القصة

عن المعابد والأبراج والمذابح وعبادة النار: المناظر الطبيعية الطقسية في برسيبوليس

عن المعابد والأبراج والمذابح وعبادة النار: المناظر الطبيعية الطقسية في برسيبوليس



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

>

انضم إلى مارك ب. جاريسون ، أستاذ أليس برات براون المتميز في تاريخ الفن ، جامعة ترينيتي ، حيث يناقش دور النار في الأديان الفارسية ، بما في ذلك الزرادشتية. باستخدام الحروف الرسومية والنقوش من برسيبوليس ، يحدد دور طقوس النار في العالم القديم.

تم إتاحة هذا البرنامج من قبل المعهد الأمريكي للدراسات الإيرانية.


النار كرمز لكل شيء مقدس

في العصور القديمة ، عندما لم يكن الزرادشتيون يبنون أي معابد ، ولم يكن لديهم صور دينية ولم يكن لديهم كتب عن تعاليم الإيمان ، كان الضوء بمثابة بؤرة لممارساتهم الدينية. إطلاق النار (اثرا / أتارش / أتاش) كانت وسيلة لإنتاج الضوء.

عند استخدام اللهب ، مصدر الضوء ، كمحور التركيز أثناء التفكير في الجوانب الروحية لحياة المرء ، فإن الرموز التي تحملها النار والنور الذي تولده ، تنقل بعض المبادئ الأساسية للإيمان. على سبيل المثال ، حمل النار في مكان مظلم يبدد الظلام ويعطينا استعارة لنور الحكمة الذي يطرد ظلام الجهل. من الحكمة تستمد مبادئ العدل والنظام. كانت النار الزمنية أيضًا رمزًا للنار الكونية للخلق ، وهي النار التي لا تزال تتخلل كل عنصر من عناصر الخلق. بهذا المعنى ، فإن النار تأخذ معنى أوسع بكثير من اللهب ، وهو معنى نناقشه أدناه. كان الضوء والنار أيضًا من العناصر الأساسية لاستمرار الحياة.

هذه الصفحة مخصصة للقراءة بالاقتران مع الصفحات الأخرى التي تناقش دور النار في الزرادشتية (انظر القراءة ذات الصلة أعلاه).


الزرادشتية: التاريخ والمعتقدات والممارسات

نُشر في الأصل في عدد يناير - فبراير 2003 من مجلة Quest.
الاقتباس: المقاول ، Dinshaw و Hutoxy. "الزرادشتية: التاريخ والمعتقدات والممارسات". كويست 91.1 (يناير - فبراير 2003): 4-9.

بواسطة Dinshaw و Hutoxy Contractor

الزرادشتية ، على الرغم من أنها أصغر الديانات الرئيسية في العالم من حيث عدد أتباعها ، إلا أنها تاريخياً واحدة من أهم الديانات. تعود جذورها إلى الروحانية البدائية الهندية الأوروبية التي أنتجت أيضًا ديانات الهند. كانت أول ديانات العالم التي أسسها مصلح نبوي ملهم. كان له تأثير على بوذية ماهايانا وخاصة على الديانات الإبراهيمية لليهودية والمسيحية والإسلام. بالنسبة إلى الثلاثة الأخيرة ، ورثت الزرادشتية مفاهيم مثل الصراع الكوني بين الصواب والخطأ ، وأولوية الاختيار الأخلاقي في حياة الإنسان ، والتوحيد ، والتسلسل الهرمي السماوي للكائنات الروحية (الملائكة ، ورؤساء الملائكة) التي تتوسط بين الله والإنسانية ، وحكم على الإنسان. كل فرد بعد الموت ، مجيء المسيح في نهاية هذا الخليقة ، ونهاية العالم التي بلغت ذروتها في الانتصار النهائي للخير في نهاية الدورة التاريخية. -محرر

كان زوروستر هو النبي الفارسي الذي تستند تعاليمه الديانة الزرادشتية القديمة ، والاسم الذي يُعرف به عمومًا في الغرب مشتق من الشكل اليوناني لاسمه الأصلي ، زاراثشترا ، والتي تعني "الضوء الساطع".

تاريخ زرادشت

يختلف العلماء بشكل كبير حول تاريخ ميلاد زرادشت. تضع المصادر اليونانية زرادشت في 6000 سنة قبل وفاة أفلاطون ، أي حوالي 6350 قبل الميلاد. تشير البقايا الأثرية في تورفان ، الصين ، إلى أن زرادشت ولد "بعد 2715 سنة من العاصفة العظيمة" ، ووضع مولده في عام 1767 قبل الميلاد. تأتي آخر تواريخ حياته من الكتابات الفارسية التي وضعته قبل 258 عامًا من الإسكندر ، أي حوالي 600 عام قبل الميلاد. يشير العديد من العلماء الآخرين إلى ولادة زرادشت بين 1500 و 1200 قبل الميلاد.

وفقًا لآني بيسانت في محاضراتها حول أربعة ديانات عظيمة، فإن التقليد الباطني يؤرخ بداية التعاليم الزرادشتية في وقت أبكر بكثير من أي من تلك التواريخ. هذا التقليد يقوم على نوعين من السجلات. أولاً ، حافظت جماعة الإخوان الكبرى على الكتابات القديمة ، مخزنة في المعابد والمكتبات تحت الأرض. هناك أناس اليوم وكانوا في الماضي ممن سُمح لهم بوضع أعينهم على هذه الكتابات القديمة. ثانيًا ، هناك السجلات غير القابلة للفساد لعكاشة نفسها.

وفقًا لهذه السجلات ، تعد الزرادشتية والهندوسية أقدم ديانتين في إنسانيتنا الحديثة. كان الإيرانيون ، في هجرتهم الأولى إلى إيران ، بقيادة المعلم العظيم زرادشت ، الذي كان ينتمي إلى نفس جماعة الإخوان الأقوياء مثل مانو الهندي التقليد وكان مبتدئًا كبيرًا في نفس المحفل العظيم ، الذي يدرسه نفس المعلمين البدائيين ، ويدعون أبناء النار. من هذا المعلم العظيم نزل سلالة من الأنبياء ، الذين أشرفوا على التطور المبكر للشعب الإيراني وجميعهم حملوا اسم زرادشت. قد يكون الزرادشت الذي يشير إليه الإغريق هو زرادشت السابع في هذا الخط من الأنبياء.

مسقط رأس زرادشت

العلماء مختلفون بنفس القدر حول مسقط رأس زرادشت. يقترحون مواقع مثل شرق إيران ، وأذربيجان (جنوب بحر قزوين) ، وبلخ (عاصمة باكتريا ، في الوقت الحاضر أفغانستان) ، وكوراسميا وصغديا (في طاجيكستان الحالية) ، أو بالقرب من بحر آرال (في خازخستان الحالية) ).

الإمبراطورية الأخمينية

ازدهرت الزرادشتية خلال ثلاث إمبراطوريات فارسية عظيمة. الأولى كانت الإمبراطورية الأخمينية ، التي أسسها كورش الكبير (حوالي 585-529 قبل الميلاد). أسس إمبراطورية امتدت من آسيا الصغرى في الغرب إلى الهند في الشرق ومن أرمينيا في الشمال إلى مصر في الجنوب. أظهر كورش احترامًا كبيرًا للأمم التي غزاها. سمح لهم أن يحكموا أنفسهم وأن يتبعوا معتقداتهم الدينية. عندما غزا بابل ، أطلق سراح الأسرى اليهود للعودة إلى بلادهم ، يهودا ، وزودهم بالموارد لإعادة بناء معبد سليمان ، الذي دمره البابليون. لهذه الأعمال ، ورد ذكر كورش في العهد القديم (إشعياء 45.1 -3) كمخلص و "الممسوح".

كان الأخمينيون في صراع دائم مع الإغريق في غرب إمبراطوريتهم. أرسل داريوس ، خليفة قورش ، 600 سفينة وقوة برية كبيرة للاستيلاء على أثينا. كان الأخمينيون في سهل ماراثون ، وكان من المقرر أن تتسلل سفنهم نحو أثينا ويفاجئون المدينة. عندما سمع اليونانيون بخطة الفرس ، أرسلوا أحد المتسابقين ، فيليب ، إلى أثينا لتحذير المواطنين هناك. كانت المسافة من ماراثون إلى أثينا 26 ميلاً وقد خلد هذا السباق في سباقات الماراثون التي أقيمت في جميع أنحاء العالم. كان على الفرس الانسحاب من تلك المعركة.

انتهت الإمبراطورية الأخمينية مع صعود الإسكندر ، الذي في عام 334 قبل الميلاد. غزا بلاد فارس ونهب الخزانة وحرق المكتبات في برسيبوليس. قُتل العديد من الكهنة ، واعتبر هؤلاء الكهنة مكتبات الدين الحية ، لأنهم التزموا بتذكر معظم النصوص المقدسة. يعتقد الإغريق والمصريون وغيرهم أن الإسكندر هو "الأكبر" ، إلا أن الفرس يعرفون باسم "الملعون". توفي الإسكندر شابًا ، واستمرت الإمبراطورية السلوقية التي خلفته في اليونان لفترة قصيرة نسبيًا.

الإمبراطورية البارثية

حوالي عام 250 قبل الميلاد ، أطاحت القبيلة البارثية من شمال شرق إيران باليونانيين وأقامت إمبراطورية كانت في نطاق الإمبراطورية الأخمينية. كان البارثيون أيضًا من الزرادشتيين وكانوا أيضًا متسامحين مع المعتقدات الدينية للأراضي المحتلة. خلال ما يقرب من خمسمائة عام من الإمبراطورية البارثية ، كانت هناك معارك مستمرة مع الرومان. امتدت الإمبراطورية الرومانية إلى اسكتلندا في الغرب. ومع ذلك ، في الشرق ، أوقفهم البارثيين. لم يعتنق الرومان الديانة الزرادشتية أبدًا ، بل مارسوا الميثراسية ، حيث كان يعبد الآلهة ميثرا وأناهيتا. أنشأ الرومان معابد ميثرايك في جميع أنحاء الجزء الغربي من إمبراطوريتهم ، والتي لا يزال الكثير منها قائمًا حتى اليوم. خلال الخمسمائة عام من الإمبراطورية البارثية ، كانت الزرادشتية غير منظمة تمامًا ، وبالتالي تطورت أشكال مختلفة من الدين.

الإمبراطورية الساسانية

لمواجهة حالة الفوضى الناتجة عن الدين ، انتفض الساسانيون (الذين كانوا أيضًا من الزرادشتيين) ضد البارثيين وأطاحوا بهم في عام 225 بعد الميلاد.أراد الساسانيون توحيد الزرادشتية ووضع قواعد حول ماهية الزرادشتية وما لم تكن. تم إنشاء رئيس كهنة يكون بجانب الملك في السلطة. أصبحت الزرادشتية دين الدولة للإمبراطورية ، وتم إجراء التحويلات بنشاط لمواجهة الحماس التبشيري للمسيحيين. يُظهر هذا النشاط التبشيري أن الزرادشتية كانت في الحقيقة ديانة عالمية وليست ديانة عرقية مقصورة على شعب واحد.

تاريخ لاحق

استمرت الإمبراطورية الساسانية حتى عام 641 م ، عندما غزا العرب بلاد فارس وأقاموا الإسلام فيها. أعطى النظام الجديد للسكان المحليين ثلاثة خيارات: التحول إلى الإسلام ، ودفع ضريبة باهظة تُفرض على غير المؤمنين (تسمى ضريبة الجزية) ، أو الموت. أساء العرب معاملة الزرادشتيين بعدة طرق وجعلوا الحياة صعبة للغاية على أولئك الذين اختاروا عدم التحول. ونتيجة لذلك ، في عام 936 م ، توجهت مجموعة من الزرادشتيين من بلدة سنجان في مقاطعة خراسان الإيرانية جنوبًا إلى ميناء هرمز على الخليج الفارسي ، حيث أبحروا من هناك إلى الهند. لقد أمضوا تسعة عشر عامًا في جزيرة Div قبل أن يصلوا أخيرًا إلى اليابسة على الساحل الغربي ل Gujerat.

أصبح هؤلاء المهاجرون إلى الهند يُعرفون باسم البارسيس (أي "هؤلاء من مقاطعة بارس الفارسية"). ازدهرت عائلة بارسيس في جوجيرات وبدأت في وقت لاحق في الانتقال إلى أجزاء أخرى من الهند. لقد برعوا وازدهروا بشكل خاص عندما أسس البريطانيون أنفسهم في الهند.

في غضون ذلك ، ظل الزرادشتيون الذين تركوا وراءهم في إيران يعانون في ظل ظروف معاكسة للغاية. عندما سمع البارسيس المزدهر في الهند عن المحنة المؤسفة لأتباعهم ، أرسلوا مبعوثين إلى إيران ، ولا سيما Maneckji Hataria في عام 1854. أمضى سنوات عديدة في إيران ، حيث أعاد بناء المؤسسات التعليمية والدينية ومساعدة المجتمع الزرادشتي هناك على استعادة قوتها الاجتماعية . في عام 1882 ، نجح في إقناع ملك القاجار الإسلامي بإلغاء عبء ضريبة الجزية.

اليوم ، تعمل الجالية الزرادشتية في إيران بشكل جيد ولديها عدد كبير بشكل غير عادي من الأشخاص الناجحين. خلال العقود القليلة الماضية ، كانت هناك هجرة للزرادشتيين من إيران والهند إلى العالم الغربي. هذان المجتمعان ، الإيراني والهندي ، متحدان الآن ، ويذهبان إلى نفس معابد النار ، ويتزاوجان ويزدهران في وئام.

في علم الكونيات الزرادشتية ، رأس الكون الظاهر هو أهورا مازدا ، "الرب الحكيم". إنه المصدر الشامل والواسع لكل أشكال الحياة وينبوعها. لكن خلف أو ما وراء Ahura Mazda هو Zarvan Akarana ، Boundless Time and Boundless Space ، المطلق غير المتجسد الذي ظهرت منه الشعارات الظاهرة ، أهورا مازدا.

تم تصوير أهورا مازدا في الكتب المقدسة الزرادشتية كنوع من الثالوث: "الحمد لك ، أهورا مازدا ، ثلاثة أضعاف قبل الإبداعات الأخرى." جاءت ازدواجية من Ahura Mazda: توأم روح Spenta Mainyu (الروح القدس أو الوفير) و Angra Mainyu (الروح المدمر أو المعارض). يُنظر إلى التوأم على أنهما خير وشر ، لكنهما مبدأان يمثلان جميع أضداد الحياة. في محاضرتها عن "الزرادشتية" قالت آني بيسانت عنهم ما يلي:

يمكن القول إن الخير والشر لا يظهران إلى الوجود إلا عندما يطور الإنسان في تطوره قوة المعرفة والاختيار ، فالزدواجية الأصلية ليست الخير والشر ، بل هي للروح والمادة ، للواقع وغير الواقعية ، والنور. والظلام ، البناء والدمار ، القطبان اللذان يُنسج الكون بينهما ولا يمكن لكون أن يكون بدونهما. . . . هناك اسمان مرة أخرى يعطينا فكرة عن السر ، "المُزداد" و "المُدمِّر" ، الاسم الذي تتدفق منه الحياة دائمًا ، والآخر الجانب المادي الذي ينتمي إلى الشكل ، والذي هو دائمًا تفكك لكي تستمر الحياة في تعبير أعلى.

بعد ثالوث Ahura Mazda والأرواح التوأم التي انبثقت منه هو تعبير سبعة أضعاف عن الحقيقة الإلهية. يُطلق على هؤلاء السبعة اسم Amesha Spentas أو الخالدون المقدسون أو الوافرون ، أسمى الذكاء. يُنظر إليهم أحيانًا على أنهم رؤساء ملائكة وأحيانًا جوانب من أهورا مازدا نفسه. هذه الذكاءات السبعة القوية هي أيضًا حراس لممالك الطبيعة المختلفة. وهم على النحو التالي:

أهورا مازدا نفسه. كما أن اللورد الحكيم جزء من ثالوث يشمل أيضًا توأم الأرواح من الزيادة الوفيرة والمقاومة المدمرة ، فهو أيضًا أحد الذكاءات السبعة. الرب الواحد موجود في كل مكان.

Vohu Manah ، حسن العقل. إنها الحكمة الإلهية ، والإضاءة ، والحب - القدرة العقلية على فهم التالي من عائلة Amesha Spentas ، Asha Vahishta. يرتبط Vohu Manah بشكل خاص بالمملكة الحيوانية.

أشا فاهشتا ، الحقيقة العليا. غالبًا ما تُترجم على أنها "بر" الكلمة آشا هو نفس المصطلح السنسكريتية اشتقاقيًا هيئة الطرق والمواصلات، وبالتالي هي الدارما أو الخطة التي يوجد بها العالم. Asha Vahishta هو ترتيب الكون ، الشكل المثالي للكون. يرتبط بعنصر النار.

Khshathra Vairya ، دومينيون مرغوب فيه ، هو القوة الإلهية وقوة مملكة أهورا مازدا. من الناحية اللاهوتية ، فهي تمثل مملكة السماء من الناحية الإنسانية ، فهي تمثل المجتمع المثالي. يرتبط Khshathra Vairya بالسماء وبالمملكة المعدنية. يمكن للبشر أن يدركوا قوة Khshathra Vairya عندما يسترشدون بالعقل الجيد والحقيقة الأعلى.

Spenta Armaiti ، التفاني المقدس أو الوافر ، من الناحية اللاهوتية هو موقف التقوى والإخلاص أخلاقياً ، إنه موقف الخير. يرتبط بعنصر الأرض.

حورات ، الكمال ، هي حالة الكمال ، والرفاهية الكاملة ، والسلامة الروحية والجسدية. يرتبط بعنصر الماء.

عامرات ، الخلود ، هي حالة النعيم الخالد. يرتبط بالمملكة النباتية.

يمكن اعتبار هذه السبعة إما مبادئ كونية أو مبادئ بشرية (العالم الصغير - الكون). من خلال استخدامنا للعقل السليم (Vohu Manah) ، وممارسة الحب والتفاني (Spenta Armaiti) ، واتباع طريق البر (Asha Vahishta) يمكننا تحقيق الحالة المثالية للأشياء (Khshathra Vairya) ، والتي فيها في نهاية المطاف الكمال (حورات) والخلود (عامرات) سيسودان. البشر ليسوا متفرجين في الحياة. نحن الوكلاء الرئيسيون الذين من خلال أفعالهم سيتم الوفاء بوعد Ahura Mazda. مع Ahura Mazda ، نشارك في إنشاء العالم المثالي.

تحت Amesha Spentas توجد ذكاء آخر يسمى Yazatas ، في بعض الأحيان يقارن بالملائكة. جنبا إلى جنب مع البشر ، يازتا هم هامكار أو مساعدون أهورا مازدا.

تنظر الزرادشتية إلى العالم على أنه قد تم إنشاؤه بواسطة Ahura Mazda ومن المفترض أن يتطور إلى الكمال وفقًا لقانون أو خطة Asha ، الترتيب الإلهي للأشياء. قانون أشا هو مبدأ البر أو "الصواب" الذي بموجبه تكون كل الأشياء كما ينبغي أن تكون. في صلاتهم الأساسية ، "آشم فوهو" ، التي تتكرر كل يوم ، يؤكد الزرادشتيون على قانون آشا: "البر هو أعلى فضيلة. السعادة للصالح من أجل البر". هذا هو المفهوم المركزي في الديانة الزرادشتية: آشا هي الحقيقة المطلقة ، والمثل الأعلى لما يجب أن تكون عليه الحياة والوجود.

توجد الازدواجية كجزء من التجلّي ، لكن البشر أيضًا لديهم الإرادة الحرة للاختيار بين الأضداد المزدوجة. نظرًا لأن لديهم قوة الاختيار ، فإن لديهم أيضًا المسؤولية الشخصية للاختيار الجيد. يعزز Spenta Mainyu ، الروح الوفيرة ، تحقيق Asha. أنجرا ماينو ، الروح المدمرة ، ينتهك آشا. لدينا خيار بينهم ، بين الروح والمادة ، بين الحقيقي وغير الواقعي.

يتم تحقيق الخلاص الشخصي من خلال الاختيار الصحيح. وخلاص العالم ، المسمى "فراشكيريتي" ، هو إعادة العالم إلى حالته الكاملة ، التي تتوافق تمامًا مع آشا. نظرًا لأن البشر يتخذون الخيارات الصحيحة في حياتهم ، فإنهم يعززون تحقيق Frashokereti.

الحياة بعد الموت

ماذا يحدث بعد الموت؟ وفقًا للتقاليد الزرادشتية ، بعد موت الجسد ، تبقى الروح في هذا العالم لمدة ثلاثة أيام وليالٍ ، في رعاية سروشا ، أحد الملائكة أو الملائكة. خلال هذه الفترة ، تُتلى الصلوات وتؤدى الطقوس لضمان مرور آمن للروح إلى العالم الروحي. في فجر اليوم الرابع ، يُعتقد أن الروح قد عبرت إلى العالم الآخر ، حيث وصلت إلى جسر تشينفات المجازي.

عند جسر Chinvat ، تلتقي الروح بالعبيدة التي هي تجسيد لكل الكلمات والأفكار والأفعال الطيبة في حياتها السابقة. إذا كانت الروح قد عاشت حياة صالحة (واحدة وفقًا للخطة الإلهية) ، فإن العذراء تظهر في شكل جميل. إذا لم يكن الأمر كذلك ، فإنها تظهر على أنها حاج قبيح. هذه الصورة ، عادلة أو كريهة ، تواجه الروح ، وتقر الروح بأن الصورة هي تجسيد لأفعالها ، وبالتالي تحكم على نفسها ، مع العلم ما إذا كان من الجدير عبور الجسر إلى الجانب الآخر أو يجب أن تعود إلى الأرض تعلم المزيد من الدروس.

حسب رواية أخرى ، بعد أن تلتقي الروح بصورتها ، فإنها تظهر أمام محكمة سماوية ، حيث تُقام العدالة الإلهية. تذهب النفوس الطيبة إلى جنة تسمى Vahishta Ahu ، المسكن الممتاز. أرواح الشر تُسلم إلى الجحيم يسمى أخيستا أهو ، أسوأ وجود. يعكس أحد الروايات الإيمان بالتقمص الآخر لا.

في أقدم الكتب المقدسة الزرادشتية ، لم تكن الجنة والنار أماكن ، بل حالات ذهنية ناتجة عن اختيارات صحيحة أو خاطئة. تحدث زرادشت عن "drujo demana" أو "House of Lies" و "garo demana" أو "House of Song" الذي تُرسل إليه النفوس. يقول البعض أن سقوط الروح في بيت الأكاذيب يعني عودة الروح إلى الأرض ، عالم اللاواقعية أو الأكاذيب.

تركز الزرادشتية بشكل كبير على النقاء وعدم تدنيس أي من عناصر خلق أهورا مازدا. لهذا السبب ، تقليديا ، لم يمارس الزرادشتيون الدفن ولا حرق الجثث. وبدلاً من ذلك ، تم نقل الجثث إلى برج الصمت ووضعها تحت أشعة الشمس ، حيث التهمتها النسور. في الوقت الحاضر ، هناك جدل كبير حول هذه الممارسة.

