه العمارة الموجودة اليوم موجودة في خيوس وقبرص. وتشمل المباني الأخرى الموجودة ضمن حدود الأسوار الحجرية: معبد الصليب المقدس - معبد صغير مبني على جانب بوابة المدخل ، يخزن فيه رفات الشهداء والمقاتلين في مذبحة خيوس.

تشمل المباني الأخرى في جدران الدير ما يلي:

  • معبد أجيوس بانتيليموناس - معبد صغير على الجانب الأيمن من الطريق المؤدي إلى البرج. يعود تاريخه إلى حوالي عام 1889.
  • المتحف - افتتح معرض اثار الدير للجمهور عام 1992.


فسيفساء نيا موني الشهيرة

يعود تاريخ فسيفساء دير نيا موني إلى القرن الحادي عشر وهي جزء من مهر الدير. اليوم ، هي واحدة من المجموعات الثلاث المتبقية في اليونان في منتصف الفترة البيزنطية ولا تزال في حالة جيدة نسبيًا. تتعلق الخصائص الرئيسية للتقنية المستخدمة في إنشاء هذه الفسيفساء بالتعبيرات الدرامية والبساطة الرهبانية في مجملها.

تحتل الخلفية الذهبية جزءًا كبيرًا من الرسومات السطحية ، وعندما ينعكس الضوء عليها ، فإنها تعزز من تجاوز الرسوم والأشكال كما لو كانت تتحرك في عالم روحي متفوق. إن جودتها الرائعة بالإضافة إلى أنها تضم ​​أعمال فنانين مرتبطين ارتباطًا مباشرًا بورش الإمبراطورية في القسطنطينية ، تجعلهم من بين أهم إبداعات الفن البيزنطي.

الدير مدرج في المعالم الأثرية التي يحميها التراث العالمي لليونسكو.


تاريخ

تأسس الدير في منتصف القرن الحادي عشر ، بتبرع من الإمبراطور قسطنطين التاسع مونوماخوس وزوجته زوي. لقرون عديدة كان أهم مركز ديني في خيوس ولكن تم تدميره مرارًا وتكرارًا في القرن التاسع عشر. وقد نهبها الأتراك عام 1822 وتعرضت لأضرار بالغة جراء الزلزال الذي وقع عام 1881 ، مما تسبب في انهيار القبة وبرج الجرس وحنية الحرم الكاثوليكي ، فضلاً عن تدمير العديد من الفسيفساء. في العصر الحديث ، تم بذل العديد من الجهود لترميم النصب التذكاري والحفاظ على الفسيفساء في الكاثوليكية.

في عام 1857 ، أجرى رئيس الدير غريغوريوس فوتينوس أعمال ترميم واسعة النطاق في الكاثوليكون ، وغير مظهره الخارجي تمامًا. أعيد بناء قبة الكنيسة ، التي انهارت في زلزال عام 1881 ، في عام 1900. وفي الستينيات تم ترميم الفسيفساء ، ومنذ ذلك الحين ، تم الترميم من وقت لآخر في العديد من مباني المجمع الرهباني.


محتويات

جزيرة خيوس على شكل هلال أو كلية ، بطول 50 كم (31 ميل) من الشمال إلى الجنوب ، و 29 كم (18 ميل) على أوسع نطاق ، وتغطي مساحة 842.289 كم 2 (325.210 ميل مربع). [2] التضاريس جبلية وجافة ، مع سلسلة من التلال على طول الجزيرة. أكبر جبلين من هذه الجبال ، بيلينون (1،297 م (4،255 قدمًا)) وإيبوس (1،188 م (3898 قدمًا)) ، يقعان في شمال الجزيرة. ينقسم وسط الجزيرة بين الشرق والغرب بمجموعة من القمم الأصغر ، المعروفة باسم بروفاتاس.

تحرير المناطق

يمكن تقسيم خيوس إلى خمس مناطق:

تحرير الساحل الشرقي

في منتصف الساحل الشرقي ، تقع المراكز السكانية الرئيسية ، ومدينة خيوس الرئيسية ، ومناطق فرونتادوس وكامبوس. تم بناء مدينة خيوس ، التي يبلغ عدد سكانها 32400 نسمة ، حول المرفأ الرئيسي للجزيرة وقلعة القرون الوسطى. القلعة الحالية ، التي يبلغ محيطها 1400 م (4600 قدم) ، شيدت بشكل أساسي خلال فترة الحكم الفينيسي والعثماني ، على الرغم من العثور على بقايا تعود إلى مستوطنات تعود إلى 2000 قبل الميلاد. تضررت المدينة بشكل كبير من زلزال عام 1881 ، واحتفظت بشكل جزئي فقط بطابعها الأصلي.

إلى الشمال من مدينة خيوس تقع ضاحية فرونتادوس الكبيرة (يبلغ عدد سكانها 4500 نسمة) ، والتي تدعي أنها مسقط رأس هوميروس. [3] تقع الضاحية في بلدية Omiroupoli ، ويدعم ارتباطها بالشاعر موقع أثري يُعرف تقليديًا باسم "صخرة المعلم". [4]

المنطقة الجنوبية (Mastichochória) تحرير

في المنطقة الجنوبية من الجزيرة توجد Mastichochoria [5] (حرفيا "قرى ماستيك") ، القرى السبع ميستا (Μεστά) ، بيرجي (Πυργί) ، أوليمبي (Ολύμποι) ، كالاموتي (Καλαμωτń) ، فيسا (Βέσσα) ، ليثي (Λιθί) ، وإيلاتا (Ελάτα) ، اللتان تحكمتا معًا في إنتاج صمغ المصطكي في المنطقة منذ العصر الروماني. القرى ، التي تم بناؤها بين القرنين الرابع عشر والسادس عشر ، لها تصميم مصمم بعناية مع بوابات محصنة وشوارع ضيقة للحماية من الغارات المتكررة من قبل القراصنة الغزاة. [ بحاجة لمصدر ] بين مدينة خيوس و Mastichochoria يوجد عدد كبير من القرى التاريخية بما في ذلك Armolia (Αρμόλια) ، Myrmighi (μήγκι) ، و Kalimassia (Καλλιμασιά). [ بحاجة لمصدر ] على طول الساحل الشرقي توجد قرى الصيد Kataraktis (Καταρράκτης) وإلى الجنوب ، Nenita (Νένητα).

تحرير الداخلية

يقع مباشرة في وسط الجزيرة ، بين قريتي أفغونما في الغرب وكاريس في الشرق ، دير نيا موني الذي يعود تاريخه إلى القرن الحادي عشر ، وهو أحد مواقع التراث العالمي لليونسكو. تم بناء الدير بأموال قدمها الإمبراطور البيزنطي قسطنطين التاسع ، بعد أن قام ثلاثة رهبان ، يعيشون في الكهوف القريبة ، بتقديم التماس إليه أثناء وجوده في المنفى في جزيرة ليسبوس. كان للدير ممتلكات كبيرة مرتبطة ، مع مجتمع مزدهر حتى مذبحة عام 1822. وقد تضرر أكثر خلال زلزال عام 1881. [6] في عام 1952 ، وبسبب النقص في عدد الرهبان ، تم تحويل نيا موني إلى دير.