النار هي الرمز الرئيسي في الزرادشتية ولها دور مركزي في أهم الاحتفالات الدينية. لها أهمية خاصة ، كونها الرمز الأعلى لله والحياة الإلهية. في الكتب المقدسة الزرادشتية ، توصف أهورا مازدا بأنها "مليئة بالبريق ، مليئة بالمجد" ، ومن ثم تُعتبر إبداعاته المضيئة - النار والشمس والنجوم والضوء - بمثابة رموز مرئية للنور الإلهي والداخلي.هذا النور الداخلي هو الشرارة الإلهية التي تحترق داخل كل واحد منا. تعتبر النار أيضًا تمثيلًا ماديًا للعقل المستنير.

تسمى أماكن العبادة الزرادشتية بمعابد النار. في نفوسهم شعلة أبدية تحترق بخشب الصندل واللبان. يقال إن النار الأولى التي أضاءت على مذبح قد تم إسقاطها من السماء بواسطة زرادشت بقضيب.

عندما هرب الفرس من إيران واستقروا في الهند ، اندلعت النار مرة أخرى من السماء بواسطة البرق لخلق الرمز المقدس لأهورا مازدا. مذبح النار حيث لا تزال تلك النيران التاريخية مشتعلة هو موقع حج مهم لفرسيس. لأن النار رمز مقدس ومقدس ، فإن معابد النار مفتوحة فقط للزرادشتيين.

انشطة اجتماعية

اليوم ، لا يقوم الزرادشتيون بالتبشير ، وبالتالي فإن الزرادشتيين يولدون للإيمان. إذا تزوجت امرأة بارسية خارج الدين ، فلا يمكن أن يكون أطفالها من الزرادشتيين ، ولكن إذا تزوج الرجل في الخارج ، يمكن أن يصبح أطفاله زرادشتيين ، على الرغم من أن زوجته لا تستطيع ذلك. لا شك في أن هذه القيود هي فيما بعد انحرافات لا تليق بالمثل السامية وتعاليم الدين.

تسمى الكتب الزرادشتية المقدسة الأفستا ، واللغة القديمة التي كُتبت بها تسمى أفستان. ترتبط هذه اللغة ارتباطًا وثيقًا بالسنسكريتية للترانيم الفيدية القديمة. يشير مصطلح Zend Avesta إلى التعليقات التي أدلى بها خلفاء زرادشت على كتاباته. في وقت لاحق ، تمت كتابة التعليقات على التعليقات باللغة الفارسية للإمبراطورية الساسانية ، والتي تسمى بهلوي. لذا فإن الكتب المقدسة الزرادشتية موجودة بعدة لغات ويمتد تكوينها لفترات طويلة من الزمن. ومع ذلك فهي مجزأة بسبب تدمير النصوص المكتوبة واضطهاد الكهنة العلماء من قبل الغزاة الأجانب.

أقدم جزء من الكتب المقدسة الزرادشتية هي Gathas ، وهي التعاليم المباشرة لزرادشت ومحادثاته مع Ahura Mazda في سلسلة من الرؤى. يعتبر Gathas جزءًا من قسم رئيسي من Avesta يسمى Yasna ، وهو مصطلح يعني حرفياً "التضحية" ، ويتألف من نصوص تلاها القساوسة خلال الاحتفالات. Vendidad هو دليل في شكل التعليم المسيحي يعطي قواعد التطهير ومنع خطايا كل من الإغفال والإغفال. يتضمن Khordeh Avesta أو "Little Avesta" دعوات مع أوصاف جميلة لليزاتاس أو الذكاء الملائكي.

الممارسات الأخلاقية الأساسية

المبادئ الأخلاقية الأساسية التي توجه حياة الزرادشتية هي ثلاثة:

إن عيش هذه المبادئ الثلاثة هو الطريقة التي نمارس بها إرادتنا الحرة باتباع قانون آشا. يتم تضمين هذه المبادئ الثلاثة في العديد من الصلوات الزرادشتية ، ويلتزم الأطفال بالالتزام بها في حفل البدء ، مما يشير إلى دخولهم المسؤول إلى الإيمان كممارسة للزرادشتيين. هم القانون الأخلاقي الذي يعيش به الزرادشتية.


4 النقاء

يُعتقد أن جميع الإبداعات الطبيعية لـ Ahura Mazda نقية. بالنسبة للزرادشتيين ، النقاء مقدس. تتجلى الحاجة إلى الطهارة بشكل خاص في الطقوس الجنائزية. بما أن الموت يجلب الاضمحلال ، وهو تلوث ، فلا يمكن للجثث أن تلمس الأرض. إذا كان سيتم دفن جثة ، يجب أن يكون القبر مبطناً لحماية الأرض. يمكن أن يكون حرق الجثث مشكلة أيضًا ، لأن الجسم سيلوث نقاء النار. في حين أن معظم الزرادشتيين يدركون الآن ضرورة حرق الجثة ، فإن الطريقة المفضلة لطالما كانت الدفن في السماء ، حيث يتم وضع الجسد في شيء يسمى برج الصمت ، أو الدخما ، حيث يمكن بعد ذلك تطهيره بالشمس والريح ، النسور والطيور الجارحة.


عن المعابد والأبراج والمذابح وعبادة النار: المناظر الطبيعية الطقسية في برسيبوليس - التاريخ

التكوين المكاني لمعبد النار للزرادشتية

كلية الهندسة المعمارية بجامعة مرسين ، قسم الهندسة المعمارية ، الحرم المركزي ، مرسين ، تركيا

صفية & # x130rem Dizdar. التكوين المكاني لمعبد النار للزرادشتية. هندسة المناظر الطبيعية والتخطيط الإقليمي. المجلد. 1 ، ع 1 ، 2016 ، ص 30-37. دوى: 10.11648 / j.larp.20160101.15

تم الاستلام: 4 كانون الأول (ديسمبر) 2016 تاريخ القبول: 28 كانون الأول (ديسمبر) 2016 تاريخ النشر: 20 كانون الثاني (يناير) 2017

الخلاصة: تحدث الزرادشتية مثل البوذية بين المعتقدات التي تؤكد على الجانب الفلسفي. تكمن المعركة بين الخير والشر في أساس الزرادشتية. في الفلسفة الزرادشتية ، تعتبر الماء والأرض والنار مقدسة وعبادة أثناء النظر إلى النار أو النور أو الشمس. لم يعبد الزرادشتيون النار ، وارتفعت نارهم ، وبينما كانوا يقبلونها كعلامة اتجاه ، كانوا يصلون أمامها. لكنهم اعتقدوا أنه نور الله أو المعرفة. يمكن العثور على أمثلة لمعبد النار الذي يشكل موضوع البيان والبيان في أذربيجان أيضًا ويقال أن اسم أذربيجان مأخوذ من هذه الهياكل. وفقًا لهذا ، فإن أذربيجان تعني & quothome من الحرائق & quot. عندما قبلت أذربيجان الإسلام ، هاجر الزرادشتيون من هنا إلى الهند وتشتت بعضهم إلى بلدان أخرى. واليوم تواصل وجودها من الهند كـ & quot؛ Parsee temples & quot. الغرض من البيان هو مناقشة الأمثلة في الأناضول وإيران والهند (مومباي) أثناء فحص الشكل المعماري لهياكل معبد النار وخصائصها الرمزية.

الكلمات المفتاحية: العمارة الدينية ، المعبد ، بلاد فارس ، معبد النار

بلغات مختلفة ظهرت البارسواس (المعروفة أيضًا باسم بارسا أو الفرس أو الفرو) في التاريخ السياسي مع عشيرة الأخمينية أو الأخمينية. تنتمي جزر بارسوا في بداية القرن الحادي والعشرين قبل الميلاد إلى موجات الهجرة العظيمة التي تدفقت جنوبًا من شرق بحر قزوين وتسمى الهندو الإيرانية. يُعتقد أن الزرادشتيين ينتمون إلى هذه الفترة التي شهدت قادة منفصلين في أفيستا جاثاس (تراتيل) ، وهي رباعياتهم المقدسة.

في القرن السابع قبل الميلاد كان هناك أمير اسمه أخمينيس على رأس البارسواس. نظرًا لأن حكام الإمبراطورية الفارسية القديمة كانوا يحترمون أخمينيس كجد لمنزلهم ، فإن هذه السلالة تُعرف باسم Achamaenids.

يذكر في مصادر مختلفة أنه لا يوجد شيء معروف عن ديانات الملوك الأخمينيين والفرس في ذلك العصر. يبدو أن الإله الفارسي أهورا مازدا قد تم تحديده على أنه الإله اليوناني زيوس. أما بالنسبة للكتب البهلوية التي تناقش الديانة الزرادشتية وتعيش اليوم ، فقد دمرها الإسكندر الأكبر ونُظمت مرة أخرى بعد قرون. كانت هناك محاولات لتحقيق نتائج من خلال مقارنة الوثائق الموجودة.

تم قبول دين الملوك الأخمينيين على أنه دين الأنشانيين بعد أن تم أخذهم تحت إدارة الأنشانيين الذين كانوا أكثر تحضرًا مما كانوا عليه. بعد الاستيلاء على بلاد ما بين النهرين ، أظهروا اهتمامًا بدين البابليين والآشوريين والأيونيين والسوريين واليهود والمصريين. تمازجًا مع الديانة الزرادشتية التي كان يمثلها الميديون ، تم إنشاء دين جديد. استند هذا الدين الرسمي على أساس سيادة أهورا مازدا بجانب الآلهة الإيرانية القديمة. لذلك يمكن قول Mazdaism عن ديانة الأخمينيين.

أهورا مازدا كان أعظم آلهة الفرس. هو الذي خلق الأرض والسماء. أصبح الملك ملكًا بإذنه ، وكان أهورا مازدا هو الذي ساعد الأعداء وحمايتهم. يتحدث هيرودوت عن الحيوانات التي قدمت للآلهة خلال طقوس العبادة. بقيت معابد النار الموجودة على قمم الجبال لعبادة أهورا مازدا حتى اليوم. في نقوش برسيبوليس ، يلتقي المرء أيضًا بالنار المشتعلة أمام Ahura Mazda deFigtions. يبدو أن هناك صورًا لهيكل المعبد أو للمذبح والإله كما قال هيرودوت.

كان أهورا مازدا على شكل إله تم تصويره في شكل بشري في هذه الفترة. أعطاه الفنانون الملكية ورمز قرص الشمس المجنح الذي أخذ من قبل الفراعنة ولاحقاً من قبل الملوك الآشوريين (الشكل 4-5-6).

في آثار برسيبوليس ، كان أهورا مازدا يرتدي زي الملوك الأخمينيين ويظهر على أنه أكبر سنًا (بشعر ولحية) ، وتوج رأسه وجسده مجنح. نظرًا لعدم وجود معبد بين الفرس القدماء ، لم تظهر مشاهد النار المقدسة أيضًا على أنها في مكان مغلق. تم بناء معابد النار المغلقة في وقت لاحق.

وضع الملوك الأخمينيون قبورهم على الصخور في الجبال على عكس التقاليد الفارسية (الشكل 13). لكن في المقاربات الروحية والأخلاقية ، تم الإشادة بقانون أهورا مازدا باعتباره الطريق الضروري للملوك والرجال ليتبعوه. لأكون صادقًا في العمل ، كانت الكلمة والفكر هي ما أرادته أهورا مازدا. فالقوانين المذكورة صُنعت من الحقيقة ، وقدسية الحياة ، والتواضع ، ومحاولة فعل ما هو في حدود قدرات المرء بحماس.

تعرف الشعب الفارسي على أهورا مازدا وعبدوا خمسة عناصر بشكل منفصل. أولهما وجود نوعين من الضوء: ضوء النهار (الشمس) وضوء الليل (القمر). العناصر الأربعة الأخرى كانت النار والماء والأرض والرياح. بينما كان الناس يعبدون هؤلاء ، كانوا يقدمون التضحيات ويقيمون الاحتفالات على قمم الجبال العالية بدون ملاذات وبدون محراب (محاريب توجيهية). من أجل قبول الذبيحة ، كان على الكاهن أن يكون هادئًا وأن يصلي من أجل جميع الشعب الفارسي. خلال هذا الوقت ، كان المجوس 1 (الكاهن يُعرف بالمجوس) يقرأ الترانيم والكتاب ويخبر إلههم. بعد الصلاة ، يأخذ صاحب الذبيحة اللحم إلى بيته ، ولأن روح الذبيحة ملك لله ، لا يمكن فصل اللحم باسم الله.

يناقش سترابو في روايته معابد الفرس في ميترا وأناهيتا. تضمنت عبادة النار سلسلة من الطقوس. يتم تكديس قطع من الخشب الجاف في مكان واحد ، وعند سكب الزيت عليها ، يتم إشعالها. لا يمكن تفجير النار ويقتل من فجرها أو ألقى عليها شيئا.

كانت طريقة دفن المجوس مختلفة عن تلك الخاصة بالفرس. سيتم تغطية الموتى الفارسيين بالشمع ودفنهم في الأرض. أما بين المجوس ، فإن الهيكل العظمي الذي بقي بعد أن أكلت الحيوانات الجسد سيعزل عن الأرض ، ويلطخ بالسخونة ويدفن في هذه الحالة. فيما بعد بنى الفرس قبوراً دائرية مفتوحة على جبال غير مأهولة. على هذه الهياكل التي كانت تسمى أبراج الصمت ، تُرك الموتى لتأكل الطيور.

كان هناك تأثير مهم آخر للمجوس وهو تجمع أفستا 2 الذي كان الكتاب المقدس للديانة الزرادشتية في العصر الساساني ووضعه على جدول الأعمال. أصبحت العادات والطرق التي تم جمعها في Avesta الدين الرسمي في إيران في القرن الثالث قبل الميلاد (G & uumlnaltay ، 1987 Masters).

بعد تدمير الإمبراطورية الفارسية ، تراجعت الديانة الزرادشتية في مواجهة الثقافة الهيلينية. لقد رأوا ضغطا كبيرا من العرب في القرن الثامن إلى القرن العاشر. جزء يعرف باسم بارسيز ، هاربًا من الإسكندر ، أسس مدينة مومباي الهندية واستقر هناك. (http://blog.milliyet.com.tr/zerdustler--atesin-cocuklari/Blog/؟BlogNo=384995).

في الوقت الحاضر ، نجد تحقيقات كاملة ومكثفة في الأدبيات الأثرية الإيرانية ، والتي تتناول جميع فترات احتلال موقع جغرافي أو سياسي. يتم إجراء هذه الأنواع من التحقيقات بسبب وجود نقص خطير في الدراسات التي تهدف إلى فهم المناطق التاريخية. تستكشف هذه الورقة أولاً الخصائص الأساسية لمعابد النار. هذا يوفر لنا مراجعة عامة. من ناحية أخرى ، يتبع ذلك تحديد جهود التخطيط والأنظمة والرموز. ركزت هذه الدراسة على العناصر المعمارية والتكوين المكاني والخصائص الرمزية ومناطق انتشار معابد النار

قام الملوك الأخمينيون بتزيين عواصمهم بهياكل تظهر ثروتهم. لكن يُعتقد أن الهياكل التي أثرت على فن هذه الفترة كانت كلدانية وآشورية. لم يحاول الزرادشتيون جعل مكان الإله مفعمًا بالبهجة من خلال المباني المبهرجة. في كل النقوش التي تركوها ، وصفوا أن حاجتهم كانت لرعاية أهورا مازدا. كفل هذا النهج حماية المباني التي تنتمي إلى الحضارة القديمة ولن يضيع شيء. بسبب عدم وجود معبد بين الفرس ، تم تطبيق الزخارف في قصور مصر في القصور الملكية. يُعتقد أن مصدر تيجان الأعمدة كان الآشوريون - بسبب الانطباعات على الراية الآشورية التي تظهر في أنقاض كورساباد. يجب أن تكون القرون الموجودة على جباههم التي شوهدت على الراية الآشورية قد تحولت إلى تيجان أعمدة عن طريق إضافة الثيران الواقفين إلى الخلف. مع غزو الإسكندر الأكبر ، أصبح الطراز المعماري اليوناني مؤثرًا (الشكل 16-18 ، G & uumlnaltay ، 1987 Mohammedifar Motarjem).

في العمارة الدينية في بلاد فارس القديمة ، لم تحتل المقابر والمعابد مكانًا مهمًا ، فقط القبور الملكية كانت مهمة. في المذابح ، يلتقي المرء ببعض الاختلافات المعمارية.

لم تكن هناك حاجة خاصة للمباني المغطاة بسبب شكل الاحتفال الديني حيث كان المشروب المقدس والتضحية والصلاة بجوار النار المشتعلة (الشكل 1-2-3-14). أما بالنسبة لاستمرار النار المقدسة ، فقد ظهرت اختلافات بسبب متطلبات الفضاء.

1 مذابح في الهواء الطلق: لكي يتمكن الناس من الرؤية من بعيد ، كانوا على منصة عالية وتحت قبة. كان الناس يجتمعون أمام هذا ويقدمون قرابينهم النذرية.

2 فقط في خصائص المذبح أو الإشارة إلى الأساس.

3 معابد النار المغطاة التي تم أخذها داخل مبنى أو مكان للصلاة للكهنة أو مكان عبادة شامل مفتوح للناس (الشكل 14).

يقع معبد النار الساساني الكبير في أذربيجان. كان الحكام يسيرون هنا من العاصمة ويزورونها. 3

1 يذكر هيرودوت أن المجوس كانوا إحدى عشائر الميديين السبع. وفقًا لبعض الكتاب اليونانيين ، كان المجوس عرافين يعرفون الاحتفالات والتقاليد الدينية. لذلك اعتبروا أنفسهم الممثلين الحقيقيين للديانة الزرادشتية. تم تقييم هذه الحالة على أنها وراثية لكي تصبح مجوسًا ، كان من الضروري أن تكون من أب مجوسي.

2 في المصادر الفارسية القديمة عن الأفستا ، كُتب على 120.000 جلود ثيران وأرسلت إلى خزينة قصر برسيبوليس. عندما أحرق الإسكندر قصر برسيبوليس ، أحرق الأفستا أيضًا. بعد أن تمت ترجمة النسخة الثانية إلى اليونانية ، أحرق الإسكندر تلك النسخة أيضًا. تم جمع الأفستا في العصر الساساني من ذكريات المجوس.

3 وبينما كان الرئيس يصلي بعد الزيارة ، كان يسلم سيفه للنار. كان يقسم على سلامة الوطن ، وتعهد لنفسه بامتياز العقل والقوة. النار بالمعنى الديني هي رمز إرادة الإنسان. إن اقتراب الحاكم من باب معابد النار يعبر عن بداية الحياة الإبداعية.

3.1. العناصر المعمارية

تكون مواد البناء بشكل عام من الحجر وفي الأماكن التي يصعب فيها النقل والصنعة ، يتم مواجهة الطوب اللبن والطوب أيضًا. من أجل أن تكون مادة الطوب مستقرة ، تم وضع الطوب المخبوز من الخارج واللبن من الداخل. يتغير قياس مواد الطوب بين 36 / 9-18 سم. في الأحجار ذات القطعة الواحدة ، يصل ارتفاعها إلى سبعة أمتار. في نظام الأساس ، يصادف المرء أمثلة على استخدام اللبن ، في الأعمدة والرخام / الحجر وفي السقف ، والخشب. أعلى غطاء السقف توجد طبقة أرضية سميكة. يجد المرء المباني التي تم استخدام أغطية القباب والقبو.

أثرت الظروف الطبيعية في البلاد وملوك الفرس على المظهر المادي للمباني. لم يتم إهمال الآثار على الروح والعين. كانت المقابر والنقوش المنحوتة بين الأرض والسماء استمرارًا لهذا التصوير. لا يمكن متابعة الآثار الملكية إلا إذا تم رفع الرؤوس لأعلى (الشكل 12-15-16-18). وبنفس الشكل يظهر وجود عتبة كبيرة وقوية أمام القصور الساسانية.

العمارة الإيرانية في الفترة العتيقة ، ظلت منطقة الانتشار ، على الرغم من أنها امتدت من آسيا الوسطى إلى بحر إيجه ، محدودة. كانت المباني المعمارية في الغالب بالقرب من الخليج الفارسي وفي أعالي بلاد ما بين النهرين. تم استخدام قبة السوسن التي طبقها الساسانيون في العمارة الرومانية والبيزنطية ، كما تم استخدام الهيكل المقبب في أوروبا أيضًا.

نشرت العمارة الإيرانية التأثير الذي حصلت عليه من جيرانها إلى شمال بلاد ما بين النهرين والأناضول. نظرًا لامتداد حدودها من المحيط الهندي إلى بحر إيجه ، فقد حملت التأثيرات التي أخذتها من بلاد ما بين النهرين إلى العالم الغربي وخلقت أمثلة على العمارة الرومانية والقوطية.

3.2 مقارنة معمارية

تطورت العمارة الحجرية التي لم نشهدها في بلاد ما بين النهرين والأناضول بين الفرس. يظهر التأثير المصري في تشكيل الأعمدة. تم ترتيب العمارة المبنية من الطوب والقبة في بلاد ما بين النهرين في إيران. تأثر الطوب المزجج والخزف الذي شوهد في بلاد ما بين النهرين بالتأثير الفارسي. يُعتقد أن العمارة الإيرانية أثرت على آسيا الصغرى وانتشر النحت والعمارة من هنا إلى أوروبا والعالم الإسلامي.

في Mazdaism التي كانت الديانة الفارسية ، كان الإله العظيم Ahura Mazda رمز الخير والنور. يُرى على شكل نور. إنه عين النور ويوجد بجانبه آلهة النار والأرض والماء (الشكل 10). أما أهريمان فهو رمز الشر والظلمة. يتم حرق النار لهزيمة الظلام. لا يوجد نحت في هذا الدين فهو نظام روحي. وأما الجثة فلا تدفن ولا تحرق فلا تدنس الأرض ولا النار ولا الماء.

الأعمدة هي سمة العمارة الفارسية القديمة. إذا كانت هناك تيجان رومانية بين الساسانيين ، فإن الفرس كان لديهم تشكيلاتهم المعمارية الخاصة ، وكان رأس المال البسيط مكونًا من عداد بسيط. أما بالنسبة للزخرفة ، فقد تم استخدام أشكال هندسية وزخارف نباتية وصور للإنسان والحيوان.

بينما تم استخدام العارضة المسطحة بشكل متكرر بين الفرس ، تم استخدام القوس والقبة والقبو بين الساسانيين (وأوملنسال ، 1974).

كانت بعض المعابد الموجودة في مستوطنة داخل جدران حرم مقدسة وكانت مستطيلة الشكل من الخارج. يوجد جزء ناووس (ضريح) مخطط بشكل مستطيل حيث توجد مذابح النار (في الديانة الزرادشتية) والتي تعتبر مقدسة في منتصف التصميم الداخلي المركزي ، والتمثال (المعتقدات الهلنستية والبوذية) أو الستوبا (العقيدة البوذية) ). كان جزء الناووس محاطًا بممرات لأغراض طقسية (الشكل 14). كانت الممرات تدور حول جزء الناووس الأوسط أحيانًا من ثلاثة جوانب وأحيانًا من أربعة.يحتوي جزء الناووس المركزي في بعض الأحيان على أربعة أعمدة وأحيانًا يكون هناك بروناوس (دهليز) مع أعمدة وبدون أمام ناووس أو رواق. يقع الفناء أمام هذه. تم رفع بعض المعابد ، على منحدر على شكل مصاطب أو في شكل متدرج. ظهرت أول معابد النار المعروفة في آسيا الوسطى ، منذ العصر البرونزي ، على شكل حصن من الخارج وانتشرت على مساحة واسعة. تم تقوية المعابد بجدران وأبراج قوية وعالية ، وعلى عكس تنظيمها الداخلي الذي لا يحتوي على تنظيم متماثل ومحوري ، كانت منطقة الفناء التي تم نقلها باتجاه المركز هي أقدس منطقة في المعبد حيث أقيمت مراسم إطلاق النار. وفقًا لدراسة & Ccedile & # x15fmeli ، إذا كانت الهندسة المعمارية للمعبد في العصر القديم في آسيا الوسطى بأركانها الأربعة والمخطط المركزي والممر المحيط وهي السمات الأكثر تميزًا في هذه المعابد تعتبر استمرارًا لمعابد النار في إيران ، تعود جذورها إلى معابد Margiana-Bactrian من العصر البرونزي في آسيا الوسطى. بالمقارنة مع الفناء المركزي وتنظيم الممر المحيط الذي شوهد في العمارة الدينية والعمارة المدنية منذ العصر البرونزي في مارجيانا وباكتريا ، فإن التصميم مع المساحة المركزية المغلقة والممر المحيط يُرى في العمارة المدنية جنبًا إلى جنب مع العمارة الدينية منذ العصور القديمة. سن. يرى المرء أن الهندسة المعمارية للمعبد المخطط مركزيًا مع الممر المحيط بترتيب متماثل محوري قد تم تطبيقه في المعابد البوذية والزرادشتية التي بنيت في أوائل العصر الوسيط. تم تقييم هذه المعابد في بعض الأحيان لأنها وحدها وأحيانًا في مجمع أو دير. تم تزيين المعابد الداخلية في هذه الفترة بالتماثيل والنقوش واللوحات الجدارية بموضوعات البوذية والهندوسية والزرادشتية (& Ccedile & # x15fmeli ، 2014).

4. الخصائص الرمزية ومناطق الانتشار

أربعة - النار والهواء والماء والأرض - يمثل العدد المقدس للزرادشتية. حسب ما هو مكتوب ، فإن المناطق التي كان من المقرر تقديسها صنعت بجانب الأرض التي احترقت بسبب البرق الذي سقط من المنطقة ، ولأن المنطقة كانت على طريق الحرير ، فقد تم بناء غرف يمكن للتلاميذ والزائرين البقاء بجانبهم. مناطق العبادة.

أما الأماكن التي سيقيم فيها الزائرون بشكل عام فقد ظهرت كحصون وتم تشييدها بحيث تكون الأبواب على مستوى منخفض تفتح على معبد النار من الداخل وتضمن النوافذ رؤية الأرض المحترقة وهي مستلقية على السرير. تم تقييم المباني المخصصة للإيواء كوحدة خلوية لمحنة التراجع لأولئك الذين يحجون. لا يزال وجودهم محميًا حتى اليوم في باكو وأذربيجان.

أثناء الدخول والخروج من الأبواب المنخفضة ، يتم تقديم الاحترام من خلال الانحناء ، أما بالنسبة للنافذة التي تطل على الأرض المحترقة ، فقد تم تصميمها لتوفير مناظر للأرض المحترقة من المكان الذي كان التلاميذ الذين كانوا يمرون به محنة يرقدون وهم غير مكشوفين. الجير أو مربوط بسلسلة.

كان للدراويش الذي جاء إلى المعبد فيما بعد تقليد خدمة الآخرين الذين خضعوا لهذه المحنة في وقت سابق. ولكن عندما أسلم الأذريون ، تم طرد الزرادشتيين وهاجر آخر الزرادشتيين المتبقين إلى الهند. لكنهم ما زالوا في أيام خاصة يستخدمون المعبد للعبادة (وأوملنسال ، 1974).

في بلاد ما بين النهرين التي أثرت في تاريخ البشرية بعمق في السنوات 600-500 قبل الميلاد ، وضع الميديون نهاية للإمبراطورية الآشورية ثم هاجم الفرس الميديين المنهكين ، ومحوهم من التاريخ وغزو الأناضول حتى شواطئ بحر إيجة. لحر. في هذه المنطقة الجغرافية التي كان يُعتقد فيها أن الديانات الشركية ، كان الكاهن الذي عبد أهورا مازدا (كان يُعرف باللغة العربية باسم H & uumlrm & uumlz.) ورفض أن يعبد Mitra و Anahitaya اللذان كانا آلهة أخرى كان يسمى Zarahustra ولاحقًا Zerd & Uuml & # x15ft. كان الكاهن ممثلاً لأهورا مازدا ، والسماء ، والأرض ، والمياه ، وستة كائنات سماوية (الكواكب الستة المعروفة والملائكة التي يمثلها) ، وعالم الأرواح والعدالة. في نقش الرجل المجنح النسر الذي زخرف باب المعابد النارية المرتبطة بهذا النهج ، تمثل الأجنحة المكونة من ثلاثة صفوف من ريش النسر (الشكل 5-6-7-15) المبادئ الأساسية الثلاثة لـ الديانة الزرادشتية: & quot؛ فكر جيد ، كلام جيد ، عمل جيد & quot (http://blog.milliyet.com.tr/zerdustler--atesin-cocuklari/Blog/؟BlogNo=384995).

تم الجمع بين المعنى الأيديولوجي والرمزي للنار مع بعضهما البعض في الدول الشرقية الكلاسيكية منذ العصور القديمة. وأشهر مثال على ذلك هو الإله أجني الذي تمت مصادفته في نقوش الفترة الفيدية في الهند. وقد تم تجسيد هذا الإله على أنهما توأم ، خاصة أن النار الجسدية هي لغة اللهب أو نار الرسول الذي يضمن وصول شعلة ما تم التضحية به ودخان هذه النار إلى الآلهة السماوية. من ناحية أخرى هو نفسه إله. تم الإشادة بالنار المقدسة بأشكال مختلفة. & مثلآه أجني ، النار المقدسة ، نار التطهير ، تنام في الشجرة ، تنهض بلهبك المتلألئ ، أنت الشرارة الإلهية. أنت روح الشمس المحظوظة ومخبأة في كل مكان & quot. في الأديان اللاحقة ، تم دفع أجني إلى الخلفية ولكن وظيفته في الطقوس استمرت. إذا تم إعطاء جسد كل هندوسي مؤمن للهب على ضفة نهر الغانج المقدس ، فقد شعرت بسعادة خاصة حول هذا الأمر.

كان المذبح الإلهي الذي كان يمثل الرسوم المتحركة للنار في الأساطير الإيرانية في موقع طبيعي. تم قبوله في جميع أنحاء الجالية الإيرانية كتكوين نظيف. بمقارنة العلاقة بين الهند وإيران ، فإن الممارسات المرتبطة بحرمة النار مختلفة تمامًا. في إيران قبول الجسد بالنار إهانة وخطيئة. فكرة أن النار نظيفة كانت محمية من قبل الزرادشتيين والإيرانيين واليزيديين لعدة قرون. توجد المعابد التي تحمي النار أيضًا في آسيا الوسطى والقوقاز (توكاريف ، 2005).

وفقًا للمصادر التاريخية والأدلة الأثرية ، من المفهوم أن معتقدات مختلفة عاشت في آسيا الوسطى قبل الإسلام. إلى جانب المعتقدات المحلية لآسيا الوسطى ، فإن المعتقدات التي جاءت من مناطق جغرافية مثل إيران وبلاد ما بين النهرين والهند والأناضول واليونان تختلط أحيانًا بشكل فعال مع المعتقدات المحلية. الزرادشتية التي عبادة النار التي كان لها ماضٍ متجذر في إيران وآسيا الوسطى وستكون مركزًا لهذه العبادة أصبحت فيما بعد واحدة من أنظمة المعتقدات المؤثرة في المنطقة طوال فترة ما قبل الإسلام. في المنطقة التي تعرفت على الثقافة الجديدة مع الهيلينية التي جاءت من الغرب ، استمر الإيمان الهلنستي لفترة طويلة إلى حد ما.

في آسيا الوسطى التي دخلت في علاقة سياسية وثقافية مع الهند بعد فترة ، تم استيعاب المعتقدات البوذية والهندوسية التي جاءت من الجنوب. الموجة الثانية التي أتت من الغرب كانت المسيحية. قبل الإسلام على وجه الخصوص ، انتشرت المسيحية الأرثوذكسية السورية في آسيا الوسطى ، وبصرف النظر عن هذه المعتقدات ، كانت الطوائف المرتبطة ببعض الآلهة مؤثرة على الناس في المنطقة. الطوائف ذات التأثير الأكبر التي ظهرت آلهتها في المقدمة مثل ميثرا ، أناهيتا ، نانا ، شيفا (= Vayu ‘Ve & # x15fparkar’) و Zurvan (= Brahma) عاشت في آسيا الوسطى. بصرف النظر عن هذه المعتقدات التي كان لها تأثير خاص على الثقافات المحلية ، كان للإيمان بالشامانية تأثير عميق على البدو.

وفقًا للأدلة الأثرية ، بقيت المعابد الأولى في آسيا الوسطى من العصر البرونزي - من عام 2000. وقد نجت بقايا هذه المعابد من مناطق مارغيانا (جنوب تركمانستان) وباكتريا الشمالية (جنوب أوزبكستان). في عام 2000 قبل الميلاد في آسيا الوسطى ، يرى المرء هيمنة الجماعات الهندية الإيرانية. بينما كان جزء من هذه المجموعات من البدو الرحل ، عاش جزء منهم حياة مستقرة. في هذه الفترة في آسيا الوسطى على وجه الخصوص ، ظهرت عبادة النار وعبادة haoma-saoma (النبات المقدس والكحول والله) وربما انتشر الديانة الزرادشتية حوالي 1000 قبل الميلاد (الشكل 19-20 ، & Ccedile & # x15fmeli ، 2014 Shenkar ،).

تم ترميز النار وعلاقة الإنسان بالنار من خلال الطبيعة الاجتماعية للنار والتدخل الاجتماعي.

اليوم أيضًا تم إعطاء مكان للاحترام للنار. بالنسبة لـ C. Levi-Strauss كانت النار & quot؛ وسيطًا & quot؛ بين الطعام النيء والمطبوخ ، وفي نفس الوقت هي واحدة من العناصر المقابلة مثل "ماء النار" أو "احتكاك النحت" & quot.

ووفقًا لوجهة النظر التاريخية ، فإن شكل وسائل العلاقات الإنسانية أصبح تحديدًا للأنشطة وقيدها القبيلة أو الأسرة من خلال القواعد المتعلقة بالنار. كانت النار تحدها سلسلة من الأقارب وأفراد الأسرة.

أثناء عملية التوسع اللاحقة للأشكال العلائقية ، تضاءل المعنى الرمزي للنار ولكن لم يتم إزالته. نرى أنه خارج المباني الدينية ، لا يزال مثال الطابع الرمزي للنار مستمرًا حتى يومنا هذا ، والشعلة الأولمبية في الألعاب الرياضية التي تعبر عن الرغبة في السلام بين مجموعات واسعة من الناس تنتقل من بلد إلى آخر.

أما بالنسبة للمباني التي كانت مكان الحريق ، فمنذ العصر البرونزي تم تشكيلها بإضافات مختلفة مع مرور الوقت ، وتضمنت المساحات الثانوية التي أضيفت إلى المنطقة المقدسة حيث تم العثور على حريق وظائف أخرى إلى جانب تلك المستخدمة كمساحات صنعت النباتات المقدسة والكحول. بسبب الوظائف الحالية ، كانت المباني توضع دائمًا في مكان مرتفع وفي شكل بدا في الاتجاهات الأربعة الرئيسية. أما بالنسبة لمذابح النار التي تم وضعها في وسط الفناء ، فقد كانت تقع في وسط المكان بأسلوب & quotpergola & quot.

في العصر القديم ، بدأت تظهر معتقدات مثل الزرادشتية والهيلينية والبوذية والهندوسية والمسيحية ومباني المعابد. منذ القرن الأول ، بدأت البوذية والهندوسية بالانتشار إلى آسيا الوسطى من الهند وفي هذا التطور ، من خلال تأثير البارثيين والساسانيين ، استمرت معابد النار في الوجود. خلق التنظيم غير المتغير المكون من أربعة أعمدة لمذبح النار مساحة ناووس للمعابد التي ظهرت في القرون اللاحقة. أما في المعابد في المدن ، فبإضافة وظائف مختلفة حتى الفترة الأخيرة ، استمرت في وجودها مع مساحات منظمة حول الفضاء المركزي (الشكل 7-8-9-11).

رسم بياني 1. معبد النار في مدينة العاني العتيقة - تركيا.

الصورة 2. إنه هيكل نار tpycial http://firetemple.persianblog.ir/.

تين. 3. معبد النار - مذبح باكو.

الشكل 4. أهورا مازدا الرمز.

الشكل 5. معبد يزد النار - أهورا مازدا - إيران.

الشكل 6. Ahuramazda-Firetemple in Mumbai- & # x130ndia.

الشكل 7. Ahura Mazda على واجهة Agiary Mumbai.

الشكل 8. أهورا مازدا رمز بالأجنحة - مومباي.

الشكل 9. أهورا مازدا رمز مومباي الهند.

الشكل 10. أهورا مازدا رمز مع الشمس.

الشكل 11. المعبد الفارسي في مومباي الهند.

الشكل 12. الرمز على العمود - بيرسوبوليس.

الشكل 14. مذبح في معبد النار.

الشكل 15. أهورا مازدا العمود بيرسوبوليس.

الشكل 16. العداد الفارسي - برسوبوليس.

الشكل 17. أهورا مازدا إغاثة - بيرسوبوليس.

الشكل 18. أنقاض القصر- بيرسوبوليس.

الشكل 19. معبد آسيا الوسطى في عصر أنتيغ ، & Ccedile & # x15fmeli 2014.

الشكل 20. معبد آسيا الوسطى في أوائل منتصف العمر ، & Ccedile & # x15fmeli 2014.


المعابد في وسط فيتنام

14. تو فان باغودا - كام رانه

تم بناء Tu Van Pagoda في عام 1968. خضع Tu Van Pagoda للأحداث التاريخية للبلاد خلال سنوات الحرب ، وهو ليس فقط مكانًا للممارسة الروحية الخالصة للرهبان ولكنه أيضًا أحد المعابد الفيتنامية الشهيرة التي تجذب العديد من البوذيين والزوار من أجزاء كثيرة من البلاد.

عند دخول Tu Van Pagoda ، يمكنك رؤية الشعاب المرجانية والأصداف البحرية في كل مكان ، لا سيما في Bao Tich Tower ، وهو بناء متقن إلى حد ما من قبل الرهبان في الباغودا. تم بناء هذا البرج الذي يبلغ ارتفاعه 39 مترًا في عام 1995. ومع ذلك ، فقد استغرق الأمر من الرهبان 5 سنوات ، بدءًا من تصميم المواد وجمعها وشرائها وانتهاءً ببناء البرج.

بجوار برج باو تيش ، لا يمكنك أن تفوتك الرحلة إلى "18 طابقًا من الجحيم". يبلغ طوله 500 متر ، وهو نفق مظلم ورطب ومتعرج. من خلال كل باب ، ستتعرف على المعالجات في الجحيم لكل جريمة من الجرائم المختلفة.

بعد اجتياز "18 طابقًا من الجحيم" ، ستصل إلى جسر Nai Ha. إنه المكان الذي ستنهي فيه رحلتك وتعود إلى الأرض من خلال باب عند فم تنين. على الرغم من أن هذه مجرد تصورات في الدارما ، فمن المؤكد أنك عندما تنتهي من رحلتك هنا ، ستجد قلبك أكثر هدوءًا لمواصلة حياتك الجميلة. بالتأكيد ، ستكون هذه هي التجربة الأكثر إثارة للاهتمام بالنسبة لك في رحلة استكشاف Tu Van Pagoda.

عنوان: 3/4 شارع مدينة كام رانه.

15. لينه أونغ باي لكن باغودا - مدينة دا نانغ

يوجد في Da Nang 3 باغودات تسمى Linh Ung هي نفسها. كل هؤلاء في مواقع مواتية لمدينة دا نانغ. المعبد الأول هو Linh Ung Non Nuoc الذي يقع على التل المائي لجبال الرخام. الثاني هو Linh Ung Ba Na. وأخيرًا ، معبد Linh Ung Bai But Pagoda الذي يقع في منتصف الطريق أعلى جبل شبه جزيرة سون ترا. من بين جميع المعابد الفيتنامية الثلاثة الجميلة ، Linh Ung Bai ولكن يبدو أنها تحظى بشعبية أكبر قليلاً من المعبدين الآخرين. ربما يكون هذا بسبب أن Linh Ung Bai هو الأكبر والأحدث والأجمل من بين معابد فيتنام الثلاثة.

لكي يتم أخذها في الاعتبار ، تحتوي هذه الباغودا الشهيرة على أكبر تمثال Avalokiteśvara Bodhisattva في جنوب شرق آسيا. يبلغ ارتفاع تمثال بوذا 67 مترًا ، ويقف على لوتس بقطر 35 مترًا. التمثال متكئ على جبل سون ترا بعيون تطل على العالم البشري والبحر. يد بوذا تحمل جرة ، ومن ناحية أخرى تبارك أهل المدينة الساحلية. الصيادون الذين يطوفون على البحر ، كلما نظروا إلى بوذا في البر الرئيسي ، سيكون قلبهم أكثر استقرارًا في كل موجة صاعدة.

في مدينة التطوير السياحي مثل دا نانغ ، يشتهر "امتلاك" معبد بوذا الفيتنامي بقداسته وهندسته المعمارية الضخمة. Linh Ung Bai لكنها أصبحت معبدًا شهيرًا في فيتنام. كل عام ، يأتي العديد من الزوار إلى هنا للصلاة ، خاصة في المهرجانات التي تقام في المعبد. ليس هذا فقط ، عند المجيء إلى هنا ، ورؤية الوجه اللطيف الذي ينظر إلى بحر التمثال Avalokiteśvara Bodhisattva ، يمكنك أيضًا أن تشعر بالهدوء والسكينة.

بالوقوف على Linh Ung Bai But Pagoda ، يمكنك أيضًا رؤية خليج Da Nang مع المياه الفيروزية ، وهو جزء من شبه جزيرة Son Tra مع محيط البحر ، بعيدًا عن جبال Marble Mountains وجزر Cham الشهيرة ، Van Pass ، إلخ. في المساء ، إذا نظرت إلى أسفل من بوابة الباغودا ، يمكنك الاستمتاع بجمال مدينة دا نانغ في الليل ، حيث تضيء مسارات الضوء شارعًا بحريًا بالكامل.

عنوان: هوانغ سا ، ثو كوانغ ، منطقة سون ترا ، دا نانغ.

16. جسر باغودا - هوي آن

لفترة طويلة ، لم يكن Bridge Pagoda مجرد رمز سياحي لمدينة Hoi An القديمة ، ولكنه جسر الروح للأرض والسكان المحليين. معبد الجسر كقطعة تربط بين الماضي والحاضر والمستقبل. لقد دخل الجسر الذي يمتد على مدى 400 عام من التاريخ العقل الباطن لكل طفل ولد ونشأ على أرض هوي آن مع آلاف السنين من الحنين إلى الماضي. اليوم ، لا يزال الباغودا هناك ، مهيبًا ولكنه قليل الكلام كشاهد على التاريخ المجيد ولكنه لا يزال مكانًا مشرقًا في المدينة.

يُطلق على Bridge Pagoda اسم باغودا ولكنه لا يعبد بوذا. بدلاً من ذلك ، فهو مخصص لـ Xuanwu ، حامي المنطقة ، الذي يجلب الفرح والسعادة للناس على هذه الأرض. لذلك ، كل عام ، يزور كل من السكان والسياح هنا. إنه ليس مكانًا للزيارة والاستكشاف ولكن أيضًا للعثور على القليل من الهدوء والسكينة للأرواح المضطربة للغاية.

مع جمال من الدرجة الأولى في الهندسة المعمارية ، تم الاعتراف بـ Bridge Pagoda كموقع تاريخي ثقافي وطني في عام 1990. لكونه وجهة جذابة للغاية للزيارة في Hoi An ، ولكن لم يلاحظ الكثير من الضيوف أن صورة Bridge Pagoda مطبوعة على VND200 ، 000 بوليمر فاتورة فيتنام. وغني عن القول ، أن هذه الباغودة لها قيمة كبيرة ومهمة في كل من الحياة الروحية والواقعية للسكان المحليين على وجه الخصوص ، والفيتناميين بشكل عام.

عنوان: Nguyen Thi Minh Khai شارع Minh An Ward ، مدينة Hoi An ، مقاطعة Quang Nam.

17. Thien Mu Pagoda ، أو Linh Mu Pagoda - Hue

يعد Thien Mu Pagoda ، المعروف أيضًا باسم Linh Mu Pagoda ، أحد أقدم المعابد في فيتنام. تقع هذه الباغودا الجميلة على تلة Ha Khe ، على الضفة اليسرى لنهر Perfume ، على بعد 5 كيلومترات من غرب وسط مدينة Hue. يمكنك ركوب قارب في نهر العطور أو رحلة برية في بلدية هونغ لونغ لزيارة هذا المعبد.

عند القدوم إلى Thien Mu Pagoda ، ستندهش من جمالها الشعري في تناغم المناظر الطبيعية مع الجبال والسحب. المنظر في المعبد جميل جدا وساحر. بالإضافة إلى زيارة المعبد ، يمكنك استخدام خدمة "Dragon boat on the Perfume River" لمشاهدة المشهد بالإضافة إلى هذا المعبد الجميل في نظرة عامة أكثر.

يعتبر Thien Mu Pagoda أيضًا أقدم باغودا وأضخمها في Hue. الأعمال المعمارية المدرجة في Thien Mu Pagoda مثل بوابة Tam Quan ، وبرج Phuoc Duyen ، و Huong Nguyen Communal House ، و Dai Hong Chung ، والنصب ، والسلاحف الحجرية ، وبرج الجرس ، وتماثيل بوذا ، وما إلى ذلك ، ومن بين هؤلاء ، برج Phuoc Duyen هو أشهرها رمز Thien Mu Pagoda. تم بناء البرج في 1844 - 1845 تحت حكم الإمبراطور ثيو تري. هذا البرج الذي يبلغ ارتفاعه 21 مترًا يتكون من 7 طوابق وكل طابق عبارة عن مذبح لبوذا.

إذا كانت لديك فرصة للسفر إلى هوي ، فتأكد من عدم تفويت الزيارة والصلاة في معبد ثين مو باغودا ، أحد أكبر المعابد في فيتنام.

عنوان: هيل ها خه ، وارد هوونغ لونغ ، هيو.