تحرير المناخ

مناخ الجزيرة دافئ ومعتدل ، ويصنف على أنه معتدل ، متوسطي (Csa) ، مع اختلاف متواضع بسبب التأثير المستقر للبحر المحيط. يتراوح متوسط ​​درجات الحرارة عادةً من ارتفاع صيفي يبلغ 30 درجة مئوية (86 درجة فهرنهايت) إلى أدنى مستوى في الشتاء عند 7 درجات مئوية (45 درجة فهرنهايت) في يناير ، على الرغم من أن درجات الحرارة التي تزيد عن 40 درجة مئوية (104 درجة فهرنهايت) أو أقل من درجة التجمد يمكن أن تكون في بعض الأحيان أن تكون مصادفة.

تشهد الجزيرة عادة نسمات ثابتة (متوسط ​​3-5 م / ث (6.7-11.2 ميلا في الساعة)) على مدار العام ، مع اتجاه الرياح في الغالب شمالًا (رياح "إتيزيان" - تسمى محليًا "ميلتيمي") أو جنوبية غربية (سيروكو).

بيانات المناخ لمدينة خيوس (23 م)
شهر يناير فبراير مارس أبريل قد يونيو يوليو أغسطس سبتمبر أكتوبر نوفمبر ديسمبر عام
متوسط ​​درجة مئوية عالية (درجة فهرنهايت) 12.8
(55.0)
13
(55)
17.3
(63.1)
19.4
(66.9)
24.5
(76.1)
29.4
(84.9)
32
(90)
32.4
(90.3)
28.6
(83.5)
24.4
(75.9)
19.6
(67.3)
16.1
(61.0)
22.5
(72.4)
متوسط ​​درجة مئوية منخفضة (درجة فهرنهايت) 7.2
(45.0)
8
(46)
10
(50)
11.8
(53.2)
15.5
(59.9)
20.9
(69.6)
23.3
(73.9)
24
(75)
20.5
(68.9)
16.6
(61.9)
13.4
(56.1)
10.7
(51.3)
15.2
(59.2)
متوسط ​​هطول الأمطار مم (بوصة) 139.6
(5.50)
94.4
(3.72)
41.8
(1.65)
61.2
(2.41)
27.6
(1.09)
10.9
(0.43)
0.1
(0.00)
0
(0)
3.6
(0.14)
23.2
(0.91)
88.2
(3.47)
178
(7.0)
668.6
(26.32)
المصدر: http://penteli.meteo.gr/stations/chios/ (متوسطات 2019-2020)

تحرير الجيولوجيا

حوض خيوس هو وحدة هيدروغرافية فرعية لبحر إيجه المجاور لجزيرة خيوس. [7]

تحرير أصل الكلمة

يخبرنا الكاتب القديم بوسانياس أن الشاعر إيون من خيوس يعتقد أن الجزيرة استمدت اسمها من خيوس، ابن بوسيدون من قبل حورية الجزيرة ، الذي ولد وسط تساقط الثلوج (اليونانية القديمة χιών شين "الثلج"). [8] معروف ب أوفيوسا (Οφιούσσα ، "جزيرة الثعبان") و بيتيوزا (Πιτυούσσα ، "جزيرة شجرة الصنوبر") في العصور القديمة ، خلال العصور الوسطى المتأخرة كانت الجزيرة يحكمها عدد من القوى غير اليونانية وكانت تُعرف باسم Scio (جنوة) ، شيو (إيطالي) و ساكيز (صاقيز - التركية العثمانية). كانت العاصمة في ذلك الوقت كاسترون (Κάστρον ، "القلعة").

فترة ما قبل التاريخ

وجدت الأبحاث الأثرية في خيوس دليلاً على وجود سكن يعود إلى العصر الحجري الحديث على الأقل. كانت المواقع الرئيسية للبحث في هذه الفترة هي مساكن الكهوف في Hagio (n) Galas في الشمال ومستوطنة ومقبرة مصاحبة لها في العصر الحديث إمبوريو في أقصى جنوب الجزيرة. العلماء يفتقرون إلى المعلومات عن هذه الفترة. لذلك لم يتم تحديد حجم ومدة هذه المستوطنات بشكل جيد.

قامت المدرسة البريطانية في أثينا تحت إشراف سنكلير هود بالتنقيب في موقع إمبوريو في 1952-1955 ، وتأتي معظم المعلومات الحالية من هذه الحفريات. [9] كما تقوم دائرة الآثار اليونانية بالتنقيب بشكل دوري في خيوس منذ عام 1970 ، على الرغم من أن الكثير من أعمالها في الجزيرة لا تزال غير منشورة.

يقود التوحيد الملحوظ في حجم المنازل في إمبوريو بعض العلماء إلى الاعتقاد بأنه ربما كان هناك القليل من التمييز الاجتماعي خلال العصر الحجري الحديث على الجزيرة. يبدو أن السكان استفادوا جميعًا من الزراعة وتربية الماشية. [10]

يعتقد العلماء أيضًا على نطاق واسع أن الجزيرة لم تكن محتلة من قبل البشر خلال العصر البرونزي الوسيط (2300–1600) ، على الرغم من أن الباحثين اقترحوا مؤخرًا أن عدم وجود أدلة من هذه الفترة قد يظهر فقط عدم وجود حفريات في خيوس والجزيرة. شمال بحر ايجه. [11]

بحلول القرن الحادي عشر قبل الميلاد على الأقل ، كانت الجزيرة تحكمها ملكية ، وحدث الانتقال اللاحق إلى الحكم الأرستقراطي (أو ربما الاستبدادي) في وقت ما خلال القرون الأربعة التالية. قد تكشف الحفريات المستقبلية عن مزيد من المعلومات حول هذه الفترة. [12] تم إثبات الوجود الأوبوي والقبرصي في الجزيرة في القرن التاسع من خلال الخزف ، بينما لوحظ الوجود الفينيقي في إريثرا ، المنافس التقليدي لخيوس في البر الرئيسي. [13]

الفترات القديمة والكلاسيكية

كتب Pherecydes ، موطنه الأصلي في بحر إيجه ، أن الجزيرة كانت محتلة من قبل Leleges ، [14] قبل الإغريق الذين قيل إنهم تعرضوا لل Minoans في جزيرة كريت. [15] تم طردهم في النهاية من قبل الغزاة الأيونيين.