18. معبد لونغ سون - نها ترانج

على بعد كيلومترين إلى الشمال من وسط مدينة نها ترانج ، تقع أبراج Po Nagar Cham المقدسة بدقة على تل صغير بجانب نهر Cai اللطيف. التل متجدد الهواء بارتفاع 50 مترًا فوق مستوى سطح البحر. من بعيد ، يمكنك التعرف بسهولة على البرج بسبب هندسته المعمارية وشكله الفريد.

عند زيارة أبراج Po Nagar Cham ، ستسمع بالطبع قصصًا عن أسطورة Lady Po Nagar أو Thiên Y Thánh Mẫu باللغة الفيتنامية. كذلك ، هناك العديد من القصص الأخرى عن الآلهة المعبودة هنا. في الماضي ، كان شعب الشام في مقاطعة خانهوا يعبدون الإلهة بو ناجار. كانت دائمًا موجودة لحماية حياة الناس والعناية بها ، ومساعدتهم في الحصول على أرض للعيش والزراعة. وفقًا لمعتقدات شمس القديمة ، فإن Thiên Y Thánh Mẫu هو إله متفوق ، يعبد من قبل كل شخص. كانت هي التي جددت التربة والمياه والشجر والغذاء للناس. لذلك ، اعتبرها الشام على أنها أصل الحياة.

عند دخول البوابة الرئيسية ، يمكنك الحصول على منظر عام للمنطقة بأكملها. تنقسم منطقة بقايا أبراج بو ناجار شام إلى 3 أقسام من الأسفل إلى الأعلى تقابل 3 طوابق معمارية. في الداخل ، تم تزيين البرج بمنحوتات لافتة للنظر تصف أنشطة المجتمع في تلك الفترة: الصيد وركوب القوارب والغناء والرقص.علاوة على ذلك ، إلى جانب البرج الرئيسي المخصص للسيدة بو ناجار ، توجد معابد أخرى لشيفا وسانهاكا وجانيكا.

يمكن ملاحظة أن أبراج Po Nagar Cham هي دليل واضح على التأثير القوي للهندوسية على Chams ، وفيما بعد على الفيتناميين. عند القدوم إلى أبراج Po Nagar Cham في الفترة من 21 إلى 23 مارس ، سيكون لديك فرصة للمشاركة في مهرجان Lady Po Nagar. هذا هو أفضل وقت للتعرف على Po Nagar وكذلك الانغماس في الأنشطة الثقافية للسكان المحليين.

عنوان: 2/4 شارع فينه فوك ، مدينة نها ترانج.


الدين الأشيمن

الدين الأشيمن. المصادر ثلاثية: الكتابات اليونانية والآثار والتحف الأخمينية ونصوص من بلاد فارس بالفارسية القديمة والعيلامية والآرامية. تثبت الكتابات اليونانية بكل وضوح معقول أن الأخمينيين المتأخرين كانوا زرادشتيين ولكن دين الملوك الأوائل كان محل نقاش كبير.

تم ربط مسألة معتقدات قورش و rsquo مع تاريخ زرادشت و rsquos. بالنسبة لأولئك العلماء الذين قبلوا ما يسمى & ldquotraditional date & rdquo 258 عامًا قبل الإسكندر ، لم يكن من الممكن منطقيًا افتراض أن كورش كان زرادشتيًا ، لأن هذا التاريخ جعل الملك والنبي معاصرين تقريبًا وتم تبني العقيدة الشرقية بسرعة في بلاد فارس ، يمكن للمرء أن يتوقع ذكر بعض الشعوب الإيرانية الغربية وأماكنها في نصوصها المقدسة. وقد تم عرضه الآن (أ. شهبازي ، BSOAS 40 ، 1977 ، ص 25-35) أن هذا التاريخ كان على الأرجح محسوبًا بعد إنشاء العصر السلوقي في 312/311 قبل الميلاد. وإذا تم قبول المظاهرة ، فإن تاريخ Zoroaster & rsquos التقليدي يتوقف عن كونه مناسبًا لتحديد إيمان كورش.

لقد تم لفت الانتباه منذ فترة طويلة إلى شهادة أسماء العلم الأخمينية. (انظر ف. شبيغل ، Ēr & acircnische Alterthumskunde أنا ، لايبزيغ ، 1871 ، ص. 700 ن. 2 جوستي ، نامينبوش ، سيفيرت. H. S. Nyberg ، MO 1929 ، ص. 345 هـ. لوميل ، يموت الدين Zarathustras، T & uumlbingen ، 1930 ، ص. 16. للاطلاع على الأعمال اللاحقة ، انظر M. Mayrhofer، Zum Namengut des Avesta، فيينا ، 1977 ، ص. 10 ، ن. 20). ابن عم أكبر من سايروس ، Ar & Scaronāma (Arsames) ، فلوريدا. كاليفورنيا. 600 ، يُدعى أحد أبنائه Vi & scarontāspa (Hystaspes) ، وهو اسم الراعي الملكي Zoroaster & rsquos ، وقد أعطى Cyrus نفسه اسم ابنته الكبرى Hutaosā (Atossa) ، والذي كان اسم Kavi Vi & scarontāspa & rsquos queen. بعد ذلك ، أعطى داريوس الأكبر ، ابن الأخمينية Vi & scarontāspa ، أحد أبنائه مرة أخرى هذا الاسم وهذا الثاني Achaemenid Vi & scarontāspa كان لديه ابن يسمى Pissouthnes ، وهو عرض يوناني ، يبدو من Pi & scaroni & scaronyao & thetana. كان Avestan Pi & scaroni & scaronyao & thetana أحد أبناء Kavi Vi & scarontāspa. هذه المجموعة من أسماء العائلة ، عند أخذها معًا ، تقدم دليلاً على أن أعضاء فرعي البيت الملكي الأخميني قد قبلوا الزرادشتية على الأقل بحلول أوائل القرن السادس قبل الميلاد. وأبدوا ولائهم لها علانية.

بالنسبة لكورش ، هناك دليل إضافي مقدم من آيات من إشعياء: ٤٠-٤٨ ، يُعتقد عمومًا أنها ألَّفت في بابل من قبل شاعر - نبي مجهول للأسر اليهودي ، يُعرف باسم إشعياء الثاني. يشيد بكورش كمسيح ، ومنقذ قادم لليهود ويحتفل بإلهه ، الرب ، كخالق بمصطلحات جديدة لليهود ولكن مع أوجه تشابه مذهلة في أحد زرادشت ورسكوس جاثاس ، ص. 44 (م. سميث ، JAOS 83 ، 1963 ، ص 415-21). تشير هذه الحقائق معًا إلى أن إشعياء الثاني كان على اتصال بدعاية فارسية لكورش كان زرادشتيًا ، وكان يعمل في الخارج لصالح ملك كان يأمل أن ينتصر سياسيًا ويؤسس الإيمان. شوهد تأثير التعاليم الزرادشتية أيضًا في الفلسفة الأيونية المبكرة ، قبل غزو كورش و rsquo لإيونيا (M. الفلسفة اليونانية المبكرة والشرق، أكسفورد ، 1971 ، ص 76f.). ربما كان هذا من عمل دعاة Median للملك الفارسي لأنه تم اقتراح أن السبب الحقيقي وراء انتقال عدد كبير من الميديين إلى كورش خلال معركته الأخيرة مع Astyages هو أنهم كانوا زرادشتيين ومستعدين لدعم حتى متمرد فارسي إذا كان ذلك يعني انتصار دينهم (م. بويس ، تاريخ الزرادشتية، HO 1.8.1.2، II، Leiden، 1982، pp. 43، 47-8).

ضد افتراض قورش و [رسقوو] الزرادشتية ، فقد وضع كرمه النشط تجاه أديان رعاياه غير الإيرانيين ، واستعداده للاعتراف بآلهتهم. من الأدلة البارزة على ذلك أسطوانة قورش من بابل (و. اكتا ايرانيكا 2 ، 1974 ، ص. تُظهره النصوص المحلية الأخرى وهو ينسب انتصاراته إلى إله القمر ، أو سين ، أو آلهة أوروك العظيمة ، وفي مرسومه المحفوظ في عزرا 4.3-5 يقول: "لقد أعطاني الرب ، إله السماء ، كل ممالك الأرض. . . . هو الإله الموجود في القدس (E. J. Bickerman، دراسات في التاريخ اليهودي والمسيحي أنا ، ليدن ، 1976 ، ص 72-108). قدم كورش أيضًا امتيازات لكهنة ضريح أبولو في آسيا الصغرى ، الذين نطقوا بنبوءة مواتية له (س. سميث ، اشعياء الفصول XL-LV، لندن ، 1944 ، ص. 41 F. L & oumlchner-H & uumlttenbach in W. Brandenstein and M. Mayrhofer، Handbuch des Altpersischen، فيسبادن ، 1964 ، ص 91-8). لا يمكن منطقياً التوفيق بين مثل هذا السلوك والإيمان بأن أهورا مازدا هو الله والخالق ، الذي كشف حقائق حصرية للبشرية من خلال نبيه زرادشت ، لكن من الواضح أنه كان من المستحيل على كورش أن يفرض معتقداته الخاصة على الشعوب العديدة والقديمة التي غزاها. يتم تقديم تشابه تاريخي من خلال الدورة التي اتبعها البريطانيون في الأيام الأولى لحكمهم في الهند ، عندما تصرفوا أيضًا عمداً كخلفاء للحكام السابقين ، وأعادوا بناء المعابد ، وتوفير الأموال للتضحيات ، ومطالبة مسؤوليهم بحضور الأعياد الدينية. (جي إن فاركوهار ، الحركات الدينية الحديثة في الهند، نيويورك ، 1918 ، ص 8-9). عاش سايروس في زمن المعتقدات العرقية ، على الرغم من أن الزرادشتية نفسها هي أقدم ديانات العالم ، يبدو سلوكه خارج إيران بسبب البراغماتية الدبلوماسية وليس بسبب عدم وجود قناعة دينية شخصية.

تم العثور على دليل لممارسته الخاصة للعقيدة الزرادشتية في الستينيات في باسارجادي ، في شكل شظايا من حاملي النيران الحجرية ، المنسوبة إلى أقدم فترة في ذلك الموقع (د. JNES 26 ، 1967 ، ص. 287 نفسه ، باسارجاديأكسفورد ، 1978 ، ص. 141). هذه هي الأولى من سلسلة طويلة من هذه الأشياء ، والتي يطلق عليها دائمًا & ldquofire-altars & rdquo من قبل العلماء الغربيين ، وهي تسمية خاطئة تطمس أهميتها الحقيقية. كان للعديد من الأديان القديمة مذابح أضرمت فيها النار لتقديم القرابين ، لكن حامل النار خاص بالزرادشتية. عين زرادشت النار رمز ارتا/& سكارونا، كرمز يجب أن يقف أمامه كل من أتباعه للصلاة ، خمس مرات في اليوم. كان هذا الاحتفال مختلفًا عن عبادة النار الإيرانية القديمة ، التي كان هدفها ببساطة إرضاء إله الموقد ، عطار ، والتي يمكن وفقًا لذلك أن يقوم بها ممثل واحد لكل أسرة. في الفترة المبكرة من الديانة الزرادشتية (وفي الواقع وصولاً إلى العصر الحديث) ، لا تزال نار الموقد بمثابة بؤرة للولاءات ، ومن المحتمل جدًا أن يكون سايروس نفسه ، أول ملك زرادشتية عظيم ، هو الذي ابتكر حامل النار ، في من أجل رفع هذه الأيقونة إلى مستوى يمكن أن ترتكز عليه العيون الملكية بكرامة (بويس ، الزرادشتية الثاني ، ص 51-53). تتكون عينات باسارجادي ، التي عُثر عليها بالقرب من قبر سايروس ، من قمة وقاعدة مكونة من ثلاث درجات ، متصلتين بعمود مربع رفيع ، مع الجزء العلوي مجوف لاستيعاب الطبقة العميقة من الرماد الساخن الضروري للحفاظ على حريق حطب مستمر. . هذه هي الميزة الأخيرة التي تميز حاملات النار عن المذابح مثل تلك الموجودة في موقع Tepe Nū & Scaron-e Jān الذي يعود إلى القرن الثامن. (وقد أطلق على هذا اسم & ldquofire-altar & rdquo بسبب آثار الرماد حول المنخفض الضحل في قمته المسطحة ، انظر M. Roaf و D. Stronach ، إيران 11 ، 1973 ، ص 133-8 بويس ، الزرادشتية الثاني ، ص 36-7.)

هناك سبب آخر للشك في الزرادشتية للأخمينيين وهو أن جثث هؤلاء الملوك تم تحنيطها ووضعها في قبور ، بدلاً من كشفها وفقًا للطقوس الزرادشتية المقررة. هذا هو التركيز على نطاق ضيق للغاية ، مع ذلك ، ينطبق الشيء نفسه على السلالة الزرادشتية الساسانية بلا شك. يبدو أن قبر Cyrus & rsquo قد وضع سابقة لمقبرة الزرادشتية الملكية ، ويتم تنفيذ ذلك دائمًا بعناية فائقة لتجنب تلوث الإبداعات الجيدة ، أي قدر الإمكان بما يتوافق مع التعاليم الزرادشتية. وهكذا ، يتكون القبر من غرفة حجرية ذات جدران سميكة بباب حجري وسقف حجري مزدوج ، مرفوعًا على قاعدة حجرية من ستة طبقات (Stronach ، باسارجادي، ص 24-43 ، مع لوحات). وزخرفته الوحيدة هي وردة كبيرة منحوتة على المدخل الضيق ، ربما كرمز لأمريتات ، الألوهية الزرادشتية الذي أقنوم بالخلود وهو سيد النباتات. يبدو أن مجموعة من الوريدات على بابها كانت الزخرفة الوحيدة أيضًا لمبنى باسارجادي الشبيه بالبرج المعروف باسم Zendān-e Solaymān (Stronach ، باسارجادي، ص 117 - 37 مع لوحات). لقد تم اقتراح هذا (بويس ، الزرادشتية II ، ص 57-60) ، ربما كان قبرًا لكاساندان ، سايروس وملكة الملكات المحبوبة ، ولأفراد أقل من العائلة المالكة. (للحصول على تفسيرات أخرى ، كمعبد نار أو مستودع للشعارات ، انظر Stronach ، باساغاردي.) يبدو أيضًا أنه تم بناؤه مع مراعاة قوانين النقاء الزرادشتية ، ويتكون من غرفة حجرية واحدة مرتفعة على قاعدة حجرية صلبة عالية فوق الأرض الصالحة ، ومزودة مرة أخرى بباب حجري وسقف مزدوج من الحجر.

حجة أخرى ضد سايروس و rsquo الزرادشتية كانت أنه لا يوجد ذكر لاسمه في التقاليد الزرادشتية. ربما يكون هذا بسبب الصعوبات التي التقى بها المجوس الغربيون لاحقًا في محاولة تكوين تاريخ للإيمان (بويس ، الزرادشتية الثاني ، ص 68-69). مع وجود القليل من الحقائق ، وعدم وجود وجهات نظر تاريخية سليمة ، كان عليهم التوفيق بين وجود Kavi Vi و Scarontāspa ، الذي & ldquomade الإيمان الحالي في العالم & rdquo Achaemenid Vi & scarontāspa ، والد داريوس وسيروس ، سلف داريوس ، الذي أسلم الإيمان الحاليين في العالم الذي عرفوه ويبدو أنهم حلوا المشاكل التي تم تقديمها من خلال تحديد اثنين من Vi & scarontāspas ، وبالتالي خلق شخصية مركبة تولى دور Cyrus & rsquo ، بحيث أصبح الراعي الأخميني للإيمان محكومًا بالنسيان الحتمي.

بعد وفاة سايروس و [رسقوو] ، أقام ابنه قمبيز عروضاً منتظمة لروحه في قبره (أريان ، أناباسيس 6.29.1.4f.). تم الحفاظ عليها حتى مجيء الإسكندر. كان يُعتقد أنهم كانوا غير زرادشتية ، من حيث أنهم شملوا التضحية اليومية بشاة. ولكن من المعروف الآن أن التضحيات المماثلة قد قدمها الساسانيون وسكارونابور الأول وقد تم تقديمها لأرواح الموتى من قبل الزرادشتيين التقليديين في إيران حتى يومنا هذا (بويس ، الزرادشتية الثاني ، ص 70-71). تم تسجيل Cambyses أيضًا (Herodotus 3.31) xvaēvada و ثيتا مع اثنتين من أخواته الشقيقات. يشير حساب هيرودوت و رسقو إلى أن هذه كانت المرة الأولى التي تمارس فيها هذه العادة الزرادشتية المميزة في بلاد فارس.

مع داريوس هناك ثروة من الآثار والنقوش كدليل. ومن بين أكثرها لفتاً للنظر من وجهة النظر الدينية نقوش القبور. القبر نفسه ، الذي تم قطعه عالياً في جرف Naq & Scaron-e Rostam ، أبقى الجثة المحنطة أكثر عزلًا من الإبداعات الجيدة من مقبرة حجرة Cyrus. في التمثال فوق باب القبر و rsquos يظهر داريوس واقفًا في موقف موقر أمام حامل نار من طراز Pasargadae ، حيث تقفز عليه ألسنة اللهب. الشكل العلوي هو الشكل في دائرة مجنحة ، والتي يبدو أن لها هنا أهمية مزدوجة ، وهي رمز لكل من العائلة المالكة xvarənah والشمس من خلفه هي رمز القمر الأكادي ، وهو قرص به هلال على طول حافته السفلية. في الزرادشتية ، يمكن تلاوة صلاة تقويم العظام قبل نشوب حريق أرضي أو مواجهة الشمس أو القمر. وهكذا يبدو أن داريوس قد صور نفسه أثناء الصلاة وفقًا لأوسع الوصفات الزرادشتية (بويس ، الزرادشتية الثاني ، ص. 114). علاوة على ذلك ، تم اقتراح أن الفرس الستة النبلاء المنحوتة على كل جانب من هذا المشهد ، والذين كانوا من أنصار داريوس و rsquo الرئيسيين ، تم تجميعهم بحيث تعكس ستة Amə & scarona Spəntas حول Ahura Mazdā: الثلاثة الذين يحملون أسلحة إلى جانب واحد ، أي ، تعكس A & scarona و Vohu Manah و X & Scarona & thetara ، الثلاثة للآخر ، بدون أسلحة وفي موقف حداد طقسي ، الأنثى rmaiti ، Haurvatāt و Amərətāt (شهبازي ، AMI 13 ، 1980 ، ص 122-25). تم إعادة إنتاج التمثال بأكمله ، بما يبدو أنه أهميته الزرادشتية العميقة ، فوق مقابر جميع الملوك الأخمينيين اللاحقين ، والذين من المعروف أن الملوك المتأخرين كانوا من الزرادشتيين. كان من المؤكد أن أي تغيير في الإيمان في أي عهد بعد عهد داريوس كان سيحدث بعض التغيير في الأيقونات الجنائزية (بالإضافة إلى بعض التعليقات من قبل الإغريق) ، بحيث تظهر هذه الحقائق مؤيدة بشكل متبادل للزرادشتية لكل سلالة الملوك هذه. .

قبل التقدم التقني في التصوير الفوتوغرافي ، كانت النسخ الواضحة لهذه المنحوتات الجنائزية متاحة بشكل عام (E. Schmidt ، برسيبوليس III ، Chicago ، 1971) ، تم مسح نصوص نقوش داريوس و rsquo عن كثب بحثًا عن أدلة على معتقداته الدينية ، لكن اعتُبر على نطاق واسع أنها لا تقدم أدلة قاطعة ، لذلك ظل العلماء منقسمين في تفسيراتهم. (للحصول على مناقشات مفصلة ، انظر J. H. Moulton ، الزرادشتية المبكرة، لندن ، 1913 ، repr. 1972 ، ص 39f. H. S. Nyberg ، Die Religionen des alten Iran، آر الألمانية. H. H. Schaeder ، لايبزيغ ، 1938 ، repr. 1966 ، ص 349f. ج. دوتشيسن-غيليمين ، الرد الغربي على زرادشتأكسفورد ، 1958 ، ص 52 و. استعرضها F.BJ Kuiper ، IIJ 4 ، 1960 ، ص 182f. G. Widengren ، Die Religionen Irans، Stuttgart، 1965، pp. 142f.) تكمن الصعوبة الرئيسية في إيجاد الحقائق التي من شأنها أن تؤسس معتقدات داريوس و rsquo على أنها زرادشتية مميزة ، وليس مجرد معتقدات الديانة الإيرانية القديمة. الإله الوحيد الذي يسميه هو Zoroaster & rsquos god ، Ahura Mazdā ، لكنه تم تبجيله أيضًا ، كإله عظيم ، في الشرك الإيراني القديم و Darius & rsquo. : أولاً كانت تعدد الآلهة ، وثانياً كانت الكلمة التي وظفها للكائنات الإلهية الأخرى باجا، نادرًا ما يستخدم في الأفستا ، بدلاً من الصفة الزرادشتية المميزة يازاتا. المصطلحات الزرادشتية المميزة الأخرى مثل سبينتا كانت تفتقر أيضًا إلى اسم Angra Mainyu ، وفي الواقع اسم Zoroaster نفسه. ضد هذه الاعتبارات ذات الثقل على ما يبدو ، قيل إن زرادشت كان يكرز بأصل ، وليس التوحيد الحالي ، بحيث أن استدعاء أهورا مازدا مع الكائنات الإلهية الأقل ، كان انبثاقه سليمًا من الناحية اللاهوتية (بويس ، الزرادشتية الثاني ، ص. 119). علاوة على ذلك ، تمت الإشارة (المرجع نفسه ، ص 122-3) إلى أن قرونًا كانت ستمر قبل أن تحل مفردات Avestan على وجه التحديد محل المصطلحات الدينية الفارسية التقليدية في الواقع ، وربما لم يحدث هذا تمامًا قبل أن تلتزم النصوص الدينية بالكتابة ودراستها من قبل scholastics في الفترة الساسانية اللاحقة. لذلك في القرن الثالث بعد الميلاد ، كان الكاهن الأكبر قردور لا يزال يُدعى الفردوس بيان جاه & ldquothe مكان باجاs ، و rdquo والمجموعة الساسانية من يا و سكارونتيُعطى s العنوان بيان يا وسكارونت & ldquo عبادة باجاs. & rdquo علاوة على ذلك ، لم يتم ذكر اسم Zoroaster & rsquos في أي مكان في أي نقش ساساني ، كما أن فشل Darius & rsquo في الإشارة إلى Angra Mainyu هو أقل إثارة للدهشة من حيث أن الشرير لا يظهر في الطائفة الزرادشتية ، Fravarāne. ولكن على حد سواء هناك وفي نقوش داريوس و rsquo عقار Avestan ، شخصية Drauga الفارسية القديمة إلى حد كبير. يبدو أن عدم الاعتراف اللفظي من قبل داريوس بالعقيدة الزرادشتية الأساسية للسبعة الإلهية قد تم تعويضه من خلال التلميح البصري لها في النحت الجنائزي. (محاولة تفسير العبارة & ldquothe الآلهة الأخرى ، & rdquo D [arius] B [sotūn] IV.61 ، على أنها تشير إلى Amə & Scarona Spəntas ربما لا تكون مقنعة جدًا انظر I.Gershevitch ، JNES 23 ، 1964 ، ص 16 - 8 بويس ، الزرادشتية الثاني ، ص. 83.)