كانت خيوس واحدة من الدول الاثني عشر الأصلية الأعضاء في الرابطة الأيونية. ونتيجة لذلك ، كانت خيوس ، في نهاية القرن السابع قبل الميلاد ، [16] من أوائل المدن التي ضربت أو صك العملات المعدنية ، مما جعل أبو الهول رمزًا لها. لقد حافظت على هذا التقليد لما يقرب من 900 عام.

في القرن السادس قبل الميلاد ، تبنت حكومة خيوس دستورًا مشابهًا للدستور الذي وضعه سولون في أثينا [17] ، ثم طورت عناصر ديمقراطية مع جمعية تصويت وقضاة الشعب يُطلق عليهم الدمارخوي. [18]

في عام 546 قبل الميلاد ، خضعت خيوس للإمبراطورية الفارسية. [18] انضم خيوس إلى الثورة الأيونية ضد الفرس عام 499 قبل الميلاد. تتجلى قوة خيوس البحرية خلال هذه الفترة في حقيقة أن خيوس كان لديهم أكبر أسطول (100 سفينة) من جميع الأيونيين في معركة ليد عام 494 قبل الميلاد. في لاد ، واصل أسطول تشيان بإصرار محاربة الأسطول الفارسي حتى بعد انشقاق الساميين وغيرهم ، ولكن أُجبر خيانيون في النهاية على التراجع وخضعوا مرة أخرى للسيطرة الفارسية. [19]

كانت هزيمة بلاد فارس في معركة ميكالي عام 479 قبل الميلاد تعني تحرير خيوس من الحكم الفارسي. عندما شكل الأثينيون رابطة ديليان ، انضم خيوس كواحد من الأعضاء القلائل الذين لم يضطروا إلى دفع الجزية ولكنهم زودوا التحالف بالسفن. [20]

بحلول القرن الخامس إلى القرن الرابع قبل الميلاد ، نمت الجزيرة إلى ما يقدر بأكثر من 120.000 نسمة (مرتين إلى ثلاثة أضعاف عدد السكان المقدر في عام 2005) ، بناءً على المقبرة الضخمة في مدينة خيوس الرئيسية. يُعتقد أن غالبية السكان يعيشون في تلك المنطقة. [21]

في عام 412 قبل الميلاد ، أثناء الحرب البيلوبونيسية ، ثار خيوس ضد أثينا وحاصرها الأثينيون. جاءت الإغاثة في العام التالي فقط عندما تمكن الأسبرطة من رفع الحصار. في القرن الرابع قبل الميلاد ، كانت خيوس عضوًا في الرابطة الأثينية الثانية لكنها ثارت ضد أثينا خلال الحرب الاجتماعية (357-355 قبل الميلاد) ، واستقلت خيوس مرة أخرى حتى صعود مقدونيا.

الفترة الهلنستية تحرير

عاد ثيوبومبوس إلى خيوس مع المنفيين الآخرين في عام 333 قبل الميلاد بعد أن غزا الإسكندر آسيا الصغرى وأمر بعودتهم ، [22] بالإضافة إلى نفي أو محاكمة أنصار الفرس في الجزيرة. تم نفي Theopompus مرة أخرى في وقت ما بعد وفاة الإسكندر ولجأ إلى مصر. [23]

خلال هذه الفترة ، أصبحت الجزيرة أيضًا أكبر مصدر للنبيذ اليوناني ، والذي لوحظ أنه ذو جودة عالية نسبيًا (انظر "نبيذ تشيان"). تم العثور على أمفورات الكيان ، مع شعار أبو الهول المميز وعناقيد العنب ، في كل بلد تقريبًا كان الإغريق يتاجرون معه. وشملت هذه البلدان بلاد الغال ، صعيد مصر ، وجنوب روسيا. [24]

الفترة الرومانية تحرير

خلال الحرب المقدونية الثالثة ، أرسل إومينيس الثاني 35 سفينة متحالفة مع روما ، تحمل حوالي 1000 جندي من غلاطية ، بالإضافة إلى عدد من الخيول ، إلى أخيه أتالوس.

غادروا من Elaea ، وتوجهوا إلى ميناء Phanae ، يخططون للنزول من هناك إلى مقدونيا. ومع ذلك ، اعترض القائد البحري لفرسيوس أنتينور الأسطول بين إريثرا (على الساحل الغربي لتركيا) وخيوس.

وفقًا لليفى ، [25] تم القبض عليهم على حين غرة من قبل أنتينور. اعتقد ضباط Eumenes في البداية أن الأسطول المعترض كان رومانيًا ودودًا ، لكنهم تشتتوا عند إدراكهم أنهم يواجهون هجومًا من قبل عدوهم المقدوني ، حيث اختار البعض التخلي عن السفينة والسباحة إلى Erythrae. هرب آخرون ، بعد أن تحطمت سفنهم في اليابسة في خيوس ، باتجاه المدينة.

ومع ذلك ، أغلق Chians أبوابهم ، مذعورين من الكارثة. والمقدونيون ، الذين رستوا بالقرب من المدينة على أي حال ، قطعوا بقية الأسطول خارج بوابات المدينة ، وعلى الطريق المؤدي إلى المدينة. من بين 1000 رجل ، قتل 800 ، وأسر 200.

بعد الفتح الروماني أصبحت خيوس جزءًا من مقاطعة آسيا.

ملاحظات بليني على استخدام سكان الجزر للرخام المتنوع في مبانيهم ، وتقديرهم لمثل هذا الحجر فوق الجداريات أو أشكال أخرى من الزخرفة الاصطناعية. [26]

وفقًا لسفر أعمال الرسل ، مر لوقا الإنجيلي وبولس الرسول ورفاقهم من خيوس أثناء رحلة بولس التبشيرية الثالثة ، في ممر من ليسبوس إلى ساموس. [27]

الفترة البيزنطية تحرير

بعد التقسيم الدائم للإمبراطورية الرومانية في عام 395 م ، كانت خيوس لمدة ستة قرون جزءًا من الإمبراطورية البيزنطية. انتهى ذلك عندما احتلت الجزيرة لفترة وجيزة (1090-1097) من قبل Tzachas ، وهو بك تركي في منطقة سميرنا أثناء التوسع الأول للأتراك إلى ساحل بحر إيجة. [28] ومع ذلك ، تم طرد الأتراك من ساحل بحر إيجة من قبل البيزنطيين بمساعدة الحملة الصليبية الأولى ، وأعيدت الجزيرة إلى الحكم البيزنطي من قبل الأدميرال قسطنطين دالاسينو.

انتهى هذا الاستقرار النسبي بنهب القسطنطينية من قبل الحملة الصليبية الرابعة (1204) وخلال الاضطرابات في القرن الثالث عشر ، تأثرت ملكية الجزيرة باستمرار بالصراعات الإقليمية على السلطة. بعد الحملة الصليبية الرابعة ، تم تقسيم الإمبراطورية البيزنطية من قبل أباطرة اللاتين في القسطنطينية ، وأصبح خيوس اسميًا ملكًا لجمهورية البندقية. ومع ذلك ، أدت هزائم الإمبراطورية اللاتينية إلى عودة الجزيرة إلى الحكم البيزنطي في عام 1225.