على الجانب الإيجابي ، يتم الاحتفال مرارًا وتكرارًا بأهورا مازدا بصفتها الخالق والمبدع علاوة على ذلك لما هو جيد و mdashearth والسماء والرجل والسعادة للإنسان (على سبيل المثال DN [aq & scaron-e Rostam] a 1-3 انظر Kent ، الفارسية القديمة، ص. 137). هناك أيضًا تأكيد متكرر على النظام ، أي ارتا/& سكارونا وتتوافق الأخلاقيات العامة لأقوال داريوس ورسكو كليًا مع اللاهوت الأخلاقي الزرادشتي ، مع تشديدها على التمييز والعدالة وضبط النفس والحسم.

في نقش Bīsotn (DB I 63-64 Kent ، الفارسية القديمة، ص. 118) يشير داريوس إلى عدانا & ldquoplaces of العبادة. & rdquo فشل علماء الآثار في العثور على أي بقايا يمكن تفسيرها على أنها معابد زرادشتية من الفترة الأخمينية المبكرة وهذا يتوافق مع بيان هيرودوت و rsquo (1.131) الذي لا يزال في عصره (منتصف القرن الخامس قبل الميلاد) لم يكن لدى الفرس لكن المعابد يعبدون في العراء. ال ايادانا لذلك كان يُفترض ببساطة أنها أماكن مقدسة كان هناك ملجأ منتظم لها (بويس ، الزرادشتية الثاني ، ص 88-89). محاولة العثور على دليل في ألواح برسيبوليس العيلامية لوجود 19 معبدًا من النار في Pārs في الفترة الأخمينية المبكرة (W. Hinz ، الشرقية 39 ، 1970 ، ص 429-30) استند إلى تفسير للكلمة هاتورمك وسكارونا as & ldquofire-priest & rdquo ولكن السياقات تظهر الآن أن هذه الكلمة تصف في الواقع رجلًا يتاجر في السلع الغذائية (R. T. Hallock، أقراص مقوية برسيبوليس، شيكاغو ، 1969). المعبد في دهان سليمان في S.E. يرجع تاريخ إيران إلى هذه الفترة (يو سيراتو ، شرق و غرب 16 ، 1966 ، ص 9-30 علم آثار جنوب آسيا 1977 ، أد. تاددي ، نابولي ، 1979 ، 2 ، ص 709-35) ، ولكن لا يمكن أن تكون زرادشتية ، لأن الأوعية هناك تحتوي على رماد مخلوط بعظام حيوانات محطمة ومحترقة ، وهو أمر مخالف تمامًا لقوانين النقاء الزرادشتية. من المفترض أن هذا كان معبدًا للسكان الأصليين المحليين ، وقد تم بناؤه بموافقة الأخمينية (بويس ، الزرادشتية الثاني ، ص. 130). استمر داريوس أيضًا في سياسة كورش و rsquo المتمثلة في الإحسان النشط تجاه الأديان غير الإيرانية ، ولا سيما من خلال بناء معبد ضخم لآمون رو في مصر (H.E. Winlock et al. ، - معبد هيبيس بواحة الخرجه، متحف متروبوليتان للفنون ، نيويورك ، 1938-1953).

تم إنشاء المشكلات المتعلقة بمعتقدات زركسيس ومعتقدات [رسقوو] من خلال سرد هيرودوت و [رسقوو] للحوادث خلال حربه اليونانية.من المؤكد أن التضحية البشرية (هيرودوت 7.114) كانت على خلاف عميق مع الأخلاق الزرادشتية ، ومن المفترض أنها تمثل عادة وثنية قديمة أُعيد إحياؤها تحت وطأة الحرب (أو في حالة الملكة أميستريس ، في سن الشيخوخة). جَلد Hellespont (7.35) ، على ما يبدو ، عمل تدنيس ضد الخلق الجيد للمياه ، تم تبريره على أساس أن هذه المياه كانت & ldquobitter. . . و briny ، و rdquo أي كما كانت ملوثة. على الجانب الإيجابي ، يشير هيرودوت إلى أن الملك يأكل مرة واحدة فقط في اليوم (7.121) ، وهي قطعة مميزة من الانضباط الذاتي الزرادشتي ، ووفقًا لمصادر لاحقة ، فقد رافقه في حملته أوستانيس ، رئيس ماجوس ، الذي عرفه التقليد اليوناني بأنه رئيس الكهنة الزرادشتية (Diogenes Laertius 2.2 J. Bidez et F. Cumont، ليه ماجس الجحيم و إيوكوتينيس و إيكوتيس، باريس ، 1938 ، أنا ، ص. 168). في حساب هيرودوت و رسقو للمعتقدات والممارسات الفارسية في زمنه (1.131f.) لدينا أقدم أوصاف لقوانين النقاء الزرادشتية في العمل (قتل المخلوقات الضارة ، وتجنب تلوث المياه ، وتعريض الموتى) ، في حين أن التضحيات التي يصف ، الذي يتم تقديمه في الأماكن المفتوحة وفي الأماكن المرتفعة والذي كان يُعتقد أنه غير زرادشتي ، من المعروف الآن أنه يتوافق بشكل وثيق مع الممارسات العلمانية الزرادشتية كما لا تزال قائمة حتى اليوم (بويس ، معقل فارسي للزرادشتية، أكسفورد ، 1977 ، ص 242f.).

في نقشه & ldquoDaiva & rdquo (X [erxes] P [ersepolis] h ، Kent ، الفارسية القديمة، ص. 151) ، يسجل زركسيس نفسه كيف دمر حرمًا في دايفاس وأسس عبادة أهورا مازدا هناك. بُذلت محاولات لتفسير معبد دايفا هذا على أنه أحد المعبدين الكبيرين المعروفين بتدميرهما من قبل زركسيس ، أو إيساغلا في بابل أو الأكروبوليس الأثيني ، لكن لا يوجد دليل يشير إلى أن زركسيس قد أدى في أي وقت من الأوقات طقوس العبادة الإيرانية في هذين المعبدين. أماكن غريبة ، يقع أحدها خارج حدوده وفي ضوء جميع الأدلة الإيجابية المتاحة الآن للمعتقدات الزرادشتية للأخمينيين الأوائل ، يبدو من المعقول أن نأخذ & ldquoDaiva & rdquo هنا كمكافئ في استخدامه لـ Avestan & ldquoDaēva ، & rdquo و لرؤيته على أنه زرادشتية مقتنع ، قمع بين الإيرانيين عبادة تلك الآلهة المحاربة الذين شجبهم نبيه (يو بيانكي ، RHR 192 ، 1977 ، ص 3-30).


الزقورات والمعابد في بلاد ما بين النهرين القديمة

الزقورات هي رمز لبلاد ما بين النهرين مثل الأهرامات العظيمة لمصر القديمة. تم إنشاء هذه المباني المتدرجة القديمة لتكون موطنًا لإله أو إلهة المدينة. نظرًا لأن الدين كان محوريًا في حياة بلاد ما بين النهرين ، فإن الزقورة كانت قلب المدينة. ابتداءً من حوالي 3000 قبل الميلاد ، بدأ ملوك بلاد ما بين النهرين في بناء الزقورات واستمروا في بنائها حتى زمن الإسكندر الأكبر حوالي 300 قبل الميلاد.

في بلاد ما بين النهرين ، كان هناك توازن جيد للقوى بين الملوك العلمانيين وكبار كهنة الإله أو الإلهة الراعية. بنى الملوك الزقورات لإثبات تفانيهم الديني وحماستهم.

كلمة الزقورة تعني منطقة مرتفعة. تتكون هذه المباني ذات الشكل الهرمي العريضة في الأسفل من طبقتين إلى سبع طبقات ، وكل طبقة صاعدة أصغر من المستوى الموجود تحتها. كان الجزء العلوي من المبنى منبسطًا ، وكان فوقه مزارًا أو معبدًا للإله لا يمكن أن يذهب إليه إلا الكهنة. تم بناء المبنى بأكمله من الطوب المجفف بالشمس في جميع المناطق الداخلية ، مع الطوب المزجج المجفف بالنار المواجه للخارج. تم تزجيج الطوب المواجه على كل طبقة متتالية بلون مختلف. سلسلة من السلالم تؤدي إلى قمة الزقورة ليستخدمها الكهنة.

كانت الزقورات جزءًا من مجمع المعبد ، وهو مجموعة من المباني المخصصة لرعاية الآلهة وجميع أعمال المعبد. كان مجمع المعبد أحد المراكز الاقتصادية للمدينة. استخدمت المعابد الكبيرة مئات أو حتى آلاف الأشخاص ، من الكهنة والكاهنات إلى الرعاة المتواضعين والنجارين والنساجين. ومع ذلك ، كانت الزقورة مكرسة لإله أو إلهة المدينة الراعية للمدينة ، وكانت أرضًا مقدسة ، بعيدًا عن التسلسل الهرمي للكهنة.

تم استخدام سلسلة من الغرف والغرف داخل الزقورة للكهنة لرعاية الإله أو الإلهة. أعد كهنة خاصون وجبات مقدسة للإله. احتوت كل زقورة على مذبح للإله وتمثال للإله أيضًا. اعتقد سكان بلاد ما بين النهرين أنه إذا كان الناس يهتمون بما يكفي بالله ، وإذا كانت الوجبات المقدسة تسعدهم ، فإن الإله سيقيم في المعبد أو الضريح المعد لهم.

نظرًا لأن الزقورات كانت مصنوعة من طوب الطين المجفف بالشمس ، فإنها ستتدهور مع تقدم العمر. كان الملوك يعيدون بناء الزقورة بانتظام ، وغالباً ما يبنون الجديد فوق القديم. كانت الزقورة الكبرى في أور هي الزقورة الأكثر شهرة في بلاد ما بين النهرين. تم بناؤه في الأصل من قبل Ur-Nammu في القرن الحادي والعشرين قبل الميلاد ، وكان عرضه 150 قدمًا وطوله 210 قدمًا وارتفاعه أكثر من 100 قدم. خلال العصر البابلي الجديد ، تدهورت الزقورة إلى المستوى الأساسي فقط. أعاد الملك نابونيدوس بنائه بالكامل في القرن السادس قبل الميلاد.

في الثمانينيات ، تم ترميم واجهة الطابق السفلي لصدام حسين ، وأعاد بناء السلالم الثلاثة الضخمة المؤدية إلى الطابق الأول من الشرفة. خلال حرب العراق ، أوقف صدام بعض الطائرات المقاتلة بالقرب من الزقورة ، على أمل أن يؤدي وجود هذا المعبد التاريخي إلى منع الأمريكيين من قصف الطائرات. على الرغم من حدوث بعض الأضرار أثناء الحرب ، إلا أن زقورة أور العظيمة لا تزال حتى يومنا هذا في الناصرية ، العراق.

هذه المقالة هي جزء من موردنا الأكبر حول الثقافة والمجتمع والاقتصاد والحرب في بلاد ما بين النهرين. انقر هنا للحصول على مقال شامل عن بلاد ما بين النهرين القديمة.


عن المعابد والأبراج والمذابح وعبادة النار: المناظر الطبيعية الطقسية في برسيبوليس - التاريخ

نظرة عامة على عصور ما قبل التاريخ في هاواي


الفصل الأول:
قبل السجل المكتوب (تابع)

هاء - الجوانب الرئيسية لثقافة هاواي التقليدية (تابع)

كان الدين هو الجانب الأسمى للحياة في هاواي ، حيث تغلغل في كل نشاط يومي ، وكل جانب من جوانب الشؤون العلمانية ، وكل حدث مهم ، مثل الولادة والزواج والموت وبناء المنازل وصيد الأسماك والزراعة والحرب. كما كان من المهم أيضًا الاحتفالات التقويمية المنتظمة لضمان ازدهار الناس ورفاههم. كانت جميع الأنشطة مصحوبة بطقوس مناسبة واحتفالات دينية وصلوات لإقامة علاقات مناسبة مع الأرواح والحفاظ عليها. اعتقد سكان هاواي القدماء أن هذه الأرواح ، التي انتشرت في العالم وشكلت الأحداث ، لديها القدرة على إلحاق الأذى إذا تم توجيهها أو غضبها من كسر كابوهم ، ولكن يمكن الاقتراب منها وإقناعها للتصرف نيابة عن المرء. عبد الهاواي عددًا كبيرًا من الآلهة ، كان هناك فئتان رئيسيتان منها. مثلت أكوا عناصر الطبيعة و # 151 كانت تجسيدًا لقوى طبيعية عظيمة. كانت 'aumakua المذكورة سابقًا هي آلهة حماية الأجداد المألوفة.

كان يُعتقد أن جميع أجزاء الطبيعة هي مظاهر أو وظائف معينة لأحد هذه الآلهة. انعكس اختلاف واضح في "شخصياتهم" في نوع الظواهر والعمليات الطبيعية التي ارتبطوا بها. تم اعتبار مظهر خاص لإحدى وظائف الإله ككائن منفصل. يمكن أن يكون إله واحد ، في جوانبه المختلفة ، راعيًا للعديد من الحرف والأنشطة ، وعادة ما يشار إليه بلقب مرتبط بالاسم الذي يصف الجانب المعين الذي يتم الاستشهاد به (على سبيل المثال ، Ku-of-Fishing ، Ku-of-war) . تم تعبد هذه الجوانب من الآلهة الرئيسية ككيانات منفصلة. أصبح إله الحرب Ku-ka'ili-moku ، الإله الخاص لملوك جزيرة هاواي ، ذا أهمية كبيرة خلال الحقبة الأخيرة من تاريخ هاواي القديم ، وخاصة في عهد كاميهاميها. في ذلك الوقت ، تم تأسيس Ku-ka'ili-moku (Ku-the-snatcher-of-Islands) ، إله كاميهاميها الشخصي ، باعتباره الإله الرئيسي للمملكة ، وهو نوع من إله الدولة. أنصاف الآلهة مثل بيليه ، إلهة البركان ، كانت أقل قوة من الأربعة الرئيسية وكانت مرتبطة بأماكن أو قوى أو كائنات محددة ، كما هي اليوم. كانت عبادتهم شأناً خاصاً بشكل أساسي ، بينما كان يتم تنفيذ عبادتهم للآلهة العظيمة علناً في المعابد الكبيرة من قبل الكهنة النبلاء ورؤسائهم. [129] كانت الآلهة الكونية الأربعة القوية ، أو أكوا ، في الأساطير البولينيزية هي كين ، الإله الأساسي ، ممثل الكائن الأعلى ، خالق الطبيعة والناس ، المهتم بالحياة والإنجاب كانالوا ، المرتبط بالبحر والموت ولكن ذات أهمية قليلة في التسلسل الهرمي ، كو ، الذي ساعد في الأنشطة المضنية ، كان يتحكم عمومًا في خصوبة الأرض والسياسة ، وكقوة وراء الحرب ، كان إلهًا خاصًا للزعماء ولونو ، إله المطر والزراعة وبالتالي الخصوبة خير من الأربعة.

تم اعتبار الرفاهية العامة للأرض وشاغليها والمشيخات تعتمد على التقيد الدقيق والسليم لعدة دورات تقويمية لطقوس المعبد. بعبارة أخرى ، ارتبطت قوة وازدهار المشيخة ارتباطًا مباشرًا بالحماسة الدينية التي أظهرها الزعيم الأعلى. على الرغم من أن الزعيم الأعلى يمارس السلطة السياسية النهائية للمشيخة ، إلا أن مكان الراحة للسلطة والسلطة العليا يكمن في الآلهة ، أو عادة إله واحد محدد ، الذي زود الزعيم الأعلى بالمانا ليحكم. تم اعتبار هذا التفويض الإلهي ملغياً إذا كان هناك انقلاب ناجح أو غزو منتصر أدى إلى إعادة توزيع السلطة السياسية. من ناحية أخرى ، فُسرت الهزيمة الناجحة للغزو على أنها تأكيد إلهي للوضع الراهن. [130]

اعتبر سكان هاواي القدماء أنفسهم دائمًا وسط الآلهة والأرواح والكائنات الخارقة للطبيعة الذين يترددون على الجبال والغابات والشواطئ والبحر ، والذين دخلوا في الأشياء ، والصور الحجرية والخشبية ، والكائنات الحية مثل الطيور وأسماك القرش مثل وكذلك الناس. وفقًا لعقيدة هاواي ، اعتمد نجاح جميع الأنشطة البشرية على الحفاظ على العلاقات الصحيحة مع هذه الأرواح ، وشملت وسائل تحقيق ذلك الأضرحة والمعابد والصور بالإضافة إلى الطقوس والصلاة. تم تنفيذ العمل الأخير بواسطة kahuna. في العبادة العائلية ، كان رئيس الأسرة بمثابة كاهن ، ولكن في الطقوس المتقنة والموصوفة في معابد الرؤساء ، كان الكهنة المحترفون يرأسونها. كانوا وحدهم من يعرفون الطقوس المناسبة لكسب تأييد الآلهة والحصول على النقاء اللازم للنجاة من الأخطار الدائمة في الحياة. كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالقادة الحاكمين ، وبعدهم في الرتبة والسلطة ، كان يقف مجلس كهنا ، وهو مجموعة متميزة من الكهنة المناصبين الذين ترأسوا كل جانب أو عبادة من جوانب الدين. على الرغم من أن الرؤساء كانوا ينحدرون عن كثب من الآلهة ، إلا أن هؤلاء الكاهونا كانوا أيضًا أقوياء جدًا بسبب اتصالهم المباشر مع الآلهة ويمكنهم تحديد أفضل السبل لاكتساب أو إدامة السلطة ، والحفاظ على علاقة مع الآلهة الرئيسية ، والتوسط معهم من أجل معين معين. غرض.

تضمنت عبادة الآلهة المذكورة سابقًا دينًا للدولة يتميز بكوادر كبيرة ومؤثرة من الكهنة ، وطقوس معقدة ، وأماكن محددة أقيمت فيها الاحتفالات. كان لكل إله رئيسي كهنوته الخاص بالوراثة ، والاحتفالات المميزة ، والمعابد الخاصة (هيو) حيث يتم تنفيذ الطقوس المناسبة وتقديم القرابين. كانت كل عائلة كهنوتية ، حسب التقاليد ، مكرسة لخدمة إله معين ولا يمكنها العمل في معبد أي إله آخر. كان للملك فقط حرية الوصول إلى جميع العبوات المقدسة. بالإضافة إلى واجباتهم الدينية ، كان الكهنوت مسؤولاً عن التسلسل الزمني والأغاني التاريخية والتقاليد والأساطير في مجتمع هاواي. في جزيرة هاواي ، على الأقل ، كانت هناك رتبتان وراثيتان من التسلسل الهرمي للكهنة ، هما Ku و Lono ، مع كون الأول من أعلى رتبة وبالتالي أقوى. ترأس الكاهن الأكبر (كاهونا نوي) ، أحد كبار مستشاري الرئيس الأعلى ، عبادة إله الحرب كو. أقيمت طقوس رياض الأطفال فقط في luakini (هياو الذبيحة) للزعماء الحاكمين المستقلين ، والتي سيتم وصفها لاحقًا ، وتم عقدها فيما يتعلق بالحرب وحالات الطوارئ الوطنية الأخرى. كانت طقوس لونو للحفاظ على السلام وخصوبة الأرض. [131]

أثر نظام القانون لثقافة هاواي القديمة ، المستمد من السلطة الدينية ، على التنظيم الاجتماعي من خلال إملاء السلوك المناسب للفرد داخل هذا المجتمع شديد الصلابة والمصنف. كما ذكرت آبل وكيكوتشي ،

يمكن النظر إلى عالم سكان هاواي الأصليين على أنه نظام ثلاثي الحالة متوازن بدقة ويتألف من ما هو خارق للطبيعة وطبيعي وثقافي. . . . طالبت ثقافة هاواي بالحفاظ على التوازن حتى يعمل الكون بسلاسة وكفاءة ووفرة. [132]

استند نظام الكابو جزئيًا على مفهوم مزدوج للطبيعة

فصل الأشياء التي يُعتقد أنها أقل شأناً (الشائعة وغير المقدسة ، الجسدية ، السلبية ، الأنثوية ، الظلام ، الدمار والموت ، الجهل ، الاتجاه الغربي ، الجانب الأيسر) عن الأشياء التي يعتقد أنها ذات طبيعة متفوقة ( مقدس ، نفساني ، مانا ، ذكر ، نور ، حياة ، معرفة غامضة ، اتجاه شرقي ، الجانب الأيمن). [133]

هذا النظام ، وهو سلوك "تجنب معاقبة" يتوافق مع قواعد ومحظورات محددة (كابو) ، يحدد نوع التفاعلات اليومية بين الطبقات وفيما بينها ، وبين الناس وآلهتهم ، وبين الناس والطبيعة. من خلال الإجبار على التجنب بين الأشخاص ذوي الاختلاف الشديد في الرتبة ، فقد عزز الانقسامات الطبقية من خلال حماية المانا (القوة الروحية) من التلوث وفي نفس الوقت منع المانا من إيذاء الآخرين. لم يفصل كابو النبلاء عن الطبقات الدنيا فحسب ، بل منع أيضًا الاتصال بأشياء تحط من قدر الروح أو تدنس مثل الجثث والأرواح الشريرة. حافظ نظام كابو على ثقافة هاواي ليس فقط من خلال الحفاظ على السيطرة الاجتماعية من خلال منع الفوضى الناجمة عن الخلط بين الأدوار المجتمعية وتعزيز السلطة السياسية ، ولكن أيضًا من خلال توفير الضوابط البيئية من خلال الحفاظ على الموارد الطبيعية ، والتي حافظت على التوازن في الطبيعة ومكنت من إعالة الكفاف [134]

تم ممارسة نظام كابو في جميع أنحاء بولينيزيا ، مما يشير إلى أن سكان هاواي الأوائل جلبوا مبادئها الأساسية من وطنهم. كانت بعض الكابو الدينية دائمة وغير قابلة للتغيير ، وتتعلق بالطقوس العرفية والاحتفالات والاحتفالات وطرق العبادة وصيانة الآلهة وكهنتهم. كانوا مألوفين ومفهومين من قبل الجميع ، بعد أن مارسوها منذ الطفولة. كان الكابو المدني أكثر تقلبًا ، وعدم انتظام ، وغالبًا ما يكون مؤقتًا ، اعتمادًا على أهواء الرؤساء والكهنة. [135] يتألف نظام كابو من عدد كبير من المحظورات مع عقوبات قاسية للمخالفات ، سواء كانت متعمدة أم لا ، والتي تضمنت الإعدام بالرجم أو الضرب بالهراوات أو الخنق أو الغرق أو الحرق أحياء. كان التقيد الصارم بنظام الكابو وعقوباته ضروريًا للحفاظ على قوة ومكانة الكهنوت والحكام. قام هذا النظام المعقد الذي دعم التنظيم الاجتماعي والسياسي في هاواي بتوجيه كل نشاط من أنشطة الحياة في هاواي ، من الولادة وحتى الموت ، حتى الإطاحة بها من قبل الملك كاميهاميها الثاني في عام 1819. [136]

وفقًا لـ Kuykendall ، كان نظام kapu

سمة من سمات ثقافة هاواي التي تركت الانطباع الأعمق لدى معظم الزوار الأجانب الأوائل ، الذين لم يروا سوى المظاهر الخارجية للنظام والذين يؤكدون في أوصافهم قيودها الغريبة والعقوبات القاسية. [137]

أحد هؤلاء الزوار الأوائل ، القس ويليام إليس ، لاحظ ذلك

مؤسسة عالمية في نفوذها ، وغير مرنة في مطالبها ، ساهمت بشكل جوهري في عبودية واضطهاد السكان الأصليين بشكل عام. يبدو أن الملك ، والزعماء المقدسين ، والكهنة هم الأشخاص الوحيدون الذين كان تطبيقه سهلاً بالنسبة لهم ، حيث لم يستثن السواد الأعظم من الناس في أي فترة من وجودهم من تأثيره ، ولا يمكن لأي ظرف في الحياة أن يبرر طاعتهم له. حفز. شعرت الإناث على وجه الخصوص بكل قوتها المهينة والحاطة بالكرامة. [138]

وأشار البروفيسور ويليام برايان من كلية هاواي في عام 1915 إلى أن نظام كابو

تم ربطه في كل عمل من أعمال الحياة اليومية للناس لدرجة أنه كان حاضرًا دائمًا ، وسيطر على كل فكر وفعل. لقد اضطهدت حياتهم ، وقيّدت حرياتهم ، وظلمت وضاقت أفقهم إلى ما هو أبعد من الإيمان. [139]

سواء اعتقد أهالي هاواي أم لا أن قيود كابو غريبة أو غير مرنة أو مذلة أو قمعية أمر مشكوك فيه. من المؤكد أنه كان نظامًا أثار إعجاب جميع الزوار الأجانب باعتباره صادمًا وقاسًا في سياق تجاربهم.