الفترة الجنوة (1304-1566) تحرير

كان للحكام البيزنطيين تأثير ضئيل ، ومن خلال معاهدة Nymphaeum ، تم التنازل عن السلطة إلى جمهورية جنوة (1261). [29] في هذا الوقت تعرضت الجزيرة لهجمات متكررة من قبل القراصنة ، وبحلول 1302-1303 كانت هدفًا للأساطيل التركية المتجددة. لمنع التوسع التركي ، أعيد احتلال الجزيرة والاحتفاظ بها كامتياز قابل للتجديد ، بناءً على طلب الإمبراطور البيزنطي أندرونيكوس الثاني باليولوج ، من قبل جينوفيز بينيديتو الأول زاكاريا (1304) ، ثم أميرال إلى فيليب من فرنسا. نصَّب زكريا نفسه كحاكم للجزيرة ، وأسس مملكة خيوس قصيرة العمر. كان حكمه حميدة وظلت سيطرته الفعالة في أيدي ملاك الأراضي اليونانيين المحليين. تبع بينيديتو زكريا ابنه باليولوجو ثم أحفاده أو أبناء أخيه بنديتو الثاني ومارتينو. حاولوا تحويل الجزيرة نحو القوى اللاتينية والبابوية ، وبعيدًا عن النفوذ البيزنطي السائد. استجاب السكان المحليون ، الذين لا يزالون موالين للإمبراطورية البيزنطية ، لرسالة من الإمبراطور ، وعلى الرغم من وجود جيش دائم قوامه ألف جندي مشاة ومائة من الفرسان وقادسين ، فقد طردوا عائلة زكريا من الجزيرة (1329) وحل الإقطاعية. [30]

كان الحكم المحلي موجزا. في عام 1346 ، كانت شركة مستأجرة أو ماونا (ال "Maona di Chio e di Focea") في جنوة لاستعادة واستغلال خيوس وبلدة فوكيا المجاورة في آسيا الصغرى. وعلى الرغم من رفض سكان الجزيرة بحزم عرضًا أوليًا للحماية ، فقد تم غزو الجزيرة بواسطة أسطول جنوى بقيادة سيمون فيجنوسو والقلعة محاصر ، ومرة ​​أخرى تم نقل الحكم بسلام ، حيث تم تسليم القلعة في 12 سبتمبر وتم توقيع معاهدة مع عدم فقدان الامتيازات لملاك الأراضي المحليين طالما تم قبول السلطة الجديدة.

كان الجنويون مهتمين بالربح بدلاً من الغزو ، وكانوا يسيطرون على المراكز التجارية والمستودعات ، ولا سيما تجارة المصطكي والشبة والملح والقار. كانت المهن الأخرى مثل الحبوب وزيت النبيذ والقماش ومعظم المهن تدار بالاشتراك مع السكان المحليين. بعد انتفاضة فاشلة في عام 1347 ، وبعد أن فاق عددهم عددًا كبيرًا (أقل من 10 ٪ من السكان في عام 1395) ، حافظ اللاتين على سيطرة خفيفة على السكان المحليين ، وظلوا إلى حد كبير في المدينة وسمحوا بالحرية الدينية الكاملة. وبهذه الطريقة ظلت الجزيرة تحت سيطرة جنوة لمدة قرنين من الزمان. بحلول عام 1566 ، عندما فقدت جنوة خيوس لصالح الإمبراطورية العثمانية ، كان هناك 12.000 يوناني و 2.500 جنوى (أو 17 ٪ من إجمالي السكان) في الجزيرة. [31]

الفترة العثمانية: الازدهار الاقتصادي والدمار العظيم

في عام 1566 ، استولى الأدميرال العثماني بيالي باشا على خيوس.

خلال الحكم العثماني ، ظلت الحكومة وجمع الضرائب مرة أخرى في أيدي اليونانيين وكانت الحامية التركية صغيرة وغير واضحة. [32]

بالإضافة إلى التدفق اللاتيني والتركي ، تسجل الوثائق عددًا صغيرًا من السكان اليهود من عام 1049 بعد الميلاد على الأقل. [33] اليهود اليونانيون الأصليون (الرومانيون) ، الذين يُعتقد أن الرومان أحضروا معهم ، انضموا لاحقًا إلى اليهود السفارديم الذين رحب بهم العثمانيون خلال عمليات الطرد الأيبيرية في القرن الخامس عشر.

كان محصول المصطكي عماد ثروة الجزيرة الشهيرة. كانت خيوس قادرة على تقديم مساهمة كبيرة إلى الخزانة الإمبراطورية مع الحفاظ في نفس الوقت على مستوى خفيف من الضرائب فقط. اعتبرتها الحكومة العثمانية واحدة من أكثر المقاطعات قيمة في الإمبراطورية. [34]

عندما اندلعت حرب الاستقلال اليونانية ، كان قادة الجزيرة مترددين في الانضمام إلى الثوار ، خوفًا من فقدان أمنهم وازدهارهم. ومع ذلك ، في مارس 1822 ، نزل عدة مئات من اليونانيين المسلحين من جزيرة ساموس المجاورة في خيوس. أعلنوا الثورة وشنوا هجمات ضد الأتراك ، وعندها قرر سكان الجزر الانضمام إلى النضال.

هبط العثمانيون قوة كبيرة على الجزيرة وبالتالي قمع التمرد. أدت مذبحة العثمانيين في خيوس إلى طرد أو قتل أو استعباد الآلاف من سكان الجزيرة. [35]

لقد قضت على قرى بأكملها وأثرت على منطقة Mastichochoria ، قرى زراعة المصطكي في جنوب الجزيرة. أثار ذلك أيضًا رد فعل شعبيًا سلبيًا في أوروبا الغربية ، كما صوره يوجين ديلاكروا ، وفي كتابات اللورد بايرون وفيكتور هوغو. أخيرًا ، لم يتم تضمين خيوس في الدولة اليونانية الحديثة وظلت تحت الحكم العثماني.