أشياء كثيرة كانت كابو تحت ثقافة هاواي. أي شيء مرتبط بالآلهة وعبادتهم كان يعتبر مقدسًا ، مثل الأصنام ، هيياو ، والكهنة. ولأن الرؤساء يُعتقد أنهم من نسل الآلهة ، فإن العديد من الكابو لهم صلة بالزعماء وممتلكاتهم الشخصية ، مثل الملابس والحصائر والمنازل. كانت بعض الأشياء أيضًا كابو ، ويجب تجنبها ، إما لأنها كانت مقدسة أو لأنها كانت تدنس. يمكن أيضًا إعلان الفصول والأماكن عن كابو. [140]

يمكن تصنيف كابو هاواي إلى ثلاث فئات. [141] تطورت الأولى من المبادئ الأساسية لدين هاواي وأثرت على جميع الأفراد ، ولكن اعتبرها المراقبون الأجانب على وجه الخصوص قمعية ومرهقة للنساء. ومن أهم وأساسيات هذا النوع من التحريم منع الرجال والنساء من الأكل سويًا ، وكذلك منع النساء من تناول معظم الأطعمة التي تقدم كقرابين للآلهة. على سبيل المثال ، كان من الكابو أن تأكل النساء لحم الخنزير ، وكانت الخنازير تقدم ذبيحة متكررة ، ويمكنهن فقط أكل لحوم الكلاب أو أطعمة كابو أخرى في المناسبات الخاصة. كما أنهم لا يستطيعون أكل الطيور وجوز الهند والموز والسلاحف ولحوم أسماك القرش أو أنواع معينة من الفواكه أو الأسماك التي قُدمت كذبيحة ، فهذه هي الكابو لأي شخص سوى الآلهة والبشر. بالإضافة إلى ذلك ، كان لابد من طهي الأطعمة للأزواج والزوجات في أفران منفصلة وتناولها في هياكل منفصلة. [142] خلال فترات كابو الأربعة الرئيسية في كل شهر ، مُنعت النساء من ركوب الزورق أو إقامة علاقات حميمة مع الجنس الآخر. خلال فترة الحمل ، كان على المرأة أن تعيش منفصلة عن زوجها. [143]

كانت الفئة الثانية من الكابو هي تلك المتعلقة بالرتبة الموروثة من النبلاء وكانت ملزمة لجميع من هم مساوون لهم أو أقل منهم في المركز. فيما يتعلق بالكابو بالنسبة للطبقة الحاكمة ،

كان امتياز الامتياز المرتبط بكبار الرؤساء بمثابة ضمانات فعلية لمانا. لقد اتخذوا عدة أشكال ، ولكن جميعها صُممت لمنع فقدان مانا الرئيس من خلال الاتصال بأشياء "شائعة" ، من ناحية ، ولحماية البشر العاديين من العواقب الوخيمة للتعرض لإشعاعات مانا الشبيهة بالإله ، على الأخرى. تم توريث امتياز الامتياز ، ولوحظ اعترافًا بدرجة المانا المتأصلة في الرؤساء الذين احتفظوا بهم. [144]

لقد شكل هؤلاء الكابو صعوبات جمة بالنسبة للفضائيين المرتفعين لأنه قيد سلوكهم وأنشطتهم إلى حد ما.كما يقول كوكس ودافنبورت:

يمكن للفرد ذو الرتبة العالية أن يكون لديه مانا كبيرة ، لكنه كان خطيرًا للغاية على عامة الناس أو منبوذين عندما تعاقد ، بسبب العدوى ، على كمية فائقة الشحن من مانا من أجنبي مرتفع بشكل استثنائي. لهذا السبب ، كان هؤلاء الرؤساء الذين كانوا أحفادًا مباشرًا للآلهة العظيمة والذين كان يُعتقد أنهم تجسيدًا لهذه الآلهة من بعض النواحي ، كانوا متهمين جدًا بالمانا لدرجة أنهم في بعض المواقف لم يتمكنوا حتى من المشي في الأرض دون تقديم كل ما لديهم لمسها ، أو سقطت ظلالها ، محظورة على عامة الناس. [145]

لأن هؤلاء الكابو منعوا كبار الرؤساء من التجول بسهولة خلال النهار ، سافر بعضهم متخفيًا لحماية الناس وأنفسهم من الصعوبات التي تفرضها هذه العادة. [146]

تضمنت هذه الفئة أنماط السلوك المراعية التي كان على الأشخاص ذوي الرتب الدنيا اتباعها في وجود أصحاب الرتب الأعلى. كان على عامة الناس أن يسجدوا ووجوههم تلامس الأرض أمام أقدس الرؤساء عندما يغامرون بالخروج في الأماكن العامة ، ولا يستطيع الملك ولا الكهنة لمس أي شيء بأنفسهم. [147] جميع الممتلكات الشخصية لشخص من أعلى رتبة (ناتجة عن زواج أخت أخت) كانت بالتأكيد كابو ، والاتصال بهم من قبل عامة الناس يعني الموت المؤكد.

كانت الفئة الثالثة عبارة عن مراسيم حكومية صادرة بشكل عشوائي من قبل الرئيس الأعلى أو مسؤوليه والتي كانت ملزمة لجميع الموضوعات وتضمنت أفعالًا مثل وضع الكابو على بعض الأماكن المفضلة لركوب الأمواج أو الصيد أو الاستحمام للاستخدام الحصري للرئيس. يمكن أن يعلن الشخص المناسب عن أي مكان أو شيء كابو ، ويضع بالقرب منه أو على محيطه عمودًا أو حصصًا عليها القليل من قماش كابا الأبيض أو حفنة من أوراق الخيزران ، مما يدل على وجوب تجنب المكان أو الشيء. [148] كانت أهم المعابد والمجمعات السكنية الدائمة لكبار الزعماء محاطة بجدران مبنية جافة أو قصور خشبية شكلت حاجزًا مقدسًا. لكن،

لم تكن كل الحواجز مادية. كان بعضها عبارة عن خطوط غير مرئية كانت فعالة مثل الجدران الصخرية أو أسوار الاعتصام. يبدو أن الجدران والأسوار تشير إلى العمر أو المناطق المحظورة الدائمة. تميزت الخطوط غير المرئية بمرفقات تحرسها محرمات مؤقتة. حقيقي أو غير مرئي ، استبعدوا عامة الناس. [149]

بالإضافة إلى ذلك ، أعلن الرؤساء عن مواسم معينة من الكابو كإجراءات حماية لتنظيم استخدام الأراضي وحماية الموارد. كان لها نفس القوة مثل الكابو الأخرى ، ولكنها تتعلق بجمع أو اصطياد المواد الغذائية النادرة ، مثل الفواكه وأنواع معينة من الأسماك لاستخدام المياه والممارسات الزراعية. [150] تم تصميم هذه الكابو لحماية الموارد من الإفراط في الاستخدام. من خلال نظام الكابو ، لعب رؤساء هاواي دورًا رئيسيًا في التحكم في الإمدادات الغذائية من خلال تقييد استهلاك أنواع معينة من الطعام لفئات وجنس معين. فالقيود المفروضة على أنواع الطعام التي يمكن أن تأكلها النساء ، على سبيل المثال "كان من شأنه أن يخفف الطلب على لحوم الثدييات المستأنسة وربما يكون قد لعب دورًا رئيسيًا في الحفاظ على القطعان". [151] في أوقات معينة أيضًا ، كانت هناك فواكه وحيوانات وأسماك معينة كانت كابو لعدة أشهر لكلا الجنسين. كانت مواسم الكابو الأخرى التي تمت ملاحظتها عند اقتراب احتفال ديني كبير ، قبل الذهاب إلى الحرب ، أو عندما يكون أحد الزعماء مريضًا. [152]

(5) التأثيرات على السكان

أعلن كبار المسؤولين كابو العامة وأعلنوا عنهم. في ليالي محددة من كل شهر قمري ، جرت الطقوس والتضحيات في معبد كل إله رئيسي. خلال فترة كابو الصارمة ، عندما احتاج الحاكم بشكل خاص إلى صالح الآلهة ، كان الصمت المطلق مطلوبًا حتى لا يكسر التعويذة المقدسة للطقوس. توقفت جميع الأنشطة البشرية ، ولم يتم إشعال النيران ، وتم إغلاق أو تكميم الحيوانات الأليفة ، وظل الجميع في الداخل باستثناء القساوسة. كان الكابو الشائع يطلب من الذكور فقط التوقف عن عملهم وحضور احتفالات المعبد ، في حين أن الوقت الذي استمر فيه كان يعتبر عطلة. [153]

لم يعرقل نظام كابو هاواي حرية عامة الناس والنساء بشكل عام فحسب ، بل قام أيضًا بتقييد أنشطة كبار الرؤساء. كما كان عرضة للانتهاكات الدورية. [154] ومع ذلك ، كان نظام كابو مطبقًا طوال فترة حكم كاميهاميها. وفقًا لوليام إليس ، "كان تميمة دائمًا يفترض أن نجاحه ، في كل مشروع ، يرجع إلى الاهتمام الصارم الذي أولاه لخدمة ومتطلبات إلهه". [155] طبقاً للملازم جورج بيرد ، أحد أفراد طاقم السفينة إتش إم. Blossom ، الذي زار هاواي في 1826-1827 ،

كان التامامة نفسه معارضًا للتغيير [في الممارسات الدينية] ، ورفض عدة طلبات للسماح للمبشرين بالاستقرار في ممتلكاته ، على الرغم من أنه كان يدرك جيدًا عبثية الوثنية. عندما سئل من قبل [Gov. جون] آدامز [كواكيني] حول هذا الموضوع ، وخاصة فيما يتعلق بالتضحيات البشرية. "أنت لا تعتقد أن مثل هذا الأحمق قال إنه يضع أي ثقة في فعاليتها. أنا أعانيهم فقط لأنني أجدهم مفيدين في إخضاع شعبي. [156]

(6) مخالفات النظام

المرة الوحيدة التي يمكن أن ينتهك فيها سكان هاواي القدامى كابو حدثت عند وفاة أحد زعماء القبائل. ثم سمحت عادات الحداد بالانتهاك المتعمد للعديد من كابو مصحوبة بمجموعة متنوعة من السلوكيات المفرطة:

بالإضافة إلى علامات الحزن المعتادة ، ذهب الناس عراة ، ودخلت النساء المعابد وأكلن الأطعمة المحظورة ، ونُهبت الممتلكات ، وتوسل بعض الأفراد لدفنهم مع حاكمهم. على الرغم من أن هذه التجاوزات تم تبريرها على أنها غير منطقية من الحزن ، إلا أن الترخيص يبدو أيضًا أنه يرمز إلى حالة مؤقتة من الفوضى وتعليق التفويض الإلهي للحكم. خلال هذه الاحتفالات ، قام الخلف بإخراج نفسه من مكان الموت ومشاهد انتهاك الكابو لتجنب التلوث من جانبهم. عند عودته من انسحابه ليتم تنصيبه في رئاسة القبائل ، كان أحد أعماله الأولية للحكم هو إعادة قانون كابو. وبهذا أعلن توليه للمهمة الإلهية. [157]

لاحظ القس ويليام إليس ، الذي هبط في جزيرة هاواي بعد وقت قصير من وفاة كاميهاميها:

عندما هبطنا على أوهيحي ، لقيت علامات الخراب أعيننا في كل مكان وكانت دليلاً على التجاوزات التي ارتكبت في وفاة تميمة مؤخرًا. خلال مثل هذه الأزمة ، تسود الفوضى في كل رعبها: القوانين وقيود الطابو تنتهك بوقاحة الأطعمة المحظورة تلتهم دون تردد ، خاصة من قبل النساء حقوق الملكية التي يتم تجاهلها القوة تصبح القانون الأعلى صوت الزعماء هو جرائم قديمة لا حول لها ولا قوة. الانتقام بالدم أو النهب & # 151 في كلمة واحدة ، مشاهد لا تصدق من الفوضى والقسوة والفجور في كل مكان ، بتشجيع من عدم العقاب. يتم استعادة الهدوء تدريجيًا فقط عندما يكون الوريث مستثمرًا بالتأكيد في السلطة الملكية. هذه هي الطريقة التي يعبر بها عامة الناس ، الذين لا يخضعون للحظات من ضبط النفس ، عن الحزن الذي يُتوقع أن يشعر به المرء عند وفاة صاحب السيادة. [158]

الأفراد الوحيدون الذين لم يشاركوا في فترة الفجور هذه كانوا وريث العرش وعائلته ، الذين أبعدوا أنفسهم على الفور من المنطقة التي دنسها الموت. عاد الوريث بعد خمسة عشر يومًا ، بعد أن تم حفظ عظام الحاكم الميت وتنظيف الكاهن المنطقة من كل التلوث. [159]

نظرًا لأن حياة هاواي تركز على استرضاء الآلهة ، فقد احتوت الجزر المختلفة على العديد من المعابد التي تستحضر السلام أو الحرب أو الصحة أو الصيد والزراعة المربحة. أقامت العائلات والأفراد خدمات العبادة اليومية في المنزل ، إما في منزل تناول الطعام للرجال ، أو في منزل عائلي ، أو في المذابح أو الأضرحة المرتجلة الصغيرة. كانت العبادة ذات الطابع الرسمي من قبل الرؤساء والمجموعات المهنية المحددة ، مثل الصيادين ، تحدث في المعابد ، أو هيياو. تراوحت هذه الهياكل في التعقيد من منازل فردية محاطة بسياج خشبي إلى حاويات ذات جدران حجرية تحتوي على العديد من المنازل إلى المعابد الضخمة في الهواء الطلق مع شرفات ومنصات حجرية واسعة والعديد من الأصنام المنحوتة التي أشاد فيها الزعماء الحاكمون بآلهة هاواي الرئيسية . [160]

المثال التوضيحي 10. إعادة بناء هيل أو لونو بواسطة بول روكوود. من Ii ، شظايا من تاريخ هاواي ، ص. 57.

كان هناك طلبان رئيسيان من heiau: النظام الزراعي أو المتعلق بالاقتصاد المخصص لـ Lono ، والمشار إليه باسم Mapele (heiau ho'ouluulu) ، حيث من المأمول أن تضمن عروض الخنازير والخضروات وقماش اللحاء المطر والخصوبة الزراعية والوفرة ( المثال التوضيحي 10) ومعابد الحرب القرابين الحكومية الكبيرة ، luakini (heiau po'okanaka) ، التي نُقلت أرواح البشر على مذابحها عندما طُلب ضمان النجاح في القتال أو عندما فرضت حالة طوارئ خطيرة للغاية ، مثل الوباء أو المجاعة ، ذلك أعلى سلطة دينية & # 151 Ku & # 151 أن يتم الاتصال بهم للمساعدة. يمكن للنبلاء أو رؤساء تقسيم الأراضي أو الكهنة بناء المعابد الزراعية ، التي كانت احتفالاتها مفتوحة للجميع. لا يمكن بناء معابد الحرب المخصصة لـ Ku إلا من قبل ali'i-'ai-moku ، ولا يمكن دخولها إلا من قبل الملك والزعماء المهمين والنبلاء وأعضاء كهنوت Ku. كان تكريس هذا النوع من المعابد من قبل أي شخص آخر يعتبر خيانة. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن للرئيس الأعلى فقط أن يقوم بالطقوس التي تتضمن التضحية البشرية & # 151 أعلى شكل من أشكال القرابين لإرضاء الآلهة. [161] نظرًا لأن القائد الأعلى هو الوحيد الذي يمكنه أن يأمر ببناء معبد حرب والقيام بالطقوس اللازمة لضمان النصر ، فقد حددته العملية بوضوح على أنه الشخص المناسب لشن الحرب والشخص الوحيد الذي سيحظى بدعم الآلهة. ساعدت هذه الفروق الواضحة أيضًا في كسب الدعم الكامل لشعبه في هذا المسعى. [162] أوضح كوكس ودافنبورت هذه النقطة بالتفصيل:

كان تشييد المعابد من صلاحيات ومسؤولية الأجانب ، لأنهم وحدهم من يستطيعون الحصول على الموارد اللازمة لبنائها ، والحفاظ على الكهنة ، وتأمين التضحيات المطلوبة للطقوس. على الرغم من أن عبادة المعبد كانت في الأساس من شؤون النبلاء ، إلا أن الأرض بأكملها تعتمد على فعالية هذه الطقوس. . . . في الواقع ، كانت عبادة المعبد شكلاً من أشكال عبادة الأسلاف ، حيث كان يُنظر إلى الآلهة على أنهم أيضًا أسلاف مباشرون للأجداد وأسلاف جميع سكان هاواي. [163]

المعابد والأضرحة في هاواي ، وفقًا لباتريك كيرش ،

هي جزء من تقليد واسع الانتشار لبناء المعبد موجود في جميع أنحاء بولينيزيا الشرقية ، مع جذور يمكن إرجاعها إلى المجتمع البولينيزي القديم. تسمى هذه المعابد في معظم أنحاء شرق بولينيزيا ماراي. . . وجميعهم ، بما في ذلك هاياو هاياو ، لديهم سمات معمارية مشتركة معينة. [164]

تتبع التقاليد الشفوية أصل بناء معبد هاواي luakini إلى الكاهن الأكبر Pa'ao ، الذي وصل إلى الجزر في حوالي القرن الثالث عشر. أدخل العديد من التغييرات على الممارسات الدينية في هاواي التي أثرت على بناء المعبد والطقوس الكهنوتية وممارسات العبادة. قبل مجيئه ، كان بإمكان المصلين أن يحفظوا الصلوات والتضحيات والأنشطة الاحتفالية الأخرى التي يؤديها الرئيس الأعلى والكاهن المسؤول ، والذين كانوا يستجيبون بشكل دوري كجزء من الحفل. بعد وصول Pa'ao ، كانت ساحات فناء المعبد ، التي كانت تُبنى أحيانًا على سفوح التلال لزيادة قوتها الضخمة ، محاطة بجدران حجرية عالية ، مما منع الجماهير من المشاركة بحرية في احتفالات العبادة. بالإضافة إلى ذلك ، أصبحت الآلهة الجديدة أقوى kapu مستقلة وراثية صور المعبد الخشبي والتضحيات البشرية أصبحت أجزاء راسخة من الهيكل الديني. أقام Pa'ao أول luakini (Wahaula) في بونا ، هاواي ، تلاه Mo'okini Heiau في Pu'uepa ، كوهالا. تشير هذه الهياكل إلى حقبة جديدة في الممارسات الدينية في هاواي. [165]

في وقت الاتصال الأوروبي ، كان عدد كبير من المعابد لا يزال يعمل في الجزر ، وقد لاحظ الزوار الأوائل العديد من هذه المعابد:

لديهم [أهالي هاواي] العديد من المعابد ، وهي عبارة عن حظائر كبيرة ، بها أكوام من الحجارة مكدسة بأشكال هرمية ، مثل الرصاص في ترسانة ، ومنازل للكهنة وغيرهم ، الذين بقوا بداخلها أثناء محرماتهم. يتم وضع أعداد كبيرة من الأصنام ، من أكثر الأشكال غير المألوفة ، حولها ، في جميع الاتجاهات: فهؤلاء يقدمون تضحيات من الخنازير وجوز الكاكاو والموز والضحايا من البشر: هؤلاء هم مجرمون سابقًا فقط ، وقد تم التضحية بأسرى الحرب في بعض الأحيان ، ولكن هذه الممارسة اللاإنسانية ألغيت من قبل الحاكم الحالي [كاميهاميها]. [166]

أعجب جون بي ويتمان أيضًا بهذه الهياكل:

. . . من أخلاقهم [maraes (المعابد)] ، أو الكنائس ، والطقوس الرهيبة. . . هل سأعطي سوى حساب جزئي. . . سيكون من . . . من هذا الطول. . . . المئات من هذه المسالخ ، لا تزال قائمة في أجزاء مختلفة من الجزر ، كل منها يتميز برموز المحرمات العالية. عدة أعمدة طويلة مع كرة مستديرة من قماش القنب الأبيض [كابا] في أعلاها ، موضوعة حول المنزل ، وتضع علامة على حدود المنطقة المقدسة ، وهذه المباني [الهياكل الموجودة على هياو] هي في الغالب من نفس المواد مثل منازل سكنية. [167]

لاحظ المبشرون الأوائل ذلك

تتكون مورايسهم ، أو أماكن العبادة ، من منزل كبير أو معبد واحد ، مع وجود بعض المعبد الأصغر حوله ، وفيه صور لآلهتهم الدنيا. تم تمييز المناطق المحظورة أو المكرسة بأربعة أعمدة مربعة ، تقع على بعد ثلاثين أو أربعين ياردة من المبنى. يوجد في داخل المنزل الرئيسي ستارة أو ستارة من القماش الأبيض ، معلقة على أحد طرفيها ، توضع بداخلها صورة إيتواه [الإله الرئيسي]. عند تقديم الذبائح ، يدخل الكهنة والرؤساء من حين لآخر داخل هذا المكان ، ويدخلون من جانب ويخرجون من الجانب الآخر. في الخارج وُضعت عدة صور مصنوعة من الخشب ، وهي قبيحة بقدر ما يمكن تخيله جيدًا ، حيث تلتصق أفواهها بأسنان الكلاب [كذا]. [168]

فيما يتعلق بعاداتهم القربانية ، أوضح جول ريمي ذلك

سكان هاواي ليسوا أكلة لحوم البشر. لقد تم توبيخهم في أوروبا على أنهم أكلة لحوم البشر ، ولكن هذا ليس هو الحال. لم يقتلوا رجلاً قط من أجل الطعام. صحيح أنهم في التضحية يأكلون أجزاء معينة من الضحية ، لكن هناك طقوس دينية ، وليس فعل أكل لحوم البشر. لذلك أيضًا عندما يأكلون لحم أعز رؤسائهم ، كان ذلك تكريمًا لرؤسائهم الأعزاء ، وكان ذلك تكريمًا لذكراهم من خلال عمل المحبة: فهم لا يأكلون أبدًا لحم الرؤساء السيئين. [169]

قام سكان هاواي الأوائل بتقطيع الجثث كجزء من عاداتهم الجنائزية المتمثلة في تجريد عظام رؤسائهم من اللحم قبل إخفاؤها. ووفقًا لعالم الأعراق بيتر هـ. باك ، فإن "أكل لحوم البشر لم يكن أبدًا مألوفًا بين سكان هاواي". [170]

توضح الآثار الموجودة في هاواي التنوع الكبير في أنواع المعابد التي تم بناؤها. على الرغم من العثور على العديد من ميزاتها في مواقع أخرى في بولينيزيا ، وفقًا لدراسة مبكرة لهياو في هاواي ، "لا يوجد ما يدل على أن heiau وصل إلى هاواي كمجمع من الأشكال والميزات الراسخة" ، وبعض الميزات تبدو مستقلة و ... بلا شك تطورت محليًا ". [171] طبقًا للمؤرخ صمويل كاماكو ، فإن هياو في جزر هاواي "تباينت في الشكل ، كونها مربعة ، ومستطيلة ، ودائرية في شكل لا يوجد بها مخطط موحد ... ولكن كل منها وفقًا لتصميم الكاولا ، أو الأنبياء." [172] كانت luakini الكبيرة هي الأكثر إثارة للإعجاب من هياكل المعابد في هاواي من حيث الحجم والأنشطة الدينية المرتبطة بها. لقد أضرت طقوسهم بالسيطرة الروحية والاقتصادية والسياسية والاجتماعية لـ Ali'i-'ai-moku على هيمنته وسلطته على حياة وموت شعبه. كما يقول دافنبورت ،

كان الغرض من هذه العبادة هو تعزيز سلامة واستمرارية المشيخة من خلال الحفاظ على العهود بين الآلهة والزعيم الحاكم قوية. يمكن اعتباره ، من بعض النواحي ، على أنه نشاط صيانة للحكومة. [173]

كلما أطاح زعيم بخصم في الحرب ، لم تكتمل عملية الاستيلاء حتى تم إعادة تكريس جميع معابد لواكيني للرئيس المهزوم لآلهة المنتصر. في كثير من الأحيان كان الزعيم الأعلى المهزوم وأتباعه من بين أول الذين تم التضحية بهم للدلالة على خسارته التفويض الخارق للحكم. [174] الخدمات التي حدثت في ولاية هياو هذه ، والتي قام بها كهنة من رتبة كو كانت إما مرتبطة بالحياة الشخصية للملك ، مثل ولادة أبنائه ونضجهم ، أو بسبب الاحتياجات الطارئة للأمة & # 151 لزيادة عدد السكان ، وتحسين الصحة العامة ، وإحلال السلام ، والمطالبة بالنجاح في الحرب ، أو الاستعداد للدفاع.