في عام 1881 ، تسبب زلزال قُدّر بـ 6.5 درجة على مقياس القوة الزمنية في تدمير جزء كبير من مباني الجزيرة وأدى إلى خسائر فادحة في الأرواح. تحدثت التقارير في ذلك الوقت عن 5500-10.000 حالة وفاة. [36]

بشكل ملحوظ ، على الرغم من الدمار الرهيب ، ظهرت خيوس في أواخر القرن التاسع عشر باعتبارها الموطن الأم لصناعة الشحن اليونانية الحديثة. دلالة ، بينما في عام 1764 ، كان لدى خيوس 6 سفن مسجلة بـ 90 بحارًا ، في عام 1875 كان هناك 104 سفن بأكثر من 60.000 طن مسجل ، وفي عام 1889 تم تسجيل 440 سفينة شراعية من مختلف الأنواع مع 3050 بحارًا. يشهد التطور الديناميكي للشحن البحري في تشيان في القرن التاسع عشر من خلال الخدمات المختلفة المتعلقة بالشحن التي كانت موجودة في الجزيرة خلال هذا الوقت ، مثل إنشاء شركات تأمين الشحن شياكي ثالاسوبليا (Χιακή Θαλασσοπλοΐα) ، ديو أديلفاي (Δυο Αδελφαί) ، أومونويا (Ομόνοια) وبنك الشحن أرخانجيلوس (Αρχάγγελος) (1863). حدثت طفرة الشحن في كيان مع الانتقال الناجح من السفن الشراعية إلى البخار. تحقيقا لهذه الغاية ، تم دعم مالكي السفن Chian من قبل الأقوياء الشتات وجود تجار ومصرفيين شيان ، والروابط التي طوروها مع مراكز التمويل في ذلك الوقت (إسطنبول ، لندن) ، وإنشاء رجال أعمال شحن في لندن ، وإنشاء أكاديميات للشحن في خيوس وخبرة موظفي تشيان على متنها. [37]

في تحرير اليونان المستقلة

انضم خيوس إلى بقية اليونان المستقلة بعد حرب البلقان الأولى (1912). حررت البحرية اليونانية جزيرة خيوس في نوفمبر 1912 في عملية برمائية شاقة ولكن قصيرة. اعترفت الإمبراطورية العثمانية بضم اليونان لخيوس وجزر بحر إيجة الأخرى بموجب معاهدة لندن (1913).

على الرغم من أن اليونان كانت محايدة رسميًا ، فقد احتل البريطانيون الجزيرة خلال الحرب العالمية الأولى. هبطوا في 17 فبراير 1916. ربما كان هذا بسبب قرب الجزيرة من الإمبراطورية العثمانية ومدينة إزمير على وجه الخصوص. [38]

وقد تأثرت أيضًا بتبادل السكان بعد الحرب اليونانية التركية 1919-1922 ، حيث استقر اللاجئون اليونانيون القادمون في كاسترو (حي تركي سابقًا) وفي مستوطنات جديدة تم بناؤها على عجل جنوب مدينة خيوس.

شهدت الجزيرة بعض أعمال العنف المحلية خلال الحرب الأهلية اليونانية التي وضعت الجار ضد الجار. انتهى هذا عندما حوصرت المجموعة الأخيرة من المقاتلين الشيوعيين وقتلوا في بساتين كامبوس وجثثهم عبر البلدة الرئيسية على ظهر شاحنة. في مارس 1948 ، تم استخدام الجزيرة كمعسكر اعتقال للمعتقلات السياسيات (شيوعيات أو أقارب العصابات) وأطفالهن ، الذين تم إيواؤهم في ثكنات عسكرية بالقرب من مدينة خيوس. تم إيواء ما يصل إلى 1300 امرأة و 50 طفلاً في ظروف ضيقة ومهينة ، حتى مارس 1949 عندما تم إغلاق المخيم وانتقل السكان إلى تريكيري. [39]

تعرض إنتاج المصطكي للتهديد بسبب حرائق غابات خيوس التي اجتاحت النصف الجنوبي من الجزيرة في أغسطس 2012 ودمرت بعض بساتين المصطكي.

بحلول عام 2015 ، أصبحت خيوس نقطة عبور للاجئين وطالبي اللجوء الذين يدخلون الاتحاد الأوروبي من تركيا. تم تشكيل مركز استقبال وتحديد الهوية في VIAL بالقرب من قرية Chalkeio ، ومع ذلك ، في عام 2021 ، أعلنت الحكومة اليونانية أنه سيتم بناء مركز استقبال مغلق جديد في موقع أكثر عزلة في Akra Pachy بالقرب من قرية Pantoukios. [40]

وفقًا لتعداد عام 2011 ، يبلغ عدد سكان خيوس 52،674 نسمة. [41]


نيا موني

عرض كل الصور

وفقًا للأسطورة ، عثر ثلاثة رهبان بأعجوبة على أيقونة للسيدة العذراء معلقة من غصن الآس في جزيرة خيوس. ال نيا موني، أو الدير الجديد ، يقف الآن في موقع هذا الاكتشاف ، ويحتوي على أعمال فنية عمرها قرون ومخزن للعظام مليء بالعظام من أكبر مأساة في المنطقة.

وفقًا لقصة تأسيس المؤسسة ، زار هؤلاء الرهبان الثلاثة قسطنطين التاسع ، ثم نُفيوا إلى جزيرة ليسبوس القريبة. حكى قسطنطين قصة الأيقونة ورؤية أنه سيصبح إمبراطورًا ، ووعد الرهبان أنه إذا اعتلى العرش ، فإنه سيبني ديرًا في موقع المعجزة. عندما أصبح قسطنطين التاسع إمبراطورًا للإمبراطورية البيزنطية عام 1042 ، أوفى بوعده.

في وقت مبكر ، اكتسب الدير ثروة كبيرة وكان واحدًا من أغنى الدير في بحر إيجه. كان الدير موطنًا لمئات الرهبان في ذروته ، وكان معروفًا بمجموعاته من القطع الأثرية الدينية والزخارف الجميلة.

لكن في عام 1822 ، هاجم العثمانيون الجزيرة خلال حرب الاستقلال اليونانية. أثناء تدمير خيوس ، المعروف أيضًا باسم مذبحة خيوس ، قُتل عشرات الآلاف من اليونانيين على يد العثمانيين ، بمن فيهم أولئك الذين هرعوا إلى نيا موني بحثًا عن ملاذ. اقتحم العثمانيون الدير وقتلوا كثيرين وأضرموا النيران التي أحرقت الضحايا أحياء.

تم ترميم الدير ، ولكن لم يصل إلى الحجم الكامل والمجد. تم تحويله إلى دير في عام 1952 ، وأدرج نيا موني ما مجموعه ثلاث راهبات كمقيمات في تعداد عام 2001. تم تسميته كموقع تراث عالمي لليونسكو ، تمت موازنة ميزات الموقع الجميلة ، الممثلة لـ "العصر الذهبي الثاني للفن البيزنطي" ، من خلال زيارة إلى مستودع العظام ، الذي يحتوي على جماجم وعظام الضحايا الذين لقوا حتفهم خلال الهجوم العثماني ، وبعض منها ما يدل على جروح السيف.