(ب) التصميم والبناء

لا يمكن بناء هذه المعابد بشكل عشوائي ، ولكن فقط في المواقع التي كانت تستخدم من قبل من قبل "كبار السن". كان Kuhikuhi pu'uone (أمر من الكهنوت) هم الأشخاص الوحيدون الذين لديهم معرفة بخطط ومواقع هياو المهجورة ، وقد قدموا هذه المعلومات عندما تم التخطيط لبناء معبد جديد. [175]

كان لواكيني يقف في القرى أو بالقرب منها ، على التلال أو التلال البارزة ، على المنحدرات مع إطلالة جيدة على البحر ، أو على الهضاب بين الساحل والجبال. بسبب تنوع التضاريس ، اعتمد شكل وحجم هذه الهياكل على خطوط الأرض (الرسم التوضيحي 11). في بعض الحالات ، كانت الكثافة الظاهرية لأساس المعبد خادعة ، لأن البناة استفادوا استفادة كاملة من الخطوط العريضة لإعطاء الهيكل ارتفاعًا دون استخدام الكثير من الأحجار. كان الهدف أثناء بناء فئة luakini من heiau هو إنشاء هيكل مهيب قدر الإمكان ، وغالبًا ما شكلوا جزءًا واضحًا جدًا من المناظر الطبيعية. تنوع Luakini في الشكل والمخطط التفصيلي ولكنه احتوى على منصات (عالية أو منخفضة ، بسيطة أو متدرجة) ، شرفة من طبقة واحدة أو أكثر ، حاويات مسورة ، أو أي مزيج من هذه (الرسم التوضيحي 12). أنتجت المدرجات نفس تأثير منصة أكبر من ضعف حجمها. يعتبر الهيكل الذي يحتوي على جميع الأنواع الثلاثة من الميزات ، مثل Pu'ukohola في جزيرة هاواي ، ذروة بناء معبد هاواي. لم يرهب الناس فقط ، بل كان يعتبر فعالًا للغاية في تأمين صالح الآلهة. [176] كما يقول كيرش ، "تعكس مثل هذه المعابد قوة أعيان هاواي المتأخرة في عصور ما قبل التاريخ وأوائل التاريخ ، وقدرتها على قيادة العمالة اللازمة لرفع مثل هذه الآثار." [177]

شكل توضيحي 11. تقنيات بناء Heiau للشرفات والجدران. من هاس ، "أهل هاواي كمهندسين" ص. رابعا.
الرسم التوضيحي 12. رسومات المخطط الأرضي للواكيني في جزيرة هاواي. الشكل 32 في Ladd ، الحفريات في الموقع A-27 ، ص. 75.

بالإضافة إلى اختيار الموقع الصحيح بعناية لـ heiau جديد ، فقد اهتم kuhikuhi pu'uone أيضًا في التخطيط لتصميمه. درس هؤلاء الكاهونا المعابد السابقة وتعلموا كل تفاصيل بنائها ، ولا سيما تلك السمات من هياو التي كانوا يعرفون أنها جلبت الحظ أو النصر لبناةهم. وفقًا لـ J.F.G. Stokes ، قام هؤلاء العرافون بعد ذلك بدمج عناصر تصميم مختلفة لتلك المعابد "الناجحة" في Heiau الجديدة ، وهذا يفسر تنوع الأشكال. [178]

تضمنت العملية نمذجة تصميم heiau جديد في الرمال للموافقة عليه من قبل الملك ، وبعد ذلك تم فرض ضريبة على شكل مبنى heiau على جميع العوام والحاشية والرؤساء. تملي مخطط luakini المعتاد أنه إذا كانت الجبهة تواجه الغرب أو الشرق ، فإن برج أوراكل يقف على الطرف الشمالي من الهيكل. إذا كانت واجهة heiau في الشمال أو الجنوب ، فسيكون البرج على الجانب الشرقي ، ويتجه نحو الغرب أو الجنوب. جلس الجمهور في الجزء الجنوبي أو الغربي من المبنى.

تشمل السمات الرئيسية للواكيني (الرسم التوضيحي 13) ، المحاط بجدران أو أسوار خشبية ، ما يلي:

المثال التوضيحي 13. عمليتان لإعادة بناء luakini. الرسم على اليسار هو Papaenaena heiau على أواهو. رسم على اليمين لبول روكوود من Waha'ula Heiau في بونا ، هاواي. من دافنبورت ، "الإقطاعية في هاواي ،" ص. 18 ، وأنا ، شظايا من تاريخ هاواي ، ص. 34.

lananuumamao ، أو المسلة ذات الإطار الخشبي 'anu'u & # 151a التي كانت بمثابة برج أوراكل. كان طوله عادة أكثر من عشرين قدمًا ويحتوي على ثلاث منصات. أدنى ترمز إلى الأرض ، مسكن البشر ، وكان المكان الذي توضع فيه القرابين ، وكان يُنظر إلى الوسط على أنه فضاء للطيور والغيوم ، وكان المكان الذي أجرى فيه الكاهن الأعظم ورجاله خدمات أعلى منصة ترمز إلى السماوات & # 151 مكانًا للمسكن من الآلهة & # 151 ولا يمكن أن يصعد إلا من قبل رئيس الكهنة والملك. كان هذا هو المكان الذي تلقى فيه رئيس الكهنة الإلهام وعمل كوسيط مع الآلهة. كان الهيكل بأكمله مغطى بكابا مبيضة. كان مكونًا مرئيًا للغاية في منطقة منصة المعبد ومحتواة داخل حفرة النفايات أو العظام حيث تم إلقاء القرابين الفاسدة وعظام الضحايا (lua pa'u).

lele & # 151 an offertorium ، المذبح الذي تركت عليه القرابين

hale pahu & # 151 بيت الطبل ، مغلق ما عدا في المقدمة

hale mana & # 151 أكبر وأقدس منزل على منصة heiau ، يستخدمه الملك والكاهن المسؤول خلال فترات kapu (الرسم التوضيحي 14)

المثال التوضيحي 14. الجزء الداخلي من hale mana في luakini ، Kaua'i. رسم بواسطة جون ويبر في رحلة جيمس كوك الاستكشافية ، اللوحة 2 ، في فاليري ، الملكية والتضحية ، من منشور 1784 ، ص. 261.

wai'ea & # 151 منزل صغير للتعاويذ أقيمت فيه مراسم 'aha. اعتمد استرخاء الكابو المعلن فوق هياو الجديدة على الحصول على aha ، وهو حصيرة مضفرة من عشب بحري نادر موجود فقط في أعماق المحيط. تم دمج ألياف جوز الهند مع الأعشاب البحرية في تجديل "آها" ، والذي كان يستخدم لتزيين ضريح كو. إذا لم يتم العثور على الطحالب البحرية على الفور ، فقد استمر البحث لأشهر أو سنوات

hale umu & # 151 فرن بيت حرائق المعبد عند مدخل المعبد

kipapa & # 151 رصيف من الحجارة الكبيرة للاستخدام الاحتفالي 'ili'ili & # 151 رصيف من الحصى المستخدم كأرضية

Haku ohi'a & # 151 (رب شجرة أوهيا) المعبود الرئيسي. تم ترتيب صور المعبد الأخرى ، التي يصل ارتفاعها إلى اثني عشر قدمًا ، بطرق مختلفة داخل heiau & # 151 ، كان بعضها في تكوين سياج والبعض الآخر تزين الجدران.

كان خشب بيوت المعابد عادة أوهيًا ، وكان قشها عبارة عن أوراق نخيل لولو وعشب أوكي. تم استخدام قطع كبيرة من خشب ohi'a في lananuunmamao وأشجار كبيرة مماثلة لنحت الأصنام. وقفت هذه الصور الخشبية في ترتيب نصف دائري أمام lananuumamao أمامها كان الكيبابا والمكان الذي وقفت عليه الليلي حيث تم وضع القرابين (الرسم التوضيحي 15). أمام الليلى وأسفله كان العليلي. أيضا أمام lele كان hale pahu ، بمدخله مواجهة lele. ظهر منزل الطبل وقفت المانا الطويلة ، التي تواجه أيضًا lele ، ومنزل آخر عند مدخل heiau. تم تقديم خدمة aha (فيما يتعلق بمهرجان Makahiki) في الواية ، الواقعة في الممر الضيق الخلفي لبيت الطبل وفي نهاية منزل Mana في الطرف الآخر من Mana كان بيت الفرن (hale umu) حيث أضرمت حريق المعبد. [179]

المثال التوضيحي 15. لوكيني الملك في منطقة كونا ، جزيرة هاواي ، للفنان جاك أراغو ، فنان في رحلة دي فريسينيه ، 1817-2020. تم التخلي عن الهيكل في هذا الوقت. نُشرت في Voyage Autour du Monde. أرشيف ولاية هاواي ، هونولولو.

يوفر Samuel Kamakau بعض المعلومات الإضافية حول أثاث luakini. ويذكر أن برج 'anu'u ، أو برج أوراكل ، كما تم تشييده في heiau الأكبر ، كان مربع الشكل ، بارتفاع من أربعة إلى خمسة قامة ، وثلاثة أو أربعة قامات طويلة وواسعة. تتدلى قطع من الكابا من مدادات ملحقة بالإطار. [180] وصف كاماكاو الاحتفالات الطقسية للحصول على الأخشاب للمنازل وللصورة الرئيسية داخل luakini ، بما في ذلك تكريس adz لتشكيل موكب كبير على سفح الجبل يتألف من الحاكم ورؤسائه ، وخدامه ، و الكهنة يصلون وليمة قطع الأشجار ترك جثة منتهك القانون عند جذع moku 'ohi'a ثم العودة البطيئة إلى الأراضي المنخفضة التي كان عليها المضي في صمت مطلق والتي لا يمكن لأي شخص أن يشهدها تحت وطأة الموت. . [181]

كان بناء المنازل وموقعها وتكوينها في هياو محكومًا بقواعد محددة تتعلق بالموقع ، ونوع المنزل ، والإله الذي يتم تكريمه ، والاحتفالات الطقسية التي سيتم إجراؤها. من بين المنازل الموجودة داخل Heiau ، كان منزل Mana الذي يحمل صورة mo'i هو أكثر المنازل قداسة. كان أومو ، أو بيت الفرن ، عبارة عن هيكل يشبه السقيفة تُخبز فيه الخنازير لتقديم القرابين. يذكر كاماكو "منزلًا لإحياء الحياة" يقع أمام برج "آنو" وكان يستخدمه الحاكم وكاهونا نوي في طقوس "آها" (مثل wai'ea). كان يقرع الطبول الكبيرة والصغيرة لإرضاء الآلهة. على صوت إيقاعهم المستمر ، ردد "حفظة الله" صلوات رسمية وتضرعوا إلى الآلهة. بين hale mana و hale pahu كان lele (المذبح). بعد بناء المنازل ، تمت إضافة جميع العناصر الأخرى المطلوبة لإكمال الطقوس ، بما في ذلك ملابس كابا للكهنة ، وكابا للمنازل وهياكل السقالات ، وكابا لتغطية كل صورة. تم تعليق المذبح بأوراق السرخس وغيرها من المساحات الخضراء. [182]

كان بناء luakini شاقًا ، حيث استلزم عدة أيام من الطقوس المطولة والمتقنة. تطلب تكريس هذا النوع من المعابد سلسلتين من الخدمات ، واحدة للملك والجماعة تدوم عشرة أيام والأخرى للملك فقط وتستمر ثلاثة أيام. حدثت الاحتفالات الأولية أثناء بناء أساسات المعبد ، وتشييد المنازل ، وإعداد الصور. تلا ذلك مراسم التكريس الرئيسية ، مع تقديم القرابين لآلهة الخنازير وجوز الهند والموز والتضحيات البشرية. احتفلت المرأة heiau & # 151 Hale o Papa ، المجاورة لـ luakini & # 151 ، بالاحتفالات النهائية ، التي أدتها النساء في عائلة الحاكم. [183]

يعتقد ديفيد مالو أنه "كان مهمة عظيمة للملك أن يبني هياو من النوع الذي يسمى لوكيني ، ليتم إنجازه بالتعب واحمرار العينين من الصلوات والاحتفالات الطويلة والمرهقة من جانبه." [184] يقول ويليام دافنبورت ذلك

كانت الطقوس الأكثر صرامة وشاقة هي تلك التي يتم إجراؤها في المعابد المخصصة لكو. يمكن استهلاك مئات الخنازير وكميات كبيرة من المواد الغذائية والتضحية بها للاحتفال بكل مرحلة من دورة الطقوس. . . . تم إجراء كل جزء من الطقوس بواسطة كاهن مختلف كان يمارس بشكل خاص في دوره الطقسي المحدد. لكن الرئيس الأسمى نفسه كان دائمًا المشارك المحوري ، لأن الكفارة كانت موجهة نحو جانبه الشخصي من الإله الذي حصل منه على تفويض خارق للطبيعة لمنصبه. عند الانتهاء من كل مرحلة من الطقوس ، والتي كان لا بد من تنفيذها دون عيب حتى لا تتأثر فعاليتها ، تم فحص البيئة بحثًا عن نذر معين يشير إلى ما إذا كان الله قد قبل الاتصال الطقسي أم لا. فقط عندما كشف الفأل عن استقبال إيجابي ، بدأت المرحلة الطقسية التالية. وهكذا ، فإن طقوس وقراءة إجابة البشائر كانت بمثابة حوار بين الزعيم الأعلى وكهنته والمصدر التقي لسلطتهم السياسية. [185]

عدد وأنواع الهياكل التي توجت منصات هياو ، والهتاف المستمر وضرب الطبول الذي ينبعث من المعبد أثناء الاحتفالات ، ورائحة القرابين المحترقة والمتحللة التي تنطلق في الهواء ، والمعرفة بأن التواصل المباشر مع الآلهة كان يأخذ المكان ، وهب heiau ، وخاصة luakini ، بتأثير بصري وحسي هائل على الناس. [186]

الميزة الأكثر إثارة للإعجاب في أطلال luakini الضخمة هذه هي الأعمال الحجرية التي تشكل تراسات الأساس والمنصات والجدران. بحسب صموئيل كاماكو:

كان أصعب عمل في صنع الهياوس في الأيام القديمة هو وضع الحجارة. . . . إذا كانت heiau على منحدر أو منحدر تل ، فيجب وضع الحجارة وتشابكها. . . حتى وصلوا إلى أعلى مستوى. لم يكن هياو على أرض مستوية (heiau pu'uhonua) بحاجة إلى نفس القدر من الغطاء الحجري ، ولكن كانت هناك حاجة إلى عدة آلاف من الحجارة بنفس الطريقة. كان أول شيء في صنع heiaus هو تحديد موقع ، ثم رفع الأحجار المجهزة جيدًا. كان الرؤساء وأولئك الذين يعيشون في منازلهم يقومون بالعمل ، ولكن إذا كانت المهمة شاقة للغاية ، فإنها تصبح "عملاً عامًا". . . والشعب . . . ساعد. [187]

(و) العلاقة بالشعب

كل ما يتعلق بـ luakini كان عملاً شاقًا لعامة الناس ، بما في ذلك التجنيد الأولي لعملهم لبناء الأساسات الحجرية الضخمة ، وإعادة البناء الدوري للهياكل ، وإنتاج كميات كبيرة من المنتجات الممتدة كجزية تم استخدامها كقرابين ، والقيود الشديدة فرضت على السكان القريبين خلال فترات الكابو عندما كانت تُجرى خدمات التفاني أو الطقوس الأخرى. بالإضافة إلى ذلك ، كان هناك دائمًا احتمال أن يؤدي كسر الكابو عن غير قصد إلى أن ينتهي الأمر بعامة مثل التضحية الطقسية. [188] بشكل عام ، تم استبعاد كل من عامة الناس والنساء من جميع الهياو ، على الرغم من أن البعض كان لديهم هياكل قريبة لاستخدامها من قبل النساء من سلالة ملكية. [189]

قبل وصول رئيس الكهنة Pa'ao ، كان سكان هاواي يعبدون آلهة غير مرئية. قدم إدخال صور المعابد الخشبية كتمثيل للآلهة الكونية للناس شيئًا ملموسًا يمكنهم من خلاله عبادة آلهتهم. لم يتم تعبد هذه الصور كآلهة بحد ذاتها ، ولكن كان يُعتقد أنه عند الاحتجاج بها من خلال طقوس معينة ، فإن مانا أو روح الإله سيحتل التمثال المنحوت ويمكن استشارته أو التوسل إليه في أوقات الحاجة. لاحظ زوار الجزر بعد فترة طويلة من إلغاء النظام الديني القديم أن هاواي

ينكرون أنهم كانوا يعبدون الخشب والحجر بالفعل ، ولكي يشرحوا لنا استخدامهم للصور ، فإنهم يشيرون في الحال إلى ممارسة الرومانيين فيما يتعلق بالصور والرموز. يمكنهم تمييز القليل من الاختلاف بين عبادتهم القديمة وطقوس واحتفالات الرومانيين. . . . [190]

كانت صور فناء المعبد في هاواي وسيلة واحدة فقط يتواصل بها الكهنة مع الآلهة. في حالات أخرى ، تلقوا رسائل أثناء وجودهم في برج أوراكل أو أثناء وجودهم في غيبوبة. يُعتقد أيضًا أنه في بعض الحالات ، كان القائد الأعلى ، باعتباره سليلًا مباشرًا للآلهة ، بمثابة المحاور بين الآلهة وعبادهم أثناء الاحتفال. [191]

خدم الكهنة الحرفيون ، المدربون تدريباً عالياً والمهرة في تعقيدات كل من نحت الخشب ورمزية الطقوس الدينية ، كحرفيي هذه الصور القوية. وقفت هذه المنحوتات داخل أفنية المعبد أو المتمركزة حول جدران هياو ، وألهمت الخوف بين السكان وأعجبت بشكل واضح بزيارة الأوروبيين (الرسم التوضيحي 16). في عام 1823 القس ويليام إليس

أخذ رسمًا تخطيطيًا لأحد الأصنام [على أنقاض هياو أهوينا في كيلوا] ، والذي كان يقف على ارتفاع ستة عشر قدمًا فوق الجدار ، وكان عرضه يصل إلى ثلاثة أقدام ، وقد تم نحته من شجرة واحدة. يمكن اعتبار ما ورد أعلاه عينة مقبولة للجزء الأكبر من أصنام هاواي. بشكل عام ، يكون للرأس مظهر أكثر فظاعة ، حيث يكون الفم كبيرًا وعادة ما يكون عريضًا ، ويظهر صفًا من الأسنان الكبيرة ، تشبه إلى حد كبير التروس الموجودة في عجلة المحرك ، ويتم تكييفها لإثارة الرعب بدلاً من بث الثقة في الناظر. بعض أصنامهم كانت من الحجارة والعديد منها شيد بنوع من الخوص المغطى بالريش الأحمر. [192]

شكل توضيحي 16. معبد كاميهاميها في منطقة كونا في كاماكاهونو ، تُظهر صور معبد الفناء. أرشيف ولاية هاواي ، هونولولو.