الفسيفساء والعالم المصغر: أديرة هوسيوس لوكاس ونيا موني ودافني

تعرضت مدينة القسطنطينية ، عاصمة الإمبراطورية الرومانية الشرقية (البيزنطية) منذ تأسيسها على يد قسطنطين عام 330 م ، بسبب الجدل المثير للجدل في القرنين الثامن والتاسع. ناقش الأباطرة والأساقفة وغيرهم الكثير حول ما إذا كانت صور أو "أيقونات" الله والقديسين مقدسين أو هرطقة. انتصر المؤيدون للصور عام 843. بعد فترة وجيزة ، تم بناء كنيسة جديدة في القصر الإمبراطوري العظيم في القسطنطينية وزينت بأيقونات فسيفساء غنية. كانت الكنيسة مكرسة لعذراء فاروس، سميت باليونانية للكلمة التي تعني منارة ، حيث كانت المنارة تقف في مكان قريب. حوالي عام 864 ، تدفّق البطريرك فوتووس القسطنطيني - رجل الدين الأعلى رتبة في الإمبراطورية - حول كنيسة فاروس وفسيفساءها المتلألئة: & # 8220 وكأن المرء قد دخل الجنة نفسها. . . وقد أضاءته الجمال في جميع الأشكال التي كانت تتلألأ في كل مكان مثل العديد من النجوم ، لذلك أذهل المرء تمامًا. & # 8221 يصف Photios كيف أن دوره في رؤية الكنيسة أنتج انطباعًا بأن الكنيسة نفسها كانت تتحرك:

يبدو أن كل شيء في حالة نشوة ، والكنيسة نفسها تدور حولها. بالنسبة للمشاهد ، من خلال دورانه في جميع الاتجاهات وكونه دائمًا في حالة من الانفعال ، والذي يضطر إلى تجربته من خلال المشهد المتنوع من جميع الجوانب ، يتخيل أن حالته الشخصية تنتقل إلى الشيء. صور القسطنطينية ، عظة 10

تقدم لنا Photios انطباعًا محيرًا عن كنيسة فاروس وإحساسًا بكيفية رؤية البيزنطيين للفسيفساء خلال هذه الفترة.

خريطة للقسطنطينية وأديرة هوسيوس لوكاس ونيا موني ودافني (الخريطة © Google)

منظر للناوس ، كاتوليكون ، القرن الحادي عشر ، هوسيوس لوكاس ، بيوتيا (الصورة: إيفان فريمان ، CC BY-SA 4.0)

الفسيفساء البيزنطية الوسطى

بينما فقدت كنيسة فاروس ، تحافظ ثلاث كنائس من القرن الحادي عشر تقريبًا على الكثير من برامج الفسيفساء الأصلية ، والتي من المحتمل أن تكون مستوحاة من كنائس مثل كنيسة فاروس في العاصمة. تشير هذه الآثار الثلاثة - Hosios Loukas و Nea Moni و Daphni - إلى الاتجاهات الشائعة في الفسيفساء البيزنطية الوسطى ، بينما تُظهر أيضًا مرونة زخرفة الكنيسة خلال هذه الفترة.

الفسيفساء عبارة عن أنماط أو صور مصنوعة من قطعة صغيرة من خشب: small pieces of stone, glass, or other materials. They commonly adorned floors in antiquity but became popular decoration for church walls and ceilings in Byzantium, especially among wealthy patrons such as emperors.

In the Middle Byzantine period (c. 843–1204), domed, centrally planned churches became more popular than the long, hall-like basilicas of previous centuries. While basilicas created a strong horizontal axis between the entrance on one end and the altar at the other, domed churches added a vertical axis that prompted viewers to look upward. New decorative programs developed in tandem with this architectural trend, covering walls and domes with mosaics and frescos of holy figures in complex, new configurations. The lower portions of churches were often decorated with marble revetment (thin panels of marble, often beautifully colored).

Church as microcosm

Byzantine texts interpreted the domed church as a microcosm—a three-dimensional image of the cosmos—associating the sparkling gold vaults above with the heavens, and the colored marbles below with the earth. Within this framework, images often seem to be arranged hierarchically: with a heavenly Christ reigning above, events from sacred history unfolding below, and portraits of saints surrounding the worshippers in the lowest registers. Many of these images took on additional meanings as church services unfolded.

Left: “spatial icon” of the Presentation of Christ in the Temple at Hosios Loukas (photo: Evan Freeman, CC BY-SA 4.0) right: Masaccio’s Holy Trinity fresco at Santa Maria Novella (photo: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

Spatial icons

The mosaicists who decorated these churches made no effort to create illusionistic backdrops for the holy figures, as one often finds in works from the Italian Renaissance, such as Masaccio’s الثالوث المقدس في الهواء الطلق. Instead, the holy figures situated in the curves and facets of these Middle Byzantine churches appear against a gold ground. Often, these prophets, saints, and angels seem to face and even communicate with each other across the space of the church. Such “spatial icons”—as the art historian Otto Demus famously described them—created the impression that the holy figures occupied the same physical space as the worshippers.

Panagia and katholikon churches seen from the east, 10th and 11th centuries, Hosios Loukas Monastery, Boeotia (© Robert Ousterhout)

Hosios Loukas

The monastery of Hosios Loukas, located in central Greece, is probably the oldest of the three churches. It is named for St. Loukas of Steiris, a local monastic saint who lived on this site and died in 953. Two connected churches survive here. The older church, dedicated to the Virgin and located to the north, features a cross-in-square plan. The katholikon church, built to the south in the eleventh century, utilizes a larger, octagon-domed plan (read more about these church types). The katholikon church retains many of its mosaics, undoubtedly the result of rich patronage. St. Luke’s body was interred between the two churches, and the monastery attracted pilgrims who sought the saint’s healing.

Plan of Hosios Loukas, Greece, 11th century, from Robert Weir Schultz and Sidney Howard Barnsley, The Monastery of Saint Luke of Stiris, in Phocis, and the Dependent monastery of Saint Nicolas in the Fields, near Skripou in Boetia (London: Macmillan, 1901)

Worshippers entered the katholikon through the “narthex,” a vestibule at the western end of the building. Here, they encountered portraits of saints and large images of Christ’s Passion and Resurrection: Christ washing his disciples’ feet, the Crucifixion, the Anastasis , and the incredulous Thomas touching the wounds of the risen Christ. Read more about scenes from the life of Christ and the Virgin in Byzantine art.

Narthex mosaics, left: a group of women saints, right: Christ washing his disciples’ feet, katholikon, Hosios Loukas, Boeotia, 11th century (photo: Evan Freeman, CC BY-SA 4.0)

Worshippers then passed beneath a large mosaic of Christ Pantokrator to enter the main part of the church, or “naos.” Christ displays an open book that proclaims him to be the “light of the world” (John 8:12). The mosaic’s gold tesserae reflect sunlight from the front door in the daytime, and flickering candlelight at night.

Christ Pantokrater mosaic, narthex, katholikon, Hosios Loukas, 11th century, Boeotia (photo: Evan Freeman, CC BY-SA 4.0)

A large fresco of Christ surrounded by angels occupies the heavenly space of the dome in the naos. This fresco may replicate the original dome mosaics, which have been lost. Four squinches beneath the dome displayed mosaic images from the life of Christ. The Annunciation likely once adorned the northeast squinch but has been lost. The mosaics in the other three squinches depict Christ’s Nativity, Presentation in the Jewish Temple, and Baptism.

Central dome and squiches, katholikon, Hosios Loukas monastery, Boeotia, 11th century (photo: Evan Freeman, CC BY-SA 4.0)

Various saints appear below. An abundance of monastic saints—including St. Loukas himself—reflects the building’s function as a monastery church.

Hosios Loukas (St. Luke of Steiris) mosaic near his tomb, west wall of northern crossarm, katholikon, Hosios Loukas, 11th century, Boeotia (photo: Evan Freeman, CC BY-SA 4.0)

Proceeding through the naos, worshippers saw an image of the descent of the Holy Spirit on the apostles at Pentecost in a smaller dome above the altar. The Virgin and Child sit enthroned in the apse behind the altar, a reminder that God became a human being for the salvation of the world. During the Divine Liturgy , this image of Christ’s incarnation took on new significance as the bread and wine also became the body and blood of Christ.

Pentecost, Virgin and Child mosaics, bema, katholikon, Hosios Loukas monastery, Boeotia, 11th century (photo: Evan Freeman, CC BY-SA 4.0)

Nea Moni

Hermit monks founded Nea Moni (“new monastery”) on the island of Chios sometime before 1042, and its katholikon was built with the patronage of emperor Constantine IX Monomachos between 1049–1055. It features a rectangular plan, and its architectural design may have been adapted to accommodate its mosaic program.

Left: view of Nea Moni from the west (photo: FLIOUKAS, CC BY-SA 4.0) right: Plan of katholikon of Nea Moni, Chios, 11th century (© Robert G. Ousterhout)

St. Joachim mosaic, 11th century, narthex, katholikon, Nea Moni, Chios (photo: Marmontel, CC BY-SA 2.0)

In the narthex, worshippers again encountered an array of saints and large narrative images centering around Christ’s Passion. In the naos, the main dome has lost its mosaics. But remnants of cherubim and seraphim , evangelists, and apostles inhabit pendentives beneath the dome. Further down, eight alternating conches and niches displayed a ring scenes from the life of Christ. The Virgin appears in the eastern apse behind the altar with hands upraised in prayer, flanked by the archangels Gabriel and Michael.

View of the naos, Nea Moni, Chios, 11th century (photo: Meltedrainbow, CC BY-SA 4.0)

Daphni Monastery seen from the east, Chaidari, c. 1050–1150 (photo: Evan Freeman, CC BY-NC-SA 4.0)

Daphni

The monastery of Daphni, located just northwest of Athens, was likely the last of the three churches to be built, probably constructed between 1050–1150. Little is known about the foundation of this cross-in-square church.

Plan and elevation of Daphni monastery, Chaidari, c. 1050–1150, from Robert Weir Schultz and Sidney Howard Barnsley, The Monastery of Saint Luke of Stiris, in Phocis, and the Dependent monastery of Saint Nicolas in the Fields, near Skripou in Boetia (London: Macmillan, 1901)

Presentation of the Virgin in the Temple mosaic, narthex, Daphni monastery, Chaidari, c. 1050–1150 (photo: Mark L. Darby, all rights reserved)

Here, the narthex combines scenes from the lives of Christ and the Virgin, suggesting the church may have been dedicated to Mary. Notably, the Last Supper and Presentation of the Virgin in the Temple (where she was fed with heavenly bread by an angel) both appear on the eastern wall of the narthex, where worshippers would have seen them as they entered the church. Such images were meant to connect past events from sacred history with the celebration of the Eucharist in the present: Christ sharing bread and wine with his apostles at the Last Supper and Virgin eating heavenly bread in the temple were both understood to prefigure and symbolize the Eucharist. The appearance of the Foot Washing in the narthexes of all three of these churches may reflect the use of this part of the church for a ritual foot washing on Holy Thursday , when abbots imitated Christ by washing the feet of the monks.

View of the naos looking east, Daphni monastery, Chaidari, c. 1050–1150 (photo: Ktiv, CC BY-SA 4.0)

A monumental image of the heavenly Christ Pantokrator, framed by a rainbow mandorla in the central dome, dominates the naos. Photios interprets what must have been a similar image in the Pharos church as Christ reigning from the heavens:

You might say He is overseeing the earth, and devising its orderly arrangement and government, so accurately has the painter been inspired to represent, though only in forms and in colors, the Creator’s care for us. Photios of Constantinople, Homily 10

Christ Pantokrator mosaic, dome, Daphni monastery, Chaidari, c. 1050–1150 (photo: Mark L. Darby, all rights reserved)

Scenes from the lives of Christ and the Virgin—such as the Annunciation—unfold in the squinches below and throughout the rest of the naos. The eastern apse reveals another Virgin and Child, and additional saints appear throughout the naos.

Annunciation mosaic, Daphni monastery, Chaidari, c. 1050–1150 (photo: Mark L. Darby, all rights reserved)

For worshippers entering these churches, mosaics offered a vision of God reigning from on high, a reminder of salvation history, and face-to-face encounters with so many saints who had come before. No wonder Photios found himself whirling around, trying to take in the overwhelming mosaics at the Pharos church, and feeling as if he had “entered heaven itself.”

مصادر إضافية

Carolyn L. Connor, Saints and Spectacle: Byzantine Mosaics in their Cultural Setting (Oxford: Oxford University Press, 2016).

Otto Demus, Byzantine Mosaic Decoration: Aspects of Monumental Art in Byzantium (London: Kegan Paul, Trench, Trubner & Co., 1947).

Liz James, Mosaics in the Medieval World: From Late antiquity to the Fifteenth Century (Cambridge: Cambridge University Press, 2017).

Henry Maguire, “The Cycle of Images in the Church,” in Heaven on Earth: Art and the Church in Byzantium, edited by Linda Safran (University Park, PA: The Pennsylvania State University Press, 1998), 121-151.

Thomas F. Mathews, “The Sequel to Nicaea II in Byzantine Church Decoration,” Perkins Journal 41.3 (July 1988): 11-21.

Thomas F. Mathews, “The Transformation symbolism in Byzantine architecture and the meaning of the Pantokrator in the dome,” in Church and People in Byzantium: Society for the Promotion of Byzantine Studies, twentieth Spring Symposium of Byzantine Studies, Manchester, 1986, edited by Rosemary Morris, (Birmingham: Center for Byzantine, Ottoman, and Modern Greek Studies, University of Birmingham, 1990), 191-214.