تمكن عدد قليل من الزوار من إلقاء نظرة على هذه الأنواع المختلفة من الصور قبل تدميرها السريع عند إلغاء نظام كابو ، واعتمد آخرون على المعلومات المستعملة لنقل الجوانب المخيفة للأرقام. بالإضافة إلى صور المعابد الثابتة ، كانت هناك صور متحركة يمكن نقلها بين المعابد أو في مواكب الطقوس ، مثل مهرجان مكاهيكي. يُنسب عمل الريش المذكور في وصف ثمانينيات القرن التاسع عشر أدناه للصور التي نُقلت إلى المعركة إلى التقليد الديني الذي وضعه رئيس الكهنة باآو: [193]

لم تكن هذه الآلهة عبئًا خفيفًا ، حيث كانت كتلًا كبيرة من الخشب يبلغ ارتفاعها عدة أقدام ، ورؤوسها وأعناقها مكونة من خوص ناعم ، ومغطاة بالريش الأحمر المصنوع بشكل غريب لدرجة تشبه جلد الطائر. كان الوجه بشعًا ، له فم من أذن إلى أذن ، مسلح بصفوف ثلاثية من أسنان سمك القرش ، وعيون من عرق اللؤلؤ. كان الرأس مزينًا بخصلات طويلة من شعر الإنسان ، وتوج بخوذة من الريش. أطلق الكهنة الذين حملوا هذه الآلهة البغيضة صيحات رهيبة ، وشوهوا وجههم ، وكان من الأفضل تشجيع محاربيهم ، وتنبيه العدو. [194]

على الرغم من الأوصاف العرقية لهم من قبل المشاهدين الأوائل ، فإن صور المعابد القليلة المتبقية في هاواي تعتبر اليوم واحدة من أروع الإنجازات الفنية لأهل هاواي القدماء:

من المحتمل جدًا أن تكون هذه التماثيل قبيحة. كان من المفترض أن تبدو شرسة ، وأن تثير الخوف في جميع الناظرين. . . . ومع ذلك ، هناك ما هو أكثر من ذلك. أغطية الرأس المزخرفة للأصنام ، والعينين المحدقتين ، والرؤوس الكبيرة ، والأفواه المبتذلة ، بألسنة بارزة ، لها دلالة رمزية لا شك فيها. . . . هذه الميزات شائعة في جميع أنحاء المحيط الهادئ. . . [195]

يقسم دوروتا ستارزيكا منحوتات هاواي الدينية إلى ثلاثة أنواع: صور معبد وعصا وصور قائمة بذاتها (الرسوم التوضيحية 17 و 18):

صور المعبد ضخمة في الحجم وتهدد في التعبير. من بين أكثرها تميزًا تلك الموجودة في أسلوب كونا (من ساحل كونا في هاواي حيث تطور النمط) ، والتي تتميز بتفصيل الشعر مع تمريحتين لأسفل ، وشكل ثمانية الفم ، والخياشيم الممتدة ، والعينان الموجودتان بعيدًا الوجه والشعر ، بعد منحنىها. كانت الصورة المركزية في المعبد هي الأكثر نحتًا بشكل متقن ، وتميز حفل إنشائه بتضحية بشرية. صور العصا هي صور صغيرة محمولة ذات أعمدة ، يتراوح طولها من 3 إلى 24 بوصة. . . . هذه الصور . . . كما تم استخدامها خلال الاحتفالات في المعابد. تميل الصور القائمة بذاتها إلى أن تكون أكبر من صور العصا ، وتظهر بعض الواقعية. بعضها له عيون لؤلؤية وأسنان بشرية وشعر بشري مربوط. [196]

شكل توضيحي 17. صور العصا والمعبد. اللوحات 8 و 9 من فاليري ، الملوك والتضحية.
شكل توضيحي 18 - معبد كاميهاميها 1 في منطقة كونا في كاماكاهونو. مجاملة ، أرشيف ولاية هاواي ، هونولولو.

تم العثور على الأصنام بشكل شائع بالاقتران مع الهياكل الدينية في مناطق أخرى من بولينيزيا ، لكن هاواي كانت فريدة إلى حد ما من حيث ترتيب الصور داخل heiau. [197] تم نصب صور المعبد إما في الثقوب التي تم إجراؤها في منطقة منصة الحجر المرصوفة في هياو أو تم وضعها فوق الجدران أو الأسوار المحيطة. في الحالة الأخيرة ، كانت على الأرجح سمات زخرفية بدلاً من التركيز على الطقوس. قد يكون لدى البعض مداخل مخصصة للمعبد ويبدو أن البعض قد وضع حدودًا لمساحات الطقوس. كانت الصور المستخدمة داخل منطقة المعبد المركزية مظاهرًا لأحد الآلهة الأربعة الرئيسية في هاواي (كو ، كين ، لونو ، كانالوا) ولكن لم يتم التعرف عليها تحديدًا لأي واحد منهم. كانت صورة معبد luakini الأساسية هي akua mo'i (صورة سيد الإله) ، وهو تمثال منحوت بشكل متقن كان آخر تمثال يتم وضعه أمام المذبح. [198]

تم استخدام نفس خشب ohi'a الثقيل المستخدم في برج أوراكل في نحت صور luakini. كان هناك احتفال طقسي معقد (haku ohi'a) للحصول على الأخشاب لكل من منازل Heiau والصورة الرئيسية لـ Ku. تضمنت تكريس المحاور المستخدمة في قطع الأشجار ، تليها رحلة إلى الجبال قام بها وفد من الكهنة والحاكم للحصول على الأخشاب الخاصة اللازمة. وشملت الاحتفالات الطقسية الأخرى الصلاة والولائم وتقدمة الذبيحة البشرية. بعد نحت الصورة ، حملها الكهنة ووضعوها خارج مدخل المعبد. في الداخل ، تم وضع صف من الصور المنحوتة التي تمثل الآلهة الرئيسية أمام برج أوراكل مع ترك مساحة في المنتصف. قرب نهاية احتفالات luakini ، تم إحضار المعبود المركزي إلى الفناء ووضعه في الحفرة التي تم حفرها في وسط التماثيل الأخرى. أقيمت مراسم تضمنت صلاة وضحية أخرى تم إلقاء جسدها في التجويف المعد للصورة الرئيسية وتم نصب التمثال في الحفرة. بعد ذلك تم الانتهاء بسرعة من بناء منزل المانا ووضعت صورة أخرى بداخله. بعد ذلك انتظر الكهنة إشارة على أن كو كان حاضرا في الاحتفالات. كانت الإشارة هي العثور على الأعشاب البحرية التي سيتم وضعها في الوايا. إذا تم العثور عليه ، فقد تم لف سلك من ألياف جوز الهند حول بطن الصورة الرئيسية كحبل سري. ثم تم قصه وإقامة وليمة لتكريم "ولادة" هذه الصورة. تلا ذلك حفل تأكيد. تمامًا كما كان الصبي الصغير يرتدي قطعة قماش مبيضة عند سن البلوغ ، كانت الصورة الجديدة ملفوفة بقطعة قماش مبيضة من قشرة اللحاء وأعلن عنها mo'i ، سيد جميع الأصنام. ثم تم أيضًا تغليف الصور الأقل في الكابا. في ظلال المساء ، كانوا سيقدمون وجودًا شبحيًا وسرياليًا. [199]

(6) معاملة أهل هاواي

أحد الجوانب المثيرة للاهتمام في صور معبد هاواي هو أنها كانت تعتبر فقط تمثيلات للآلهة وليست مقدسة في حد ذاتها. لم تأت القداسة إلا بعد أن تم حث أرواح الآلهة على دخولهم من خلال طقوس معينة. كما يقول شيميزو ،

كانت قدسية العناصر المادية لهياو حالة مؤقتة. بعد الانتهاء من كل العمل المتضمن في البناء والاحتفالات المكثفة داخل heiau ، تم التخلي عن heiau فعليًا حتى الحدث الرئيسي التالي. على الرغم من أن الصورة المركزية التي تمثل الإله الرئيسي لهياو ظلت مقدسة ، لم يعد يُنظر إلى الصور التكميلية بقيمة واحترام. [200]

من الواضح أنه تم السماح للصور الثانوية بالتدهور بين الاحتفالات الهامة.أعطى هذا لبعض الناس ، مثل الكابتن ناثانيال بورتلوك ، انطباعًا خاطئًا عن شدة الممارسات الدينية في هاواي عندما زار هناك في 1786-1787:

هناك نوع آخر من البراعة التقى بها السكان الأصليون هنا ، وهو النحت: لديهم عدد من الصور الخشبية التي تمثل الشخصيات البشرية ، والتي يعتبرونها آلهتهم ، ولكن مما لا شك فيه ، ما إذا كان الدين يحظى بأي تقدير كبير بينهم ، لأن كل إله بين الجزر يمكن شراؤه مقابل عدد قليل من التويز. [201]

أفاد الكابتن كوك أيضًا أن الناس ، بما في ذلك الكهنة ، بدا أنهم لا يحترمون أصنامهم كثيرًا ، والتي حملها بحارته بعيدًا على مرأى من الناس. [202] يعتقد كوكس ودافنبورت أنه عند إعادة تكريس المعبد ، ربما تكون الصورة المركزية هي الوحيدة التي تم استبدالها. ربما كان هذا الفعل يرمز إلى تجديد كل الآخرين ، والذي يمكن بعد ذلك إعادة لمسه وتصحيحه. [203] يفسر شيميزو هذا الموقف تجاه صور المعبد على أنه يعزز النظرية القائلة بأن "الشكل المادي [لهياو ومفروشاته] ثانوي بالنسبة لعملية الطقوس." [204] هاندي وآخرون. ينص على أنه على الرغم من أنه يمكن الاحتفاظ بالصور المستخدمة سابقًا مع الاعتقاد بأنهم ما زالوا يمتلكون بعض عناصر القداسة ، "أن الأصنام نفسها لم تكن آلهة يتضح من العادات الشائعة المتمثلة في صنع صورة جديدة لكل احتفال ذي أهمية." [205]

(7) الدمار عند الإطاحة بنظام كابو

أدت الإطاحة بنظام الكابو بعد وفاة كاميهاميها إلى تدمير صور المعبد. يذكر و. شابين أن تدمير آثار الدين القديم بدأ في أوائل شهر نوفمبر 1819 ، ووصف كيف أن "عطوي" (الكاوي) ، بحلول نهاية ذلك الشهر ، "المورايس والأبنية المكرسة ، مع الأصنام ، اشتعلت فيها النيران ، في الليلة الأولى بعد وصول الأمر. ونفس الشيء حدث في جميع الجزر ". [206] يصف القس حيرام بينغهام كيف أن كاهومانو ، زوجة الملك كاميهاميها الأول ، أظهرت حماسها للدين الجديد للمبشرين في جولة بالجزر في عام 1822 ، حيث سعت وراء الصور المتبقية للتدمير: "في السادس والعشرين من في نفس الشهر [يونيو] ، مائة واثنان من الأوثان ، تم جمعهم من أجزاء مختلفة من هاواي ، حيث كانوا مختبئين "في حفر الصخور وكهوف الأرض" ، كانوا ، حسب سلطتها ، ملتزمين بالنيران. " [207] جيلبرت إي ماثيسون ، الذي زار الجزر خلال 1821-22 ، أعرب عن أسفه لأنه في وقت زيارته قدم

كل تحقيق ممكن عبثا لأحد الأصنام القديمة. أعرب الناس عن دهشتهم الشديدة من رغبتي في امتلاك ما توقفوا عن تقديره بأنفسهم ، وبدا حتى مندهشًا من افتراضي أنه كان بإمكانهم الحفاظ على أي آثار قديمة من الجهل والخرافات البكر. [208]

وفقًا لكوكس ودافنبورت ، لم يتبق سوى حوالي خمسة وثلاثين من صور معبد هاواي الكبيرة ، ربما لأنها كانت مرئية جدًا وبالتالي كانت معرضة بشدة للتدمير ، في حين يمكن إخفاء الصور الأصغر بسهولة بعيدًا عن العبادة الخفية. [209]

(1) عادات الدفن وأماكن الدفن

كانت ممارسات الموت والمشرحة في هاواي مليئة بالمعاني مثل أي جانب آخر من جوانب الحياة. تدور الطقوس المتقنة حول تحضير الجسد ، وعمليات الدفن ، وإجراءات الحداد ، وتنقية الأحياء الذين كانوا على اتصال بالجثة. لم تسمح هذه السلوكيات المتعمدة والمحددة جيدًا بالتعبير الكامل عن الحزن فحسب ، بل أعادت أيضًا التأكيد على وحدة مجموعة العائلة وأكّدت على العزاء والسلام للموتى في الآخرة. [210]

تم استخدام العديد من أماكن الدفن وطرق الدفن ، اعتمادًا إلى حد كبير على حالة المتوفى في المجتمع وكذلك على الظروف الجغرافية المحلية. تضمنت مواقع الدفن الأرض ، والكثبان الرملية ، وتحت الآثار والنصب التذكارية ، وتحت المنازل ، وفي منصات هياو ، وفي أنابيب الحمم البركانية ، والكهوف الطبيعية ، والملاجئ الصخرية ، والمنافذ في المنحدرات شديدة الانحدار. عادة ما يتم الحفاظ على المدافن في هذه المناطق الأخيرة جيدًا ، كما هو الحال مع المواد الأثرية المدفونة معهم. كانت المدافن التي تم تمييزها على السطح بواسطة الآثار الحجرية شائعة في الفترة التاريخية. تم العثور على العديد في Pu'uhonua o Honaunau وبالقرب من Kawaihae. تم دفن الضحايا القربان والكهنة ومفصلي الكابو ، وكذلك الرؤساء الكبار في منصات المعبد. أشهر مقبرة للرؤساء الكبار كانت هيل-أو-كيوي في هونوناو ، مكان دفن سلسلة طويلة من الرؤساء المؤلَّفين. [211] تشمل أماكن الدفن الأخرى المعروفة في جزيرة هاواي وادي وايبيو والمنحدرات المحيطة بخليج كيلاكيكوا وكهوف كالوكو. [212] مواقع الكهوف ، التي تقع عادة بالقرب من منطقة المعيشة ، كانت تستخدم بشكل متكرر في كل من عصور ما قبل التاريخ والفترات التاريخية إما للموتى في قرية أو كأماكن استراحة عائلية فردية. [213]

(2) طقوس الصباح وممارسات الدفن

كما ذكرنا سابقًا ، كانت الجثث تُعتبر تدنسًا ، وكابو للغاية في ثقافة هاواي القديمة. كان لا بد من حرق جميع الملابس الموجودة بالقرب من المتوفى وجميع المفروشات وجميع أدوات الطعام بعد إزالة الجثة. كان على الأقارب الذين بقوا بالقرب من شخص ميت لأي فترة من الوقت الخضوع لمراسم تطهير قبل أن يتمكنوا من التفاعل مرة أخرى في المجتمع. في حين أن البكاء المطول والنحيب الحزين كان بمثابة وفاة أحد أفراد أسرته ، فقد ظهرت الأسى على وفاة زعيم محترم من خلال ضرب أسنان المرء ، أو قطع لحمه ، أو وشم لسانه ، أو قطع جزء من شعره. خلال طقوس الحداد على الملوك ، قد ينتحر الرؤساء والعامة أيضًا أمام الجثة. غالبًا ما يتم حفظ أجساد العوام ولفها في طبقات من قماش الكابا قبل دفنها ، في مجموعة متنوعة من المواقع والمواقف ، جنبًا إلى جنب مع ممتلكاتهم الشخصية القيمة ، والطعام ، والحصير ، والأشياء الأخرى اللازمة لجعلها مريحة. [214]

قلق هاواي القديم المهيمن مع عادات الدفن الموجهة لمانا بالنسبة للعليي فيما يتعلق بوقت الدفن ومدى تقليص الجسد. كان من المعتقد أنه من أجل منع أعدائهم السابقين من العثور على عظامهم والحصول على قوتهم ، يجب دفن المواد الهيكلية للرؤساء ، بعد إزالة الجسد ، سراً. لذلك ، هناك العديد من كهوف الدفن السرية في الجزر مخفية عن الأنظار مداخلها. [215] وجد فورناندر ذلك

كان هذا الاهتمام الشديد بإخفاء عظام الرؤساء البائدين منتشرًا جدًا في مجموعة هاواي. . . . أعظم كأس للمنتصر ، أكبر وصمة عار للمهزوم ، كانت حيازة عظام العدو. تم عرضها إما ببساطة كجوائز ، أو تم تصنيعها في خطافات الأسماك ، أو في نقاط الأسهم حيث يتم إطلاق النار على الفئران. ومن ثم تم اللجوء إلى وسائل مختلفة لمنع عظام أي رئيس أعلى بشكل فعال من أن تصبح فريسة لأي أعداء ربما يكون قد تركهم على قيد الحياة عند وفاته. كان أحد أكثر الأصدقاء الموثوق بهم للرئيس المتوفى مكلفًا بشكل عام بواجب إفشاء العظام. . . وسادت العادة إلى ما بعد زمن كاميهاميها. ومع ذلك ، فإن هذه العادة تنطبق بشكل خاص على قادة المحاربين البارزين. . . . بشكل عام ، كانت العادة في العائلات الرئيسية هي تجريد جثة رئيس متوفى من اللحم ، وحرقها ، وجمع عظام الجمجمة وعظام الترقوة والذراع والساق في حزمة ، ولفها بقطعة قماش تابا ، وإيداعها. في قبو الأسرة. . . . [216]

وفقًا للقس إليس ، تغيرت ممارسات الدفن بعد إلغاء عبادة الأصنام:

. . . لقد توقفت جميع الطقوس المرتبطة بذلك عن الأساليب الوثنية الأخرى لدفن موتاهم ولا يلاحظها إلا أولئك الذين لا يعلمون ، ولا يعتبرون عبادًا للإله الحقيقي: أولئك الذين يدفنون موتاهم بطريقة أقرب إلى ممارسة المسيحيين. عادة ما يتم وضع الجثة في التابوت ، والتي. . . يتحمله مكان العبادة. . . حيث يتم أداء خدمة قصيرة ثم يتم نقلها إلى القبر. . . . [217]

المعلومات الحالية عن ممارسات الدفن القديمة ، كما هو الحال في جوانب أخرى من حياة هاواي المبكرة ، مستمدة بشكل أساسي من أوصاف مؤرخي هاواي في القرن التاسع عشر ومن روايات الزوار الأوروبيين. يلاحظ الجراح الإنجليزي فريدريك بينيت أن أحد سكان أواهو ، سي بي روك ، أخبره أنه زار عدة "كهوف قبرية" في مختلف جزر هاواي: "الجثث التي احتوتها كانت عديدة ، معظمها في حالة مومياء ، ووضعت في وضعية الجلوس ، وأطرافها مثنية ، وكانت مغلفة بقطعة قماش من اللحاء ، وكان لدى البعض أجزاء من قصب السكر في أيديهم ، والقرع ، التي كانت تحتوي على بو [بوي] ، من جانبهم ". [218] مصدر إضافي مهم للبيانات هو الاكتشافات الأثرية التي تم العثور عليها أثناء أعمال المسح والتنقيب.

يتعلق الجانب الأخير من ديانة هاواي القديمة والمهم لنطاق هذا التقرير بو أوهونوا ، أو أماكن الملجأ. كانت سلطة القائد الأعلى والكهنة لتنظيم أنماط مجتمع هاواي القديم ، لا سيما فيما يتعلق بالعادات الاجتماعية والدينية ، أمرًا لا جدال فيه. أولئك الذين تجاهلوا القيود التقليدية كانوا عرضة للعقاب الأشد. كان أحد سبل النجاة متاحًا لهم ، مع ذلك ، يتألف من الهروب إلى مكان ملجأ. كانت هذه هي الضوابط الوحيدة لسلطة الملك المطلقة في الحياة والموت على رعاياه.

كانت Pu'uhonua مناطق مقدسة ، ليست بالضرورة محصورة ، حيث يمكن للقتلة ، وكاسري الكابو ، وغيرهم من المخالفين الذين تسببوا في غضب الحاكم ، التراجع على عجل للحصول على ملاذ من الانتقام. عند الوصول إلى مداخل هذه المجمعات ، التي غالبًا ما تكون محاطة بجدران حجرية ضخمة وواسعة ، قدم اللاجئ على الفور الشكر للإله الحارس. من الناحية النظرية ، لا يمكن لأي شخص يلاحق هذا الشخص ، بما في ذلك القائد الأعلى أو الملك أو المحاربين الأعداء ، دخول السياج دون المخاطرة بالموت على يد الكاهن المقيم أو حاشيته. وعادة ما يبقى طالب اللجوء عدة أيام ثم عاد إلى منزله ، وبرأته الآلهة من آثامه. كما فر الهاربون من المعركة إلى هذه الأماكن خلال أوقات الحرب ، وكانت الأعلام البيضاء تلوح من الرماح الطويلة الموضوعة خارج الجدران عند كل طرف من السياج. نظرًا لأن مناطق الملجأ هذه كانت كبيرة جدًا ، أثناء الحرب ، غالبًا ما تُترك النساء والأطفال وكبار السن داخل الجدران بينما كان الرجال ينطلقون للمعركة. كان شخص mo'i أيضًا pu'uhonua ويمكنه تقديم اللجوء. توجد عشرة بوهونوا في جزيرة هاواي ، واحدة في هونوناو هي الأكبر في جزر هاواي. [219]


التفاعلات مع اليهودية والمسيحية

لعبت أفكار زاراثوشتي دورًا حيويًا في تطوير الفكر الديني الغربي. بعض المفاهيم اللاهوتية المشتركة بين الزرادشتية واليهودية والمسيحية هي:

  • الإيمان بإله واحد سام ومحب.
  • الجنة والنار ، والحكم الفردي.
  • انتصار الخير على الشر في نهاية المطاف.
  • قواعد أخلاقية صارمة.
  • سيأتي المسيح من أجل الاستعادة النهائية.
  • مفاهيم القيامة والدينونة النهائية والحياة الأبدية.
  • الكلمات & # 8216satan & # 8217 ، & # 8216paradise & # 8217 و & # 8216amen & # 8217 هي من أصل زرادشتية.

حدث تبادل الفكر الزرادشتي مع الأيديولوجية اليهودية-المسيحية لأول مرة عندما هزم كورش العظيم الآشوريين وأطلق سراح اليهود من الأسر البابلي. لقد بشروا بكورش كمسيحهم ، كما تنبأ الكتاب المقدس ، [إشعياء 44:28 و 45: 1-31]. العهد القديم مليء بالإشارات إلى الأباطرة الفارسيين داريوس وكورش وزركسيس.

إحياء ذكرى 25 ديسمبر عيد ميلاد المسيح له أصوله في مراسم ميثرايك المبكرة. كان هذا هو تاريخ احتفال روماني للاحتفال natalis التربة invicti، & # 8220 عيد ميلاد الشمس غير المهزومة ، & # 8221 الذي ، بعد الانقلاب الشتوي ، يبدأ مرة أخرى في إظهار زيادة في الضوء. حوالي عام 336 م ، أقامت الكنيسة في روما إحياء ذكرى ميلاد المسيح في نفس التاريخ.

كان الزرادشتيون يؤمنون بمجيء المنقذ ، المولود من أم عذراء ، والذي سيأتي بالوحي من الله. من الجدير بالملاحظة أن المجوس الثلاثة (المجوس) الذين بشروا بالرضيع المسيح. كانوا كهنة زرادشتية. حتى يومنا هذا ، يتم تقديم اللبان والمر في مذابح معابد النار الزرادشتية.

الدكتورة ماري بويس [الزرادشتيون ، 1979] يكتب: & # 8220 لذا فقد نشأت المسيحية في العصر البارثي من الديانة اليهودية التي أغنتها خمسة قرون من الاتصال بالزرادشتية ، وهي ديانة جديدة لها جذور في ديانتين قديمتين ، إحداهما سامية والأخرى فارسية. ربما بدأت العقائد التي تم تدريسها قبل ألف عام ونصف من قبل زرادشت بهذه الطريقة للوصول إلى مستمعين جدد. & # 8221

& # 8211 بقلم روهينتون إم ريفتنا (الطبعة الأولى 1983). تحرير لجنة فزانا للنشر (الطبعة الثانية 2005).


شاهد الفيديو: الخبير الصيني ماو لي سنة 2022 ستقلب العالم رأسا على عقب وأربع طرق للنجاة (أغسطس 2022).