Robert Ousterhout, “Originality in Byzantine Architecture: The Case of Nea Moni,” مجلة جمعية المؤرخين المعماريين 51.1 (March 1992): 48-60.

William Tronzo, “Mimesis in Byzantium: Notes toward a History of the Function of the Image,” RES: الأنثروبولوجيا وعلم الجمال, 25 (spring 1994): 61-76


John booth

Of the three sites, I have visited Hossios Lukas near Delphi, and Nea Moni on the island of Chios. As others have reviewed Hossios Lukas I shall attempt to describe Nea Moni:

The site is located high in the mountains in the centre of the island. Construction of the church started in the 11th centuary, although little of this remains. It was built in the Macedonian Renaissance style by Constantine IX upon his becoming emperor of Byzantium. The mosaic ceilings are a spectacular feature of the interior decoration.

The church was dedicated to Theotokos, and at its peak held 800 monks. However as a result of earthquakes, the depredations of the Genoese and then the Ottomans, and finally being sacked and looted in the War of Independance in 1822, the population has dwindled to a handfil of nuns.


Nea Moni, Chios - History

This picture has been made in the monastery of Nea Moni on Chios. The monastery is on the european monument list. When driving on top of the mountain you can see the monastery in the distance. إنه أمر مثير للإعجاب للغاية. The Nea Moni monastery is situated 11 km west of Chios-town. It dates from 1042. The monastery has beautiful 11th century mosaics. The most impressive mosaics are those of the Anastasis and the washing of the feet of the desciples. The monastery is opened from april to october daily between 8.00-13.00 and from 16.00-20.00.

This famous New Monastery was founded in 1402 by the Byantine emperor Constantine IX Mon machos, on the spot where 3 hermits under mysterious circumstances had found an icon of the Holy Virgin Maria. The Holy Virgin Mary predicted the hermits in a vision that Constantinos, the sun in law of Emperor Constantinos VII, would climb to the throne of Constantinopel within short time. This Constantinos lived in exile on the island of Lesbos. The three monks visited him to tell him of the vision. He promised that if the prediction would come through he would built a monastery on the spot where the icon of the Virgin Mary was found. After Constantinos indeed was proclaimed the new emperor the construction of the Nea Moni Monastery began in 1042. The monastery was given countless privileges from the emperor and thus became one of the richest monasteries in Greece. This wealth more or less came to a sudden end in 1802 when the monastery had to pay a big penalty to the Turkish rulers after two Turkish women had converted to Christianity. The Nea Moni Monastery was forced to sell the land that they owned.

The architecture and the mosaics and painting are typical for the socalled "Renaissance" of the 11th century, the official emperial court-art under the Macedonian dynasty. The Chapel of the Holy Cross, at the monastery entrance, contains part of the skulls and bones of 600 monks and 3,500 women and children who were massacred after seeking refuge here during the horrors of 1822 when almost the whole population of Chios was either murdered or taken away to be sold as slaves by the Ottoman Turks. Many of the monks were killed and the monastery complex was set on fire. An earthquake in 1881 did more damage to the monastery. The dome collapsed and the mosaic floors were severely damaged. The floor mosaics that can still be seen in the monastery are amongst the most important examples of Byzantine art that was made in the 11th and 12th century. These mosaics were a gift from the Byzantine emperor. The frescoes on the walls and the domes have disappeared (with the exception of one very small detail). The central dome once had the image of the Virgin Mary and eight martyrs on it. However, there are more mosaics on the walls to be seen representing saints and the betrayal of Judas.


Medieval Mosaics

Nea Moni, the ‘New Monastery’, dedicated to the Mother of God, is on the island of Chios. It is conventionally acknowledged that it was founded by local hermit monks shortly before 1042. Doula Mouriki, who published the mosaics of the church, concluded on the basis of documentary evidence that they were produced for the emperor Constantine IX Monomachos who had a considerable reputation as a patron of churches both in Constantinople and in the provinces of the empire. Mouriki also argued that they were completed between July 1049 and Constantine’s death on 11 January 1055. It is suggested that the image of King David in the Anastasis in the naos is actually a portrait of Emperor Constantine IX. It may be I’m more inclined to think that Byzantine audiences might have thought that David was intended to hint at the emperor rather than be an actual likeness.

Nea Moni is not a cross-in-square church. It has a rectangular ground plan with a central square nave crowned by an unusual octagonal dome, and two narthexes. The dome may have been designed specifically for a display of mosaics equally, it may have been an experiment, or even the result of a design change as the church was built. The interior of the naos is breath-taking, being twice as high as it is wide, and lavishly revetted in marble to a height of almost six metres. However, the design is not entirely successful, for the octagonal dome restricts the view of the Sanctuary and apse, which means that there is no clear view within the church of the mosaics of the apse and side chapels. The mosaic zone begins at 5.9 metres above floor level, and the dome rises to a height of 15.62 metres: seeing the mosaics is all a bit neck-straining.

Nea Moni has lost whatever was in the dome. In the apse is a solitary orans Mother of God, without her Child, hands upraised in the traditional position of prayer, flanked by Michael and Gabriel in the apses of the side chapels to left and right. The nave and narthexes have scenes from the life of Christ. In the nave, the Annunciation, Nativity, Presentation, Baptism, Transfiguration, Crucifixion, Descent from Cross and Anastasis. In the narthex, the Raising of Lazarus, Entry into Jerusalem, Washing of Feet, Ascension and Pentecost in the narthex. The narthex dome has a bust of the Mother of God at the centre, defended by military saints and martyrs. Thirty-two in all survive or are known of.

Detail to look for: A cross in a conch, for example, can be horribly distorted because of the problems of showing its straight arms on a curved surface, so it is a bit surprising to find the scene of Christ’s Deposition from the Cross at Nea Moni located in a squinch below the central dome. It has not been successfully laid out: the arms of the cross curve in all the wrong places and appear almost to fold back into the scene.

ملحوظات:

To get there, get a cab from the town square (maidan) in Chios Town and get the taxi driver to wait or come back for you. Trust me - it is the easiest way and the taxi drivers are accustomed to it.

The mosaics were restored in the early twentieth century, not entirely successfully. The great restorer, Ernest Hawkins, memorably described them as having been ‘hung out in lines like washing’, all modulations, lumps and bumps flattened out. The cross in square, by which I mean, very crudely, a square or rectangular church with a central dome over the nave and four short cross arms radiating out from the centre, is a form typical of what are labelled Middle Byzantine churches. It represents a major shift from the Early Christian basilica, the rectangular box which was still the dominant church form used in the West. Most cross-in-square churches are smaller than basilicas, but the plan creates, in its spatial effects, an interplay of high and low, central and side spaces, dim and well-lit areas, and the presence of a dome and squinches introduce several curved walls. In many ways, it is a far better architectural shell for mosaic than the basilica.